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Marguerite E.

Adiceam

Les images de iva dans l'Inde du Sud. [II : Bhairava]


In: Arts asiatiques, tome 11 fascicule 2, 1965. pp. 23-44.

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Adiceam Marguerite E. Les images de iva dans l'Inde du Sud. [II : Bhairava]. In: Arts asiatiques, tome 11 fascicule 2, 1965. pp.
23-44.
doi : 10.3406/arasi.1965.927
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arasi_0004-3958_1965_num_11_2_927

LES IMAGES DE SIVA DANS L'INDE DU SUD


IL - BHAIRAVA1'
par Marguerite E. ADICEAM

Les trois mrli de Siva, Bhairava, Bhikstana et Kankala, appartiennent, du


moins selon certains textes, au mme groupe de lgendes que la lingodbhavamrti
dont il a t question ici prcdemment (cf. Arts Asiatiques t. VIII, Fasc. 1, 1961,
p. 43-56, Les images de Siva dans l'Inde du Sud I. L'image de l'origine du linga
(lingodbhavamrli), par J. Filliozat. Egalement du mme auteur : Artibus Asiae Vol.
XXIV, 1959, p. 283-294 : Les images d'un Jeu de Siva Khajurho). Mais alors que
cette dernire mrti voque la gloire sans gale de Siva, Bhairava est la forme terrible
et redoutable de ce dieu, et les deux autres, Bhikstana et Kanklamrti, le prsentent
sous l'aspect d'un jeune ascte qui va mendiant bhikstana dans un crane, ou
transportant un cadavre kankla , en expiation du plus grand des crimes, le
meurtre d'un brahmane.
Le lien entre ces diffrentes formes de Siva et leur signification est donn par la
lgende telle qu'elle est prsente dans le Sivapurna et dans le Krmapurna.
Aprs avoir racont l'origine du linga de feu (2) et les vains efforts de Visnu et de
Brahman pour en atteindre l'un la base, l'autre le sommet, le Sivapurna (Vidyesvarasamhit VIII, 1. 8) rapporte comment Brahman, prenant tmoin la Heur de
ketak dont il a obtenu la complicit, dclare effrontment avoir touch le but. Siva
alors, dans sa colre, suscite Bhairava de son sourcil et lui intime l'ordre de couper
celle des cinq ttes de Brahman qui a profr le mensonge. Ainsi fut fait et ds lors,
de cinq ttes qu'il avait auparavant, Brahman n'en eut plus que quatre.
Dans le Krmapurna, les circonstances du chtiment de Brahman sont un peu
diffrentes mais l'orgueil de Brahman en est aussi la cause et ses consquences sont
longuement dveloppes (Uttarakhanda 31, 23-76). (3).
(1) La documentation a t recueillie par le groupe de travail de l'Institut Franais d'Indolore
Pondichry form de MM. N. H. Bhatl, R. Dessi-rane, Mlakantha Sanna et P. Z. Pattabiramin.
(2) Cf. Arts asiatiques, VIII, 1, 1961, p. 47-18
(3) Le Skandapurna (Avantiknda 2-63) et le Padmapurna (Sitiknda 11, 3) font allusion la tte
coupe de Hrahman mais il n'y est pas question de Bhairava.

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Rien, pas plus l'intervention du Veda que celle du Pranava, ne faisant entendre
raison Brahman et Visnu, chacun prtendant tre le premier des dieux, Siva se
manifeste dans une lumire blouissante. Mais, intraitable, la cinquime tte de
Brahman s'allume de colre et s'arroge encore le titre de Suprme Seigneur. Siva
alors envoie contre Brahman Klabhairava (1) qui, aprs une lutte difficile, coupe la
tte outrecuidante. Brahman meurt, mais par la force de son yoga ressuscite aussitt (2)
chante enfin les louanges de Siva et se prosterne ses pieds. Siva, satisfait, le
relve et Brahman lui remontre que le Brahman primordial, le premier tre ador,
tant son pre, il ne devait pas le frapper, et que pour sa pnitence il aurait porter
la tte coupe et aller mendier de par le monde pour mettre celui-ci en garde contre le
pch que constitue le meurtre d'un brahmane et tablir les deux fois-ns .
Siva charge Klabhairava de cette expiation au bnfice du monde et l'envoie
mendier, le kapla (le crane) la main. Il devra aller jusqu' Vrnas, accompagn de
Brahmahaty (figure fminine symbolisant le crime commis), s'arrtant au passage au
sjour de Visnu qui lui dira comment se librer de son pch. Klabhairava prend
alors la forme d'un jeune ascte, mendiant dans un crne, revtu de tous les charmes
et affolant les femmes sur son chemin : il a alors la bhikslanamrli forme de
mendicit .
Poursuivant son rcit, le Krmapurna rapporte ensuite (SI. 78. 105) l'arrive de
Klabhairava au sjour de Visnu. Le gardien de la porte, Visvaksena, issu de Visnu,
lui en interdit l'entre et un combat s'ensuit o Visvaksena est tu. Klabhairava se
charge alors du cadavre et pntre auprs de Visnu. Celui-ci aprs avoir en vain,
pendant un millier d'annes clestes, cherch remplir le crne de Brahman du sang
qu'il fait couler de son front, apprend pour quelle raison Klabhairava mendie ainsi,
le crne de Brahman la main, et lui conseille d'aller Vrnas, la divine cit qui
dtruit tous les pchs, pour se librer de son double crime. Klabhairava, charg du
corps de Visvaksena et pour lors Kanklamrti reprend la route, souriant et
dansant, toujours accompagn de Brahmahaty, et suivi de Visnu. Lorsqu'il atteint
la cit sainte, il est libr de Brahmahaty, il remet le corps de Visvaksena Visnu
pour qu'il lui rende la vie et disparat aprs avoir exalt la puissance purificatrice
du plerinage aux lieux saints et de la mditation sur sa forme porteuse du kapla (3).
Si les gama et les Silpasstra sont nombreux dcrire la Bhikstana- et la
Kanklamrti, il n'en est pas de mme pour Bhairava.
Gopinath Rao (4), se rfrant des textes de l'cole du Nord (5), distingue
(1) Puru^akalabhairavalokadahaka.
(2) Le Civaparkkiramam (Ch. 58 p. 141) suit de prs ce rcit, ajoutant que Siva ayant tranch la tte
de Brahman prit le nom de Brahmasira^chedamrti.
(3) Cf. galement Malsyapurna, adh. 182, 83. 100, beaucoup plus succinct et ne parlant pas du meurtre
<Je Visvaksena.
(1) Elemenls of Hindu Iconography, vol. II part. I. p. 176-181.
(5) Visnudharmottara, Apanljitapraccha, Valukabhairavakalpa, Riipamandana et Srlallvanidhi.
Sur l'cole du Nord et celle du Sud cf. D. N. Shukla, Vdslu-Sslra, vol. II Hindu canons of
iconography and painting, Gorakhpur l'J58 p. 57 sq.

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plusieurs sortes de Bhairava, que reprend d'ailleurs D. N. Shukla (1). Ce sont d'une
part Svacchanda (qui en ralit fait partie des 64 Bhairava), Vatuka Bhairava et
Svarnkarsana Bhairava ; d'autre part, les 64 Bhairava rpartis en huit groupes de
huit : Asitnga, Ruru, Canda, Krodha, Unmatta, KSpFila, Bhsana, Samhra.
H. K. Sastri (2) ne nomme pas les huit groupes de Bhairava qu'il dit cependant tre
mentionns dans la Tanlra-sra, mais il signale en outre trois autres formes dcrites
dans le Silpasra : Pancavaktra Bhairava, Govinda Bhairava et Samhra Bhairava
(ce dernier tant le Bhairava initial du huitime groupe des 64 Bhairava).
Rien de tel dans les Ayama dont seul V Ultarakrana dcrit Bhairava : une
premire description est faite (pat. 70, 1-2) sous le titre de Bhairava-Ksetrapla et une
seconde (pat. 71, 2. 5), sous celui d'Apaduddhrana Bhairava (3). Selon la premire
description, dont le texte est malheureusement en partie corrompu, BhairavaKsetrapla doit avoir l'aspect terrible, trois yeux, des cheveux hrisss en ilamme et
des crocs. Il a quatre bras et porte dans les deux mains de devant le trident (Irisikha)
droite, la calotte crnienne (kapla) gauche, dans les deux mains de derrire
respectivement le tambourin (damaru) et le lien (psa). Il est orn d'une guirlande de
clochettes, de grelots et d'une demi-lune (4). Il semble qu'un serpent chaperon doive
lui servir de cordon autour des reins (5). Deux autres indications restent obscures
en l'tat actuel du texte. Apaduddhrana, lui, a deux bras, deux yeux, une chevelure
brun-rougeatre et arrondie (vrtla) c'est--dire sans doute dploye en aurole ; son
teint est blanc et il porte aux oreilles d'une part un anneau (knndala), d'autre part
une feuille enroule {plira). Il fait le geste d'absence de crainte (abhaya) et tient un
bton. Son cordon sacr est un serpent, le cordon autour des reins deux cobras
entrelacs et il est orn d'une guirlande de clochettes. Mont sur un socle en ileur de
lotus, il est de petite taille.
Cela ferait peu de chose si, comme le suggre le texte du patala 70 de
V Ultarakrana et comme le remarque Gopinatha Rao (E. H. I., vol. II, part II, p. 498)
se rfrant l'autorit d'Aghorasivcrya et celle du Pinyalanikantu tamoul,
il n'y avait frquente sinon constante confusion entre Bhairava et Ksetrapla, un des
assistants de Siva (6). K. Sastri (S. I. I. G. G., p. 161) note propos de Ksetrapla
que sa nudit et le nom de Mah-Bhairava avec lequel on s'adresse lui pendant la
crmonie de Srbali suggre que Ksetrapla en son essence doit tre associ
Bhairava et il ajoute en note que le Mayrabhanja (p. XXXIV fig. 13) donnant une
(1) Cf. D. N. Shukla, V. S", p. 27-1. 6
(2) H. Krishna Sastri, South Indian images of Gods and Goddesses, Madras, 1916, p. 151.
(3) Bhairava Gardien du champ , du champ par excellence, le ivaketra: le domaine de biva, l'enceinte
qui lui est consacre ; et Bhairava qui tire de la dtresse .
( 1) Cette description est assez proche de celle de Vatuka Bhairava donne par G. N. Rao, E. II. I. p. 178,
d'aprs un passade du Valnkabhairavakalpa cit son tour par D. N. Shukla V. S". II, Prtima lakanam
p. 273. 6. Mais l'ordre des attributs n'est pas tout fait le mme, nous avons ici : trident crne, lien et
tambourin. De plus, V. Bh. est mont sur un chien dont il n'est pas question dans VUllarakrana.
(3) II semble en effet qu'au lieu de phanighalissfdrkrtim on doive lire phanikatislrkrlam.
(6) Sur le sens du mot k^etrapfda cf. n. 3.

2G

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description de Ksetrapala l'appelle MahkSla et Bhairava et qu'inversement le


Silpasra appelle Vatuka Bhairava Ksetrapala. D'autre part, le Prvakrana (pat.
103, 15) et le Suprabheda (pat. 50, 4) qualifient Ksetrapala de bhairavkra.
Enfin le chien est attribu comme monture Ksetrapala par le Prvakrana (pat.
103, 8 et 10) (1) comme d'ailleurs par le dhynasloka cit par G. N. Rao d'aprs le
Viyhnesvarapralisthvidhi d'Aghorasivcrya (2), chien qui est dcrit comme monture
de Bhairava, dans le Sarasvalujacilrakarmaslra adh. 35, 32-33, et peut tre soit
devant, soit ct de Bhairava, et atteindre en hauteur le niveau de ses cuisses.
Oi nous avons d'assez nombreuses descriptions de Ksetrapala dans les gama :
le Prvakrana en fournit deux versions diffrentes : celle donne par Rao dans son
Appendice B, Vol. II Part II, p. 242, et celle de l'dition grantha (par A. Lakappa
Mutaliyar, Madras 1919, pat. 103, et suiv.) auxquelles s'ajoutent celles du Dpla, de
Y Ammmadbheda et du Suprabheda (3). Le ilparalnaslra de son ct en donne trois
descriptions (adh. 25 : si. 102-108 ; si. 109 ; si. 110) (4).
Pour certains traits tous ces textes concordent entre eux et, en partie, avec la
description de Bhairava-Ksetrapla de YUllarakrana, Ksetrapala a un aspect terrible,
trois yeux, des crocs, une chevelure hrisse et il est nu. Cependant le Dpla envisage
qu'il peut tre vtu, ainsi que le Silparalna II qui lui prte des vtements rouges.
Parmi les attributs figurent toujours le trident mla (sauf dans le Silparalna III)
et le crne kapla II est gnralement de teint sombre (syma, krsna, ou
nlnjana) et le serpent est un lment important de sa parure, qu'il orne sa chevelure
ou ses oreilles, serve de cordon sacr ou de cordon autour des reins, ou constitue
ce qui est le plus frquent la totalit des ornements (Prvakrana II,
Ammmadbheda ; Suprabheda, Silparalna I et III). Une guirlande, de crnes (Hruml :
Prvakrana I et II, Suprabheda), ou de ileurs (?) rouges (arunasrak. Silparalna II,)
une ceinture de clochettes (Dpla et Silparalna II) compltent cette parure laquelle
le Dpla ajoute la Heur de datura avec le serpent dans la chevelure, les boucles d'oreille,
des anneaux de chevilles et un grelot au pied. Seul Y Ammmadbheda prcise l'attitude,
celle de samabhanga ou de frontalit stricte que pourrait suggrer galement le
silence des autres textes. (5)
(1) II est intressant de noter que pour ce texte le chien reprsente les veda. Cf. il. 10 sruliivnakavhanah ... ; Vedasunah
(2) Rao, E. II. I., 2, p. 498, note :
dam^trinarn cojrrarpan ca yajraraksdhikrinam /
hvnavhain jvalatke^am kfetraplam aharn bhaje //
(3) Dpla, pat. 7.'5, 6-10 ; cf. Rao, E. H. I. App. B. p. 240 ; Suprabheda : pat. 50, 1. 10 cit par Rao
App. B. p. 211-2 l. 1-y.
(4) Pour simplifier nous parlerons du Prvakrana I et II et du Silparalna I, II, III.
(5) M. Th. de Mallmann les Enseignements iconographiques de VAgni Parana, p. 218 note que
l'Aprni Purna ne signale les attitudes debout que lorsqu'elles sortent de l'ordinaire et qu'elles impliquent un
mouvement. L'on peut donc dduire coup sr, ajoute-t-elle que toutes les fois o le texte ne mentionne
pas l'attitude du personnage reprsenter celui-ci doit tre en samabhanga... . Cette remarque semble ausi
bien valable pour nos textes.

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En outre, Y Amsumadbheda et le Silparalna distinguent trois catgories de


Ksetrapla suivant qu'il est sllvika, rjasa ou lmasa. Dans le premier cas il est de
couleur blanche, peut tre, selon VAmsumal, ou paisible ou terrible, et a deux ou
quatre bras. Lorsqu'il en a deux, il porte droite le sla et gauche le kapla ; avec
quatre bras les possibilits sont diverses et un peu diffrentes selon les textes :
VAmsumal prconise pour les deux mains de devant, respectivement droite et
gauche, les gestes d'octroi des faveurs {varada) et celui d'absence de crainte (abhaya) ;
les deux mains de derrire ont soit le glaive (khadga) et la clochette (ghant), soit le
sla et le kapla, soit enfin le sla et la ghant. Pour le ilparalna, la main droite de
devant est en pose varada, la main gauche ou bien tient le tambourin (damaru) ou
bien est en abhaya. Quant aux mains arrire, elles ont droite le sla, gauche le
kapla ou la ghant. La catgorie rjasa est de couleur rouge et a six bras. Ils tiennent
respectivement droite en allant d'avant en arrire le sla, le khadga et la
gliant gauche, le bouclier (khelaka), le kapla et le lien fait d'un serpent (ngapsa)
selon les deux textes. La troisime catgorie, lmasa, est de couleur noire et a huit bras
dont six portent les mmes attributs que dans la catgorie prcdente et les deux
derniers, droite, l'arc (dhanus) et, gauche, la flche (bna).
Les autres textes ne distinguent pas ces trois catgories et ne concordent pas
toujours sur le nombre de bras et les attributs. Le Prvakrana II envisage bien la
possibilit de deux, quatre, six et huit bras mais il n'en pourvoit que deux du sla droite
et du kapla gauche, comme dans les deux textes prcdents. Le ilparalna II et III
ne mentionne que deux bras, le gauche tant muni du kapla, mais au sla le Silparalna
III substitue la massue (gad). Pour le Prvakrana I il peut y avoir deux, quatre
et huit bras. Au sla et au kapla que l'on a dans le premier cas, on ajoute le psa et
la ghant lorsqu'il y a quatre bras. Et ces quatre attributs se joignent lorsqu'il y
en a huit, les quatre suivants : droite le khatvnga ( Sorte de marote tte
de mort (1) et le geste abhaya ; gauche, le feu (agni) et la hachette (lanka). Le
Suprabheda, lui, ne mentionneque quatre, six et huit bras. Aux quatre premiers
attributs, sla et khadga droite, kapla et khelaka gauche, s'ajoutent
respectivement le serpent (nga) et le javelot (lomara) lorsqu'il y a six bras, le damaru et le
khatvnga lorsqu'il y en a huit. Dans le Dpta nous n'avons que huit bras avec
droite khalvnga, bhujanga (serpent), psa et sla, gauche kapla, damaru, khadga
et parasu (hache).
Concordances, diffrences et variantes apparatront mieux dans le tableau
suivant :

(1) Cf. M. Th. de Mallmann, p. 245-6.

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Bhairava- K.selrapla

Prvakrana I

Prvakrana II

2 bras
dr. la g. kapla

2 bras

sla

Dpla

Amsumadbheda
2 bras
dr. s"la g. kapla

kapla
i

Ullarakrana

Kselrapla

4 bras
4 bras
dr. la g. kapla dr. sla g. kapla
damaru g. psa
psa
ghant

r 1
4 bras
! varada ahhaya
~ \ khadira ghant
If OU
OU
' sla
kapla
ou
ghant
6 bras
sla
klietaka
kahdira kapla
ghant nirapsa

Va

8 bras
dr. sla g. kapla
psa ghant
khatvnga agni
abhaya tanka

S bras
khatvnga kapla
bhujanga
damaru
psa
khadira
sla
paraMi

sa
Tain

<v bras
sla
khetaka
khadira kapla
ghant nirapsa
dhanus hna

Nombre de bras et attributs de Bhairava-Ksetrapala et de


Ksetrapla suivant les textes.
(Nous commenons toujours rmunration des attributs par les deux mains de
devant).
Ce tableau met en vidence la prsence du kapla, quel que soit le nombre de
bras, dans toutes les formes de tous les textes. Il apparat ainsi comme l'attribut
essentiel pour Ksetrapla comme Bhairava. Le sla est une exception prs (Silparalna III) aussi souvent reprsent et gnralement associ au Jaipla. Ce sont en
outre ces deux attributs que l'on a dans toutes les formes deux bras sauf dans celle
du Silparalna III. A deux variantes prs, pour la forme quatre bras, la condordance
est totale entre Y Amsumadbheda et le Silparalna I. Pour la suite les variantes sont
nombreuses mais portent davantage sur le nombre et la rpartition des attributs que
sur leur nature, et les attributs qui sont dans les mains de Bhairava se retrouvent
dans celles de Ksetrapla mais diffremment distribues.
La parent entre ces diverses descriptions est donc dans l'ensemble vidente et
confirme pour sa part l'identification signale plus haut entre Bhairava et Ksetrapla.

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Kselrapla
Suprabheda

ilparatna I
2 bras
dr. bla g. kapla

4 bras
la
kapla
khadga khetaka

dr. bla

2 bras
g. kapla

ilparalna III
2 bras
dr. gad g. kapla

4 bras
varada damaru
ou
abhaya
la
kapla
ou
ghant

2
'Jn

6 bras
la
kapla
khadga khetaka
nga
tomara

6 bras

la
khadga
ghant

8 bras

S bras
feula
kapla
khadga khetaka
nga
tomara
damaru khatvnga

ilparalna II

la
khadga
ghant
dhanus

khetaka
kapla
ngapa
khetaka
kapla
ngapa
bna

Si maintenant on rfre ces descriptions les nombreuses reprsentations de


Bhairava runies jusqu' ce jour par l'Institut Franais d'Indologie de Pondichry (1),
une premire remarque s'impose, c'est que, d'une part, aucune reprsentation ne
correspond pour l'essentiel la description de l'paduddhrana-Bhairava, qui,
n'tant pas une forme terrible et ne portant pas le kapla, s'carte de la lgende,
mais que, d'autre part, un grand nombre (plus de 150) concordent, souvent trs
fidlement, avec la description de Bhairava-Ksetrapla.
Dans cette importante srie d'images, le personnage est gnralement accompagn
du chien (2), dont il n'est pas question dans YUllarakrana. L'animal, plac derrire
Bhairava et non devant ou ct comme le recommande le Sarasvalyacilrakarmasslra , la tte vers sa droite (3), lui arrive, selon le sstra cette fois, environ
mi-cuisse, parfois plus haut. Cependant une vingtaine de reprsentations n'ont pas le
chien.
(1) Ces reprsentations sont, quelques rares exceptions prs, de l'Inde du Sud, et en particulier du pays
tamoul.
(2) Cf. p. 25, n. 4.
(3) Dans quelques cas, peu nombreux, la tte de l'animal est du ct gauche (cf. entre autres IFI 311-1
Tiruvsi). Plus curieux est l'exemple de Tiruppcetti (IFI 742. 7) o il y a deux chiens, tous deux derrire
le personnage, l'un tourn droite et l'autre gauche.

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La fidlit au texte de VAgama est par ailleurs remarquable. Debout, dans


l'attitude de samabhanga, ce dieu a l'aspect terrible : les cheveux hrisss en fiamme,
orns gauche du croissant de lune, il a trois yeux et des crocs. Ses quatre bras
portent, selon les prescriptions, le la et le kapla, le damarn et le psa celui-ci
tant dans une vingtaine de cas un ngapsa. Il est par d'une guirlande de clochettes
[ghantml) qui descend soit jusqu' mi-cuisse, soit le plus souvent jusqu'aux chevilles
ou qui lui tient lieu parfois de cordon sacr (1). En guise de kalis lra un serpent
ceint ses reins, moins que deux ne s'y entrelacent, leurs capuchons dresss de part
et d'autre des hanches. Des clochettes (kinkini) peuvent pendre de ce katislra sur
les cuisses ; dans quelques rares cas un grelot est attach par un cordon en-dessous
du genou droit ou gauche (cf. IFI 88. o Drsuram, tfduk de Kumbaknam (fg. 1 et
893. 1 TakaHr fig. 3) (2).
Quelques variantes sont signaler mais elles sont lgres et relativement peu
nombreuses : dans quelques cas quatre exemples la coiffure s'arrondit en aurole
(jalmandala) (3) ou le chignon laisse chapper des mches qui retombent sur le>
paules (jalbhra) quatre exemples galement (4). Au lieu de la guirlande de
clochettes on a parfois trois ou quatre exemples une guirlande de crnes (5),
ou de graines quatre exemples (6). Parfois elle prsente l'aspect d'un simple ruban
trois ou quatre exemples , (7) ou, plus frquemment, elle manque, comme nous le
voyons dans une vingtaine de clichs (8). Exceptionnellement une ceinture de
clochet es peut doubler le katislra de serpents (9), ou la position du damarn et du psa tre
intervertie un exemple (10).
A ct de cette srie d'une frappante homognit, illustrant la description de
Bhairava-Ksetrapla de YUllarakrana, une soixantaine de clichs prsentent au
contraire une diversit extrme et posent quelques problmes d'identification. Nous
avons affaire apparemment aux figurations de Ksetrapla avec deux, quatre, six ou
huit bras, mais outre que nous avons quelquefois dix bras, les reprsentations sont
rarement en plein accord avec les textes.
Contrairement ce que nous avons remarqu dans la prcdente srie, le chien
est le plus souvent absent de celle-ci : il ne figure que dans une douzaine de cas et il
(1) Eu ce cas la guirlande se raccourcit parfois sensiblement et, descendant de l'paule gauche, n'atteint
plus que le milieu de la hanche droite : cf. par ex. IFI 292, 10 Utaiyrkvil.
(2) cf. fig. 2 Tiruvantarkvil, tat de Pondichry. Nous remarquons en passant que la trs grande
majorit de ces reprsentations se trouvent tre des pierres rondes-bosses ou reliefs ; on ne compte gure
dans cette srie, sur plus de 150 reprsentations, qu'une dizaine de bronzes.
(3) Cf. IFI 1801.8 Kmarasavalli, tfduk d'Ttaiyfirpalayam.
(1) Cf. IFI 1130.8 Pudu-DvaNkuti.
-_ (5) Cf. IFI 2599.2 Periya-Kficipuram.
(6) Cf. IFI 369.8 CirkLi et 1169.11 CempiyaNmd\i, tluk de Ngapattinam.
(7) Cf. IFI 622.2 Kyilkandankuti, tfduk de Narmilam.
(8) Cf. IFI 142. 9 KankaikkontacoLapuram, tfduk d'Utaiyrpfdaiyam et 112.10 Nallambal, territoire
de Kraikkl.
(9) Cf. IFI 311,1 Tiruvci.
(10) Cf. IFI 1673.8 Plavanattam, tluk d'Aruppukkttai.

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est quelquefois si sommairement indiqu qu'il pourrait passer inaperu (cf. IFI 23-12,
KankaikontacLapuram). Autres diffrences immdiates, l'aspect du personnage
n'est pas toujours terrible, il est parfois vtu et peut se trouver assis dernier
caractre qu'aucune description ne prvoit (1).
Une tude dtaille de cette srie en soulignera d'une part les concordances avec
les textes, qui permettent de classer ou non ces reprsentations sous l'tiquette de
Ksetrapla, l'autre part les traits originaux en mme temps que la diversit.
Un premier groupe de sept clichs prsentent un personnage deux bras, debout
( l'exception d'un qui est assis), selon la loi de frontalit stricte et nu. Mais un seul
(IFI 174-3 Tiruvnkavcal Tluk de CenkalpaHu fig- 4) correspond pour l'essentiel
la description de Ksetrapla sttvika de YAmsumadbheda et du Silparalna I, ou
celle du Ksetrapla deux bras donne par la Prvakrana I et II et par le Silparalna
II. (2) Ce personnage, le seul galemment dans ce groupe tre comme Bhairava
accompagn du chien, debout dans l'attitude samabhanya prconise par YAmsumal,
a comme coiffure une sorte de jalmakula (3) assez court, entour d'une aurole
lgrement oblongue qui peut la rigueur, la facture de la statue tant assez fruste,
figurer une chevelure hrisse en flamme. Aspect terrible, yeux ronds, crocs rpondent
galement aux tetxes. Si le cordon sacr n'est pas fait d'un serpent mais de graines en
collier et si nous n'avons pas une guirlande de crnes, mais de clochettes comme pour
Bhairava, des serpents entrelacs ceignent du moins les reins en guise de kafisfdra,
un court serpent enroul chaque bras lui tient lieu de kijra (4) et ses deux mains
portent, droite, le h fila, et gauche, le kapla (5).
Les serpents sont la seule parure de deux statues de Tiruvrr (IFI 295. 6 et
297. 9), leur servant de colliers et de bracelets comme de cordons et de ceintures
(yajnopavila, kalisfilra et mme udarabandha) (6) et avec leurs yeux ronds et le kapla
dans la main gauche, elles rendent compte en partie des textes. Mais les coiffures
jalbhra (?) de l'une (295-6) et la tiare en forme de toque vase du haut de l'autre
(297-9) , le khalvnya dans la main droite, le sexe norme, l'absence de crocs et de
guirlande ne rpondent plus aux descriptions, si l'air serein de 297-9 peut tre
justifi par une des possibilits envisages dans Y Amsumedbheda pour le Ksetrapla
sltvika.
(1) M. T. de Mallmann, p. 227, note bien propos le la monture anthropomorphe attribue
Bhairava dans l'A^rni-Purna <[iie le compos prelsann, dvolu Bh., prsuppose un sige ou la position
assise... ; elle ajoute aussi (pie cependant la forme terrible du dieu est frquemment debout sur un ant
qui peut d'ailleurs ne ressembler en rien un cadavre . Mais nous sommes l dans la tradition du Nord.
(2) II correspond galement la description du Sradlilaka donne par M. Th. Mallmann, p. 68, n. 7.
(3) jalmakula ou jalmukuta : chiernon en tiare.
( t) Bracelets ports la hauteur des biceps
(5) Comme nous le verrons le Rauravyama ensisasre une Bhik^tanamrti deux bras portant galement
le ila et le knpla.
(6) Udarabandha : ceinture qui entoure le buste la hauteur du sternum trois annula au-dessus de
l'abdomen . Cf. Iihsanalahsanam or a Description nf ornamenls usually worn by Indian images par
Gopinatha Rao.

32

MARGUERITE E. ADICEAM

Trois statues de CrkLi (IFI 370, 2-5 et 6) qui semblent faire partie d'un
ensemble plus important sur lequel nous reviendrons ont, selon les textes, les yeux
ronds et les crocs, la guirlande , de clochettes, sinon de cranes , et, deux d'entre
elles du moins (370. 5 et 6), le kapla dans la main gauche. Mais elles s'cartent
sensiblement des descriptions par la coiffure 370-2 et 5 : jatmakula, 370-5 , par le
geste de la main droite abhayamdra 370-5 et 6 ; cinmiidra, (1) 370-2 , l'absence
de tout serpent dans la parure ainsi que par la yad que l'on trouve dans la main
gauche de 370-2, si bien que, faute d'autres descriptions, leur identification comme
Ksetrapla sttvika reste incertaine.
Enfin un dernier clich prsente un personnage assis (IFI 2509-7 Tirupprr,
tluk de Cenkalpattu) : court et trapu, il a les cheveux dfaits tombant sur les paules
et il tient poigne dans la main droite un gros bton (danda) (2), ce qu'aucun texte
ne prvoit. Par contre il a bien les yeux ronds et les crocs, le kapla dans la main
gauche et des serpents entrelacs autour des reins (3).
Dans un deuxime groupe, d'une vingtaine de clichs, nous avons affaire un
personnage quatre bras qui ne rpond pas exactement la description de BhairavaKsetrapla que nous avons vue plus haut, ni non plus, l'exception d'un seul, aux
descriptions du Ksetrapla sttvika de Y Amumadbheda ou du Silparalna I, ou au
Ksetrapla quatre bras du Prvakrana I et du Suprabheda.
Deux traits seulement, il est vrai essentiels, sont communs toutes ces images :
la nudit et le port du kapla, celui-ci tant toujours tenu dans une des mains gauches,
le plus souvent la main de devant ce qui est en accord avec la description du
Prvakrana I et du Suprabheda, ainsi d'ailleurs qu'avec celle de Bhairava-Ksetrapla ; dans quatre cas le kapla est dans la main gauche arrire selon V Arnsiimadbheda
elle Silparalna I (IFI 2526-5 Takklam, tluk d'Araknam ; 2644-12 Tirumullaivyil,
tluk de Caidapettai ; 2804.8 Kyampetu, id. ; 2640-2 TiruvoRRiyr, id.).
L'aspect terrible avec les yeux ronds et les crocs, les serpents comme ornements,
au moins en guise de kalislra, la chevelure en flamme pare de crnes et le sla
associ au kapla, sans tre toujours dans la main correspondante, se rencontrent
dans un assez grand nombre de reprsentations mais ne se trouvent runis que dans
sept d'entre elles, qui d'autre part diffrent par la disposition de ces attributs et la
nature des deux autres. Les textes concernant Ksetrapla quatre bras ne prvoient
en effet que neuf attributs possibles : on peut avoir, suivant les textes et les variantes
(1) Cinmudr : le geste d'enseignement : main leve, les doigts tendus sauf l'index qui rejoint le pouce.
(2) UUllarakrana confre bien un bton comme attribut Bhairava paduddhrana mais, les serpents
autour des reins mis part, aucun des autres de la description ne correspond cette reprsentation.
(3) Quoiqu'il ne soit pas du Sud de l'Inde, nous signalons cependant pour son intrt et comme faisant
partie de la collection de l'IFI un haut relief du Muse de Konrk (IFI 2907.8) qui reprsente un personnage
de profil, mont sur un chien comme le Prvakrana II dcrit Ksetrapla; nu, une sorte de couronne de
ttes de serpents lui tenant lieu de coiffure, l'il prominent mais le visage souriant, il tient dans sa main
gauche le kapla et dans la droite un long sabre large lame qui repose sur son paule.

LES IMAGES DE SIVA DANS L'INDE DU SUD

3'A

qu' Amsumadbheda et Silparalna envisagent, en plus du sla et du kapla, le psa,


le damarn, la gliant, le khadya et le khelaka, et les deux gestes abluuja et varada. Or
cot de ces attributs, plus ou moins frquemment reprsents, nous en avons huit
autres : le marote tte de mort (deux exemples), le javelot (deux exemples), la
hachette (lanka, deux exemples) la massue (deux exemples), le chapelet (aksaml, un
exemple) le baton (deux exemples ?) et les gestes kalaka ou simhakarna (trois
exemples) et kalyavalambila (un exemple) (1).
Si cette diversit d'attributs on ajoute d'une part celle de leur disposition et
de l'autre la diversit d'expression, souriante ou calme parfois (cinq exemples), et
celle des coiffures (un exemple), on comprend que chaque image constitue presque un
cab particulier et que rares soient celles qui illustrent fidlement les textes. Une
cependant, malheureusement mutile, correspond exactement une de* descriptions du
Ksetrapla sttvika de V Amsumadbheda (IFI 2526-5 Takklam fg. 5). Trois autre*
n'en diffrent que par la main gauche de devant qui, dans deux d'entre elles, tient
la yad (IFI 2644-12 Tirumullaivyil et 2804-8 Koyampettu) et dans une dernire
fait le geste kalyavalambila (IFI 2640-2 TiruvoRRiyr). Deux bronzes enfin (IFI 601-2
MaNakkuti, tluk de TiruttuRaipnti fig. ; 322-6 TiruttuRaipunti) rendent, en partie
du moins, compte de la description du Ksetrapla quatre bras du Prvakrana I.
Le personnage nu un serpent nou autour des reins, est dans l'attitude samabhanya et
tient dans la main gauche le kapla, la main droite en kalaka peut avoir t ou pourrait
tre pourvue du sla qui, comme nous le verrons pour les mrli suivantes, n'est pas
toujours figur dans les bronzes ; les deux mains de derrire portent rgulirement
gauche le psa et droite la yhanl. Mais le jatmandala, l'air souriant, la ceinture de
clochettes doublant le serpent, ne sont pas dans le texte (fig. 6).
Si l'on remarque que le damaru et le psa sont des attributs constants pour
Bhairava-Ksetrapla mais rares pour le Ksetrapla quatre bras, on peut considrer
que les reprsentations o ils sont associs au kapla et celles o l'un des deux est
associ au kapla et au sla figurent Bhairava, quelle que soit la rpartition de ces
attributs et la nature du quatrime (2). Une d'entre elles (un bronze : IFI 2658-(.)
Periyakncipuram) mrite d'tre mentionn au passage car le geste de la main droite
de devant (bras tendu vers le bas avec la main en kalaka) l'apparente la Bhikstanamrti.
Les neuf qui restent peuvent aussi bien tre classs comme Bhairava que comme
Ksetrapla, la frontire entre ces deux formes tant, comme nous le voyons, trs
indistincte.

(1) Kalaka ou simhakarna : en oreille de lion , la niiiin demi ferme, l'index et le mdius touchant
le pouce, ou. presque, pour tenir un attribut ". Coomaraswamy, V Arl hindou, d. Bossanl. p. l'2'.t. Kalijavalamlnla : la main pose sur la hanche.
(2) Huit reprsentations sont dans ce cas : IFI 167.">.S ; Fla\ anattam ; 2'J'1.7> l'Iaivrkvil ; -,i(.t7.7
Tiruvrr; '26S.'. Periyakncipuram; 16t.r Tiruvaikvr ; :57O.i) CrkLi ; '2OM2.1 Pu^pairiri ; 'ilfifi. l cr.

34

MARGUERITE E. ADICEAM

A ce groupe dj si divers il faut adjoindre un petit nombre de figures quatre


bras qui prsentent les caractres gnraux de Bhairava ou de Ksetrapla mais qui
s'en distinguent galement chacune par quelque particularit notable. L'une (IFI
924. 9 Kotimankalam, Madurai) dont la coiffure, l'air terrible et les attributs (
l'exception de la gad tenue dans la main droite de devant) sont ceux de Bhairava ou
de Ksetrapla, est vtue et orne de tous les bijoux l'exclusion des serpents et
montre un lger dhanchement (bhanga). Sur un pilier du temple de Siva de
Periyakficipuram (IFI 2583-4), c'est un personnage dansant que nous avons
affaire : vtu d'une sorte de caleon court, orn de bijoux et d'un large ruban qui lui
tient lieu de guirlande tombant jusqu'aux chevilles, il brandit dama.ru, psa, sla et
kapla au rythme d'une danse violente tandis que sur sa tte, surmonte d'un crane,
se hrissent des serpents.
Deux autres figures enfin sont assises, chacune dans une pose diffrente. L'une
(IFI 1410. 6 Klar Maisr), qui a par ailleurs tous les traits de Bhairava, a la
jambe droite replie sur son sige et la gauche pendante. Une deuxime (IFI 358.11
Srvfciyam, tluk de Nannilam) a les deux jambes ramenes sur le sige, le genou
gauche y reposant alors que le droit est redress ; sur ce genou s'appuie la main
droite tenant ici le foudre. Les autres attributs sont rguliers (sla et damani sont
cependant intervertis) ainsi que les serpents en guise de collier et la guirlande de
crnes en cordon sacr, mais l'air serein et le jalmakuta ne le sont point. Moins
nombreuses sont les reprsentations six ou huit bras. Les deux seules six bras (IFI
46. 11 Drsuram, tluk de Kumbaknam et 154. 3 Pulvayal, tluk de Kolatr)
correspondent peu de chose prs au Ksetrapla rjasa de Y Amsumadbheda et du Silparalna
I ou au Ksetrapla six bras du Suprabheda. Le personnage (accompagn dans les
deux cas du chien) est dans l'attitude samabhanga, il a la chevelure hrisse en flamme,
les yeux ronds, les crocs, le serpent autour des reins, et la guirlande de clochettes et
non la guirlande de crnes comme dans les sries prcdentes. Dans la premire, les
attributs sla-kapla, khadga-khelaka, ghanl-ngapsa, sont ceux prconiss par
Y Amsumadbheda et le Silparalna I, cette diffrence prs que, dans l'image, sla
correspond kapla, et non khelaka, dans les deux premires mains, et khadga
khefaka, et non kapla, dans les mains suivantes, ce qui est conforme au Suprabheda,
et aussi la rgle gnrale (fig. 7) La deuxime image prsente les mmes attributs
sauf la ghanh qui est remplace par le damaru, celui-ci et le pas a tant tenus dans
la seconde paire de mains et les khadga et khefaka dans la troisime.
Dans sept clichs un personnage huit bras a, selon les textes (1), la mme
attitude, le mme aspect terrible (2) que le prcdent, est orn de la mme faon d'un
(1) Nous rappelons qu'il s'agit pour cette forme du Prvakrana I, du Diplgama, de V Amsumadbheda
du Suprabheda et du Silparatna I.
(2) Les cheveux hrisss en flamme sont remplacs par le jatmandala dans deux de ces reprsentations
IFI 1. 12 Klahasti et 370. 7 CirkLi.

LES IMAGES DE SIVA DANS L'INDE DU SUD

3.r>

serpent en guise de katislra une exception prs, de la guirlande de clochettes, et


porte, sauf une fois, le sla et le kapla dans les deux mains de devant. Dans quatre
cas nous avons le chien. Mais un seul de ces clichs (IFI 347. 4 Pudukkuti, tluk de
Nannilam) rpond avec quelque exactitude la description du Ksetrapla tmasa de
l' Amsumadbheda et du ilparalna I. Pour les six premiers bras les attributs sont les
mmes que ceux du Ksetrapla rjasa, mais comme dans celui de Drsuram nous
avons la mme correspondance entre sla et kapla dans les deux mains de devant
et celle de khadga et de khelaka, placs ici en troisime position et non en seconde,
contrairement aux textes. A ces attributs s'ajoutent, dans les deux mains
supplmentaires, l'arc gauche et les flches droite, ce qui semble plus rationnel que
l'inverse donn dans les textes (fig. 8).
Les six autres reprsentations s'cartent davantage, mais plus ou moins, des
diffrents textes. Tous les attributs qui y sont recommands se retrouvent dans les
reprsentations mais disposs ou groups diffremment. D'autre part des attributs non
signals dans les textes figurent dans les statues, ainsi la gad (IFI 1. 12 Kjahasti,
dist. de Cittr) et le danda (IFI 126. 1 Tancvr). Un haut relief de KankaikondacLapuram (IFI 139. 7 fig. 9) porte dans la main gauche de devant, la place du kapla
une sorte de boule difficile identifier. Inversement, nulle part le feu (agni) ni le geste
abhaya prconiss par le Prvakrana I ne sont reprsents.
A ct de ces nombreuses images qui, quelles que soient leur diversit et la libert
qu'elles manifestent l'gard des textes, appartiennent toutes, apparemment, la
mme tradition, celle du Sud, il faut examiner quelques rares cas qui semblent plutt
rpondre la tradition du Nord dont l'influence apparat ainsi tout fait exceptionnelle
II s'agit d'abord de deux reprsentations d'Alampr en Andhra Pradesh (IFI
2134. 5 et 2142. 8) Nous n'y avons plus l'attitude samabhanga, mais, pour la premire,
un lger dhanchement (bhanga) et pour l'autre un dhanchement beaucoup plus
prononc (Iribhanga). Toutes deux ont une ceinture de clochettes autour des reins
au lieu des serpents, ceux-ci se dressant par contre aux cts de la figure ou s'enroulant
autour de l'norme gad que tient la premire la main droite. L'une et l'autre nues,
courtes et trapues, portent le kapla dans la main gauche avant et ont un aspect plus
sinistre encore que terrible. En plus du kapla un damaru pend au poignet gauche de
la premire qui avec la gad dans la main droite de devant tient dans les deux mains
de derrire, droite, un sla ouvrag et gauche un chapelet, tandis que sa coiffure
s'orne de deux serpents nous au sommet de la tte aurole d'un jalmandala. La
seconde, fig. 10, dont le visage est dfigur, a des cheveux tombant sur les paules et
porte, outre le kapla dans la main gauche de devant leve au niveau de la poitrine,
une sorte de cimeterre dans la main droite et derrire un damaru droite et un
khelaka gauche, sensiblement au-dessous du kapla. Se trouvant dans le muse de
l'endroit elle est tiquete Kla Bhairava et correspond en effet, en partie du moins

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MARGUERITE E. ADICEAM

la description que H. K. Sastri donne de cette forme de Bhairava d'aprs le Silpasra (1).
Une trs belle statue de Drsuram (IFI 41.5, fig. 11,) d'autre part reprsente
un personnage assis, la jambe gauche replie et la droite pendante. Il n'a du Bhairava
de nos textes que la coiffure en flamme et les yeux ronds. Par ailleurs il est orn de
tous les bijoux et avec le glaive et le bouclier dans les mains de devant, il tient par
derrire le javelot et l'arc. Ce sont l les armes de Klgnirudra d'aprs le Kasyapasilpa,
selon K. Sastri (2), qui ajoute en note que le Rudrayamlalanlra compte Rudra parmi les
64 Bhairava, ce que confirment les listes qu'en donne D. N. Shukla (V. S. p. 275. 6).
Enfin dans le temple de Siva de Sringri (tluk de Koppa, dist. de Cikmagalr,
Maisr, IFI 1436. 6, fig. 12) un haut-relief figure un personnage trois jambes,
dcharn et dansant, les yeux exorbits, portant le chignon des asctes et une longue
guirlande de cranes avec, dans la main droite, le bton du plerin et dans la gauche,
haut leve au-dessus de sa tte, le kapla. Si l'excessive maigreur et les trois jambes
peuvent faire penser Bhrngin, un des suivants de Siva, les autres traits associs
au caractre squelettique que l'on retrouve, les uns et l'autre, dans un impressionnant
relief du temple de Vaital Bhuvanesvar (IFI 2964. 10, fig. 13) l'identifient bien
plutt Atiriktnga (3), un des 64 Bhairava appartenant au huitime groupe inaugur
par le nom de Samhra (cf. Gopinath Rao, E. H. I. Vol. II part I p. 181 et D. X.
Shukla, V. S. p. 276). Il reste que les trois jambes ne peuvent s'attribuer qu' Bhrngin ;
nous avons donc affaire, comme il arrive souvent, un personnage composite.
Que la tradition du Nord dans son ensemble et celle des 64 Bhairava en
particulier soient peu ou mal connues dans le Sud nous en avons une preuve encore
dans une srie de huit statues de mme matire et de mme facture situes
dans le temple de CrkLi (IFI 370. 2 9), qui on a donn les noms des ttes de file
des huits groupes des 64 Bhairava sans qu'aucune d'elles ne prsente l'un quelconque
des caractres dcrits dans les textes cits par G. N. Rao et D. N. Shukla. Tout se
passe ainsi, en l'absence d'autres textes explicatifs, comme si ou bien on avait imagin
chacun de ces huit Bhairava en dehors de tout canon, ou bien baptis aprs coup
une srie de statues qui auraient eu primitivement une autre identit ; elles rpondent
galement assez mal, qu'elles aient deux, quatre ou huit bras, aux descriptions que
nous avons de Bhairava ou de Ksetrapla.
Par ailleurs, enfin trois reprsentations offrant certains traits de Bhairava ou de
(1) S. I. I. G. G. p. loi. Au lieu du trident nous avons ici le bouclier; l;i guirlande de crnes aussi bien
que les serpents comme ornements manquent.
(2) id. p. 155.
(3) Atiriklnga signifie ordinairement qui a un membre (anira) en trop et ce mot convient trs bien
notre personnage trois jambes ; mais rien dans la figure de Bhuvane^var ne justifie cette pithte. Selon
M. Filliozat, rikla voulant dire aussi vide , ali marquant l'excs, le mot peut signifier dont les membres
sont excessivement vids c'est--dire dcharns ce qui s'applique cette fois-ci fort bien la fia-ure
de Bhuvane^var.

LES IMAGES DE SIVA DANS L'INDE DU SUD

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Ksetrapla (coiffure, yeux ronds, crocs IFI 562. 11, DevastNa B. Kpurpuram
tluk de Viruddcalam fig. 14 ; yeux ronds, Cda et Impala : IF 2580. 3 Periyakncipuram ; un chien sur lequel le personnage est assis sla et kapla IFI 2540. 9) ne
s'appuient par ailleurs sur aucun texte, qu'il soit du Sud ou du Nord. Nous avons
affaire dans les trois cas un personnage dix bras et, dans les deux derniers clichs,
trois ttes qui peuvent en laisser supposer une quatrime puisqu'il s'agit de basreliefs , personnage composite encore et difficile identifier exactement.
En dfinitive ce grand nombre de reprsentations du Sud de l'Inde mis
part les quelques units qui font exception recouvre une unique conception, celle
de Bhairava en tant que gardien du domaine de Siva , conception qui dcoule
vrai dire de la lgende o nous voyons Bhairava chtier Brahman d'avoir voulu
porter atteinte la prminence de Siva, et tre en fait le dfenseur, et donc le gardien,
de sa transcendance, l'expiation laquelle il est ensuite soumis tant un autre moyen de
la manifester non plus seulement aux dieux mais aux hommes.

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Fig. 11. Dfirfisiiruin, arrondissement de Kunibaknam, district


de Tancvr (Tanjorc) (p. 3G).

Tig. 12. riiurri, arrundissenient le Koppa (

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