HUSSERL Y EL MOVIMIENTO FENOMENOLGICO

Historia del Pensamiento Cientfico y Filosfico

Giovanni Reale y Dario Antisieri

1. PRINCIPIOS GENERALES
En

Ser

tiempo

Heidegger

escribe:

La

expresin

El movimiento de pensamiento que se conoce con el nombre de

"fenomenologa" significa antes que nada un concepto metodolgico

fenomenologa est ntimamente vinculado con su iniciador y principal

[...]. El trmino expresa un lema que podra formularse as: volvamos a

representante, Edmund Husserl (1859-1938). La fenomenologa se

las cosas mismas! Y esto, en contraposicin a las construcciones sin

sita asumiendo rasgos autnomos en el interior de un replanteamiento

fundamento real y a los hallazgos casuales: en contraposicin a la

de las concepciones filosficas positivistas, que tuvo lugar en el seno de

aceptacin de conceptos que slo de modo aparente estn justificados

la cultura alemana durante las dos ltimas dcadas del siglo pasado. En

y a los problemas ficticios que se imponen de generacin en generacin

aquellos aos las ideas de Marx, Nietzsche y Freud, que luego dejaran

como si fuesen problemas autnticos..

su impronta en la cultura de la generacin posterior, eran ignoradas casi

por completo por los profesores universitarios. Sin embargo, Husserl se

Por lo tanto, el propsito de los fenomenlogos consiste en el

halla en contacto con stos, quienes, atentos al desarrollo de las

retorno a las cosas mismas, yendo ms all de la verborrea de los

ciencias positivas, de la matemtica y tambin de las ciencias histrico-

filsofos y de sus sistemas carentes de fundamento real. Cmo se

sociales, someten a crtica el dogmatismo positivista de la nocin de

lograr, empero, edificar una filosofa correcta? Para llevar a cabo esta

conocimiento, adems de la confianza religiosa que los positivistas

tarea, habr que partir de datos indudables, que sirvan de base para

dispensaban a la ciencia. Por este motivo, la fenomenologa posee en

construir despus el edificio filosfico. En suma, hay que buscar

ciertos aspectos determinados puntos de contacto bastante relevantes

evidencias estables como cimiento de la filosofa: sin evidencia no

con el neokantismo, el historicismo y la filosofa vitalista.

habr ciencia, afirma Husserl en las Investigaciones lgicas. Los

lmites de la evidencia apodctica constituyen los lmites de nuestro

Crtica ante el positivismo, la fenomenologa tambin se presenta

saber. Por lo tanto, hemos de buscar cosas que resulten tan

como pensamiento que desconfa de todo apriorismo idealista. Gracias

manifiestas, fenmenos que sean tan evidentes que sea imposible

a esto se integra en aquel amplio movimiento de ideas que se

negarlos.

caracteriza -en trminos de Jean Wahl- por su tendencia hacia lo

concreto. En esta preocupacin por construir una filosofa que se

Tal es el intento fundamental de la fenomenologa, que los

adhiera lo ms posible a datos inmediatos e innegables, sobre los

fenomenlogos tratan de llevar a cabo a travs de la descripcin de los

cuales elevar ms tarde las teoras, la fenomenologa coincide con el

fenmenos que se anuncian y se presentan ante la conciencia despus

pragmatismo de William James y con el pensamiento de Bergson. Este

de haber realizado la epoche: una vez que se han colocado entre

es el motivo por el cual estimular las concepciones existencialistas de

parntesis nuestras convicciones filosficas, los resultados de las

Heidegger, Sartre o Merleau- Ponty, entrelazndose con ellas.

ciencias y las persuasiones que se hallan arraigadas en aquella actitud

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natural que nos obliga a creer en la existencia de un mundo de cosas.

aquello universal por lo cual un hecho es de una manera y no de otra.

En otras palabras, es necesario suspender el juicio sobre todo lo que no

Distinguimos entre un texto mgico y un texto cientfico, pero cmo

es apodctico o incontrovertible, hasta que se logren hallar aquellos

haremos esto, si no es empleando factores discriminantes esenciales, y

datos que resistan a los reiterados embates de la epoche. Este punto

porque quizs sin ser conscientes de ello sabemos qu es magia y qu

de llegada de la epoche, el residuo fenomenolgico -como lo

es ciencia? Cmo calificamos a esto de acto de simpata, a eso, de

denominar Husserl- se encuentra en la conciencia, segn los

gesto de ira, y a aquello de conducta desesperada o de actitud de

fenomenlogos. La existencia de la conciencia es algo inmediatamente

santidad, si no se diesen esencias -ideas esenciales- de simpata, ira,

evidente.

desesperacin o santidad?

A partir de dicha evidencia, los fenomenlogos tratan de describir

La fenomenologa aspira a ser precisamente esto: una ciencia con

los modos tpicos en que las cosas y los hechos se presentan ante la

un fundamento estable, dedicada al anlisis y a la descripcin de las

conciencia, modos tpicos que constituyen las esencias eidticas. La

esencias. Sobre esta base podemos entender por qu se distingue la

fenomenologa no es una ciencia de hechos, sino de esencias. Al

fenomenologa de un anlisis psicolgico o de un anlisis cientfico. A

fenomenlogo no le interesa el anlisis de esta norma moral o de

diferencia del psiclogo, el fenomenlogo no maneja datos de hecho,

aqulla, sino que le interesa comprender por qu esta o aquella norma

sino esencias; no estudia hechos particulares, sino ideas universales;

son morales, y no, por ejemplo, jurdicas o reglas de conducta. De igual

no se interesa por la conducta moral de esta persona o de aqulla, sino

modo, al fenomenlogo no le interesar (o al menos no le interesar de

que pretende conocer la esencia de la moralidad y comprobar quizs si

manera preponderante) examinar los ritos y los cnticos de esta o de

la moral es o no un fruto del resentimiento. El fenomenlogo, en

aquella religin; en cambio, le interesar comprender qu es la

definitiva, realiza funciones muy distintas a las de los cientficos. La

religiosidad, qu es lo que convierte a cnticos y ritos tan diversos, en

conciencia es intencional, siempre es conciencia de algo que se

cnticos y ritos religiosos. Sin duda, el fenomenlogo tambin realizar

presenta de un modo tpico: el anlisis de estos modos tpicos es la

anlisis ms especficos sobre aquello que caracteriza esencialmente,

tarea propia del fenomenlogo, que se pregunta e indaga acerca de qu

por ejemplo, el pudor, la santidad, el amor, la justicia, el remordimiento

es lo que la conciencia trascendental entiende por amor, percepcin,

o los tipos de sociedad, pero en todos lo casos su ciencia es una

religiosidad, justicia, comunidad, simpata, y as sucesivamente.

ciencia de esencias. Estas esencias se convierten en objeto de estudio

cuando el investigador, colocndose en la situacin de espectador

En este punto la fenomenologa poda tomar dos posibles

desinteresado, se libera de las opiniones preconcebidas y, sin dejarse

direcciones: una de tipo idealista, y la otra, realista. Los significados o

arrastrar por la banalidad o lo obvio, sabe ver y logra intuir (y describir)

esencias de los objetos, de las instituciones y de los valores, estn

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constituidos y puestos por la conciencia o bien el estudioso

de la religin ha sido muy notable y contina sindolo. Por esto, escribe

desinteresado los intuye en cuanto objetivamente dados? Aqu se

A. de Waelhens, todos estn de acuerdo en considerar que el

separan, por ejemplo, los caminos de Husserl y de Scheler: Husserl, en

nacimiento del movimiento fenomenolgico fue un acontecimiento

especial el ltimo Husserl, recorrer la senda del idealismo. As, el

decisivo para la filosofa contempornea.

pensador que estableci como programa de la fenomenologa el retorno

a las cosas mismas, acabar encontrndose con aquella nica realidad
que est representada por la conciencia: la conciencia trascendental

2, LOS ORGENES DE LA FENOMENOLOGA

que nulla re indiget ad existendum y que constituye los significados de

las cosas, de las acciones, de las instituciones y el sentido del mundo.

La fenomenologa nace con Husserl como una polmica

Tngase presente que aqu trascendental quiere decir, en sentido

antipsicologista y una de las ideas fundamentales de Husserl y de la

kantiano, aquello que est en nuestra conciencia en la medida en que

fenomenologa, la de la intencionalidad de la conciencia. Justamente en

es independiente de la sensibilidad, y por lo tanto a priori, pero se

relacin con estos dos ncleos de problemas, Husserl se remite a dos

encuentra funcionalmente ordenado a la constitucin de la experiencia.

pensadores de gran talla: Berhard Bolzano y Franz Brentano. Bolzano

(1781-1848), matemtico y filsofo, sacerdote catlico y profesor de

Scheler, por su parte, dirigir su anlisis hacia los valores

filosofa de la religin en la universidad de Praga hasta 1819 (ao en

objetivos jerrquicamente ordenados que -al igual que la luz a los ojos o

que fue apartado de la ctedra y suspendido a divinis), nos dej dos

el sonido a la oreja- se imponen a la intuicin emocional.

obras importantes: Las paradojas del infinito (escrita en 1847/48, pero

publicada en 1851) y Doctrina de la ciencia (1837). La primera obra tuvo

Hasta ahora hemos nombrado slo a Husserl y a Scheler. Pero el

un influjo relevante sobre la historia del pensamiento matemtico. La

movimiento fenomenolgico -como lo denomin H. Spiegelberg- es una

segunda, en cambio, elabora la doctrina de la proposicin en s y de

vasta y estructurada corriente de pensamiento, en la que sobresalen la

la verdad en s. La proposicin en s es el puro significado lgico de

concepcin ontolgica y tica de Nicolai Hartmann, el pensamiento de

un enunciado y no depende del hecho de que sea expresado o

Heidegger, los anlisis de Sartre, Merleau-Ponty y G. Marcel, las ideas

pensado. La verdad en s es la que brinda cualquier proposicin vlida,

del materialista dialctico Tran Duc Tao, adems de los trabajos de los

haya sido o no expresada o pensada. Por tanto la validez de un

discpulos o seguidores de Husserl: E. Conrad-Martius, E. Finck, E.

principio lgico como el de no contradiccin por ejemplo, contina

Stein, A. Reinach, L. Landgrebe, Alexander Pfnder, Oscar Becker y

existiendo pensemos o no en dicho principio, lo expresemos de palabra

Moritz Geiger. Cabe decir que el influjo de los fenomenlogos sobre la

o por escrito, o no lo expresemos en absoluto. Las proposiciones en s

psicologa, la antropologa, la psiquiatra; la filosofa moral y la filosofa

pueden derivarse una de otra, o pueden entrar en contradiccin.

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Forman parte de un mundo lgico objetivo y son independientes de las
condiciones subjetivas del conocer. Es muy cierto que los neokantianos,

3. EDMUND HUSSERL

antipsicologistas y antiempiristas, distinguan los problemas de hecho,

referentes al origen del conocimiento, del problema de derecho que

3.1. La polmica contra el psicologismo

concierne la validez del conocimiento. Sin embargo, Husserl toma de

Frege y de Bolzano la crtica del psicologismo, doctrina que pretenda
fundamentar

las

afirmaciones

matemticas

en

los

procesos

psicolgicos.

Husserl

naci

en

Prossnitz

(Moravia)

en

1859.

Estudi

matemticas en Berln, donde asisti a los cursos de lgebra de

Weierstrass. Se doctor en 1883 con una tesis acerca del clculo de las
variaciones. En Viena sigui los cursos de Brentano. En 1891 public la

Brentano (1838-1917), tambin sacerdote catlico que ms tarde

Filosofa de la aritmtica. Catedrtico en Halle, fue nombrado profesor

abandon la Iglesia, fue profesor de la universidad de Viena, vivi largo

de filosofa en Gotinga en 1901, ao en que se publican las

tiempo en Florencia y muri en Zurich. Escribi muchas obras sobre

Investigaciones lgicas. La Filosofa como ciencia rigurosa es de 1911,

Aristteles (La psicologa de Aristteles, 1867; El creacionismo de

y de 1913 las Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa

Aristteles, 1882; Aristteles y su visin del mundo, 1911; La doctrina

fenomenolgica. Se traslad a Friburgo, donde ense hasta 1928, ao

de Aristteles sobre el origen del espritu humano, 1911). No obstante,

en que se jubil. No pudo proseguir en calIdad de profesor emrito su

la obra que tuvo ms xito fue la Psicologa desde el punto de vista

actividad docente, porque era judo y el rgimen se lo impidi. Muri en

emprico (1874). En ella Brentano afirma el carcter intencional de la

1938. La lgica formal y la lgica trascendental apareci en 1929. En

conciencia. En la Escolstica intentio significaba el concepto, en la

1931 se publicaron sus conferencias dictadas en Pars, con el ttulo de

medida en que indica algo distinto de s mismo. Segn Brentano, la

Meditaciones cartesianas. A su muerte Husserl dej una gran cantidad

intencionalidad es lo que caracteriza los fenmenos psquicos: stos

de inditos (alrededor de 45 000 pginas estenografiadas) que -

siempre se refieren a otro. Se dividen en tres clases fundamentales: la

salvados a duras penas durante la guerra por el padre belga Hermann

representacin, el juicio y el sentimiento. En la representacin el objeto

van Breda- constituyen en la actualidad el Archivo Husserl de Lovaina.

se halla meramente presente, en el juicio, se afirma o se niega; en el

De esta ingente mole de manuscritos se han extrado numerosos libros,

sentimiento, se lo ama o se lo odia. Otra teora de Brentano, que no

el ms conocido e importante de los cuales es La crisis de las ciencias

podemos dejar de citar aqu, es que en su opinin toda realidad es

europeas y la fenomenologa trascendental, publicado en 1950, pero

siempre individual, mientras que todo conocimiento capta lo real en su

redactado en los aos 1935-1936.

generalidad. Brentano fue profesor de Husserl en Viena.

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En 1891 Husserl publica la Filosofa de la aritmtica. A diferencia

leyes psicolgicas, que no son en absoluto necesarias, porque

de los logicistas, en este libro el discpulo de Brentano sostiene la

constituyen generalizaciones obtenidas por induccin. Husserl escribe:

reduccin del concepto de nmero a procesos psquicos referentes a la

Los hechos de conciencia son singularidades reales, determinadas

actividad de contar. La matemtica y la lgica, segn Husserl, acaban

temporalmente, que surgen y desaparecen. No obstante, la verdad es

por llegar a conceptos ltimos y mximamente elementales, no

eterna, o ms bien, es una idea, y como tal, supratemporal. Por

definibles, y lo nico que se puede hacer en estos casos es mostrar

ejemplo, el principio de no contradiccin no es una conjetura inductiva,

aquellos fenmenos concretos desde los cuales y a travs de los cuales

sino una verdad universal y necesaria. Con esto llegamos a la nocin

se abstraen dichos conceptos.

de lgica pura.

Frege realiz una recensin muy crtica del libro de Husserl,

Hay verdades fcticas y verdades universales y necesarias. Estas

afirmando que su autor haba adoptado una concepcin ingenua del

ltimas son las verdades lgicas, que son comunes a todas las ciencias.

nmero. Segn Frege una descripcin de los procesos mentales que

Cada ciencia en particular tiene sus propias premisas, que le sirven

preceden la enunciacin de un juicio numrico, por exacta que sea,

para organizar sus argumentaciones y demostraciones. Sin embargo,

jams podr sustituir una verdadera determinacin del concepto de

para que sean vlidas tales argumentaciones, tienen que llevarse a

nmero. Jams podremos invocarla para demostrar un teorema ni

cabo de acuerdo con los principios lgicos: una argumentacin es

aprehenderemos gracias a ella alguna propiedad de los nmeros. La

vlida cuando las premisas son verdaderas y la deduccin es correcta.

representacin psicolgica es particular, emprica y subjetiva. Y la

Los principios lgicos son los principios de la deduccin correcta. Por

psicologa no puede damos ms que juicios de hecho, mientras que los

ello, la lgica pura es la teora de las teoras, la ciencia de las

juicios matemticos son universales, ideales y objetivos. De acuerdo

ciencias. Para ser an ms explcitos, la validez del principio de no

con la definicin de Frege, el nmero es la clase, de todas las clases

contradiccin -segn Husserl- es ilimitada, y la evidencia de este

cuyos elementos se hallan en correspondencia biunvoca entre s.

principio no depende del sentimiento de certidumbre que acompaa a

su formulacin, sino que es su validez apodctica la que genera tal

La recensin de Frege, por un lado, y una profundizacin en el

pensamiento de Bolzano, por el otro, llevaron a Husserl a un rechazo
del

psicologismo.

En

efecto,

en

el

primer

volumen

de

sentimiento. No slo son evidencias apodcticas los principios lgicos,

sino tambin las leyes que sirven de base a la matemtica pura.

las

Investigaciones lgicas -constituido por los Prolegmenos a una lgica

Son objetos ideales la idea de rojo o de altura (de un sonido),

pura (1900)- Husserl afirma que las leyes lgicas son rigurosamente

o proposiciones como -el rojo es un color O la altura no es un

universales y necesarias, y por esta razn no pueden depender de las

color, cuya validez no depende de los datos observables. Las

7
categoras como la conjuncin, la disyuncin, etc., tambin son

sonido, el color, etc.). En ocasiones muy distintas podemos escuchar

imposibles de reducir a hechos observables, y su uso equivocado lleva

los sonidos ms diversos (clarn, violn, piano, etc.), pero en ellos

de inmediato a afirmaciones carentes de sentido (por ejemplo: amarillo

siempre reconocemos algo comn, una esencia comn. A travs del

es un ruido), con respecto a las cuales comprobamos con evidencia

hecho, siempre se capta una esencia. Lo individual se anuncia a la

apodctica que no les puede corresponder ningn contenido.

conciencia mediante lo universal. Cuando la conciencia capta un hecho

aqu y ahora, tambin capta la esencia, el quid de aquello que aparece

3.2. La intuicin eidtica

en uno de sus casos particulares mediante este hecho particular y

contingente. Este color es un caso particular de la esencia color, este

Las proposiciones universales y necesarias son condiciones que

sonido es un caso particular de la esencia sonido, este ruido es un caso

hacen posible una teora, y se distinguen con respecto a las

particular de la esencia ruido, etc. Por lo tanto, las esencias son los

proposiciones que se obtienen inductivamente a partir de la experiencia.

modos tpicos en que aparecen los fenmenos. Nosotros no

En la base de estos dos tipos de proposiciones Husserl coloca la

abstraemos las esencias -como afirmaban los empiristas- de una

distincin entre intuicin de un dato de hecho e intuicin de una

comparacin entre cosas semejantes, puesto que la semejanza es ya

esencia. Husserl habla de la intuicin de las esencias, en la segunda

una esencia, ella misma. No abstraemos la idea o esencia de tringulo

Investigacin lgica y en el primer captulo de las Ideas para una

de una comparacin entre varios tringulos, sino que ste, aqul y el

fenomenologa pura y para una filosofa fenomenolgica, aunque en las

otro son tringulos porque constituyen casos particulares de la idea de

Investigaciones lgicas todava no utiliza el trmino esencia (Wesen)

tringulo. Este tringulo issceles dibujado sobre la pizarra est aqu y

sino el de especie.

ahora, con estas dimensiones y no con otras. Es un dato de hecho,

singular. Sin embargo, a travs suyo captamos una esencia. Y el

Las ideas comienzan con un captulo titulado Hecho y esencia.

conocimiento de las esencias no es un conocimiento mediato, que se

Husserl est convencido de que nuestro conocimiento comienza con la

obtenga a travs de la abstraccin o la comparacin entre varios

experiencia de cosas existentes, de hechos. La experiencia nos ofrece

hechos: para comparar varios hechos es preciso haber captado ya una

de forma continuada datos de hecho, sobre los cuales nos afanamos en

esencia, un aspecto segn el cual tales hechos son semejantes. El

la vida cotidiana y de los cuales se ocupa la ciencia tambin. Un hecho

conocimiento de las esencias es una intuicin. Se trata de una intuicin

es lo que sucede aqu y ahora; un hecho es algo contingente, podra

diferente de aquella que nos permite captar los hechos particulares. Es

existir o no existir. Este sonido de violn podra no existir. Empero,

lo que Husserl llama intuicin eidtica o intuicin de la esencia

cuando un hecho (este sonido, este color, etc.) se presenta ante

(Wesen, eidos). Se trata de un conocimiento distinto al que es propio

nuestra conciencia, junto con el hecho captamos una esencia (el

del hecho. Los hechos singulares son casos de esencias eidticas.

8
Estas no son, por lo tanto, objetos misteriosos o evanescentes. Es

variando hasta que se llega a un punto en el que ya no se puede variar

verdad que nicamente los hechos particulares son reales, y que los

ms, o de lo contrario ya no tendramos el mismo concepto. De Boer

universales no son reales, a diferencia de los hechos particulares. Los

escribe: Las propiedades esenciales son la frontera invariable de la

universales, las esencias, son conceptos, objetos ideales que sin

variacin. Este tipo de anlisis no es nuevo. Aparece un ejemplo

embargo permiten clasificar, reconocer y distinguir los hechos

clebre en la segunda Meditacin de Descartes, cuando este se

individuales. Cuando stos se presentan ante ella, la conciencia

pregunta cul es la esencia de las cosas corpreas. Descartes recurre

reconoce su hic et nunc, pero tambin su quid.

al ejemplo del trozo de cera: sta muestra cierto olor, color y sabor,
posee una forma determinada. Sin embargo, cuando acercamos al

3.3. Ontologas regionales y ontologa formal

fuego el trocito de cera se modifican todas las propiedades que

acabamos de enumerar. Sin embargo, la cera conserva una propiedad:

La fenomenologa pretende ser ciencia de esencias y no de datos

de hecho. Es fenomenologa, ciencia de los fenmenos, pero su

ocupa un espacio determinado. De esto Descartes extraa la conclusin

de que la extensin es la esencia de la materia.

finalidad reside en describir los modos tpicos a travs de los cuales los
fenmenos se presentan a la conciencia. Estas modalidades tpicas (por

Como es obvio, estas esencias no viven nicamente en el interior

las cuales este sonido es un sonido y no un color o un ruido, o por las

del mundo perceptible con los sentidos. Tambin los hechos como los

que este dibujo es un tringulo y no otro) son justamente las esencias.

recuerdos, las esperanzas o los deseos tienen su propia esencia, se

En consecuencia, la fenomenologa es ciencia de experiencia, pero no

presentan a la conciencia de un modo tpico. Adems, la distincin

de datos de hecho. Los objetos de la fenomenologa son las esencias

entre el hecho (que es un este) y una esencia (que es un quid)

de los datos de hecho, son los universales que intuye la conciencia

permite a Husserl justificar la lgica y la matemtica. Las proposiciones

cuando los fenmenos se presentan ante ella. En esto consiste la

lgicas y matemticas son juicios universales y necesarios, porque son

reduccin eidtica: en la intuicin de las esencias, cuando en la

relaciones entre esencias. Por serlo, las proposiciones lgicas y

descripcin del fenmeno que aparece ante la conciencia sabemos

matemticas no apelan a la experiencia como fundamento de su

prescindir de los aspectos empricos y de las preocupaciones que nos

validez. La proposicin segn la cual los cuerpos caen segn un

ligan a ellos. En este sentido, las esencias son invariables. Se obtienen

movimiento uniformemente acelerado es una asercin de hecho, y por

a travs de lo que en los escritos pstumos de HusserI se denomina

lo tanto requiere experiencias que confirmen su validez. En cambio, la

mtodo de la variacin eidtica. Se toma determinado ejemplo de un

proposicin que afirma que la suma de los ngulos internos de un

concepto que se desea explicar, y luego se van introduciendo de

tringulo euclidiano es igual a 180 grados no necesita de la

manera paulatina distintas variaciones en sus propiedades. Estas van

experiencia para comprobar su validez: en efecto, expresa una relacin

9
entre esencias. Ms an: el que la conciencia pueda referirse de hecho

recuerdos, etc. Por lo tanto, hemos de distinguir entre el aparecer de un

a esencias ideales no slo legitima la distincin entre las proposiciones

objeto y el objeto que aparece, y si bien es verdad que se conoce

lgicas y matemticas y las proposiciones de las ciencias empricas. El

aquello que aparece, tambin es verdad -para Husserl- que se vive el

hecho de la referencia a las esencias ideales abre a la fenomenologa la

aparecer de lo que aparece. En las Ideas HusserI llama noesis al tener

exploracin y la descripcin de lo que Husserl denomina ontologas

conciencia, y noema a aquello de lo cual se tiene conciencia. Entre los

regionales. Regionales en este sentido son la naturaleza, la

diferentes noemas, HusserI distingue con nitidez entre los hechos y las

sociedad, la moral y la religin. El estudio de estas ontologas

esencias, como hemos dicho con anterioridad.

regionales se propone captar y describir las esencias, es decir, las

modalidades tpicas con que aparecen ante la conciencia los

Por lo tanto, la conciencia es intencional. HusserI escribe: La

fenmenos morales o, por ejemplo, los religiosos. En esta lnea Max

intencionalidad es aquello que caracteriza la conciencia de un modo

Scheler efectuar importantes aportaciones a la fenomenologa de los

cargado de contenido. Nuestros actos psquicos tienen el rasgo de

valores, Rudolf Otto tratar de captar aquello que caracteriza la

referirse siempre a un objeto; siempre hacen aparecer objetos. No veo

experiencia religiosa o la experiencia de lo sagrado. A dichas antologas

sensaciones de color, sino cosas coloreadas; no oigo sensaciones de

regionales HusserI contrapone la ontologa formal, que ms tarde

sonido, sino la cancin de la cantante. Sin embargo, es preciso

identificar con la lgica.

sealar que en Husserl el carcter intencional de la conciencia no

implica por s mismo una concepcin realista. En otras palabras: la
conciencia se refiere a otro, pero esto no significa que este otro exista

3.4. La intencionalidad de la conciencia

de veras fuera de m. En suma, la intencionalidad de la conciencia no

prejuzga la controversia entre realismo e idealismo.

La fenomenologa, pues, es la ciencia de las esencias, de los

modos tpicos en que aparecen y se manifiestan los fenmenos ante la

Lo que cuenta, en cambio, es describir aquello que efectivamente

conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. En

aparece ante la conciencia, lo que se manifiesta en ella y dentro de los

efecto, la conciencia es siempre conciencia de algo. Cuando percibo,

lmites en que se manifiesta. Lo que se manifiesta, lo que aparece es el

imagino, pienso o recuerdo algo. Esto demuestra, dice Husserl, que la

fenmeno, que no es la apariencia como algo contrapuesto a la cosa en

distincin entre sujeto y objeto es algo inmediatamente dado: el sujeto

s: no oigo la apariencia de una msica, oigo la msica; no percibo la

es un yo capaz de realizar actos de conciencia, por ejemplo, percibir,

apariencia de un perfume, percibo el perfume; no tengo la apariencia de

imaginar, juzgar o recordar; el objeto, en cambio, es aquello que se

un recuerdo, tengo un recuerdo. Por consiguiente, el principio de todos

manifiesta en estos actos: cuerpos coloreado, imgenes, pensamientos,

los principios que Husserl enuncia en las Ideas es el siguiente: Cada

10
intuicin que originariamente presenta alguna cosa es de derecho una
fuente

de

conocimiento;

todo

lo

que

se

ofrece

nosotros

La actitud natural del hombre est formada por diversas

originariamente en la intuicin (lo que se nos ofrece, por as decirlo, en

convicciones tiles y necesarias para la vida cotidiana, la primera de las

carne y hueso) hay que asumirlo tal como se nos ofrece, pero

cuales consiste en que vivimos dentro de un mundo de cosas

nicamente dentro de los lmites en los que se ofrece.

existentes. Estas convicciones, sin embargo, no poseen una evidencia

obligatoria y por consiguiente hay que ponerlas entre parntesis. No se

3.5. La epoche o reduccin fenomenolgica

trata de que el filsofo dude de ellas: las deja a un lado, no las utiliza
como fundamento de su filosofa porque si la filosofa aspira a ser una

A travs del principio que acabamos de enunciar Husserl pensaba

ciencia rigurosa, debe emplear como fundamento slo aquello que

fundamentar la fenomenologa como ciencia rigurosa, como ciencia que

resulte evidente sin duda alguna. Por lo tanto, mi conviccin de que el

mira las cosas, las cosas mismas; una ciencia que se dedica a ver

mundo existe no me permite deducir ninguna proposicin filosfica, ya

cmo son las cosas. El lema de la fenomenologa era zu den Sachen

que la existencia del mundo, fuera de la conciencia que la capta, no es

selbst! (vayamos a las cosas!). Con la finalidad de ir a las cosas, a las

en absoluto indudable. Como hombre, el filsofo cree en la existencia

cosas de carne y hueso -con objeto de hallar elementos slidos y datos

del mundo y, tambin como hombre, no puede menos que creer

indudables, cosas tan evidentes que no puedan ponerse en duda, y

muchas otras cosas en su vida prctica. Como filsofo, sin embargo, no

sobre las cuales pueda fundamentarse una concepcin filosfica

puede tomarlas como punto de partida. Tampoco puede partir desde los

consistente- Husserl propone como mtodo de la filosofa la epoche o

resultados de la investigacin cientfica, debido a que las ciencias,

reduccin fenomenolgica.

aunque dentro de su propio mbito avanzan de manera crtica y

rigurosa, interpretan los datos de la experiencia comn y los aceptan

La epoche posee cierta analoga con la duda escptica (de la cual

ingenuamente, sin preguntarse si stos resisten a la accin de la

toma su nombre: ) y con la duda metdica cartesiana. Sin

epoche, es decir, si constituyen realidades indudables. El fenomenlogo

embargo, llevar a cabo una epoche no significa estrictamente dudar.

italiano Enzo Paci escribe: El objetivo de la epoche es el

Realizar una epoche quiere decir ms bien suspender el juicio sobre

desocultamiento. El mundo est siempre ah. Su existencia no plantea

todo lo que nos dicen las doctrinas filosficas con sus debates

problemas. La epoche aspira a resolver otro problema: cul es el

metafsicos que carecen de conclusin, sobre lo que nos dicen las

significado, la finalidad del mundo, para m, antes que nada y

ciencias, sobre lo que cada uno de nosotros afirma y supone en su vida

originariamente, y luego, para todos los sujetos?

cotidiana, en definitiva, sobre las creencias que configuran lo que

Husserl denomina actitud natural

11
Las doctrinas filosficas, los resultados de la ciencia o las

considera como residuo fenomenolgico (para Husserl el cogito de

creencias ms obvias de la actitud natural no pueden constituir puntos

Descartes es un trozo del mundo que hay que someter a epoche) se

de partida indudables, que son los que necesita la filosofa concebida

concilia con el carcter mondico e individual del yo. Soy yo, soy yo

como ciencia rigurosa. Por lo tanto, todas estas creencias hay que

el que ejerce la epoche, soy yo quien interrogo al mundo en cuanto

ponerlas entre parntesis. Empero, existe acaso algo de lo que no se

fenmeno, aquel mundo que ahora es vlido para m en su ser, y en su

pueda dudar y que no se deje poner entre parntesis? Si es que existe,

ser as, con todos los hombres que abarca, de los que me encuentro

qu es aquello que puede resistir a la epoche? Segn Husserl, la

tan plenamente seguro; soy yo el que est por encima de todos los

conciencia, o subjetividad, es lo que resiste ante los ataques de la

entes naturales que tienen sentido para m; yo soy el polo subjetivo de

epoche, aquello que no puede colocarse entre parntesis. Aquello cuya

la vida trascendental en la que, en primer lugar, el mundo tiene sentido

existencia resulta absolutamente evidente es el cogito con sus cogitata,

para m exclusivamente en cuanto mundo: yo, en mi plena concreacin,

la conciencia ante la cual se manifiesta todo lo que aparece. La

abarco todo esto.

conciencia, pues, es el residuo fenomenolgico que es capaz de resistir

ante los continuados asaltos de la epoche.

3.6. La crisis de las ciencias europeas y el mundo de la vida

Husserl contina diciendo que la conciencia no es slo la realidad

En 1954, con carcter pstumo, aparece La crisis de las ciencias

ms evidente, sino tambin una realidad absoluta. Como escribe en

europeas y la fenomenologa trascendental. Se trata de la ltima obra

Ideas, el fundamento de toda realidad, es aquella realidad que nulla re

de un alcance muy vasto, en la que Husserl trabaj casi hasta su

indiget existendum. El mundo, afirma Husserl, est constituido por la

muerte. Obviamente, la crisis de las ciencias no es la crisis de su

conciencia.

cientificidad, sino que es una crisis de lo que ellas -las ciencias en

general- han significado y pueden significar para la existencia humana.

Algunos intrpretes han entendido esta constitucin del mundo

Husserl escribe: La exclusividad con la que, durante la segunda mitad

por la conciencia en el sentido de que es sta la que otorga significado

del siglo XIX, la visin global del mundo que es propia del hombre

al mundo. Ahora bien, como comenta acertadamente Sofia Vanni-

moderno acept verse determinada por la prosperity que de ella se

Rovighi, habra que comprobar si dar significado quiere decir crear el

derivaba, signific un alejamiento con respecto a los problemas

significado o revelarlo. Husserl no siempre se muestra claro a este

decisivos para una humanidad autntica. Las ciencias meramente de

respecto, y en perodos diversos de la evolucin de su pensamiento

hecho crean hombres meramente de hecho. Husserl somete a crtica

parece vacilar entre el primer significado Y el segundo. Tampoco se

al naturalismo y el objetivismo, la pretensin de que la verdad cientfica

aprecia con claridad cmo es que el yo trascendental que Husserl

es la nica verdad vlida y la idea vinculada con ella de que el mundo

12
descrito por las ciencias sera la verdadera realidad. Comenzando

discusin y sin prestar atencin al hecho de que se edifican tomndolo

desde Galileo y Descartes, Husserl traza la historia de dicha pretensin

como base. La geometra -que es el ejemplo utilizado por Husserl- tiene

y de dicha idea. Sin embargo -escribe- en la miseria de nuestra vida

detrs suyo todo un mundo de percepciones, de mediciones efectuadas

[...] esta ciencia nada tiene que decimos. Excluye por principio aquellos

de forma provisional con la mirada o avanzando sobre el terreno.

problemas que son los ms acuciantes para el hombre, el cual en

Durante su examen tcnico de los documentos el historiador presupone

nuestro tiempo tan atormentado se siente a merced del destino: los

todo un mundo de intencionalidades sobre los cdigos. Empero, tras

problemas del sentido y de la falta de sentido de la existencia humana

stos se eleva el mundo humano de las necesidades, los sentimientos,

en su conjunto. En opinin de Husserl, estos problemas, dada su

las exigencias, las finalidades y las intenciones. El drama de la poca

generalidad

est

moderna es un drama que empez con Galileo. Este elimin del mundo

racionalmente fundada. Conciernen al hombre en su comportamiento

de la vida todo lo que no fuese su dimensin fisicomatemtica, y luego

ante el mundo que le rodea, humano y extrahumano, al hombre que

consider que sta era la vida concreta. Galileo vive en la Ingenuidad

debe elegir libremente, al hombre que es libre de plasmarse a s mismo

de la evidencia apodctica. Sin duda, la filosofa reconoce la funcin de

y al mundo que le circunda. Husserl se pregunta: Qu tiene que

la ciencia y de la tcnica, pero la funcin de la filosofa -escribe Enzo

decir esta ciencia sobre la razn y sobre la sinrazn, qu tiene que decir

Paci- consiste en liberar la historia de la idolatra de la ciencia y de la

sobre nosotros los hombres, en cuanto sujetos de esta libertad?

tcnica. Vista de esta forma la fenomenologa es una filosofa primera

Evidentemente, una pura ciencia de hechos no tiene nada que decirnos

que se libera de la clausura del mundo anulndolo a ste, para

a este respecto: es algo que abstrae de todo sujeto.

descubrir en la humanidad la libertad de trascender hacia nuevos

su

necesidad,

exigen

una

solucin

que

horizontes. El padre van Breda, director del Archivo Husserl de

Lo cierto es que para Husserl la nocin positivista de ciencia ha

Lovaina, observa que, dada la irresistible tendencia a objetivar de

dejado a un lado todas aquellas cuestiones que constituyen los

modo absoluto el contenido de la conciencia con el propsito de

problemas ltimos y supremos. Por lo tanto, la crisis de las ciencias es

descansar sobre dicho contenido, siempre hay que volver a efectuar la

la prdida de la intencionalidad filosfica, la cada en el

reduccin, que nunca podr considerarse como algo plenamente

naturalismo, la reduccin de la racionalidad a la racionalidad cientfica.

acabado. De este modo, la filosofa que conduce al descubrimiento del

As, lo categorial -las categoras cientficas- sustituye a lo concreto, a

hecho de que toda objetividad no es absoluta sino superable, constituye

lo precategorial, al mundo de la vida (Lebenswelt). El mundo de la vida

el sentido mismo de la vida. La filosofa, en conclusin, al analizar el

es el mbito de nuestras formaciones del sentido originarias, es el

modo de vida, se abre siempre ante nuevos horizontes. Tras las

conjunto de las operaciones desarrolladas antes de que naciese la

concreciones que pretenden absolutizarse y esclerotizarse, descubre la

ciencia, mbito y conjunto que las ciencias asumen Sin posterior

actividad y la creatividad intencional de la subjetividad. Como dice Tran

13
Duc Tao, la humanidad real -nico sujeto histrico- es el contenido real

consideracin, la Gramtica especulativa, no haba sido escrita por

de la subjetividad trascendental. La fenomenologa trascendental aspira

Escoto. Sin embargo, este hecho no influye demasiado en la evolucin

-segn Lothar Kelkel y Ren Schrer- nicamente a hacer que la

del pensamiento de Heidegger, porque su trabajo, debido a los

humanidad tome conciencia del hecho de que es sujeto, que siempre lo

intereses metafsicos y teolgicos que prevalecen en l, es de carcter

ha sido a lo largo de los proyectos fallidos y de las confusiones.

ms terico que histrico. A este propsito puede resultar ilustrativa la

Husserl puede as justificar la afirmacin segn la cual con nuestra

frase de Novalis con la que Heidegger cierra su libro: En todas partes

actividad filosfica, somos los funcionarios de la humanidad. Unos

buscamos lo incondicionado, y lo nico que encontramos siempre son

funcionarios que colocan a la humanidad en situacin de auto

cosas. Mientras tanto, Husserl comienza a dar clases en Friburgo y

comprenderse en su continua evolucin, no en forma de un

Heidegger le sigue en calidad de ayudante. Profesor durante varios

crecimiento

libertad

aos en la universidad de Marburgo, en 1929 Heidegger sucede a

autnoma, autocomprendindose para no sucumbir al grave peligro

Husserl en la ctedra de filosofa de Friburgo y pronuncia su leccin

del diluvio escptico.

inaugural sobre Qu es la metafsica? El mismo ao aparece el

orgnico

ciegamente

pasivo,

sino

con

ensayo Sobre la esencia del fundamento (escrito para el volumen

conmemorativo del septuagsimo aniversario de Husserl) y la obra Kant
MARTIN HEIDEGGER: DE LA FENOMENOLOGA AL

y el problema de la metafsica. En 1927 haba visto la luz la obra

EXISTENCIALISMO

fundamental de Heidegger: El ser y el tiempo. Este libro deba tener una

Historia del Pensamiento Cientfico y Filosfico

segunda parte, que sin embargo jams apareci, dado que los

Giovanni Reale y Dario Antisieri

resultados obtenidos por la primera parte impedan tal desarrollo. El ser

y el tiempo est dedicado a Husserl, y Heidegger afirma que l emplea

1. DE LA FENOMENOLOGA AL EXISTENCIALISMO

el mtodo fenomenolgico, aunque su filosofa, como constataremos

enseguida, es muy diferente a la de Husserl.

El principal representante de la filosofa de la existencia es Martin

Heidegger. Naci en Messkirch, en 1889 y estudi teologa y filosofa;

En 1933 Heidegger, que se haba adherido al nazismo, se

alumno de H. Rickert, se doctor en filosofa en 1914, con una tesis

convierte en rector de la universidad de Friburgo y pronuncia un

sobre La doctrina del juicio en el psicologismo. Como tesis de

discurso sobre La autoafirmacin de la universidad alemana. Poco

habilitacin para la docencia universitaria, publica en 1916 La doctrina

despus dimite de su cargo de rector. Los escritos posteriores a este

de las categoras y del significado en Duns Escoto. Ms adelante se

perodo son Holderlin y la esencia de la poesa (1937); La doctrina de

descubrir

Platn sobre la verdad (1942), reeditado en 1947 junto con la Carta

que

la

obra

de

Escoto

que

Heidegger

toma

en

14
sobre el humanismo; La esencia de la verdad (1943); Sendas perdidas

claro las maneras de penetrar en el ser, de comprender y de poseer

(1950); Introduccin a la metafsica (1953), Qu es esto: la filosofa?

conceptualmente su sentido, as como la dilucidacin de la posibilidad

(1956); En camino hacia el lenguaje (1959), Nietzsche (1961), en dos

de una correcta eleccin del ente ejemplar y la indicacin de la

volmenes. Heidegger muri en 1976.

autntica va de acceso a dicho ente. Penetracin, comprensin,

dilucidacin, eleccin y acceso son momentos constitutivos del buscar

El objetivo explcito de El ser y el tiempo es elaborar una ontologa

y, al mismo tiempo, modos de ser de un ente determinado,

capaz de determinar de manera adecuada el sentido del ser. Para con

precisamente de aquel ente que ya somos, nosotros, los que

seguir dicho propsito, .es preciso analizar quin es el que se plantea la

buscamos. Por todo ello, una elaboracin del problema del ser

pregunta sobre el sentido del ser. Y si El ser y el tiempo consiste en una

significa: el hacerse transparente de un ente, poner al que busca en su

analtica existencial sobre aquel ente -el hombre- que se interroga sobre

ser. En esto consiste la analtica existencial.

el sentido del ser, los escritos posteriores a 1930 abandonan el

planteamiento originario: ya no se trata de analizar aquel ente que

Por lo tanto, el hombre es el ente que se plantea la demanda

busca vas de acceso al ser, sino que hay que centrarse en el ser

acerca del sentido del ser. Debido a ello, un correcto enfoque del

mismo y en su autorrevelacin. En esto consiste precisamente el giro en

problema relativo al sentido del ser exige una previa explicitacin de

el pensamiento de Heidegger, quien en el segundo perodo de su

aquel ente que se plantea la pregunta sobre el sentido del ser; este

filosofa prescinde de la existencia, la cual se convierte en una

ente que nosotros somos ya, siempre, y que tiene entre las dems

determinacin inesencial del ser. Heidegger escribe: La historia del ser

posibilidades de ser la posibilidad de buscar, lo indicamos empleando el

rige y determina todas las condiciones y situaciones humanas.

trmino "estar ah" Dasein. En efecto, el hombre, considerado en su

modo de ser, es Da-sein, estar ah; y el ah (da) sirve para indicar
el hecho de que el hombre se halla siempre en una situacin, arrojado

2. EL ESTAR AH y LA ANALTICA EXISTENCIAL

en ella y en relacin activa con respecto a ella. El estar ah -el

hombre- no es nicamente el ente que plantea la pregunta sobre el

El propsito de este tratado [El ser y el tiempo] es [...] -dice

sentido del ser, sino tambin el ente que no se deja reducir a la nocin

Heidegger- una elaboracin concreta del problema relativo al sentido

de ser, aceptada por la filosofa occidental, que identifica al ser con la

del ser. El problema del sentido del ser plantea de inmediato ese

objetividad, como dice Heidegger, con la simple presencia. Sin duda, las

interrogante: En qu ente hay que escudriar el sentido del ser?

cosas son distintas unas de otras, pero todas son objetos (ob-jecta)

Heidegger contina: Para plantear de manera explcita, en toda su

colocados ante m y la filosofa occidental ha identificado el ser con este

transparencia, el problema del ser, entonces [...] es necesario poner en

estar presente. Sin embargo, el hombre no puede reducirse a mero

15
objeto en el mundo; el estar ah nunca es una simple presencia, ya

la

que es justamente aquel ente para el cual las cosas estn presentes.

Heidegger con el ir ms all de uno mismo. De este modo, para

existencia

es

esencialmente

trascendencia,

identificada

por

Heidegger la trascendencia no es uno ms entre los muchos

La existencia es el modo de ser del estar ah: la naturaleza, la

comportamientos

posibles

del

hombre,

sino

su

constitucin

esencia del "estar" consiste en su existencia. Los rasgos que

fundamental: el hombre es proyecto, y las cosas del mundo son

aparecen como propios de este ente no tienen nada que ver con las

originariamente utensilios en funcin del proyecto humano. Todo esto

propiedades de un ente simplemente presente. Para Heidegger, el

nos lleva a exponer aquel rasgo fundamental del hombre, que

"estar ah" no es una presencia que de manera aadida posea el

Heidegger denomina el estar en el mundo.

requisito de poder algo, sino que al contrario constituye primeramente

un "ser posible". ".El estar ah" es siempre aquello que puede ser [...]. El

El

hombre

est

en

el

mundo.

Puesto

que

el

hombre

esencial "ser posIble" del "estar ah" implica las modalidades ya

constitutivamente es proyecto, el mundo -a diferencia de lo que

descritas del tener cuidado del mundo, del tener cuidado de los otros.

pensaba Husserl- no es de manera originaria una realidad que haya

Por lo tanto, la posibilidad es la que otorga la esencia de la existencia y

que contemplar, sino un conjunto de Instrumentos para el hombre, un

no se reduce a una vaca posibilidad lgica o a una simple contingencia

conjunto de utensilios, de cosas que hay que emplear, al alcance de la

emprica. El ser del hombre siempre es una posibilidad que hay que

mano, y no de cosas que haya que contemplar como presentes. La

actualizar, y por consiguiente el hombre puede elegirse a s mismo,

existencia es poder ser, proyecto, trascendencia hacia el mundo:

puede conquistarse o perderse. En este sentido, el estar ah (u

estar en el mundo significa originariamente convertir el mundo en

hombre) es el ente que se aparta de su ser y en el sentido de la

proyecto de las acciones y de las actitudes posibles del hombre. La

posesin o del fracaso, la existencia nicamente es decidida por cada

trascendencia instituye el proyecto o el bosquejo de un mundo; es un

"estar ah" individual.

acto de libertad, ms an, para Heidegger consiste en la libertad misma.

Sin embargo, aunque es cierto que todo proyecto est radicado en un
acto de libertad, tambin es verdad que cada proyecto limita, de

3. EL ESTAR EN EL MUNDO Y EL ESTAR CON LOS OTROS

inmediato al hombre, quien se encuentra en dependencia de las

necesidades y limitado por el conjunto de instrumentos constituidos por

El hombre es aquel ente que se interroga acerca del sentido del

el mundo. Estar en el mundo, pues, quiere decir que el hombre

ser. El hombre no puede verse reducido a puro objeto, a simple estar

manifiesta cuidado por las cosas necesarias para sus proyectos, se

presente. El modo de ser del hombre es la existencia. La existencia es

relaciona con una realidad-utensilio, medio para su vida y para sus

poder ser. Sin embargo, poder ser significa proyectar. Por lo tanto,

acciones.

16
apertura al mundo y no una mnada, y el conocer no es el modo
Puesto que el estar ah es constitutivamente proyecto, el mundo

originario de relacin entre hombre y mundo.

existe como conjunto de cosas utilizables: el mundo llega a ser gracias

a su ser utilizable. El ser de las cosas equivale a su ser utilizadas

Por ello el problema sobre si existe un mundo y si puede

por el hombre. El hombre, en consecuencia, no es un espectador en el

demostrarse su ser, como problema planteado por el hombre en cuanto

gran teatro del mundo: el hombre est en el mundo, implicado en l y

ser en el mundo (y quin otro podra planterselo?) carece de

en sus vicisitudes. Al transformar el mundo, se forma y se transforma a

sentido.

mismo.

La

actitud

terica

y contemplativa

del

espectador

desinteresado (sobre la cual Husserl haba insistido mucho, al igual que

Si estar en el mundo (in der Welt sein) es un existencial,

en general toda la tradicin filosfica occidental) slo es uno de los

tambin lo es estar con los otros (mit-sein). No hay un sujeto sin

aspectos de la utilizabilidad de las cosas, fenmeno ms amplio y

mundo, y tampoco hay un "yo" aislado sin los otros. En su quinta

general. Las cosas siempre son instrumentos: si es preciso, sern

Meditacin cartesiana Husserl haba propuesto la fenomenologa de la

consideradas como instrumentos que satisfacen un placer esttico, pero

intersubjetividad en los mismos trminos en que la plantea Heidegger:

en caso necesario podrn ser vistas objetivamente: cientficamente,

los dems no son inferidos en calidad de otros yos, sino que desde el

sobre el trasfondo de un proyecto total. El hombre entiende una cosa

origen son dados como otros tantos yos. Puesto que la existencia es

cuando sabe qu hacer de ella, al igual que se entiende a s mismo

constitutivamente apertura, los otros yos son en cuanto tales desde

cuando sabe que puede hacer de s mismo, cuando sabe qu puede

un principio partcipes del mismo mundo en el que vivo. Por tal razn, si

ser.

la demostracin del mundo exterior constituye un pseudoproblema,

tambin lo es el del solipsismo. Por otro lado, al igual que el estar en el
Basndose en tales nociones, Heidegger hace que desaparezca

mundo del hombre se expresa a travs del manifestar cuidado por las

la cuestin gnoseolgica que es tpica de la filosofa moderna, la cual

cosas, del mismo modo su estar con los otros se traduce en tener

coloca el conocer dentro del cognoscente y luego no logra salir del

cuidado de los dems, lo cual constituye la estructura bsica de toda

teatro interno de la mente. En opinin de Heidegger, esto constituye un

posible relacin entre los hombres. El tener cuidado de los dems

pseudoproblema motivado por la equivocada idea de que el conocer es

puede asumir dos direcciones: en la primera se trata de substraer a los

una cualidad interior del sujeto, y por el supuesto completamente

otros de sus propios cuidados, mientras que la segunda consiste en

infundado de que dicho conocimiento es el modo originario de

ayudarles a conquistar la libertad de asumir su propio cuidado.

relacionarse el hombre con el mundo. Por lo contrario, el sujeto es una

17
En el primer caso se da un simple estar juntos y nos hallamos

El anlisis existencial revela que la existencia annima es un

ante una forma inautntica de coexistencia; en el segundo, en cambio,

poder ser constitutivo del hombre; en la base de dicho poder ser, dice

hay un autntico coexistir.

Heidegger est la deyeccin, la cada del hombre al plano de las cosas

del mundo. Existe asimismo la voz de la conciencia que llama a la
existencia autntica, cuando no nos colocamos en el plano de lo ntico

4. EL SER PARA LA MUERTE, EXISTENCIA INAUTNTICA y

o lo existente, sino en el de lo ontolgico o existencial, y se busca el

AUTNTICA

sentido del ser de los entes, el sentido de su existir. La voz de la

conciencia de nuevo conduce al hombre dominado por el cuidado ante

El estar ah existe y tiene que existir; el hombre siempre se

s mismo, situndolo ante la cuestin de aquello que es en lo ms

encuentra en una situacin determinada y la afronta a travs de su

hondo y que no puede ocultar. Como ya sabemos, la existencia es un

proyectar. En la medida en que dirige su cuidado al plano ntico o

poder ser; y sobre este poder ser se fundamenta el proyectar o

entitativo -al plano de los entes en su existencia fctica- el hombre

trascender del hombre. Sin embargo, todo proyectar hace que el

permanece dentro de una existencia inautntica. En sta el hombre se

hombre se coloque en el mismo plano que las cosas y que el mundo.

sirve de las cosas, las usa y establece relaciones con otros hombres.

Todo esto significa que, en el fondo, los proyectos y las elecciones del

Todos estos proyectos, sin embargo, mediante una especie de

hombre siempre son equivalentes: puedo dedicar mi vida al trabajo, al

torbellino arrojan al hombre al plano de los hechos. La utilizacin de las

estudio, a la riqueza o a cualquier otra cosa, pero puedo ser hombre

cosas se vuelve a trasformar en fin en s mismo. El lenguaje se

tanto si escojo una posibilidad como si escojo otra. Por este motivo, al

convierte en la habladura de la existencia annima, sometida al axioma

considerar como ltima y decisiva una de estas elecciones o

segn el cual la cosa est as porque as se dice. Este tipo de

posibilidades, el hombre se decide por una existencia in autntica y se

existencia annima trata de llenar el vaco que la caracteriza apelando

dispersa en ella. Sin embargo, entre las diversas posibilidades que se

una y otra vez a lo nuevo, se ahoga en la curiosidad. Y, finalmente,

presentan hay una diferencia, la que el hombre no puede rehuir: la

adems de la habladura y la curiosidad, la tercera caracterstica de la

muerte. En efecto, puedo decidir que mi vida se dedique a buscar este

existencia inautntica es el equvoco: la individualidad de las

objetivo u otro cualquiera, puedo elegir una u otra profesin, pero no

situaciones, en una existencia consumida por la habladura y la

puedo dejar de morir. Cuando la muerte se hace realidad ya no hay ms

curiosidad, se desvanece en la niebla del equvoco. La existencia in

existencia. Esto nos da a entender que, mientras exista lo existente, la

autntica es una existencia annima: es la existencia del se dice y

muerte es una posibilidad permanente, es la posibilidad de que todas

del se hace.

las dems posibilidades se conviertan en imposibles. Heidegger afirma:

La muerte, en cuanto posibilidad, no le da al hombre nada para

18
realizar, es la posibilidad de la imposibilidad de todo proyecto, y en

mismo, en esta forma, se desvanecen todas las relaciones con los

consecuencia de toda existencia. En efecto, la muerte no permite que

dems

haya otras posibilidades que elegir y proyectos posteriores que llevar a

incondicionada, es al mismo tiempo la definitiva. En cuanto "poder ser",

cabo.

el "estar ah" no puede ir ms all de la posibilidad de la muerte. La

"estar

ah".

Esta

posibilidad

absolutamente

propia,

muerte es la posibilidad de la pura y simple imposibilidad del "estar ah".

La voz de la conciencia nos evoca el sentido de la muerte y

As, la muerte se revela como la posibilidad ms propia, incondicionada

desvela la nulidad de todo proyecto: desde la perspectiva de la muerte,

e insuperable. Es la posibilidad ms propia porque la muerte se refiere

todas las situaciones individuales aparecen como posibilidades que se

a la esencia de la existencia, al poder ser del hombre. Es la

pueden convertir en imposibles. De este modo, la muerte prohbe que

posibilidad insuperable, en el sentido de que la muerte es la ltima

nos quedemos fijados en una situacin determinada, muestra la nulidad

posibilidad de la existencia y lleva a la nada a la existencia misma. Es

de todo proyecto y fundamenta la historicidad de la existencia. La

una posibilidad incondicionada en la medida en que pertenece

existencia autntica es un ser para la muerte. nicamente si

exclusivamente al individuo: Nadie puede asumir el morir de otro [...].

comprendemos la posibilidad de la muerte como imposibilidad de la

Todo "estar ah" tiene que asumir siempre, personalmente, su propia

existencia, slo si asumimos esta posibilidad mediante una decisin

muerte. En la medida en que la muerte "es", es siempre radicalmente mi

anticipadora, el hombre encuentra su autntico ser. Hacerse

muerte.

anticipadamente libres por la propia muerte libera de la dispersin en

las posibilidades que se entrelazan por azar, de manera que las

El vivir para la muerte constituye, por lo tanto, el sentido autntico

posibilidades efectivas, las que estn situadas ms all de aquella que

de la existencia. El vivir para la muerte nos aparta de vemos ahogados

es insuperable (la muerte), pueden comprenderse y elegirse de una

por los hechos y las circunstancias de cada da. La anticipacin de la

manera autntica.

muerte (que no consiste en absoluto en realizada a travs del suicidio)

da sentido al ser de los entes, a travs de la experiencia de su posible
nada. Tal experiencia, sin embargo, no se obtiene gracias a un acto

5. LA VALENTA ANTE LA ANGUSTIA

intelectivo, sino mediante un sentimiento especfico: la angustia. El

"ser para la muerte es esencialmente angustia. La angustia coloca al

La muerte -contina Heidegger- es una posibilidad de ser que el

hombre ante la nada, la nada de sentido, esto es, la carencia de sentido

"estar ah" siempre debe asumir por s mismo [...]. En dicha posibilidad

de los proyectos humanos y de la existencia misma. La situacin

el "estar ah" se juega pura y simplemente su "estar en el mundo". Su

afectiva que mantiene abierta la perpetua y radical amenaza en torno a

muerte es la posibilidad de no poder ya existir [...]. Al concernirle a s

uno mismo, amenaza que nace del ser ms propio y aislado del existir,

19
consiste en la angustia. En sta el "estar ah" se encuentra ante la nada

6. EL TIEMPO

de la posible imposibilidad de la propia existencia.

Dado que la existencia es posibilidad y proyeccin, Heidegger en
Existir de manera autntica implica tener la valenta de encarar la

El ser y el tiempo afirma que entre las determinaciones del tiempo

posibilidad del propio no ser, sintiendo la angustia de ser para la

(pasado, presente y futuro) la fundamental es el futuro. El proyectarse

muerte. La existencia autntica significa una aceptacin de la propia

hacia delante sobre el "en vista de s mismo", proyectarse que se

finitud. Esta aceptacin es la que nos solicita la voz de la conciencia: la

fundamenta en el porvenir, es un rasgo esencial de la existencialidad. El

aceptacin de la propia finitud y negatividad. La existencia inautntica y

sentido primario de sta es el porvenir. Sin embargo, el cuidado, que

annima, en cambio siente temor ante la angustia de la muerte, y para

anticipa posibilidades, surge desde el pasado y lo implica. Y entre

escapar de esa angustia, la existencia annima se aturde con las cosas

pasado y futuro se .da el alternarse con las cosas, que es el presente.

y se precipita en el reino del se (man); la existencia annima y

Estas tres determinaciones del tiempo hallan su significado en su estar

superficial no tiene la valenta de la angustia ante la muerte. Esto se

fuera de s: el futuro es un tender hacia delante, el presente es un

comprueba en el hecho de que la existencia annima trivializa la

estar en las cosas, y el pasado es un volver a una situacin de hecho

angustia a travs del temor: El miedo es una angustia que ha cado al

en el propsito de aceptada. Esta es la razn por la que Heidegger

plano del mundo, no autntica, y que se oculta a s misma su carcter

llama xtasis (en su sentido etimolgico de estar fuera) a los tres

de angustia. Siempre se tiene miedo de algo, mientras que se siente

momentos del tiempo: Porvenir, "haber sido" y presente revelan el

angustia de nada: en la angustia se halla presente la nada, con su

carcter del "a por", del "hacia atrs" y del "encontrarse con".

poder de anulacin. En la angustia con respecto a la muerte, el "estar

ah" se ve llevado ante s mismo, en calidad de entregado a su

Los fenmenos del ad, el retro y el "cabe" revelan la temporalidad

posibilidad insuperable. La existencia superficial se preocupa de invertir

como un puro . La temporalidad es el "fuera de s" originario,

esta angustia y transformada en miedo ante un acontecimiento que

en s y para .s. Por eso llamamos xtasis de la temporalidad a los

suceder. La angustia, trivializada equvocamente a travs del miedo,

fenmenos definidos como porvenir, "haber sido" y presente.

se presenta como una debilidad que un "estar ah" seguro de s mismo

no debera conocer. De acuerdo con el tcito decreto formulado por la
existencia

trivializada,

lo

que

corresponde

tranquilidad ante el hecho de que se muere.

es

una

indiferente

En cualquier caso, cada una de las tres determinaciones

temporales cambia en base al hecho de que se trate de tiempo
autntico o inautntico, donde el tiempo autntico es el de la existencia
autntica, y el tiempo inautntico est representado por la preocupacin
acerca del xito, consiste en la atencin al logro. En cambio, en la

20
existencia autntica, que asume la muerte como posibilidad que

una revelacin acerca de la nada de los proyectos humanos y de la

cualifica la existencia, el futuro es un vivir para la muerte que no permite

existencia humana. 3) La historiografa presupone la historicidad del

que el hombre se vea aprisionado por las posibilidades mundanas. El

estar ah: El conocer historiogrfico no slo es histrico en cuanto

pasado autntico es no aceptar pasivamente la tradicin, sino

comportamiento historificante del "estar ah", sino que la apertura

confiarnos a las posibilidades que nos ofrece la tradicin, reviviendo las

historiogrfica de la historia [...] est en s misma arraigada en la

posibilidades del hombre que ya ha sido.

historicidad del "estar ah", de conformidad con la estructura ontolgica

de ste. A dicha conexin hace referencia la cuestin del origen

A su vez, el presente autntico consiste en el instante, donde el

existencial de la historiografa, a partir de la historicidad del "estar ah".

hombre repudia al presente inautntico (cuando el sujeto se ve

absorbido de manera incesante en las cosas que tiene que hacer), y
decide su propio destino.

7. LA METAFSICA OCCIDENTAL COMO OLVIDO DEL SER Y EL

LENGUAJE DE LA POESA COMO LENGUAJE DEL SER

A travs de este anlisis del tiempo se extraen, entre otros

elementos, ciertas consecuencias relevantes dentro del pensamiento de

La tarea declarada de El ser y el tiempo es determinar el sentido

Heidegger: 1) Los significados del tiempo que se emplean en el

del ser. Esta investigacin que se ha llevado a cabo mediante la

pensamiento comn y en la ciencia (el clculo de fechas y la mediacin

analtica existencial, el anlisis de las estructuras de la existencia, ha

cientfica del tiempo) son tiempo autntico, porque se refieren a la

dado como resultado que el sentido del ser es imposible de obtener a

existencia arrojada entre las cosas del mundo. 2) La existencia

travs de la interrogacin dirigida a un ente. El anlisis de la existencia

autntica es la existencia angustiada que ve la insignificancia de todos

hace ver que la existencia autntica implica la nada de todo proyecto y

los proyectos y las finalidades del hombre. Dicha insignificancia

la nada de la misma existencia. El anlisis del estar ah, de aquel ente

convierte en equivalentes todos los proyectos. Al colocado ante la

privilegiado que se plantea la pregunta acerca del sentido del ser no

equivalente nulidad de sus propsitos, la angustia otorga al individuo la

revela el sentido del ser, sino la nada de la existencia. En su

posibilidad de aceptar como propio el tiempo que le corresponde y ser

Introduccin

fiel a l, asumiendo como propio, una especie de amor fati, el destino

consideraciones, llevando a cabo una crtica radical de la metafsica

de la comunidad humana a la que pertenece. En otras palabras, el

clsica. sta, desde Aristteles hasta Hegel e incluso Nietzsche, ha

hombre que vive autnticamente contina viviendo la vida superficial de

realizado lo que la analtica existencial ha demostrado que es imposible:

su tiempo y de su pueblo, pero la vive con todo el distanciamiento de

ha buscado el sentido del ser indagando acerca de los entes. La

quien, a travs de la experiencia anticipadora de la muerte, ha tenido

metafsica identific el ser con la objetividad, con la simple presencia de

la

metafsica

(1956)

Heidegger

explicita

estas

21
los entes. De este modo, no es metafsica, sino una fsica absorbida por

ser, hasta su desvelarse originario. Dnde acontece este desvelarse

las cosas, que olvid al ser y que conduce al olvido de este olvido.

del ser? El ser, dice Heidegger, se devela con el lenguaje, pero no en el

Platn -afirma Heidegger- fue el primer responsable de la degradacin

lenguaje cientfico propio de los entes o en el lenguaje inautntico de la

de la metafsica al plano de la fsica. Los primeros filsofos

habladura, sino en el lenguaje autntico de la poesa: El lenguaje es

(Anaximandro, Parmnides, Herclito) haban concebido la verdad

la casa del ser. En esta morada habita el hombre. Los poetas y los

como un desvelarse del ser, cosa que demuestra el sentido etimolgico

pensadores son los guardianes de esta morada, escribe Heidegger en

de , donde (velar) se halla precedido de la privativa. En

su Carta sobre el humanismo. En la forma auroral de la poesa, la

cambio, Platn rechaz la verdad como no ocultamiento del ser, e

palabra posee un carcter sagrado: la poesa, lengua originaria, da

invirti la relacin entre ser y verdad, fundamentando el ser en la

nombre a las cosas y fundamenta el ser. Esta fundamentacin del ser,

verdad, y que sta se hallara en el pensamiento que juzga y establece

sin embargo, no es obra del hombre sino un don del ser, especifica

relaciones entre sus propios contenidos o ideas, y no el ser que se

Heidegger en Hlderlin y la esencia de la poesa (1937). En el lenguaje

devela ante el pensamiento. As, el ser acabara por convertirse en finito

del poeta no es el hombre el que habla, sino el lenguaje mismo, y en

y relativo a la mente humana y, ms exactamente, al lenguaje de sta.

ste, el ser. Por consiguiente, la actitud adecuada del hombre en

relacin con el ser consiste en el silencio que permite escuchar al ser; el

Y es muy cierto que nosotros hablamos el lenguaje, pero el

abandono (Gelassenheit) en el ser es la nica actitud correcta. Por lo

patrimonio de las palabras y reglas lgicas: gramaticales y sintcticas

tanto, el hombre debe hacerse libre a travs de la verdad, concebida

que constituye el lenguaje coloca unos lmites infranqueables a lo que

como develamiento del ser. Debido a ello, libertad y verdad se

podemos decir.

identifican. Al igual que la verdad, tambin la libertad es un don que el

ser hace al hombre, una iniciativa del ser.

El lenguaje de los hombres puede hablar de los entes, pero no del

ser. Por ello la revelacin del ser no puede ser obra de un ente, aunque
se trate de un ente privilegiado como es el estar ah, sino que puede

8. LA TCNICA Y EL MUNDO OCCIDENTAL

producirse nicamente a travs de la iniciativa del ser mismo. Aqu

reside el giro en el pensamiento de Heidegger. El hombre no puede

Los

pensadores

esenciales

(Anaximandro,

Parmnides,

desvelar el sentido del ser. Tiene que ser el pastor del ser y no el dueo

Heraclito y Hlderlin, por ejemplo) son los testigos o los oyentes de la

del ente: su dignidad consiste en ser llamado por el ser mismo para

voz del ser, y no la metafsica occidental. El dueo del ente no es el

hacer de guardin de su verdad. Para logrado habr que elevar otra

pastor del ser. Sin embargo el hombre occidental, en virtud de aquella

vez la filosofa desde su deformacin humanista hasta el misterio del

fsica que pretendi convertirse en metafsica, se ha transformado en

22
dueo del ente. El giro que Platn imprimi a la nocin de verdad y, con

Entre las crticas ms frecuentes que se formulan a Heidegger

ella, al destino de la metafsica, explican el destino de Occidente y el

est la referente a la tortura a que somete al lenguaje, la arbitrariedad

primado de la tcnica en el mundo moderno. La tcnica no es un

de sus etimologas reveladoras y su oscuridad. Sin embargo narra

instrumento neutral en las manos del hombre, que podra usarla tanto

Hans Georg Gadamer, los cursos de Heidegger le abran a uno los

para el bien como para el mal. La tcnica tampoco es un acontecimiento

ojos [...]. Cuando Heidegger enseaba, se vean las cosas ante uno,

accidental en Occidente. Segn Heidegger, la tcnica consiste en un

como si se pudiesen asir fsicamente. Quin podra olvidar, se

resultado lgico de aquella evolucin por la cual el hombre, olvidando al

pregunta Gadamer, el frentico torbellino de interrogantes que

ser, se ha dejado atrapar por las cosas, convirtiendo la realidad en puro

desarrollaba en las clases introductorias del semestre acadmico, para

objeto que hay que dominar y explotar.

luego quedar del todo atrapado en el segundo o el tercero de estos

interrogantes, mientras que haba que esperar a las ltimas clases del

Esta actitud no se detiene siquiera cuando, como ocurre hoy en

semestre para contemplar las nubes obscursimas entre las que

da, llega a amenazar las bases de la vida misma, y se ha convertido en

centelleaban relmpagos que nos dejaban medio aturdidos? Gadamer

actitud omnvora. Se ha transformado en una verdadera fe en la

sigue diciendo que no puede adelantar el pensamiento sin caer en la

tcnica, como dominio sobre todas las cosas.

cuenta de ello. La interpretacin de la existencia como estar en el

mundo; la polmica contra el psicologismo; el ataque dirigido a las

El tono proftico que utiliza en especial el ltimo Heidegger ha

hecho

que

surjan

reservas

importantes

en

muchos

de

abstracciones idealistas; las sofisticadas investigaciones sobre la

sus

existencia annima que se disipa en la habladura, se llena de

comentaristas. Sin embargo, prescindiendo de eso, conviene sealar de

curiosidad y se alimenta de equvocos, o el anlisis de la conexin entre

inmediato que, si bien toma como punto de partida el pensamiento de

la historicidad del estar ah y la actividad historiogrfica, son unos

Husserl, la filosofa de Heidegger es muy diferente de la de su maestro.

cuantos ejemplos de las ideas de Heidegger que mayor influjo han

Sofa Vanni-Rovighi sostiene: Husserl procede de la matemtica y

ejercido sobre el pensamiento contemporneo.

manifiesta un escaso inters por la historia. Heidegger, en cambio,

viene de la teologa y posee una notable cultura histrica y literaria.
Para Husserl la filosofa debe ser ciencia rigurosa, mientras que para
Heidegger los sentimientos revelan el ser mucho mejor que el intelecto:
los poetas lo revelan mucho mejor que los filsofos.

EL EXISTENCIALISMO
Historia del Pensamiento Cientfico y Filosfico
Giovanni Reale y Dario Antisieri

1. PRINCIPIOS GENERALES

23
consideracin la filosofa de la existenciaI tampoco es un mero instante
El existencialismo o filosofa de la existencia es una amplia

del proceso de una razn omnicomprensiva o una simple deduccin del

corriente filosfica contempornea que se consolida en Europa

sistema. La existencia es algo imposible de deducir; la realidad no se

inmediatamente despus de la primera guerra mundial, se impone en el

identifica con la racionalidad ni se reduce tampoco a ella.

perodo que transcurre entre ambas guerras, y se expande hasta

convertirse en una moda durante las dos dcadas siguientes a la

La no identificacin entre realidad y racionalidad se ve

segunda guerra mundial. Si tenemos en cuenta el momento en que

acompaada por otros tres puntos que son caractersticos del

naci

que el

pensamiento existencialista: 1) la centralidad de la existencia como

existencialismo expresa y se hace consciente de la situacin histrica

modo de ser del ente finito que es el hombre; 2) la trascendencia del ser

de una Europa desgarrada fsica y moralmente por dos guerras; de una

(el mundo y/o Dios) con el cual Se relaciona la existencia; 3) la

humanidad europea que entre ambas guerras experimenta en muchos

posibilidad como modo de ser constitutivo de la existencia, y por lo tanto

de sus territorios la prdida de la libertad, ocasionada por regmenes

como categora insustituible para el anlisis de la existencia misma.

y se desarroll,

de inmediato comprenderemos

totalitarios que con signos opuestos la atraviesan desde los Urales

hasta el Atlntico, desde el Bltico hasta Sicilia. La poca del

Cmo se configura la nocin de existencia en el interior del

existencialismo es una poca de crisis: la crisis de aquel optimismo

existencialismo? Lo primero que hay que sealar es que la existencia es

romntico que durante todo el siglo XIX y la primera dcada del XX

algo constitutivo del sujeto que filosofa, y el nico sujeto que filosofa es

garantizaba el sentido de la historia, en nombre de la Razn, lo

el hombre. Por eso, se trata de algo exclusivo del hombre, ya que el

Absoluto, la idea o la humanidad, fundamentaba valores estables y

hombre es el nico sujeto que filosofa. Adems, la existencia es un

aseguraba un progreso seguro e imparable. El idealismo, el positivismo

modo de ser finito; es posibilidad, un poder ser. La existencia,

y el marxismo son filosofas optimistas, que se jactan de haber captado

justamente, no es una esencia, algo dado por naturaleza, una realidad

el principio especfico de la realidad y el sentido progresivo absoluto de

predeterminada e inmodificable. Las cosas y los animales son y

la historia. En cambio, el existencialismo considera que el hombre es un

continan siendo lo que son. El hombre, empero, ser aquello que l

ser finito, arrojado al mundo, que se ve continuamente afectado por

haya decidido ser. Su modo de ser -la existencia- es un poder ser, un

situaciones problemticas o absurdas. El existencialismo se interesa

salir fuera -como escribi Pietro Chiodi- hacia la decisin y la

justamente por el hombre, por el hombre en su singularidad. El hombre

autoplasmacin, un ex-sistere. La existencia es un poder ser, y por

del existencialismo no es el objeto que sirve de ejemplo a una teora, el

ello, es incertidumbre, problematicidad, riesgo, decisin y empuje

miembro de una clase o un ejemplar de un gnero reemplazable por

hacia delante. Sin embargo empuje hacia dnde? Precisamente aqu,

cualquier otro ejemplar del mismo gnero. El hombre que toma en

prosigue Chiodi, comienzan a dividirse las distintas tendencias del

24
existencialismo, segn las respuestas que ofrezcan a esta pregunta:

relaciones de la existencia humana con el mundo de las cosas y el de

Dios, el mundo, uno mismo, la libertad, o la nada.

los hombres. La humana existencia no puede y no debe ser deducida a

priori, por el contrario, hay que describirla escrupulosamente tal como

Una vez establecidos, aunque de forma sumaria, los precedentes

rasgos conceptuales, hay que dejar sentados unos cuantos elementos:

se manifiesta a travs de las diversas formas de la experiencia humana

efectiva.

1) El existencialismo, desde la perspectiva de la historia de las

4) El anlisis de la existencia no slo fue objeto de obras

ideas, aparece como una de las manifestaciones de la gran crisis del

filosficas, como en el caso de la analtica existencial que, Heidegger

hegelianismo, manifestaciones que se expresan a travs del pesimismo

lleva a cabo en El ser y el tiempo mediante la aplicacin del mtodo

de Schopenhauer, el humanismo de Feuerbach y la filosofa de

fenomenolgico, sino tambin fue tema de una vasta obra literaria

Nietzsche. Por otro lado, hallan una correspondencia en la obra literaria

(teatro, novela) que sobre todo con Sartre, Camus y Simone de

de Dostoievski y de Kafka, penetradas de una problematicidad humana

Beauvoir subray los rasgos menos nobles ms tristes y ms dolorosos

muy profunda.

de las vicisitudes humanas; y con Gabriel Marcel, los rasgos ms

2) En la raz del existencialismo encontramos el pensamiento de

Kierkegaard, hasta el punto de que el existencialismo ha sido

positivos de la experiencia de la persona que se constituye mediante la

disponibilidad a la trascendencia y la comunidad con los otros.

presentado como una especie de renacimiento kierkegaardiano. El

5) Los representantes ms prestigiosos del existencialismo son

Comentario de la Carta a los Romanos del telogo Karl Barth (1886-

Martin Heidegger y Karl Jaspers en Alemania; Jean-Paul Sartre, Gabriel

1968) es de 1919, y fue precisamente este escrito el que sirvi para

Marcel, Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus en Francia; Nicola

difundir en Alemania ciertos temas kierkegaardianos; poseedores de un

Abbagnano en Italia.

sentido enormemente trgico de la existencia y una lcida conciencia

6) Dentro del panorama del existencialismo francs no debemos

de la radicalidad del mal y de la nada. Barth escribi: Si tengo algn

olvidar que pasaron su exilio en Pars los dos principales representantes

sistema, consiste en tener siempre presente, en su significado positivo y

del existencialismo ruso: Shestov y Berdwev. Lev Shestov (1866-1938),

negativo, la que Kierkegaard denomin la infinita diferencia cualitativa

en polmica contra las pretensiones de la razn y de la ciencia,

entre tiempo y eternidad. Dios est en el cielo y t ests en la tierra. La

defendi la idea de una fe incondicionada. Nikolai Berdiaev (1874-1948)

relacin entre este Dios y este hombre, la relacin entre este hombre y

se opuso al colectivismo comunista y al hedonismo individualista

este Dios, son para m el nico tema de la Biblia y de la filosofa.

burgus, y trat de que prevaleciese la nocin de persona humana

3) Si Kierkegaard es la raz remota del existencialismo, la

fenomenologa es su raz ms prxima. El existencialismo se articula
mediante un continuado ejercicio de anlisis de la existencia y de las

como combinacin entre un cristianismo autntico y un socialismo

autntico.

25
7) En Francia, asimismo, se dio una especie de renacimiento

Heidelberg hasta 1937, ao en que fue expulsado por su antinazismo,

existencialista de Hegel, aquel Hegel que en su Fenomenologa del

despus de haber publicado en 1913 su Psicopatologa general -en la

espritu afronta los temas de la existencia: la finitud humana, la muerte,

que utiliza el mtodo fenomenolgico para analizar los fenmenos

la relacin con los dems, etc. Los representantes ms destacados de

psicopatolgicos- Jaspers da a la luz en 1919 su Psicologa de las

este existencialismo hegeliano son Jean Wahl (nacido en 1888),

concepciones del mundo. Esta obra, que contiene los temas

autor de La infelicidad de la conciencia en la filosofa de Hegel;

fundamentales desarrollado por Jaspers en sus trabajos posteriores,

Alexandre Kojeve (nacido en 1902), que en su Introduccin a la lectura

puede considerarse como el primer escrito de la filosofa de la

de Hegel (1947) identific lo absoluto hegeliano con el hombre en el

existencia. De todas maneras, la principal obra de Jaspers, y la ms

mundo; y Jean Hyppolite (nacido en 1907), que defendi en su Lgica y

destacada, es su Filosofa (1932), que consta de tres volmenes: 1)

existencia (1953) que el hombre existe como el "estar ah" natural en

Orientacin filosfica en el mundo.; 2) Esclarecimiento de la existencia;

el que aparece la conciencia de s universal del ser.

3) .Metafsica Ms adelante aparecieron Razn y existencia (1935);

8) El absurdo de la existencia humana se ve expresado de

Nietzsche (1936), Descartes Y la filosofa (1937), Filosofa de la

manera apasionante y conmovedora en El mito de Ssifo (1943) de

existencia (1938), De la verdad (1947), La fe filosfica (1948), Origen y

Albert Camus (1913 1960). Este, en El hombre en rebelda (1951),

meta de la historia (1949) e Introduccin a la filosofa (1950). Filsofo de

augur la rebelin metafsica de un hombre que se yergue contra su

elevada sensibilidad moral se opuso con valenta al nazismo y,

propia condicin y contra toda la creacin. Se trata de una defensa de

convencido de que no existe una gran filosofa sin un pensamiento

aquella dignidad humana que no puede dejar que se envilezca en m

poltico, escribi sobre el problema de la bomba atmica y sobre La

mismo y tampoco en los dems.

culpabilidad de Alemania (1946). En este opsculo Jaspers acaba

recordando a Jeremas, quien no desespera a pesar de la destruccin
de Jerusaln y la deportacin de los judos: Qu significa esto? -se

2. KARL JASPERS y EL NAUFRAGIO DE LA EXISTENCIA

interroga Jaspers-. Significa que Dios existe y que basta con ello.
Aunque todo desaparezca, Dios existe: ste es el nico elemento firme

2.1. Ciencia y filosofa

para nosotros.

Junto con Heidegger, Karl Jaspers (Oldenburg, 1883-Basilea,

Jaspers lleg a la filosofa tomando como punto de partida la

1969) es el otro gran pensador del existencialismo alemn. Jaspers,

medicina. A lo largo de su actividad especulativa siempre se mostr

doctor en medicina, consider a Max Weber (al que haba conocido en

activo su inters por la ciencia, hasta el punto de llegar a decir que -si

1909) como su maestro. Profesor de filosofa en la universidad de

bien no se da una turbia contaminacin entre ciencia y filosofa- la

26
filosofa y la ciencia no son posibles la una sin la otra. Por otra parte,

le somete a una crtica suficiente con objeto de comprobar su

el camino de la ciencia resulta indispensable para la filosofa, ya que

perspicacia. Incluso la experiencia de una crtica injustificada acta de

nicamente el conocimiento de este camino impide que una vez ms se

forma productiva en un autntico investigador. Quien se sustraiga a la

afirme de manera poco clara y objetiva -dentro de la filosofa- el

crtica no quiere saber, en el sentido ms estricto de la palabra. Una vez

conocimiento objetivo de las cosas, cuyo lugar propio es la investigacin

establecidas estas premisas Jaspers fija, con extremada lucidez los

metodolgicamente exacta. La ciencia es la que nos proporciona

lmites

conocimientos claros sobre los datos de hecho, y si el filsofo

brevemente en los trminos siguientes:

del

saber

cientfico.

Estos

lmites

pueden

descubrirse

careciese de concordancia con las ciencias, se quedara sin un

a) El conocimiento cientfico de las cosas no es un conocimiento

conocimiento claro del mundo, en una especie de ceguera. Por otro

del ser. El conocimiento cientfico se refiere a objetivos determinados:

lado, la ciencia tambin tiene necesidad de la filosofa. En Filosofa de

no sabe que es el ser mismo.

la existencia, Jaspers escribe: La filosofa incide sobre las ciencias de

b) El conocimiento cientfico no se halla en condiciones de

un modo que se haga realmente presente su sentido ntimo; la filosofa

brindar ninguna directriz para la vida: No esclarecer valores vlidos; la

que vive en las ciencias disuelve el dogmatismo siempre renovado de la

ciencia, en cuanto ciencia, no puede guiar la vida; para esclarecer qu

ciencia misma (sucedneo muy poco claro de la filosofa), pero sobre

es la vida y decidir sobre ella, remite a otro fundamento.

todo, se convierte en la garanta consciente del espritu cientfico contra

e) La ciencia no puede dar ninguna respuesta a la pregunta que

la hostilidad de la ciencia. La filosofa y la ciencia, por lo tanto, no

se refiere a su sentido autntico: el hecho de que exista la ciencia est

deben contaminarse mutuamente. Pero la uno no vive sin la otra,

basado en impulsos que no pueden ser demostrados cientficamente

aunque no hayamos de olvidar que la actividad filosfica no puede ser

como verdaderos y como necesariamente existentes.

ni idntica ni antinmica al pensamiento cientfico.

Por lo tanto, la investigacin cientfica, debido a lo que es y a lo
2.2. La orientacin en el mundo y lo omniabarcador

que hace, no puede establecer cul es el sentido del ser. Se muestra

incapaz de demostrar la necesidad de su existencia (ha habido y hay

Qu es la ciencia o, mejor dicho, la actitud cientfica, de la que

culturas no cientficas). El conocimiento cientfico es objetivo en el

habla Jaspers? Para ste, la actitud cientfica se caracteriza ante todo

sentido de que se aplica a todos; sin embargo, no soluciona todos los

por la conciencia metodolgica de los lmites de validez de la ciencia.

problemas, sino que excluye aquellos que son justamente los ms

Adems de esto, la actitud cientfica es una abierta disponibilidad del

importantes para el hombre. El conocimiento cientfico es un

investigador a aceptar cualquier crtica a sus opiniones. Para el

conocimiento acerca de los objetos de hecho y Jaspers lo califica de

investigador la crtica es una condicin .de vital importancia. Jams se

orientacin en el mundo. Se llama "orientacin" porque, siempre

27
inconcluso, constituye un proceso infinito, y se llama orientacin en el

nos anuncia no porque se nos presente l mismo ante nosotros, sino

mundo porque se configura como saber acerca de un ser determinado,

porque es de donde surgen todas las dems cosas.

aquel que es en el mundo. La ciencia, en cuanto orientacin en el

mundo,

es

algo

inconcluso

contina

sindolo;

es

siempre

2.3. La inobjetividad de la existencia

conocimiento de un determinado objeto en el mundo, y el mundo como

totalidad se encuentra siempre ms all de ella: ningn ser sabido es

Adems del intelecto (de la ciencia), est la razn. Jaspers confa

el ser, escribe Jaspers. Sin duda alguna, se efectan sntesis

a la razn aquella iluminacin de la existencia en que consiste la

cientficas cada vez ms amplias, se avanza hacia horizontes cada vez

filosofa.

ms vastos, pero este movimiento camina necesariamente hacia el

Escribe: Hay un pensar mediante el cual no se conoce nada que

infinito, al igual que la senda de quien aspira a llegar al horizonte fsico,

tenga validez universal y obligue al asentimiento, pero que puede

que se desplaza al mismo tiempo que el que camina. El sentido del ser,

revelar contenidos que sirven de apoyo y de norma para la vida. Este

la comprensin de la totalidad omnicomprensiva determina el jaque

pensar penetra y se abre camino, iluminando y no conociendo [...]. En

de la investigacin. El absoluto siempre est ms all: ms all de

tal caso, el pensamiento no me procura conocimientos de cosas hasta

cualquier horizonte cientfico.

ahora ajenas a m, sino que me aclara lo que yo entiendo realmente, lo

que quiero y me determina el fondo difano de mi autoconciencia..

En su Filosofa, Jaspers manifiesta: Si quiero asir el ser en

cuanto ser, me veo irremediablemente abocado al naufragio. Esto se

Se aprecia con facilidad que Jaspers hace suya -interpretndola

debe a que en el proceso de la indagacin objetiva nos aproximamos

libremente- la distincin hegeliana entre intelecto y razn. Basndose

paulatinamente a totalidades aparentes, que sin embargo no se

en dicha distincin, se distancia de los racionalistas -que en nombre de

muestran nunca como el ser pleno y autntico, sino que, por lo

la ciencia rechazan todo lo dems: religin, moral, etc., arrojndolo al

contrario, deben ser superadas mediante ampliaciones siempre

reino de la subjetividad emocional, arbitraria e instintiva- y de los

nuevas. Esto explica el hecho de que el ser no se nos puede dar

irracionalistas, que elevan hasta las estrellas lo que desprecian los

como algo cerrado, y los horizontes siempre son algo ilimitado para

racionalistas. Ante los intelectualistas Jaspers seala que la pura y

nosotros. El ser nos arrastra, en todos los sentidos, hacIa el infinito.

simple exactitud no nos deja satisfechos, y a los irracionalistas les

Queremos conocer el ser, pero ste siempre retrocede y se aleja.

reprocha su incoherente ebriedad de vitalismo.

Jaspers llama a este ser lo omniabarcador: Lo omniabarcador es

aquello que siempre y continuamente se anuncia ante nosotros, y se

Por lo tanto la verdad es algo infinitamente superior a la exactitud

cientfica y la filosofa es aquella actitud o actividad que esclarece la

28
existencia, llevndola a una conciencia de s misma y a la comunicacin

Jaspers

con las dems existencias. El hombre puede ser estudiado a travs de

reconocimiento y la aceptacin de aquella posibilidad, la nica

la biologa, la psicologa, la sociologa, etc., como un objeto del mundo.

posibilidad, representada por la situacin en que se halla el hombre:

Este estudio, afirma Jaspers, deja fuera de su mbito la existencia y

Mi yo es idntico al lugar de la realidad en el que me encuentro. Mi

siempre la dejar fuera. La existencia en su concrecin, su singularidad

situacin se identifica conmigo mismo: slo puedo ser lo que soy y no

y su irrepetible excepcionalidad no puede convertirse en objeto o

puedo convertirme en otra cosa que no sea aquello que soy. Soy en

ejemplo indiferenciado y substituible de teoras o discursos universales.

una situacin histrica si me identifico con una realidad y con su

La existencia es siempre mi existencia, individual e inconfundible, como

inmensa tarea [...]. Slo puedo pertenecer a un pueblo nico, slo

vieron Kierkegaard y Nietzsche. stos, afirma Jaspers, pusieron en

puedo tener a estos progenitores y no a otros, slo puedo amar a una

tela de juicio la razn, basndose en la profundidad de la existencia.

nica mujer.

sostiene

que

su

eleccin

reside

nicamente

en

el

Kierkegaard lo hace en nombre de la fe, y Nietzsche, en nombre de la

afirmacin de un hombre nuevo. Para uno y para otro entenderse a s

Evidentemente, puedo traicionar: pero si soy infiel (tratando de

mismos es [...] el camino hacia la verdad. Pero no se trata de la verdad

pertenecer a otro pueblo, amando a otra mujer, olvidando a mis padres),

objetivante, annima, al ser vlida para todos, que es propia de la

me traiciono a m mismo, porque soy mi situacin y sta constituye una

ciencia, sino de la verdad de la existencia, de mi existencia. Por este

realidad imposible de trascender. Slo puedo convertirme en lo que soy;

motivo, sostiene Jaspers, mientras todos los filsofos posthegelianos

la nica eleccin autntica consiste en la conciencia y en la aceptacin

van perdiendo cada vez ms terreno, Nietzsche y Kierkegaard se nos

de la situacin en la que se es. La libertad no es una herramienta para

presentan hoy como los verdaderos y autnticos grandes pensadores

alternativas, sino que se parece al amor fati de Nietzsche.

de su tiempo. Este es el primer resultado importante de la filosofa,

entendida como esclarecimiento de la existencia: la existencia resulta

2.4. El naufragio de la existencia y las cifras de la trascendencia

inobjetivable. En su autenticidad, no se la puede identificar con un

Dasein (ser) emprico, con un dato de hecho que sea comprensible para

La inobjetividad y la historicidad de la existencia son, por lo tanto,

el intelecto cientfico. La existencia no es un dato de hecho

los dos primeros resultados a los que conduce la iluminacin de la

indiferenciado, es una cuestin personal. Jaspers dice: Soy

existencia. Esto pone de manifiesto que existencia y razn no son dos

existencia en cuanto no me convierto en objeto. En ella soy

potencias en lucha, sino que cada una existe en virtud de la otra, y en

independiente de m, sin poder intuir que soy. Vivo gracias a su

el acto de compenetrarse se otorgan recprocamente realidad y

posibilidad; slo soy realizndola. El hombre no es algo dado, no es un

claridad. Sin embargo, las cosas no se detienen aqu, porque la

dato de hecho; puede ser. Qu puede ser el hombre, empero?

existencia remite necesariamente a la trascendencia. En efecto, la

29
existencia responsable cae en la cuenta de que todas las cosas tienen

relacin con nuestro existir, poseen el rasgo de la definitividad. No son

un fin: Las metas logradas al ir cambiando las condiciones sociales se

transparentes; en nuestro existir no nos es dado captar nada que est

transforman en insostenibles y se hunden. Se agotan todas las

ms all de ellas. Son como una pared contra la cual chocamos y

posibilidades en que se pueda pensar. Se amortiguan los diversos

naufragamos. Por nuestra parte, no podemos modificadas, sino

ordenamientos de la vida espiritual. Todo lo que hubo y fue grande, ha

nicamente ponerlas en claro. Siempre estoy en situacin no puedo

desaparecido. Ningn hecho es eterno, ninguna institucin resiste

vivir sin lucha y sin dolor, estoy destinado a morir: estas situaciones son

establemente el paso del tiempo. Al final se encuentra el naufragio. El

inmutables, definitivas, irreductibles, intransformables. Son una especie

naufragio no slo est al acecho de las instituciones y de las cosas,

de muro contra el que tropezamos fatalmente. Lo nico que podemos

sino tambin de todo lo que, en general, se lleva a cabo o se logra a

hacer es esclarecerlas. En este esclarecimiento comprobamos que en

travs del pensamiento. Jaspers contina diciendo que, si lo

dichas

contemplamos desde el punto de vista de la ciencia, el mundo mismo

autnticamente l mismo, no puede gobernarse por s solo. La

[...] naufraga en cuanto existente, debido a que no puede ser

existencia naufraga y cuando el "yo" fracasa en su querer bastarse a s

comprendido por s mismo y con base en s mismo. Pues bien, ante la

mismo, cabe decir que est preparado para lo otro que se presenta ante

conciencia del naufragio del mundo y de los entes del mundo, se

l: la trascendencia. Las situaciones lmite, con su perentoriedad, su

consolida la evidencia de que stos pueden servir como cifras de la

infranqueabilidad y su definitividad, permiten que una existencia finita y

trascendencia. No nos dan a conocer la trascendencia, dado que sta

destinada al naufragio logre entrever aquello que la trasciende. Jaspers

no es cognoscible de igual modo que los entes del mundo, pero nos

afirma: Yo no soy yo mismo sin la trascendencia. La trascendencia es

remiten a ella como lo otro de lo cual son portadores. En este sentido,

vislumbrada, pero no es conocida; trasciende las reglas del discurso

para la existencia esclarecida por la razn, el mundo y los entes del

cientfico; habla un lenguaje distinto del de la ciencia; y la existencia

mundo son el lenguaje cifrado de la trascendencia.

autntica, en las cifras de la trascendencia, llega casi a sorprender la

situaciones

el

verdadero

"yo",

aquel

que

quiere

ser

trascendencia, que siempre se le escapa. A quien pregunte qu es la

La trascendencia no obstante, se revela sobre todo en lo que

trascendencia, no podra drsele ninguna respuesta en trminos de

Jaspers denomina situaciones lmite, donde justamente el trmino

conocimiento. La respuesta aparece indirectamente, en la medida en

lmite se utiliza para indicar algo que trasciende la existencia:

que se nos aclara cul es la estructura del mundo, que nunca est

situaciones como las de estar siempre en una situacin, no poder vivir

cerrado en s mismo, y la estructura del hombre, que nunca puede

sin lucha y sin dolor, tener que asumir una culpa irremediable, o tener

realizarse ntegramente; cuando se nos revela la imposibilidad de una

que morir, constituyen lo que llamo "situaciones lmite". Estas no se ven

duradera y definitiva sistematizacin del mundo y la fatalidad del

sometidas a mutaciones sustanciales, sino solo fenomnicas; en

naufragio universal [...]. El sentimiento del desgarramiento del ser en

30
todos sus aspectos y el de la radical hegemona de lo contradictorio,

vuelve manifiesta a s misma y por lo tanto real, si con otra existencia, a

nos permiten caer en la cuenta de que nada de lo que nosotros

travs de ella y junto con ella llega hasta s misma. En esencia, la

logramos conocer se gobierna por s solo y no necesita de los dems.

verdad de otro no es tanto una verdad opuesta a la ma, sino ms bien

Para Jaspers, sin trascendencia no hay existencia. En su Metafsica

una verdad de otra existencia que junto a la ma busca aquella nica

escribe: La cuestin ltima [...] consiste en saber si desde el fondo de

verdad que se encuentra ms all de todas las verdades, y es un

las tinieblas puede brillar un ser.

horizonte que las trasciende a todas, y hacia la cual todas avanzan. Por
consiguiente, Jaspers evita el dogmatismo y el fanatismo de quien
afirma que su propia verdad es la nica verdad, y tambin evita el

2.5. Existencia y comunicacin

relativismo y el escepticismo de quien sostiene que existen tantas

verdades como existencias. El filsofo atento no cae en el error de la

La trascendencia es algo inalcanzable para el conocimiento

verdad total y completa. Por lo tanto, lo que el filsofo ofrece no es una

cientfico, ya que se revela mediante las cifras de las situaciones

verdad acabada; avanzando a travs de un camino sin seguridades,

lmite y del naufragio de la existencia. Sin embargo, hay que leer este

siempre defiende la posibilidad de la comunicacin entre las verdades

lenguaje cifrado de la intimidad de la propia existencia. Por esto la

de las existencias individuales.

verdad cientfica es objetiva y annima, mientras que la verdad filosfica

es existencial e individual. Dios es siempre mi Dios, y yo no lo poseo

Jaspers articula en reflexiones de esta clase su crtica ante los

en comn con los dems hombres. Empero, si la verdad filosfica

sistemas totalitarios -por ejemplo, el marxista o el nazi- y se declara a

clava sus races en lo profundo de la existencia individual, cmo puede

favor del mundo libre. Los sistemas totalitarios se jactan de conocer el

comunicarse a los dems y por medio de qu razones puede ser

curso completo de la historia y fundamentan su planificacin total

seleccionada y aceptada?

sobre la base de este conocimiento total. Sin embargo, como a nadie le

es posible, ni a travs del conocimiento ni a travs de la accin, asir la

Para Jaspers la verdad, la trascendencia es algo que buscan

totalidad del mundo, quien a pesar de todo intente lograrlo tendr por

todas las filosofas, pero nunca se convierte en posesin exclusiva de

consiguiente que conquistar el mundo por la fuerza, pero lo har como

un nico enfoque. La verdad, sin duda, est vinculada con la existencia

un asesino que se apodera de un cadver y no como un hombre que

individual y por esto es nica: yo soy mi verdad. Si la verdad es nica,

trata de entrar en relacin con otros seres humanos, para edificar un

sin embargo, tambin es mltiple, porque la existencia individual est

mundo compartido. Los presuntos conocimientos del totalitario no son

acompaada por otras existencias que poseen cada una su propia

ms que fe en un estado de salvacin, y no conocimiento, aunque todos

verdad. En Razn y existencia Jaspers escribe: La existencia se

los totalitarios dogmticos afirmen algo que trasciende el conocimiento

31
cientfico, como si se tratase de un conocimiento con un grado an

3.1. Escribir para entenderse

mayor de cientificidad. Esto es lo que hacen el nacionalsocialismo y el

bolchevismo. Lo mismo hacen todos los dogmticos. Contra dichos

Testigo atento y perspicaz de nuestro tiempo, Jean-Paul Sartre

dogmatismos, Jaspers sostiene que la finalidad de la filosofa consiste

naci en Pars en 1905 y estudi en la Escuela Normal Superior.

en fortalecer la resistencia interior contra la cnica propaganda de las

Ense filosofa en centros de enseanza media de Le Havre y de

bandas facciosas, as como defender al individuo para que no se vea

Pars hasta el comienzo de la segunda guerra mundial, a excepcin de

aprisionado por absurdas fes, como aquella que llega a su punto

un

culminante en la "confesin" pronunciada por ciertos procesos

fenomenologa y escribi La trascendencia del ego. En el cumplimiento

ridculos. En el terreno de la libertad, en cambio, aunque existen

de sus deberes militares, fue hecho prisionero por los alemanes y

fuerzas negativas que tienden a destruir la libertad, el pensamiento

deportado a Alemania. Poco despus volvi a Francia, donde Junto con

filosfico se manifiesta a travs de una gran variedad de modos, que se

MerIeau-Ponty fundo el grupo de resistencia intelectual llamado

deben a la multiplicidad de posibilidades. En el mundo libre el

Socialismo y libertad. En la inmediata posguerra, durante casi dos

individuo, a pesar de su debilidad, ayuda a sostener el todo, mientras

dcadas su pensamiento se impuso ante la opinin pblica mundial,

que en los regmenes totalitarios se ve oprimido y destrozado por el

gracias en especial a su teatro de situaciones, e influy notablemente

todo. Por otra parte, se encuentra la libertad de juicio del individuo, que

sobre la sociedad y las costumbres. En las dos ltimas dcadas de su

se ejerce en los debates libres; por la otra, la arrogante censura del

vida la actividad de Sartre fue infatigable: los viajes polticos -a Cuba,

poder, que oprime y prohbe.

donde se encontr con Fidel Castro y Che Guevara, y a Mosc donde

perodo

que

pas

en

Berln

(1933-1934),

donde

estudi

fue recibido por Kruschev- no le impidieron realizar una activa labor de

De todo lo dicho cabe deducir con facilidad por qu afirma Jaspers
que, en oposicin a un supuesto conocimiento total, la filosofa tiene el

filsofo, novelista, ensayista, dramaturgo, conferenciante y escengrafo

cinematogrfico. Sartre muri en 1980.

deber de mantener despierta la facultad de pensar con independencia,

y por consiguiente la independencia del individuo, que el poder
totalitario trata de sofocar.

Simone de Beauvoir, que fue su compaera, qued sorprendida

desde un principio por la pasin tranquila y arrebatadora con que
Sartre contemplaba su destino de pensador y de escritor. En La fuerza
de la verdad, Simone de Beauvoir recuerda: Sin duda, no se haba

3. JEAN-PAUL SARTRE: DESDE LA LIBERTAD ABSOLUTA E INTIL

HASTA LA LIBERTAD HISTRICA

propuesto llevar una existencia de hombre de estudio; detestaba las

rutinas y las jerarquas, las carreras, los hogares, los derechos y los
deberes, todo lo que hay de serio en la vida. No se haca a la idea de

32
ejercer un oficio, tener colegas, superiores, reglas que observar e

comunistas y la paz, 1952), as como en obras de carcter

imponer; jams se habra convertido en un padre de familia y ni siquiera

estrictamente filosfico (la ms importante de las cuales es El ser y la

en un hombre casado [...]. No habra echado races en ningn lugar,

nada. Ensayo de una ontologa fenomenolgica, 1943); hemos de

jams habra asumido la carga de una posesin: no para mantenerse

mencionar, adems, La trascendencia del ego, 1936; La imaginacin,

ociosamente disponible, sino para experimentarlo todo. Todas sus

1936; Bosquejo de una teora de las emociones, 1939; Lo imaginario.

experiencias fueron aprovechadas por su obra y descart de manera

Psicologa fenomenolgica de la imaginacin, 1940). El ensayo El

categrica todas aquellas que hubiesen podido disimularla [...]. Sartre

existencialismo es un humanismo es de 1946, y en 1960 apareci la

sostena que, cuando se tiene algo que decir, todo derroche es criminal.

Crtica de la razn dialctica.

La obra de arte, la obra literaria, era para l un fin absoluto; llevaba en

s misma la propia razn de ser, la de su creador y, quizs, [...] tambin
la de todo el universo.

3.2. La nusea ante la gratuidad de las cosas

El destino y la tarea de Sartre fueron los del escritor. Al final de

Sartre inici su actividad como pensador con diversos anlisis de

Las palabras (1964), libro en el que evoca su infancia, confiesa:

psicologa fenomenolgica concernientes al yo, la imaginacin y las

Escribo siembre. Qu otra cosa habra que hacer? Nulla dies sine

emociones. Toma de Husserl la nocin de intencionalidad de la

linea. Es mi costubre y, luego, es mi oficio. Durante mucho tiempo

conciencia, pero le reprocha sin embargo haber cado en el idealismo y

consider que la pluma era una espada: ahora conozco nuestra

el solipsismo a travs de su sujeto trascendental. En La trascendencia

impotencia. No importa: hago libros, los har; hacen falta; y sirven, a

del ego Sartre afirma que el "yo" no es un habitante de la conciencia,

pesar de todo. La cultura no salva nada, ni a nadie, no justifica. Pero es

no est en la conciencia sino fuera, en el mundo: es un ente del

un producto del hombre: ste se proyecta, se reconoce all; este espejo

mundo, igual que el "yo de otro. Se alegra de haber vuelto a arrojar

crtico es el nico que le ofrece su imagen.

el hombre al mundo [...] devolvindole todo su peso a sus angustias y a

sus sufrimientos, y tambin a sus rebeldas. Segn Husserl, el yo

Sartre dej constancia de su pensamiento en novelas (La nusea,

lleva consigo la imagen de las cosas, el fantasma idealista del mundo.

1939. La edad de razn, 1945; El aplazamiento, 1945; La muerte en el

Sartre, en cambio, objeta en El ser y la nada que una mesa no est en

alma 1949), obras de teatro (Las moscas, 1943; A puerta cerrada, 1945;

la conciencia, ni siquiera a ttulo de representacin. Una mesa est en

La mujerzuela respetuosa, 1946; Las manos sucias, 1948; El Diablo y el

el espacio, junto a la ventana, etc. [...]. El primer paso que tiene que dar

Buen Dios, 1951; Nekrassov, 1956; Los secuestrados de Altona, 1960),

la filosofa consiste precisamente en expulsar las cosas de la conciencia

en el panfleto poltico (Reflexiones sobre la cuestin juda, 1946; Los

y restablecer la autntica relacin de sta con el mundo: la conciencia

33
es conciencia posicional del mundo. El hombre -afirma Sartre- es el

grava. Roquentin siente que la realidad y l mismo estn de ms; y

ser cuya aparicin hace que exista un mundo. El mundo no es la

ese sentimiento iluminante corta la respiracin. Ese momento fue

conciencia. La conciencia es apertura al mundo; est encarnada en la

algo extraordinario. Estaba all, inmvil y congelado, inmerso en un

densa realidad del universo; puede pensarse que el mundo es un

horrendo xtasis. Pero en el seno mismo de dicho xtasis haba nacido

conjunto de utensilios. Sin embargo, el mundo no es la existencia. Y

algo nuevo, y comprenda la nusea, la posea. Tal descubrimiento es

cuando el hombre ya no tiene objetivos el mundo carece de sentido.

as expresado por Roquentin: Lo esencial es la contingencia. Quiero

decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es

Sartre expresa esta ltima tesis en la La nusea, donde se

"estar ah", simplemente; los seres aparecen, se dejan encontrar, pero

contrapone lo absurdo a los valores positivos de la filosofa clsica. El

jams se les puede deducir [...]. No hay ningn ser necesario que

hroe del relato es Antoine Roquentin, quien, reflexionando sobre las

pueda explicar la existencia: la contingencia no es una imagen falsa,

razones de su propia existencia y de la existencia del mundo que le

una apariencia que pueda desvanecerse; es lo absoluto y, por

rodea, llega a la experiencia reveladora de la nusea. La nusea es el

consiguiente, la perfecta gratuidad. Aqu era donde Sartre quera

sentimiento que

se descubre la esencial

llegar: Todo es gratuito, este parque, esta ciudad, yo mismo. Y cuando

contingencia y lo absurdo de lo real. Hace un momento, me

uno cae en la cuenta de ello, el estmago da vueltas y todo se pone a

encontraba en el parque pblico. La raz de castao se hunda en la

flotar... he aqu la nusea. La vida de Roquentin carece de sentido, no

tierra, justamente bajo mi banco. Ya no recordaba qu era una raz. Las

hay ningn objetivo que la oriente: existe como una cosa, como todas

palabras haban desaparecido y con ellas el significado de las cosas, el

las cosas que emergen, en la experiencia de la nusea, en su gratuidad

modo de usarlas, los tenues signos de reconocimiento que los hombres

y su carcter absurdo: un sujeto sin sentido anula de golpe el sentido de

trazaron sobre su superficie [...]; la raz, las verjas del parque, el banco,

todas las cosas y le faltan las instrucciones para utilizarlas. La nusea

la hierba rala del csped, todo haba desaparecido; la verdad de las

de Sartre no se halla lejos de la angustia de Heidegger.

nos invade cuando

cosas y su individualidad no eran ms que apariencias, un barniz. Este

barniz se haba disuelto, slo quedaban manchas monstruosas y fofas,

3.3. El en s y el para s; el ser y la nada

en desorden, desnudas, con una espantosa y obscena desnudez.

ramos un manojo de existentes impedidos, embarazados por nosotros

Si la experiencia de la nusea revela la gratuidad de las cosas y la

mismos, no tenamos la ms mnima razn para estar all, ni unos ni

del hombre reducido a cosa y sumergido en las cosas, los anlisis que

otros; cada existente, confundido, vagamente inquieto, se senta de

tienen lugar en El ser y la nada revelan ante todo que la conciencia

ms en una relacin con los otros. "De ms": era la nica relacin que

siempre es conciencia de algo: de algo que no es conciencia. En otras

poda establecer entre aquellos rboles, aquellas verjas, aquella

palabras, un examen de la experiencia nos muestra que desde un

34
principio el ser en s, los objetos que trascienden la conciencia, no

guerra; me la he merecido, porque poda no enrolarme mediante el

son la conciencia. Tengo conciencia de los objetos del mundo, pero

suicidio o la desercin, y si por el motivo que sea me enrolo, en el fondo

ninguno de estos objetos es mi propia conciencia: la conciencia es una

he elegido esta guerra. En Las moscas (se trata de una obra que se

nada de ser y, al mismo tiempo, un poder anonadador, la nada. El

refiere a la ocupacin nazi y el colaboracionismo) vemos cmo,

mundo es lo en s, y es lo dado formado de s mismo, opaco ante

mientras el amor al orden empuja a toda una serie de hombres a

s mismo porque est lleno de s mismo, absolutamente contingente y

traicionar y a propagar el miedo, Orestes recuerda a los otros su

gratuito (como justamente nos revela la nusea). Ante el en s se

dignidad y les exhorta a resistir: Si en el nimo de un hombre ha

encuentra la conciencia, que Sartre llama el para s. La conciencia

explotado la libertad, los dioses ya no tienen ningn poder sobre l.

est en el mundo, en el ser en s, pero es radicalmente distinta a

Orestes contina clamando: Eres el rey de los dioses, Jpiter, el rey de

ste, no se halla vinculada a ste. Por lo tanto, la conciencia, que es la

las piedras y de las estrellas, el rey de las olas del mar, pero no eres el

existencia o el hombre, .es absolutamente libre. El en s es el ser

rey de los hombres.

que es lo que es; la conciencia no es un objeto. El ser es pleno y

acabado; la conciencia est vaca de ser, es posibilidad: y la posibilidad
no es realidad. La conciencia es libertad.

El hombre se elige; su libertad es incondicionada: puede cambiar

en cualquier momento su proyecto fundamental. Al igual que la nusea
constituye aquella experiencia metafsica que desvela la gratuidad y el

En El ser y la nada Sartre escribe: La libertad no es un ser, es el

absurdo de las cosas, la angustia es la experiencia metafsica de la

ser del hombre, su nada de ser. La libertad es constitutiva de la

nada, de la libertad incondicionada. En efecto, el hombre, y slo el

conciencia. Estoy condenado a existir para sIempre, ms all de los

hombre, es el ser por el cual existen todos los valores. Una vez

mviles y de los motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre. Esto

establecido esto, no es difcil apreciar que todas las actividades

significa que no se pueden hallar otros limites a la libertad que la

humanas son equivalentes [...] y que todas se hallan abocadas por

libertad misma; o si se prefiere, no somos libres de dejar de ser libres.

principio al fracaso. En el fondo, es la misma cosa emborracharse en

Una vez que el hombre ha sido arrojado a la vida, se vuelve

soledad o conducir a los pueblos. Si una de estas actividades es

responsable de todo lo que hace de su proyecto fundamental: su vida.

superior a la otra, no se debe a su objetivo real sino a la conciencia que

Nadie tiene excusas vlidas: si se fracasa, se fracasa porque se ha

posee de su objetivo ideal; y en este caso el quietismo del borracho

elegido fracasar. Buscar excusas significa tener mala fe: la mala fe

solitario es superior a la vana agitacin del conductor de pueblos.

presenta lo querido como si fuese una necesidad inevitable. Sartre

analiz con finura las astutas ficciones de la mala fe. El hombre es

Las cosas del mundo son gratuitas y ningn valor es superior a

aquello que proyecta ser. Si soy movilizado en una guerra, sta es mi

otro. Las cosas carecen de sentido y de fundamento, y las acciones de

35
los hombres no tienen valor. La vida, en suma, es una aventura
absurda, donde el hombre se proyecta continuamente ms all de s

Para poner en claro el pensamiento de Sartre a este respecto,

mismo, como si quisiese volverse Dios. El hombre -escribe Sartre- es

vamos a mencionar su anlisis de la vergenza. Si estoy solo, no me

el ser que proyecta ser Dios pero que en realidad se muestra tal como

avergenzo. Me avergenzo cuando aparece otro que, con su

es: una pasin intil. Tambin en El ser y la nada puede leerse: La

presencia, me reduce a objeto, a un en s. En este sentido la

libertad consiste en elegir el propio ser. Y esta eleccin es absurda.

vergenza pura no es el sentimiento de ser este o aquel objeto

reprensible, sino de ser un objeto en general, de reconocerme en este

3.4. El ser para otro

objeto degradado, dependiente y fijo, que soy yo para los dems. La

vergenza es el sentimiento de la cada original, no porque yo haya

El hombre, o ser para s, tambin es ser para otro (etre pour

cometido esta o aquella culpa, sino nicamente porque ca en el

autrui). No es necesario inferir analgicamente al otro a partir de m

mundo, en medio de las cosas. Y caigo en el mundo por obra de la

mismo. El otro se revela en cuanto otro mediante aquellas experiencias

mirada del otro. Por esto el conflicto es el sentido original del ser para

en las que invade el campo de mi subjetividad, y de sujeto que yo era,

otro: los hombres tienden a someter para no ser sometidos. Esto es lo

me transforma en objeto de su mundo. El otro, en suma, no es aquel

que ocurre tambin en el amor: amar, en su esencia, es el proyecto de

que resulta visto por m sino ms bien aquel que me ve, aquel que se

hacerse amar, es una revancha sobre aquel que quiere hacer de

me hace presente, ms all de toda duda, conservndome bajo la

nosotros un instrumento suyo; es un tratar de convertir en prisionera la

opresin de su mirada. Sartre analiza con magistral habilidad aquellas

voluntad de otro, que trata de paralizarnos. Y si el amor es un proyecto

experiencias tpicas de la mirada del otro, que son en general la

cargado de egosmo y dirigido a negar la libertad del otro, en el odio

experiencia de la inferioridad: la vergenza el pudor, la timidez. Cuando

reconozco la libertad del otro, pero la reconozco opuesta a la ma y trato

de forma repentina entra otro en el mundo de mi conciencia, mi

de negarla. Al igual que en el amor el otro se hace carne para quien se

experiencia queda modificada, ya no tiene su centro en s mismo, me

convierte en carne para l, de manera que mi posesin del otro me

encuentro como elemento de un proyecto que no es el mo y no me

transforma a su vez en posesin de l, del mismo modo el odio

pertenece. La mirada del otro me fija y me paraliza, mientras que

homicida me degrada siempre a la condicin de asesino. El amor y el

cuando el otro estaba ausente, yo era libre, sujeto y no objeto. Cuando

odio representan los dos tipos fundamentales de relacin con los

aparece el otro, surge el conflicto: el conflicto es el sentido original del

dems. Ambos se encuentran abocados al fracaso. El hombre es una

"ser para otro". Sartre agrega: Mi pecado original es la existencia del

pasin, pero una pasin intil. Cada uno de nosotros es un verdugo

otro. Y a uno de los personajes de A puerta cerrada le hace decir la

para los dems.

famosa expresin: el infierno son los dems.

36
3.5. El existencialismo es un humanismo

que por consiguiente es una excusa vlida. Piensa, en cambio, que el

hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco

En los aos posteriores a El ser y la nada Sartre fue amortiguando

pensar que el hombre puede hallar auxilio en un signo que le sea dado

cada vez ms el tono desesperado de su filosofa inicial. En el ensayo

sobre la tierra, a ttulo de orientacin; en efecto, piensa que el hombre

El existencialismo es un humanismo -publicado en 1946 como

descifra por s mismo el signo, como mejor le parece. Piensa que el

respuesta en especial a aquellos marxistas que haban acusado de

hombre, sin apoyo o auxilio alguno, est condenado a cada instante a

gratuidad gidiana a la doctrina de Sartre sobre la libertad- ya se

inventar al hombre [...]. El hombre inventa al hombre.

menciona la posibilidad de un sentido menos negativo de la

coexistencia humana. En este escrito de Sartre identifica al hombre con

La libertad es absoluta y la responsabilidad, total. Nos hallamos,

su libertad; el hombre no se halla para nada sometido al determinismo;

empero, en 1946: Sartre ha dejado detrs de s una terrible

su vida no se parece a la de una planta, cuyo futuro esta ya escrito

conflagracin blica y la experiencia de la resistencia, y tiene ante l el

en la semilla; el hombre es el demiurgo de su porvenir. En definitiva, el

gran tema de la reconstruccin. Todo esto no acaece en vano y deja

hombre no es una esencia fija: es aquello que proyecta ser. En el, la

huellas en su pensamiento, donde se disea una moral social basada

existencia precede a la esencia. Ahora bien si en realidad la existencia

en el nexo entre la libertad de cada uno y la libertad de los dems:

precede a la esencia, jams ser posible explicada haciendo referencia

Queremos la libertad por la libertad, a travs de todas las

a una naturaleza humana dada e inmodificable, en otras palabras, no

circunstancias particulares, y al querer la libertad, descubrimos que

existe el determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Por

depende de la libertad de los otros, y que la libertad de los dems

otro lado, si [...] Dios no existe, no encontramos ante nosotros valores

depende de la nuestra. Sin duda, la libertad como definicin del hombre

u rdenes que estn en condiciones de legitimar nuestra conducta. As,

no depende de otros; pero a partir del momento en que hay un

no tenemos ni ante nosotros ni detrs nuestro, en un mbito luminoso

compromiso, estoy obligado a querer al mismo tiempo mi libertad y la

de valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas.

libertad de los otros, y no puede tomar mi libertad como fin si no tomo

Expresar esto diciendo que el hombre est condenado a ser libre.

igualmente como fin la libertad de los dems.

Condenado, porque no fue l mismo quien se cre, y sin embargo libre

porque una vez que fue arrojado al mundo, es responsable de todo lo

3.6. La crtica de la razn dialctica

que hace. La libertad defendida por Sartre es una libertad absoluta, y

por lo tanto atribuye al hombre una responsabilidad total. En efecto, el

Sin embargo, mi libertad no depende nicamente de la de los

existencialista nunca pensar que una hermosa pasin es un torrente

dems. Tambin se halla condicionada por situaciones concretas, que

devastador que conduce fatalmente al hombre a determinados actos, y

deben ser afrontadas por los proyectos fundamentales de los hombres.

37
Sobre esta base Sartre examina la cuestin de las relaciones entre su

devenir implicara un ingenuo optimismo defensor de un finalismo de

existencialismo y el marxismo, como se desprende de los diversos

tipo hegeliano y, cosa an ms inadmisible, reducira al hombre a mejor

ensayos escritos para la revista Temps modernes, dirigida por el

instrumento pasivo de la gran mquina dialctica, incapaz de

propio Sartre, y sobre todo la Crtica de la razn dialctica, de la cual

substraerse al determinismo ms rgido.

slo se public la primera parte: Teora de los conjuntos prcticos. En

realidad, afirma Sartre, decir de un hombre lo que es, significa decir lo

La doctrina de la dialctica es un saber puro y solidificado,

que puede, y a la inversa: las condiciones materiales de su existencia

incapaz de autocorregirse, porque ya se ha transformado en dogma.

circunscriben el campo de sus posibilidades [...], de manera que el

Sartre escribe: Durante aos, el intelectual marxista crey que serva a

campo de lo posible es el objetivo hacia el cual el agente supera su

su propio partido violentando la experiencia, dejando a un lado los

situacin objetiva. Y este campo, a su vez, depende estrictamente de la

detalles molestos, simplificando groseramente los datos y sobre todo

realidad social e histrica. Esto explica por qu Sartre afirma con

conceptualizando los acontecimientos antes de haberlos estudiado. La

decisin su adhesin, sin reservas, a la teora del materialismo histrico,

dialctica es dogma, y el dogma no teme los hechos. Por esta razn,

segn la cual -como dice Marx- el modo de produccin de la vida

ante toda experiencia posible, el marxista nunca cambia de opinin. El

material domina en general el desarrollo de la vida social, poltica e

marxismo vivo es heurstico, mientras que el marxismo oficial, el

intelectual. Empero, si Sartre se adhiere al materialismo histrico

dialctico, no es ms que una ceremonia: Los conceptos abiertos del

rechaza en cambio el materialismo dialctico. Para Sartre, en suma, el

marxismo se han cerrado; han dejado de ser claves, esquemas

marxismo no es en absoluto el materialismo dialctico, si por ste se

interpretativos; se ponen a s mismos, en cuanto saber ya totalizado.

entiende la ilusin metafsica de descubrir una dialctica de la

El marxista ha transformado el marxismo en saber eterno y, de ese

naturaleza. Tal dialctica puede existir efectivamente, pero hay que

modo la investigacin totalizadora se ha visto sustituida por una

reconocer que no tenemos la ms mnima prueba de ello. Por eso, el

escolstica de la totalidad. El principio heurstico busca el todo a

materialismo

travs de las partes se ha convertido en una prctica terrorista: hay

presuntuoso acerca de las ciencias fisicoqumicas y biolgicas, y slo

que liquidar las particularidades. Con estas premisas se comprende

sirve para disimular -al menos en Francia- el ms trillado de los

muy bien -dice Sartre- por qu el marxismo ya no sabe nada: sus

mecanismos analticos.

conceptos son Diktat; su objetivo ya no es adquirir conocimientos sino

dialctico se reduce

a un razonamiento intil

constituirse a priori como saber absoluto, y puesto que el marxismo,

Sartre no acepta las tres leyes de la dialctica que Engels haba

con su teora dialctica, disolvi a los hombres en un bao de cido

propuesto como reglas que guiaran el desarrollo de la naturaleza, la

sulfrico, el existencialismo pudo renacer y mantenerse porque

historia y el pensamiento. La aceptacin de estas leyes generales del

38
afirmaba la realidad de los hombres, al igual que Kierkegaard afirmaba

realidad pasan a travs de esas disciplinas, enriquecindose con sus

contra Hegel su propia realidad.

resultados y evitando as los peligros de los discursos construidos en el

aire. Merleau-Ponty no se deja aprisionar por las ciencias naturales,
sino que simplemente [...] se limita a prestar la atencin debida a sus

4. MAURICE MERLEAU-PONTY: ENTRE EL EXISTENCIALISMO Y LA

FENOMENOLOGA

resultados, sometiendo a una adecuada investigacin sus mtodos y

sus supuestos (P. Chiodi). En este sentido, el existencialismo de
Merleau-Ponty, cuando examina su tema fundamental, la relacin entre

4.1. La relacin entre la conciencia y el cuerpo, y entre el hombre

y el mundo

conciencia y mundo, se configura como un fecundo encuentro con el

conductismo y con la psicologa de la forma.

Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), despus de haber estudiado

Tambin para Merleau-Ponty la existencia es estar en el

en la Ecole Normale Suprieure, fue profesor de filosofa en enseanza

mundo, una cierta manera de afrontar el mundo. Sin embargo, este

secundaria. Militante en la resistencia durante la ocupacin nazi, una

estar en el mundo es anterior a la contraposicin entre alma y cuerpo,

vez acabada la guerra fue profesor de la Universidad de Lyon, luego en

entre lo psquico y lo fsico. Merleau-Ponty rechaza la interpretacin

la Sorbona, ms tarde en la Ecole Normale y, finalmente -a partir de

causal de las relaciones entre alma y cuerpo. Ve en esta relacin una

1952- titular de filosofa en el College de France. Particip desde su

dualidad dialctica de comportamientos; o mejor dicho, alma y cuerpo

fundacin en el comit de direccin de Temps modernes, aunque sus

indican planos de comportamientos del hombre, dotados de distinto

relaciones con Sartre no tardaron en transformarse en una apasionada

significado. En La estructura del comportamiento Merleau-Ponty

polmica. Las principales obras de Merleau-Ponty fueron La estructura

manifiesta: No pueden considerarse sustancias o mundos nuevos ni lo

del comportamiento (1942) y La fenomenologa de la percepcin (1945).

psquico con respecto a lo vital ni lo espiritual con respecto a lo

Adems, son muy notables los conjuntos de ensayos Humanismo y

psquico. La relacin que cada orden mantiene con el orden superior es

terror (1947), Sentido y sin sentido (1948), Las aventuras de la

la misma que existe entre lo parcial y lo total. Un hombre normal no es

dialctica (1955) y Signos (1960).

un cuerpo portador de ciertos instintos autnomos, unido a una vida

psicolgica definida por determinados procesos caractersticos -placer y

Merleau-Ponty es un existencialista en el que se advierte un influjo

dolor, emocin, asociacin de ideas- y sometida a un espritu que

muy acentuado de la fenomenologa, de la psicologa cientfica y de la

llevara a cabo sus propios actos basndose en estas superestructuras.

biologa. Que Merleau-Ponty tenga en cuenta la psicologa y la biologa

La realizacin de los rdenes superiores, en la medida en que se

no significa que sus anlisis permanezcan en ellas: sus anlisis, en

realice, suprime la autonoma de los rdenes inferiores y confiere un

39
nuevo significado a los procesos que los constituyen. Por esto hemos

el mundo fenomenolgico no es puro ser, sino el sentido que se

preferido hablar de un nuevo orden humano, ms bien que de un nuevo

transparenta en la interseccin entre mis experiencias y las de los

orden psquico o espiritual. Como consecuencia no es posible hablar

dems, gracias al integrarse unas con otras: por lo tanto, es inseparable

del cuerpo y de la vida en general, sino nicamente del cuerpo animal y

de la subjetividad y la intersubjetividad, que llevan a cabo su unidad

de la vida animal, del cuerpo humano y de la vida humana [...].

entre s mediante una integracin de mis experiencias pasadas en mis

experiencias presentes, de la experiencia del otro en mi propia

Con esto Merleau-Ponty no defiende un espiritualismo que

experiencia. Esto explica a la perfeccin por qu se transforma el tema

distinga entre espritu y vida como entre dos potencias de ser. En

de la percepcin en algo fundamental para Merleau-Ponty, y en

realidad, escribe, se trata de una oposicin funcional que no puede

segundo lugar, el motivo por el cual utiliza la fenomenologa como

transformarse en una oposicin substancial. Para representar las

manera de practicar la filosofa. La fenomenologa es el estudio de las

relaciones entre alma y cuerpo por lo tanto, Merleau-Ponty no acepta

esencias: por ejemplo, la esencia de la percepcin y la de la

un modelo materialista, pero tampoco un modelo espiritualista: como el

conciencia. Sin embargo la fenomenologa tambin es una filosofa

contenido por la metfora cartesiana del artesano y su herramienta. No

que re coloca las esencias en la existencia y que piensa que el hombre

se puede comparar el rgano corporal con un instrumento, como si

y el mundo no se podrn comprender si no es con base en su

existiese y pudiese ser pensado fuera de su funcionamiento integral, ni

facticidad. Esto justifica la centralidad del tema de la percepcin:

tampoco se puede comparar al espritu con un artesano que lo utilice:

Todas las ciencias se plantean dentro de un mundo completo y real,

ello sera recaer en una relacin puramente extrnseca [...]. El espritu

sin darse cuenta de que la experiencia perceptiva posee un valor

no utiliza el cuerpo, sino que se hace a travs suyo.

constitutivo con respecto a este mundo. Nos hallamos, pues, frente a un

campo de percepciones vividas, que son anteriores al nmero, la

En lo que concierne a las relaciones entre el hombre y el mundo,

medida, el espacio, la causalidad, y que sin embargo no se ofrece como

en La fenomenologa de la percepcin Merleau-Ponty afirma: La

una visin en perspectiva de objetos dotados de propiedades estables,

verdad no habita slo en el hombre interior o, mejor dicho, no existe el

de un mundo y de un espacio objetivos. El problema de la percepcin

hombre interior: el hombre est en el mundo y se conoce en el mundo.

consiste en constatar cmo a travs de este campo se llega al mundo

Cuando regreso a m a partir del dogmatismo del sentido comn o del

intersubjetivo del cual la ciencia va concretando poco a poco sus

dogmatismo de la ciencia, no me encuentro con un ncleo de verdad

determinaciones. En un programa de anlisis de este tipo, el concepto

intrnseca, sino con un sujeto consagrado al mundo. El hombre no se

de cuerpo se convierte en una nocin central, dado que mi cuerpo

revela como mirada desinteresada, como subjetividad ociosa e

[...] es mi punto de vista sobre el mundo, el cuerpo es nuestro medio

inaccesible, sino como presencia activa en el mundo y ante los otros:

general de tener un mundo. La percepcin es la insercin del cuerpo

40
en el mundo: El cuerpo propio est en el mundo como el corazn est

nunca existe una eleccin absoluta, nunca soy cosa y jams soy

en el organismo: mantiene continuamente en vida el espectculo

conciencia

visible, lo anima y lo alimenta interiormente, forma con l un sistema.

escogemos nuestro mundo y el mundo nos escoge. Por lo tanto, se

Por una parte, la percepcin posee el rasgo de totalidad (pinsese en la

equivoca el dilema que afirma que nuestra libertad [...] es total, o no

psicologa de la forma) mientras que, por la otra, contina siempre

existe. La libertad existe, no porque yo no me vea solicitado por

abierta remite siempre a un ms all de su manifestacin individual,

nada, sino a la inversa: porque de inmediato me encuentro fuera de m

nos promete siempre otros ngulos de enfoque y con ste alguna otra

y abierto al mundo. Existe, pero est condicionada, porque somos

cosa que ver.

una estructura psicolgica e histrica, porque estamos mezclados

desnuda.

La

realidad

consiste

en

que

nosotros

con el mundo y con los dems en una confusin inextricable. Por lo

Por lo tanto, el significado de las cosas en el mundo -y del mundo

tanto, nuestra libertad no destruye la situacin, sino que se integra en

mismo- permanece abierto o, como dice Merleau-Ponty, ambiguo. y

ella. Por este motivo las situaciones permanecen abiertas, ya que la

esta ambigedad o apertura es algo constitutivo de la existencia.

insercin del hombre en ellas las configurar en un modo u otro, en la

medida en que lo permitan las situaciones, como es obvio. No se

4.2. La libertad condicionada

produce ninguna huida con respecto a los hechos, porque me puede

faltar libertad cuando trato de superar mi situacin natural y social sin

Si es errneo concebir la relacin entre conciencia y cuerpo como

asumirla previamente, en vez de unirme a travs de ella al mundo

una relacin causal entre dos substancias, igualmente equivocado sera

natural y humano. Tampoco se dar, sin embargo, una redencin ante

una nocin semejante acerca de las relaciones entre el sujeto y el

los hechos, como pretende el materialismo histrico. Al igual que el

mundo. Para Merleau-Ponty, adems, tambin cae en el error quien

psicoanlisis infl la nocin de sexualidad, el marxismo infl la nocin

conciba una relacin de causalidad entre el hombre y la sociedad. Por

de economa. No obstante la economa no es un mundo cerrado, y

lo tanto, si Sartre sigue un camino equivocado con su nocin de libertad

todas las motivaciones se entrelazan en el corazn de la historia. En

absoluta, tambin es errnea la teora marxista de la primaca causal

resumen, Merleau-Ponty no descarta las motivaciones econmicas,

del hecho econmico sobre la constitucin del hombre y de la sociedad.

pero no las absolutiza. Sera absurdo considerar la poesa de Valry

En opinin de Merleau-Ponty, el hombre es libre, y no existe ninguna

como un simple episodio de la alienacin econmica: la poesa pura

estructura, como por ejemplo la econmica, que pueda anular su

puede tener un sentido eterno. No es absurdo, empero, buscar en el

libertad constitutiva. Sin embargo, la libertad del hombre es una libertad

drama social y econmico -en el modo de nuestro Mits in- el motivo de

condicionada: se halla condicionada por el mundo en el que vive y por

esta toma de conciencia. Para Merleau-Ponty, en esencia, la

el pasado que ha vivido. Por lo tanto nunca se da un determinismo y

concepcin del derecho, la moral, la religin, la estructura econmica se

41
intersignifican recprocamente en la unidad del acontecimiento social,

compara con el pasado, pero desilusin y aborto cuando se la compara

de la misma forma en que las partes del cuerpo se implican

con el futuro que ha permitido vislumbrar, y luego ha sofocado.

recprocamente en la unidad de un gesto o los motivos fisiolgicos,

psicolgicos y morales se entrelazan en la de accin. En consecuencia,
resulta imposible reducir la vida humana a las relaciones econmicas o

5. GABRIEL MARCEL y EL NEOSOCRATISMO CRISTIANO

a las relaciones jurdicas y morales pensadas por los hombres, del

mismo modo en que es imposible reducir la vida individual a las

5.1. La defensa de lo concreto

funciones corporales o al conocimiento que tenemos acerca de esta

vida. De todo lo dicho se desprende un hecho: la historia humana no

En el prefacio a El misterio del ser (1951), Gabriel Marcel designa

se halla en absoluto dominada por una ley dialctica inviolable. En

su pensamiento con el nombre de neosocratismo. En realidad, toda

Humanismo y terror podemos leer: el mundo humano es un sistema

su filosofa se halla penetrada por un elemento permanente, consistente

abierto e inacabado, fundamentalmente contingente. El marxismo no

en una batalla obstinada e infatigable contra el espritu de

se equivoc nicamente con su teora del materialismo histrico, sino

abstraccin. Nacido en Pars en 1889, Gabriel Marcel -al igual que

tambin con su teora de la dialctica. Adems, afirma Merleau-Ponty

Sartre- tambin fue crtico y autor de teatro, adems de filsofo. En una

en Las aventuras de la dialctica, no hay dialctica sin oposicin y sin

carta dirigida a Roger Garaudy, Marcel escribi lo siguiente, a propsito

libertad, y oposicin y libertad no duran demasiado en una revolucin.

de la relacin existente entre su filosofa y su teatro: Para m, el teatro

Que todas las revoluciones conocidas degeneren, no es fruto del azar:

es ante todo un instrumento de indagacin que hay que usar fuera de

el hecho es que, en cuanto rgimen instituido, jams podrn ser aquello

todo supuesto ideolgico, y en segundo lugar es un correctivo de las

que eran como movimiento. Cuando el movimiento se convierte en

inevitables parcialidades de toda sntesis filosfica. Hay ms cosas en

institucin, se traiciona, se desfigura. Las revoluciones son verdaderas

el cielo y en la tierra... de las que pueden hallarse en las abstracciones

como movimientos y falsas como instituciones. Por eso es lcito que nos

y las generalizaciones de los filsofos.

preguntemos si el porvenir no presenta mayores posibilidades en un

rgimen que no tenga la pretensin de rehacer la historia desde el

El dramaturgo no debe cansarse jams de rebelarse contra el

principio hasta el final, sino que slo aspire a cambiarla, y si no se debe

mtodo reductivo. Para el dramaturgo y filsofo Marcel lo que importa

buscar un rgimen de esta clase, en lugar de entrar una vez ms en el

es el hombre concreto, determinado, que se halla en una determinada

crculo cerrado de la revolucin. Una ltima consideracin en estrecha

situacin. Esta atencin a lo concreto del hombre en sus situaciones

conexin con la anterior: La revolucin es progreso cuando se la

explica el origen del Diario metafsico que Marcel public en 1927 (el
mismo ao en que aparece El ser y el tiempo de Heidegger), y cuyas

42
primeras anotaciones se remontan a 1914. Asimismo, explica tambin

ciencia, y que al mismo tiempo puede indicar los caminos que llevan

la naturaleza de sus obras filosficas posteriores y de su teatro, que

hacia aquellos datos inobjetivables (por la ciencia) que son la persona y

pertenecen al mundo de los problemas, ms que al de los sistemas.

Dios.

Adems del Diario metafsico y de El misterio del ser, ya citadas, las

obras filosficas de Marcel son Ser y tener (1935), Del rechazo a la

5.2. La asimetra que se da entre creer y verificar

invocacin (1939), Homo viator (1944), Los hombres contra lo humano

(1951) y El hombre problemtico (1955). Marcel falleci en 1973.

El racionalista, basndose en la idea de que todo el saber posible

es

nicamente

el

obtenido

-y

obtenible-

por

medio

de

los

Si se observa el pensamiento de Marcel en su desarrollo de

procedimientos caractersticos de la verificacin cientfica, arroja la fe al

conjunto, pronto se cae en la cuenta de que est atravesado por tres

mundo oscuro de las emociones, esto es, al mundo de la arbitrariedad

motivos fundamentales que se superponen y se integran de manera

subjetiva. Su dilema consiste en creer o verificar. Marcel, sin

continua: 1) la defensa de la irrepetible singularidad de lo existente y del

embargo, se rebela ante dicho dilema, que opone como si fuesen

misterio del ser, contra las pretensiones de un racionalismo que intenta

trminos antitticos el creer y el verificar, la fe y la ciencia: Siempre el

reducir la existencia y toda la realidad a la experiencia conocida a travs

mismo dilema. Hecho objetivo o disposicin interior. Todo aquello... o

del mtodo de verificacin emprica; 2) el reconocimiento de la

nada ms que esto. Cada vez que me lo vuelvo a encontrar, me da la

fundamental inobjetividad del sentimiento corporal. En el Diario

sensacin de tener que levantar una montaa. Marcel cree que el

metafsico escribe Marcel: Si no puedo ejercer mi atencin ms que

dilema del racionalista permite que se escape lo fundamental de la

apelando al intermediario que es mi cuerpo, de ello se deduce que ste,

vida religiosa y del pensamiento metafsico ms profundo; en su

en cierto modo es impensable para m, porque la atencin se concentra

opinin, creer y verificar no son antinmicos, sino ms bien asimtricos.

sobre l, en ltimo trmino, lo est presuponiendo; 3) la doctrina del

El verificar excluye de su mbito todo un mundo (Dios la persona, el

misterio ontolgico, segn la cual la existencia se vuelve autntica

contenido de la fe) que, aunque inverificable, puede ser objeto de

mediante la participacin en el ser, que puede ser captada a travs del

aproximacin a travs de lo que Marcel denomina reflexin segunda,

anlisis de algunos rasgos de la experiencia cristiana: por ejemplo, la

la cual aunque no constituye un procedimiento cientfico, sera sin

fidelidad, el amor o la esperanza. Gracias a todos estos elementos -

embargo un procedimiento racional.

como afirma Pietro Prini- la filosofa de Gabriel Marcel se configura

como una autntica metodologa de lo inverificable, que es capaz de

La ciencia (o el verificar) no puede captar el objeto de la fe, que es

poner un lmite a las exageradas pretensiones del racionalismo, que

Dios. Dios es lo inverificable. El creyente no puede dar razn de Dios

busca reducir la realidad a aquella realidad que es conocida por la

por medio de demostraciones verificables, ya que Dios -escribe Marcel

43
en el Diario metafsico- est ms all de todas las razones, ms all de
todo nexo causal. Dios es lo otro con respecto a la ciencia que verifica;

5.3. Problema y metaproblema

es lo absolutamente otro. Si el objeto de la fe va ms all de la ciencia,

tambin el sujeto de la fe, el individuo irrepetible en su situacin

En el fondo de la asimetra entre verificar y creer, Marcel coloca la

insustituible, se escapa de la argumentacin cientfica verificable. Mario,

distincin entre problema y metaproblema, fundamental para su

Pedro o Jos pueden verificar una teora cientfica; lo que cuenta, en

filosofa.

ese control de la teora, no es Mario en su irrepetible individualidad, o

Pedro, tambin en la excepcional singularidad de su existencia: lo que

La filosofa tradicional trat el problema del ser como si ste,

importa es que la verificacin de la teora, que sea repetible por todos.

aunque importante, poseyese la misma naturaleza que los dems

Justamente esto es lo que no puede darse en la fe: ante Dios, ya no soy

problemas. Al hacer esto, sin embargo, obscureci el carcter nico e

reemplazable por nadie, mi eleccin es exclusivamente ma. El

irreductible del problema del ser, hasta el punto de que algunas

caballero de la fe, dijo Kierkegaard, no dispone, en todo y para todo,

corrientes filosficas contemporneas han llegado a colocarlo entre los

nada ms que de s mismo, en un absoluto aislamiento. Marcel se

pseudoproblemas. Segn Marcel, las cosas son muy diferentes. En

hace eco de Kierkegaard cuando afirma que el sujeto de la fe no es el

efecto, cuando tropezamos con un problema -en las ciencias fsicas, en

pensamiento en general [...]. El sujeto de la fe, por lo contrario, tiene

qumica o en biologa, por ejemplo- nos hallamos ante una incgnita x

que ser concreto. El objeto de la fe y el sujeto de la fe no son los

que hemos de despejar a partir de un determinado nmero de datos

nicos que estn ms all de la verificacin, sino que tambin el hecho

conocidos (a, b, c, etc.), aplicando aquel conjunto de reglas propias del

o la historia religiosa, que trascienden por su propia naturaleza las

proceso

categoras historiogrficas basadas en la verificacin. La historia

Simplificando las cosas en cierta medida cabe decir que la formulacin

religiosa, el contenido del acto de fe, no puede quedar aprisionado en la

tipo de un problema cientfico consiste en la frmula de la ecuacin

trama de los nexos causales. El mundo contemplado con los ojos de la

algebraica ms sencilla: a x = b. Sin embargo cuando planteamos el

fe es radicalmente distinto del mundo interpretado mediante la

problema del ser, el problema del sentido de la realidad y de nosotros

gramtica de la ciencia. El mundo de la ciencia es el lugar de una

mismos, desaparecen todos los datos en cuanto tales: todo se vuelve

especie de inmensa e inflexible contabilidad, mientras que el mundo

problemtico, la realidad, los dems, yo mismo que me interrogo. As,

de la fe es el mundo de una radical contingencia metafsica. Para el

un problema donde todos los datos son desconocidos acaba por

hombre profundamente religioso todo se, halla perpetuamente en tela

desvanecerse en cuanto problema. Tambin Heidegger seal que en

de juicio; no hay nada adquirido; y es ms que [...] una manera indirecta

la pregunta metafsica se convierte en problema la existencia misma del

de definir la esperanza. No hay un saber acerca de la providencia.

hombre que plantea la pregunta: sta implica al sujeto mismo que

de

verificacin,

que

constituyen

el

mtodo

cientfico.

44
interroga. Al igual que Heidegger, Marcel observa en Ser y tener que la

responsabilidad de ser fieles o de traicionar. De manera anloga, la

reflexin sobre el problema ontolgico abre ante uno un abismo: Yo

esperanza autntica no es una evasin, sino que se revela como una

mismo, que me interrogo sobre el ser, al principio no s si soy, ni -a

voluntad cuyo punto de aplicacin est situado en lo infinito. La

fortiori- qu soy [...]; vemos, pues, que el problema del ser se ensancha

esperanza autntica es una esperanza absoluta para la cual resulta

sobre los propios datos, y se hace ms profundo en el interior del sujeto

esencial, cuando se ha visto desengaada en el terreno de lo visible,

mismo que lo plantea. Debido a esto se niega (o se trasciende) como

refugiarse en un plano en el que ya no pueda sufrir desilusiones.

problema y se transforma en un misterio.

En este sentido, la verdadera esperanza es la del enfermo que ha
El problema del ser no constituye estrictamente un problema, sino

comprendido que no todo est perdido, aunque no llegue la curacin.

un metaproblema. El descubrimiento del metaproblema nos permite

La esperanza aparece as como el arma de los inermes, o ms

entender, segn Marcel, que ms all del problema que nosotros

exactamente, es lo contrario de un arma, y en esto consiste

abarcamos, se encuentra el misterio que nos comprende. El problema

misteriosamente su eficacia. Por otro lado, seala Marcel, en el amor

es algo que uno se encuentra, que nos cierra el camino. Se halla

quedan entrelazadas al mismo tiempo la fidelidad y la esperanza. Se

totalmente ante m. El misterio, por lo contrario, es algo en lo que me

espera porque se ama. Y la frmula ms adecuada de la esperanza es

encuentro comprometido, cuya esencia implica que no puede hallarse

la siguiente: Yo espero en Ti, para nosotros.

por completo delante de m.

Por lo tanto, para Marcel no es factible un discurso sobre Dios a
En el pensamiento de Marcel coinciden el misterio y lo ontolgico,

travs de argumentaciones lgicas que, por ejemplo, nos lleven a la

aunque muchos metafsicos tradicionales hayan olvidado este hecho,

demostracin de la existencia de Dios, sino que al descubrir lo

degradando el misterio ontolgico a problema ontolgico. Se hace

metaproblemtico se entiende que el misterio nos abarca. No podemos

evidente que, en estas circunstancias, los enfoques concretos del

comprender y dominar el misterio: no se entiende. En cambio, lo que

misterio ontolgico no habr que buscarlos en el plano del pensamiento

podemos hacer es llevar a cabo un anlisis de nuestros modos de

lgico [...] sino, en cambio, en la elucidacin de ciertos datos

participacin, como sucede en las experiencias cristianas de la

estrictamente espirituales: la fe, la esperanza, el amor. En efecto, no

fidelidad, la esperanza y el amor. En resumen, el nico modo de hablar

se puede ser fiel -no podemos comprometer seriamente nuestro futuro-

de Dios es la invocacin, hablar a Dios. Dios no se demuestra, se

si no es a travs de la garanta religiosa de un t absoluto. La

invoca.

fidelidad autntica, una fidelidad absoluta presupone una persona

absoluta, que nos crea y nos llama a ser persona, otorgndonos la

5.4. Tener y ser

45
inexorablemente a quien los quiere poseer. En su obra de teatro El
Para que la persona se redescubra a s misma y se vuelva

mundo hecho trizas Marcel pone lo siguiente en boca de Cristiana:

disponible ante el misterio del ser, debe efectuar un giro sobre s misma

No tienes a veces la impresin de vivir... si es que esto se llama

e invertir la jerarqua que el mundo moderno y contemporneo ha

vivir... en un mundo hecho trizas? S, hecho pedazos, como un reloj

establecido con respecto a la categora del tener y la del ser. Segn la

roto... Si te lo pones al odo, ya no oyes nada... El mundo de los

metafsica del tener, se vale por aquello que se tiene y no por aquello

hombres tena antes un corazn, que ahora parece haber dejado de

que se es, y el mundo y los dems son exclusivamente objetos de una

latir. El mundo de la categora del tener es un mundo hecho trizas, es

posesin ms vasta. En opinin de Marcel, el origen y el desarrollo de

el mundo de la alienacin y de la preocupacin, cuya transcripcin en el

esta actitud estn relacionados con la mentalidad objetivante del

plano lgico consiste en la objetividad cientfica.

racionalismo cientfico y tcnico, para la cual el mundo mismo tiende

[...] a aparecer a veces como un simple taller de trabajo, y a veces como

La actitud de expectativa, la mirada objetiva se hallara en la base

un esclavo adormilado. Aquel que posee intenta por todos los medios

del mundo visto como posesin, y por tanto en la base de la alienacin

mantener, conservar y aumentar la cosa poseda, pero sta, sometida al

y de la desesperacin: La estructura de nuestro mundo es tal que la

desgaste y a las vicisitudes temporales, puede escapar, con lo que se

desesperacin absoluta parece algo posible en l. Sin embargo,

convierte en el centro de los temores y de las ansiedades de aquel que

precisamente ante esta tragedia del tener, haciendo frente a la

aspira a poseerla. Lo ms paradjico de esta situacin -escribe Marcel

desesperacin, la metafsica debe tomar posiciones y liberndome de la

en Ser y tener- es que en ltimo trmino parece que yo mismo me

concupiscencia de la posesin de las cosas, convertirme en disponible

aniquile en este apego y que llegue a verme absorbido por este cuerpo

ante el ser, exorcizando as la desesperacin.

al que me adhiero: parece, estrictamente, que mi cuerpo me devore, y

lo mismo ocurre en todas mis posesiones, que de alguna manera se

5.5. Contra el culto a lo moralmente absurdo

hallan aferradas o suspendidas de l [...]. As, el tener en cuanto tal

parece que acaba por anularse en la cosa originariamente poseda,

La atencin a lo concreto y la aversin por las abstracciones

pero que ahora absorbe al mismo objeto que crea disponer de ella.

hicieron que Marcel se presentase como un pensador contrario a los

Parece justamente que corresponde a la esencia de mi cuerpo o de mis

conformismos. Declara que siempre haba tenido un prejuicio favorable

instrumentos, en la medida en que los trato como objeto de posesin, el

en relacin con el cristianismo (incluso cuando l todava no era

tender a suprimir mi propio "yo", que los posee. Bajo el signo de la

cristiano), porque estaba convencido de que el cristianismo se

categora del tener, la realidad deja de ser vida, misterio y alegra

mostraba sincero consigo mismo, haba de ser un autntico factor de

creadora, y se transforma en una vorgine de objetos que absorbe

paz. Esta conviccin coloc a Marcel en una situacin que le haca

46
sospechoso tanto al cristianismo de derecha como al de izquierda. Dice

atrayentes ante los ojos de ciertos novelistas existencialistas. En

Marcel: Siempre he considerado con mucha reticencia el cristianismo

opinin de Marcel nuestra poca nos ofrece el espectculo de una

de derecha, siempre he pensado que corre el riesgo de distorsionar del

rgida coherencia en el absurdo moral. Justamente por motivo de esta

modo ms siniestro el autntico mensaje de Cristo. Sin embargo,

coherencia, estamos obligados a afirmar sin vacilacin que este culto a

contina Marcel, los hombres de derecha no son los nicos en

lo moralmente absurdo se est convirtiendo con gran rapidez en un

monopolizar el espritu conformista: hay un conformismo de izquierda,

culto de lo positivamente malo.

existen hombres de izquierda que poseen el poder en el mundo, hay

gente "bienpensante" (en el sentido conformista del trmino) tanto a la
izquierda como a la derecha. Sin duda, el conformismo de izquierda no
constituye en absoluto una excusa para la crueldad de la derecha. Y las

6. EL INFLUJO DEL EXISTENCIALISMO SOBRE LAS CIENCIAS

HUMANAS

crueldades de la izquierda no legitiman en lo ms mnimo aquellas

convivencias entre clericalismo y poder, que para la conciencia

Al exponer la problemtica de la epistemologa contempornea,

cristiana asumen un carcter cada vez ms ofensivo. No obstante,

comprobaremos que el cientfico siempre trabaja con una luz a sus

Marcel se rebela contra quienes -como, por ejemplo, Simone de

espaldas: la luz de las teoras (o paradigmas) de carcter metafsico. Lo

Beauvoir- sostienen que los delitos contra la propiedad y la persona no

que es vlido para la fsica o la biologa, tambin se aplica a la

habran de ser juzgados con demasiada severidad, mientras que los

psicologa. Detrs de la doctrina freudiana, del conductismo o del

delitos polticos son imperdonables. El delito poltico sera imperdonable

asociacionismo, siempre hay una imagen del hombre. Y la disputa entre

porque es un pecado mortal contra el sentido de la historia. Esto, segn

las diversas corrientes del pensamiento Psicolgico no es tanto, y sobre

Marcel, pone de manifiesto una filosofa dogmtica de la historia, ante la

todo, una controversia referente a teoras individuales, pruebas

cual hay que ceder, o uno se ve aplastado. Si el delito poltico es un

especficas o terapias particulares, sino ms bien un choque entre

pecado mortal, la razn de ello debe consistir en que va contra el

diferentes imgenes del hombre.

significado de la historia, y se supone -como es natural- que este ltimo

es conocido con carcter general. A la vieja mxima, bastante extraa

Adems de los trabajos de Jaspers, es precisamente aqu donde

en s misma, por la cual "se presume que nadie ignora la ley", debemos

encontramos un influjo de notable importancia, ejercido por el

aadir otra an ms extraa: "se presume que nadie ignora el

existencialismo sobre la psicologa y la psiquiatra contemporneas, al

significado de la historia". La rebelin contra quien piensa que posee o

ofrecer a stas una imagen del hombre que se diferencia por ejemplo

encarna el sentido de la historia sera un pecado mortal, mientras que

de la de Freud.

los criminales -lamenta Marcel- se presentan como personajes muy

47
Pinsese en Ludwig Binswanger (1881-1966), y tambin en M.

los animales), con un modo de ser que otorga un sentido a las cosas y

Hafner y J. Zutt en Alemania; E. Minkowsky, en Francia; E. Strauss y

les permite encontrarse con los dems. Estas categoras que parecen

Rollo May, en Estados Unidos, y Danilo Cargnello, en Italia. El

tan abstrusas permiten al psiquiatra -en opinin de Medard Boss- una

existencialismo brinda una concepcin del hombre muy distinta a la del

comprensin humana del otro y el desciframiento de los sntomas

homo natura de Freud.

patolgicos. La neurosis es cerrarse a la posibilidad de ser.

En una de sus ltimas cartas, Freud escribe a Binswanger: La

Heidegger fue quien le sugiri a Binswanger las categoras

humanidad siempre ha sabido demasiado bien que tena espritu; era

bsicas de su antropoanlisis. El hombre concede al mundo un color

necesario que le mostrase que tambin existen los instintos. Quizs

determinado un significado. Por esto, a diferencia de Freud, Binswanger

haya que interpretar este tambin en el sentido de sobre todo, y

consider que un ser humano no puede verse tratado como un objeto

entonces tendremos clara la importancia del existencialismo para la

de la fsica: no es suficiente con quitar la causa para que desaparezcan

psicologa y la psiquiatra de Binswanger, Boss o tambin Frankl y de

los efectos. Ms all del simple acontecimiento -escribe Binswanger-

Cargnello. Para estos autores, el hombre no puede ser definido en

hay algo ms: el significado que aquel individuo determinado atribuye a

trminos de naturaleza, de esencia. Si posee una esencia, sta consiste

aquel determinado acontecimiento en aquella situacin determinada.

en su existencia. Existencia es el trmino ms acertado para describir

Dicho significado, al permanecer en el ser del individuo, determina su

un ser que se transforma de manera continua, que es una autocreacin

estado patolgico, que se manifiesta cada vez que se reitera el hecho,

incesante. El estar en el mundo del hombre no es el de la realidad,

el acontecimiento. Por lo tanto, no se trata de remontarse a un dato,

sino el de la posibilidad. El hombre no est como los otros entes,

sino a una modalidad de fondo, a una "categorialidad" originaria,

simplemente presente, ni es un espectador desinteresado de las

trascendental o de base. Se trata pues de remontarse a la estructura

cosas y de los significados. Por el contrario, el hombre es un ser que

global del individuo completo, al modo de interpretacin comprensiva

siempre se proyecta en sus posibilidades, el hombre concede al mundo

del mundo por parte de la individualidad. Bisnwanger con el auxilio de

un significado y proyecta el mundo como suyo. En definitiva, como

Heidegger pens que era imposible que hubiese una psiquiatra sin una

afirmaron Heidegger y Jaspers, el hombre tiene por esencia su

antropologa, y en sus enfermos busc al hombre, al ser humano,

existencia, y sta es posibilidad, autocreacin. El hombre es Dasein,

tratando de comprobar qu es lo que vuelve ms o menos humano. El

existir; desde siempre se halla una situacin, con una tonalidad afectiva

Dasein analyse -mediante el historial de un individuo, a travs de la

propia, del tono comprometido en lo ms hondo de s mismo. La

historia de la vida interior- busca la categorialidad de fondo del ser

caracterstica peculiar del hombre -segn Heidegger- consiste en

de dicho individuo, busca su a priori existencial, el modo especfico en

abrirse ms all de los condicionantes ambientales (que comparte con

el que ese individuo proyecta el mundo, confiriendo un significado a las

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cosas, los acontecimientos y las relaciones. El a priori existencial
concede tambin un significado al hecho inconsciente y lo determina.
Debido a ello, en la terapia hay que actuar sobre el modo en el que el
individuo proyecta el mundo (sobre sus valores y sobre sus
significados). Es preciso actuar sobre el modo en que el individuo
concede un sentido al mundo, sobre aquel a priori existencial por medio
del cual se pone en relacin con su ser arrojado, con su carcter
ftico.

El viens Viktor Frankl, en nombre de una diferente imagen del

hombre, tambin pone en tela de juicio el psicoanlisis freudiano. Afirma
que es preciso contemplar la persona humana no slo desde abajo (los
instintos) sino tambin desde lo alto (las actividades psquicas ms
elevadas). Hay que tener en cuenta a un yo que decide y cuya
decisin impone un sentido a la vida, que el neurtico acostumbra a
considerar como carente de sentido. Basndose en su experiencia del
campo de concentracin en el que fue internado, Frankl sostiene que
slo aquel que logra conservar un sentido en la vida con especial
referencia a Dios, podr sobrevivir, incluso en las condiciones ms
inhumanas. Por este motivo, hay que infundir al neurtico la conviccin
de que a pesar de sus limitaciones y sus padecimientos l tiene la
posibilidad de afirmarse a s mismo, dando un sentido a su vida. Frankl
afirma que lo fundamental no es el principio de placer, entendido
como mecanismo de accin, sino el de satisfaccin, que puede
alcanzarse tambin donde no hay placer y que depende del sentido que
la persona da a su vida.