ANDRES FELIPE DE LA HOZ GOMEZ

ETAPAS DE LA HISTORIA
SOCRATES

DESCRIPCCION
Este singular personaje nos dejan unos conocimientos
bastantes profundos es este personaje el creador de frase
tan celebre:
NOSCE TE IPSUM
COMOCETE ATI MISMO
O tambin conocemos la que dice solo s que no se nada,
la cual rechazan todo tipo de tendencias cosmologicas.
SCRATES rechaza el relativismo y el subjetivismo, l
quiere establecer conocimientos universales y orientados
al aspecto moral, el tambin quiere que el conocimiento
sea practico o sea que se lleve a cabo a la hora de realizar
el acto moral.

ESCUELA DE LOS SINICOS

Bueno las caractersticas de este tema como nos la

describe ALFONSO REYES:
En religin no tienen iglesia, si no que quieren ser imitados
por otros hombres, tambin crean un espritu cvico, se
conducen como mendigos insolentes y portadores del
mensaje de Zeus, tambin son muy cosmopolitas, y
poseen el sentido de igualdad y son del proletariado

ESCELA CIERNIACA

Esta es fundada por cirene, esta dice la felicidad consiste

en tener serenidad en l animo.
Segn ellos tambin nos dicen que hay que poseer sin
pertenecer como objeto al alguien para el puro placer.
Placeres en divisin:
El mov entraa el dolor el mov suave da placer

ETICA DE PLATO

Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica

poltica, Platn viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser
tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven.
El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el
ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los
acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los
ltimos aos de su vida dando conferencias en la
Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en
Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos,
donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se
criticaban en el contexto de una conversacin o un debate
en el que participaban dos o ms personas. El primer
grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13

cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos

dilogos y de la mayora de las cartas.
ETICA DE ARISTOTELES

La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del

carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral
e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el
punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad
irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el
punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las
virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a
estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica
es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo
puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios,
brbaros

(no

griegos)

mecnicos

asalariados

(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al

EPICREISMO

voto).
sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas

del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms conocida, pero

asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del
epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y
la meta ms importante de la vida. Se prefieren los
placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a
perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn
ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del
dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y
de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin
ESTOICISMO

epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores

La base de la tica estoica es el principio, proclamado
antes por los cnicos, de que el bien no est en los objetos
externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la
sabidura y dominio mediante los que una persona se
libera de las pasiones y deseos que perturban la vida
corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa
estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza,

ETICA CRISTIANA

una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.

Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a
las clases dominantes, en especial en Grecia. Las mismas
normas no se extendieron a los no griegos, que eran
llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri

connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la

actitud

hacia

calificacin

de

los

mismos

puede

`herramientas

vivas'

resumirse
que

le

en

la

aplic

Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez

que decayeron las religiones paganas, las filosofas
contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular
y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la
extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los
FORMALISMO KATIANO

esclavos.
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su
creencia en la libertad fundamental del individuo, como
manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No
consideraba esta libertad como la libertad no sometida a
las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la
libertad del gobierno de s mismo, la libertad para
obedecer en conciencia las leyes del Universo como se
revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada
individuo sera considerado, en sentido estricto, como un
fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una
sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador
a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido

de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar

todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano,
partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con
ETICA EXISTENCIALISTA, MARXISMO

esta voluntad.
La compleja, y a veces confusa, obra de Marx, permiti
que se produjeran interpretaciones dispares de la misma.
Ya antes de 1914, la ortodoxia dominante, representada
en

Alemania

por Karl

Kautsky y

que

defenda

la

inevitabilidad del colapso del capitalismo a travs de la

revolucin, fue puesta en duda por Eduard Bernstein,
autntico

fundador

denominarse revisionismo.

de

lo
Tras

que

vino

la Revolucin

Rusa(1917), Lenin aadi a la doctrina marxista una

interpretacin del imperialismo, una teora del Estado y los
principios de la organizacin revolucionaria liderada por el
partido; la formulacin de leninismo permiti hablar de una
LA ETICA DE LA LIBERACION

doctrina marxista-leninista
No tenemos en Dussel un defensor de la violencia en s
misma (por supuesto), pero se ve obligado a hacer una
fundamentacin de ella (en la guerra y la revolucin) por
cuanto la considera un medio posible para el fin que l
propugna: la liberacin de los oprimidos. No debe la

suspicacia del lector, pues, ver en ciertas frases

dusselianas algo ambiguas un encomio de la violencia
revolucionaria por s misma; nuestro autor deja pronto
claro que para l "revolucin y guerra son hechos
ciertamente

dramticos...

causando

inevitables

sufrimientos y vctimasinocentes sin cuento".

a)Moral de las sociedades primitivas
La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva y forma parte de una colectividad. La
moral requiere forzosamente que el hombre se halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin, con el
fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen. Pero esta relacin hombre - hombre, no
puede desvincularse de la relacin hombre - medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la fabricacin de
instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea un puente entre el y la naturaleza, a la que
trata de poner a su servicio.
Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social), se hace necesario ajustar la conducta
de cada miembro a la comunidad, determinndose de esta manera que se considere como bueno o beneficioso todo
aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unin.
Se establece pues una divisin entre lo bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada en lo que se considera
bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose una moral colectivista.

Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la propiedad privada ni la divisin de clases, es
una moral nica y valida para todos los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los lmites de la gens
o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era considerado extrao.
Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las sociedades primitivas, no existen cualidades
morales personales, ya que la moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad absorbe la
moralidad individual del hombre primitivo.
b) la moral en el mundo antiguo
El aumento de la productividad en el trabajo as como la aparicin de nuevas fuerzas de trabajo, propicio que se
dispusiera de una cantidad sobrante de productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer
necesidades inmediatas. Con ello empezaron s surgir desigualdades, que llev a la apropiacin privada de los bienes o
productos del trabajo de otros.
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un fundamento y justificacin tericas en las
grandes doctrinas ticas de los filsofos de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel terico.
De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos
por naturaleza, y que esta definicin era justa y til. Con todo esto, los esclavos solo podan estar influidos por una moral
servil que hacia que se vieran a s mismos como cosas, por tanto no les era posible superar con su propio esfuerzo los
limites de aquella moral dominante; es decir que las condiciones en las que vivan les impeda forjar una moral propia
como conjunto de principios y reglas de accin. Practica y tericamente, la moral que dominaba en la sociedad antigua
era la de los hombres libres. El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro de la comunidad, pero sin sentirse
totalmente absorbido por ella.

c) La moral en la sociedad feudal

Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad feudal, aparecen tambin un cambio en la moral de
los hombres.
La sociedad feudal trajo cambios econmico sociales, que se tradujeron en una divisin de la sociedad en dos clases
fundamentales: la de los seores feudales y la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino
que se dan entre los hombres una relacin de vasallaje; los seores feudales posean absolutamente la tierra, y gozaban
de una propiedad relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a trabajar para su
seor y a cambio de ello podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo. Aunque su situacin segua siendo muy
dura, dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a la de humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y espirituales e impregnada de un alto
contenido religioso, debido al papel preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el poder
de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral
de la sociedad. Pero al mismo tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones, se daba
una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales (haba un cdigo moral para cada estamento).
d) la moral en la edad moderna
Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin un nuevo modo de regular las relaciones
entre los individuos, con lo que se gestaba tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales
para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que acabaran con la fragmentacin econmica y poltica.

Es esta poca la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su expresin clsica a mediados del siglo XIX, y que
tenia como ley fundamental la ley de la produccin de plusvala. Esta ley, cuyo nico fin es buscar el mximo beneficio,
generar una moral propia, en la que el culto al dinero y la tendencia a acumular los mayores beneficios, constituir el
caldo de cultivo para que entre los individuos florezcan sentimientos de egosmo, hipocresa, cinismo e individualismo
exacerbado.
En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a ser dominados), se echa mano de la
moral para justificar la opresin. Se da una moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que responde
a los intereses del pas opresor (resignacin, fatalismo, humildad, pasividad), adems de catar moralmente la
haraganera, criminalidad, hipocresa y apego a la tradicin de los pueblos colonizados, para justificar la necesidad de
imponerle una civilizacin superior, es decir, imponerles su moral.

DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica.
La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste
nuestra vida. Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral viene de latn mos que significa
hbito o costumbre; y tica del griego ethos que significa lo mismo
La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una
influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la
moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.