Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Adiceam
24
MARGUERITE E. ADICEAM
Rien, pas plus l'intervention du Veda que celle du Pranava, ne faisant entendre
raison Brahman et Visnu, chacun prtendant tre le premier des dieux, Siva se
manifeste dans une lumire blouissante. Mais, intraitable, la cinquime tte de
Brahman s'allume de colre et s'arroge encore le titre de Suprme Seigneur. Siva
alors envoie contre Brahman Klabhairava (1) qui, aprs une lutte difficile, coupe la
tte outrecuidante. Brahman meurt, mais par la force de son yoga ressuscite aussitt (2)
chante enfin les louanges de Siva et se prosterne ses pieds. Siva, satisfait, le
relve et Brahman lui remontre que le Brahman primordial, le premier tre ador,
tant son pre, il ne devait pas le frapper, et que pour sa pnitence il aurait porter
la tte coupe et aller mendier de par le monde pour mettre celui-ci en garde contre le
pch que constitue le meurtre d'un brahmane et tablir les deux fois-ns .
Siva charge Klabhairava de cette expiation au bnfice du monde et l'envoie
mendier, le kapla (le crane) la main. Il devra aller jusqu' Vrnas, accompagn de
Brahmahaty (figure fminine symbolisant le crime commis), s'arrtant au passage au
sjour de Visnu qui lui dira comment se librer de son pch. Klabhairava prend
alors la forme d'un jeune ascte, mendiant dans un crne, revtu de tous les charmes
et affolant les femmes sur son chemin : il a alors la bhikslanamrli forme de
mendicit .
Poursuivant son rcit, le Krmapurna rapporte ensuite (SI. 78. 105) l'arrive de
Klabhairava au sjour de Visnu. Le gardien de la porte, Visvaksena, issu de Visnu,
lui en interdit l'entre et un combat s'ensuit o Visvaksena est tu. Klabhairava se
charge alors du cadavre et pntre auprs de Visnu. Celui-ci aprs avoir en vain,
pendant un millier d'annes clestes, cherch remplir le crne de Brahman du sang
qu'il fait couler de son front, apprend pour quelle raison Klabhairava mendie ainsi,
le crne de Brahman la main, et lui conseille d'aller Vrnas, la divine cit qui
dtruit tous les pchs, pour se librer de son double crime. Klabhairava, charg du
corps de Visvaksena et pour lors Kanklamrti reprend la route, souriant et
dansant, toujours accompagn de Brahmahaty, et suivi de Visnu. Lorsqu'il atteint
la cit sainte, il est libr de Brahmahaty, il remet le corps de Visvaksena Visnu
pour qu'il lui rende la vie et disparat aprs avoir exalt la puissance purificatrice
du plerinage aux lieux saints et de la mditation sur sa forme porteuse du kapla (3).
Si les gama et les Silpasstra sont nombreux dcrire la Bhikstana- et la
Kanklamrti, il n'en est pas de mme pour Bhairava.
Gopinath Rao (4), se rfrant des textes de l'cole du Nord (5), distingue
(1) Puru^akalabhairavalokadahaka.
(2) Le Civaparkkiramam (Ch. 58 p. 141) suit de prs ce rcit, ajoutant que Siva ayant tranch la tte
de Brahman prit le nom de Brahmasira^chedamrti.
(3) Cf. galement Malsyapurna, adh. 182, 83. 100, beaucoup plus succinct et ne parlant pas du meurtre
<Je Visvaksena.
(1) Elemenls of Hindu Iconography, vol. II part. I. p. 176-181.
(5) Visnudharmottara, Apanljitapraccha, Valukabhairavakalpa, Riipamandana et Srlallvanidhi.
Sur l'cole du Nord et celle du Sud cf. D. N. Shukla, Vdslu-Sslra, vol. II Hindu canons of
iconography and painting, Gorakhpur l'J58 p. 57 sq.
25
plusieurs sortes de Bhairava, que reprend d'ailleurs D. N. Shukla (1). Ce sont d'une
part Svacchanda (qui en ralit fait partie des 64 Bhairava), Vatuka Bhairava et
Svarnkarsana Bhairava ; d'autre part, les 64 Bhairava rpartis en huit groupes de
huit : Asitnga, Ruru, Canda, Krodha, Unmatta, KSpFila, Bhsana, Samhra.
H. K. Sastri (2) ne nomme pas les huit groupes de Bhairava qu'il dit cependant tre
mentionns dans la Tanlra-sra, mais il signale en outre trois autres formes dcrites
dans le Silpasra : Pancavaktra Bhairava, Govinda Bhairava et Samhra Bhairava
(ce dernier tant le Bhairava initial du huitime groupe des 64 Bhairava).
Rien de tel dans les Ayama dont seul V Ultarakrana dcrit Bhairava : une
premire description est faite (pat. 70, 1-2) sous le titre de Bhairava-Ksetrapla et une
seconde (pat. 71, 2. 5), sous celui d'Apaduddhrana Bhairava (3). Selon la premire
description, dont le texte est malheureusement en partie corrompu, BhairavaKsetrapla doit avoir l'aspect terrible, trois yeux, des cheveux hrisss en ilamme et
des crocs. Il a quatre bras et porte dans les deux mains de devant le trident (Irisikha)
droite, la calotte crnienne (kapla) gauche, dans les deux mains de derrire
respectivement le tambourin (damaru) et le lien (psa). Il est orn d'une guirlande de
clochettes, de grelots et d'une demi-lune (4). Il semble qu'un serpent chaperon doive
lui servir de cordon autour des reins (5). Deux autres indications restent obscures
en l'tat actuel du texte. Apaduddhrana, lui, a deux bras, deux yeux, une chevelure
brun-rougeatre et arrondie (vrtla) c'est--dire sans doute dploye en aurole ; son
teint est blanc et il porte aux oreilles d'une part un anneau (knndala), d'autre part
une feuille enroule {plira). Il fait le geste d'absence de crainte (abhaya) et tient un
bton. Son cordon sacr est un serpent, le cordon autour des reins deux cobras
entrelacs et il est orn d'une guirlande de clochettes. Mont sur un socle en ileur de
lotus, il est de petite taille.
Cela ferait peu de chose si, comme le suggre le texte du patala 70 de
V Ultarakrana et comme le remarque Gopinatha Rao (E. H. I., vol. II, part II, p. 498)
se rfrant l'autorit d'Aghorasivcrya et celle du Pinyalanikantu tamoul,
il n'y avait frquente sinon constante confusion entre Bhairava et Ksetrapla, un des
assistants de Siva (6). K. Sastri (S. I. I. G. G., p. 161) note propos de Ksetrapla
que sa nudit et le nom de Mah-Bhairava avec lequel on s'adresse lui pendant la
crmonie de Srbali suggre que Ksetrapla en son essence doit tre associ
Bhairava et il ajoute en note que le Mayrabhanja (p. XXXIV fig. 13) donnant une
(1) Cf. D. N. Shukla, V. S", p. 27-1. 6
(2) H. Krishna Sastri, South Indian images of Gods and Goddesses, Madras, 1916, p. 151.
(3) Bhairava Gardien du champ , du champ par excellence, le ivaketra: le domaine de biva, l'enceinte
qui lui est consacre ; et Bhairava qui tire de la dtresse .
( 1) Cette description est assez proche de celle de Vatuka Bhairava donne par G. N. Rao, E. II. I. p. 178,
d'aprs un passade du Valnkabhairavakalpa cit son tour par D. N. Shukla V. S". II, Prtima lakanam
p. 273. 6. Mais l'ordre des attributs n'est pas tout fait le mme, nous avons ici : trident crne, lien et
tambourin. De plus, V. Bh. est mont sur un chien dont il n'est pas question dans VUllarakrana.
(3) II semble en effet qu'au lieu de phanighalissfdrkrtim on doive lire phanikatislrkrlam.
(6) Sur le sens du mot k^etrapfda cf. n. 3.
2G
MARGUERITE E. ADICEAM
27
MARGUERITE E. ADICEAM
28
Bhairava- K.selrapla
Prvakrana I
Prvakrana II
2 bras
dr. la g. kapla
2 bras
sla
Dpla
Amsumadbheda
2 bras
dr. s"la g. kapla
kapla
i
Ullarakrana
Kselrapla
4 bras
4 bras
dr. la g. kapla dr. sla g. kapla
damaru g. psa
psa
ghant
r 1
4 bras
! varada ahhaya
~ \ khadira ghant
If OU
OU
' sla
kapla
ou
ghant
6 bras
sla
klietaka
kahdira kapla
ghant nirapsa
Va
8 bras
dr. sla g. kapla
psa ghant
khatvnga agni
abhaya tanka
S bras
khatvnga kapla
bhujanga
damaru
psa
khadira
sla
paraMi
sa
Tain
<v bras
sla
khetaka
khadira kapla
ghant nirapsa
dhanus hna
29
Kselrapla
Suprabheda
ilparatna I
2 bras
dr. bla g. kapla
4 bras
la
kapla
khadga khetaka
dr. bla
2 bras
g. kapla
ilparalna III
2 bras
dr. gad g. kapla
4 bras
varada damaru
ou
abhaya
la
kapla
ou
ghant
2
'Jn
6 bras
la
kapla
khadga khetaka
nga
tomara
6 bras
la
khadga
ghant
8 bras
S bras
feula
kapla
khadga khetaka
nga
tomara
damaru khatvnga
ilparalna II
la
khadga
ghant
dhanus
khetaka
kapla
ngapa
khetaka
kapla
ngapa
bna
30
MARGUERITE E. ADICEAM
31
est quelquefois si sommairement indiqu qu'il pourrait passer inaperu (cf. IFI 23-12,
KankaikontacLapuram). Autres diffrences immdiates, l'aspect du personnage
n'est pas toujours terrible, il est parfois vtu et peut se trouver assis dernier
caractre qu'aucune description ne prvoit (1).
Une tude dtaille de cette srie en soulignera d'une part les concordances avec
les textes, qui permettent de classer ou non ces reprsentations sous l'tiquette de
Ksetrapla, l'autre part les traits originaux en mme temps que la diversit.
Un premier groupe de sept clichs prsentent un personnage deux bras, debout
( l'exception d'un qui est assis), selon la loi de frontalit stricte et nu. Mais un seul
(IFI 174-3 Tiruvnkavcal Tluk de CenkalpaHu fig- 4) correspond pour l'essentiel
la description de Ksetrapla sttvika de YAmsumadbheda et du Silparalna I, ou
celle du Ksetrapla deux bras donne par la Prvakrana I et II et par le Silparalna
II. (2) Ce personnage, le seul galemment dans ce groupe tre comme Bhairava
accompagn du chien, debout dans l'attitude samabhanya prconise par YAmsumal,
a comme coiffure une sorte de jalmakula (3) assez court, entour d'une aurole
lgrement oblongue qui peut la rigueur, la facture de la statue tant assez fruste,
figurer une chevelure hrisse en flamme. Aspect terrible, yeux ronds, crocs rpondent
galement aux tetxes. Si le cordon sacr n'est pas fait d'un serpent mais de graines en
collier et si nous n'avons pas une guirlande de crnes, mais de clochettes comme pour
Bhairava, des serpents entrelacs ceignent du moins les reins en guise de kafisfdra,
un court serpent enroul chaque bras lui tient lieu de kijra (4) et ses deux mains
portent, droite, le h fila, et gauche, le kapla (5).
Les serpents sont la seule parure de deux statues de Tiruvrr (IFI 295. 6 et
297. 9), leur servant de colliers et de bracelets comme de cordons et de ceintures
(yajnopavila, kalisfilra et mme udarabandha) (6) et avec leurs yeux ronds et le kapla
dans la main gauche, elles rendent compte en partie des textes. Mais les coiffures
jalbhra (?) de l'une (295-6) et la tiare en forme de toque vase du haut de l'autre
(297-9) , le khalvnya dans la main droite, le sexe norme, l'absence de crocs et de
guirlande ne rpondent plus aux descriptions, si l'air serein de 297-9 peut tre
justifi par une des possibilits envisages dans Y Amsumedbheda pour le Ksetrapla
sltvika.
(1) M. T. de Mallmann, p. 227, note bien propos le la monture anthropomorphe attribue
Bhairava dans l'A^rni-Purna <[iie le compos prelsann, dvolu Bh., prsuppose un sige ou la position
assise... ; elle ajoute aussi (pie cependant la forme terrible du dieu est frquemment debout sur un ant
qui peut d'ailleurs ne ressembler en rien un cadavre . Mais nous sommes l dans la tradition du Nord.
(2) II correspond galement la description du Sradlilaka donne par M. Th. Mallmann, p. 68, n. 7.
(3) jalmakula ou jalmukuta : chiernon en tiare.
( t) Bracelets ports la hauteur des biceps
(5) Comme nous le verrons le Rauravyama ensisasre une Bhik^tanamrti deux bras portant galement
le ila et le knpla.
(6) Udarabandha : ceinture qui entoure le buste la hauteur du sternum trois annula au-dessus de
l'abdomen . Cf. Iihsanalahsanam or a Description nf ornamenls usually worn by Indian images par
Gopinatha Rao.
32
MARGUERITE E. ADICEAM
Trois statues de CrkLi (IFI 370, 2-5 et 6) qui semblent faire partie d'un
ensemble plus important sur lequel nous reviendrons ont, selon les textes, les yeux
ronds et les crocs, la guirlande , de clochettes, sinon de cranes , et, deux d'entre
elles du moins (370. 5 et 6), le kapla dans la main gauche. Mais elles s'cartent
sensiblement des descriptions par la coiffure 370-2 et 5 : jatmakula, 370-5 , par le
geste de la main droite abhayamdra 370-5 et 6 ; cinmiidra, (1) 370-2 , l'absence
de tout serpent dans la parure ainsi que par la yad que l'on trouve dans la main
gauche de 370-2, si bien que, faute d'autres descriptions, leur identification comme
Ksetrapla sttvika reste incertaine.
Enfin un dernier clich prsente un personnage assis (IFI 2509-7 Tirupprr,
tluk de Cenkalpattu) : court et trapu, il a les cheveux dfaits tombant sur les paules
et il tient poigne dans la main droite un gros bton (danda) (2), ce qu'aucun texte
ne prvoit. Par contre il a bien les yeux ronds et les crocs, le kapla dans la main
gauche et des serpents entrelacs autour des reins (3).
Dans un deuxime groupe, d'une vingtaine de clichs, nous avons affaire un
personnage quatre bras qui ne rpond pas exactement la description de BhairavaKsetrapla que nous avons vue plus haut, ni non plus, l'exception d'un seul, aux
descriptions du Ksetrapla sttvika de Y Amumadbheda ou du Silparalna I, ou au
Ksetrapla quatre bras du Prvakrana I et du Suprabheda.
Deux traits seulement, il est vrai essentiels, sont communs toutes ces images :
la nudit et le port du kapla, celui-ci tant toujours tenu dans une des mains gauches,
le plus souvent la main de devant ce qui est en accord avec la description du
Prvakrana I et du Suprabheda, ainsi d'ailleurs qu'avec celle de Bhairava-Ksetrapla ; dans quatre cas le kapla est dans la main gauche arrire selon V Arnsiimadbheda
elle Silparalna I (IFI 2526-5 Takklam, tluk d'Araknam ; 2644-12 Tirumullaivyil,
tluk de Caidapettai ; 2804.8 Kyampetu, id. ; 2640-2 TiruvoRRiyr, id.).
L'aspect terrible avec les yeux ronds et les crocs, les serpents comme ornements,
au moins en guise de kalislra, la chevelure en flamme pare de crnes et le sla
associ au kapla, sans tre toujours dans la main correspondante, se rencontrent
dans un assez grand nombre de reprsentations mais ne se trouvent runis que dans
sept d'entre elles, qui d'autre part diffrent par la disposition de ces attributs et la
nature des deux autres. Les textes concernant Ksetrapla quatre bras ne prvoient
en effet que neuf attributs possibles : on peut avoir, suivant les textes et les variantes
(1) Cinmudr : le geste d'enseignement : main leve, les doigts tendus sauf l'index qui rejoint le pouce.
(2) UUllarakrana confre bien un bton comme attribut Bhairava paduddhrana mais, les serpents
autour des reins mis part, aucun des autres de la description ne correspond cette reprsentation.
(3) Quoiqu'il ne soit pas du Sud de l'Inde, nous signalons cependant pour son intrt et comme faisant
partie de la collection de l'IFI un haut relief du Muse de Konrk (IFI 2907.8) qui reprsente un personnage
de profil, mont sur un chien comme le Prvakrana II dcrit Ksetrapla; nu, une sorte de couronne de
ttes de serpents lui tenant lieu de coiffure, l'il prominent mais le visage souriant, il tient dans sa main
gauche le kapla et dans la droite un long sabre large lame qui repose sur son paule.
3'A
(1) Kalaka ou simhakarna : en oreille de lion , la niiiin demi ferme, l'index et le mdius touchant
le pouce, ou. presque, pour tenir un attribut ". Coomaraswamy, V Arl hindou, d. Bossanl. p. l'2'.t. Kalijavalamlnla : la main pose sur la hanche.
(2) Huit reprsentations sont dans ce cas : IFI 167.">.S ; Fla\ anattam ; 2'J'1.7> l'Iaivrkvil ; -,i(.t7.7
Tiruvrr; '26S.'. Periyakncipuram; 16t.r Tiruvaikvr ; :57O.i) CrkLi ; '2OM2.1 Pu^pairiri ; 'ilfifi. l cr.
34
MARGUERITE E. ADICEAM
3.r>
36
MARGUERITE E. ADICEAM
la description que H. K. Sastri donne de cette forme de Bhairava d'aprs le Silpasra (1).
Une trs belle statue de Drsuram (IFI 41.5, fig. 11,) d'autre part reprsente
un personnage assis, la jambe gauche replie et la droite pendante. Il n'a du Bhairava
de nos textes que la coiffure en flamme et les yeux ronds. Par ailleurs il est orn de
tous les bijoux et avec le glaive et le bouclier dans les mains de devant, il tient par
derrire le javelot et l'arc. Ce sont l les armes de Klgnirudra d'aprs le Kasyapasilpa,
selon K. Sastri (2), qui ajoute en note que le Rudrayamlalanlra compte Rudra parmi les
64 Bhairava, ce que confirment les listes qu'en donne D. N. Shukla (V. S. p. 275. 6).
Enfin dans le temple de Siva de Sringri (tluk de Koppa, dist. de Cikmagalr,
Maisr, IFI 1436. 6, fig. 12) un haut-relief figure un personnage trois jambes,
dcharn et dansant, les yeux exorbits, portant le chignon des asctes et une longue
guirlande de cranes avec, dans la main droite, le bton du plerin et dans la gauche,
haut leve au-dessus de sa tte, le kapla. Si l'excessive maigreur et les trois jambes
peuvent faire penser Bhrngin, un des suivants de Siva, les autres traits associs
au caractre squelettique que l'on retrouve, les uns et l'autre, dans un impressionnant
relief du temple de Vaital Bhuvanesvar (IFI 2964. 10, fig. 13) l'identifient bien
plutt Atiriktnga (3), un des 64 Bhairava appartenant au huitime groupe inaugur
par le nom de Samhra (cf. Gopinath Rao, E. H. I. Vol. II part I p. 181 et D. X.
Shukla, V. S. p. 276). Il reste que les trois jambes ne peuvent s'attribuer qu' Bhrngin ;
nous avons donc affaire, comme il arrive souvent, un personnage composite.
Que la tradition du Nord dans son ensemble et celle des 64 Bhairava en
particulier soient peu ou mal connues dans le Sud nous en avons une preuve encore
dans une srie de huit statues de mme matire et de mme facture situes
dans le temple de CrkLi (IFI 370. 2 9), qui on a donn les noms des ttes de file
des huits groupes des 64 Bhairava sans qu'aucune d'elles ne prsente l'un quelconque
des caractres dcrits dans les textes cits par G. N. Rao et D. N. Shukla. Tout se
passe ainsi, en l'absence d'autres textes explicatifs, comme si ou bien on avait imagin
chacun de ces huit Bhairava en dehors de tout canon, ou bien baptis aprs coup
une srie de statues qui auraient eu primitivement une autre identit ; elles rpondent
galement assez mal, qu'elles aient deux, quatre ou huit bras, aux descriptions que
nous avons de Bhairava ou de Ksetrapla.
Par ailleurs, enfin trois reprsentations offrant certains traits de Bhairava ou de
(1) S. I. I. G. G. p. loi. Au lieu du trident nous avons ici le bouclier; l;i guirlande de crnes aussi bien
que les serpents comme ornements manquent.
(2) id. p. 155.
(3) Atiriklnga signifie ordinairement qui a un membre (anira) en trop et ce mot convient trs bien
notre personnage trois jambes ; mais rien dans la figure de Bhuvane^var ne justifie cette pithte. Selon
M. Filliozat, rikla voulant dire aussi vide , ali marquant l'excs, le mot peut signifier dont les membres
sont excessivement vids c'est--dire dcharns ce qui s'applique cette fois-ci fort bien la fia-ure
de Bhuvane^var.
37
Ksetrapla (coiffure, yeux ronds, crocs IFI 562. 11, DevastNa B. Kpurpuram
tluk de Viruddcalam fig. 14 ; yeux ronds, Cda et Impala : IF 2580. 3 Periyakncipuram ; un chien sur lequel le personnage est assis sla et kapla IFI 2540. 9) ne
s'appuient par ailleurs sur aucun texte, qu'il soit du Sud ou du Nord. Nous avons
affaire dans les trois cas un personnage dix bras et, dans les deux derniers clichs,
trois ttes qui peuvent en laisser supposer une quatrime puisqu'il s'agit de basreliefs , personnage composite encore et difficile identifier exactement.
En dfinitive ce grand nombre de reprsentations du Sud de l'Inde mis
part les quelques units qui font exception recouvre une unique conception, celle
de Bhairava en tant que gardien du domaine de Siva , conception qui dcoule
vrai dire de la lgende o nous voyons Bhairava chtier Brahman d'avoir voulu
porter atteinte la prminence de Siva, et tre en fait le dfenseur, et donc le gardien,
de sa transcendance, l'expiation laquelle il est ensuite soumis tant un autre moyen de
la manifester non plus seulement aux dieux mais aux hommes.
'i
MARGUERITE E. ADICEAM
'"^
39
.-/-."'/(:
:
MARGUERITE E. ADICEAM
' n
y^\
is
== .a
41
42
>
MARGUERITE E. ADICEAM
J ^
44
MARGUERITE E. ADICEAM
S '*<
'.< =