http://www.videonasaldeias.org.br/2009/biblioteca.php?

c=20

Poltica, esttica e tica no projeto Vdeo nas Aldeias RUBEN CAIXETA DE QUEIROZ
RUBEN CAIXETA DE QUEIROZ
Professor Adjunto de Antropologia da UFMG, co-diretor do festival Forumdoc.BH. Abril 2004.
Em 1987 nascia na cidade de So Paulo o Projeto Vdeo nas Aldeias como um desdobramento das atividades do Centro
de Trabalho Indigenista. Tal projeto tinha a finalidade de incentivar os ndios a realizarem e a observarem sua prpria
imagem alm de buscar a formao de uma rede de troca de experincias entre os diversos grupos indgenas. Estas se
inseriam particularmente no campo da poltica, ou seja, no processo de organizao e luta dos ndios em busca de seus
direitos territoriais, em busca de seu reconhecimento tnico face sociedade hegemnica e aos interesses colonizadores
circunscritos no mbito de uma poltica integracionista do Estado nacional.
Ora, num pas no qual tanto a esquerda quanto a direita creditam a uma grande rede de televiso uma contribuio
essencial na formao desta identidade nacional emissora de TV que, atravs de seus programas veiculados nos
quatro cantos do pas, leva o sotaque e os problemas existenciais de uma classe mdia-alta paulistana ou carioca aos
olhos e ouvidos daqueles que habitam at mesmo uma aldeia no meio da floresta amaznica , no deixa de ser digno
de destaque um Projeto voltado, num primeiro momento, para criar as condies necessrias expresso de modos
particulares de vida atravs do uso da imagem e do som, e, num segundo momento, para a formao de realizadores
indgenas.
Contudo, nunca foram fceis a execuo desta proposta e a sua aceitao pelo pblico. De um lado, temia-se que os
ndios (mais uma vez) no fossem capazes de dominar a linguagem audiovisual e oferecessem um produto de baixa
qualidade e, de outro lado, temia-se que o vdeo (a imagem, a televiso) introduzido no seio das comunidades
indgenas funcionasse como um vrus desintegrador de uma tradio cultural original. Na verdade, os dois temores
escondiam e escondem um velho preconceito sempre presente na sociedade ocidental, no caso, a sociedade brasileira,
que, ao mesmo tempo, alega a incapacidade natural dos ndios (para o pensamento e as artes) e afirma como universal
os valores e a esttica do homem branco.(1)
Em 1997, dez anos depois da criao do Projeto Vdeo nas Aldeias, acontecia na cidade de Belo Horizonte a primeira
edio do FORUMDOC.BH (Festival do Filme Documentrio e Etnogrfico). Nada mais justo que imaginar este evento
apresentando uma retrospectiva dos trabalhos realizados por aquele Projeto, debater com Vincent Carelli e Dominique
Gallois as idias e as prticas desta proposta inovadora no Brasil de uso do vdeo pelas comunidades indgenas como
instrumento para a valorizao da identidade tnica e como recurso na conquista de seus direitos. Num dos debates que
seguiram projeo dos vdeos, lembramos que um dos espectadores colocou exatamente a questo da legitimidade de
levar para os ndios um instrumental tcnico e ideolgico do mundo ocidental e se isto no significaria corromper as suas
formas tradicionais de comunicao baseadas na oralidade. A resposta de Vincent Carelli seguiu no sentido de
demonstrar que, pelo bem ou pelo mal, muito mais pelo mal, uma infinidade de produtos e micrbios tinham sido
levados pelos brancos para os ndios, a comear pelo machado de ferro e a passar pelas epidemias, sendo que,
verdade, o instrumental videogrfico seria apenas mais um deles, e no era o dos piores. Ao contrrio, tinha-se a
inteno de que ele pudesse ser uma arma na mo dos ndios contra a ameaa de sua destruio fsica e cultural que
sempre pairou no ar desde o primeiro contato com o homem branco. Uma segunda questo, esta mais indignada, foi
apresentada por outro espectador a propsito de Segredos da Mata (1998): ele via neste vdeo produzido pelos ndios
Waipi um pastiche de obras como o filme Alien. verdade, os Waipi tinham visto este filme, como respondeu
Dominique Gallois, e o tinham muito apreciado, assim como, no s os Waipi, outros grupos indgenas so fissurados
nos filmes encenados em torno das lutas marciais do tipo Kung Fu ou Bruce Lee. Nas duas questes, o mesmo temor
estava presente: os ndios no devem ser corrompidos por nossas tecnologias e concepes estticas e, ao mesmo
tempo, devem ser mostrados ou devem mostrar aquilo que imaginamos ser a essncia deles: portadores de penas, arcos
e flechas, caminhando de forma integrada na selva, ou, guerreiros, para no dizer preguiosos e traioeiros. como se
ns pudssemos tudo copiar dos outros, enquanto aos ndios estivesse reservado o lugar da repetio daquilo que
sempre foram ou, pior, daquilo que sempre imaginamos que foram. (2)
Porm, evidente que este tipo de inquietao nunca teve lugar no mbito do Vdeo nas Aldeias, pois, como cito alhures
(Gallois e Carelli apud Queiroz, 1998: 44-45), este Projeto, afetado pela perspectiva de uma certa antropologia
hermenutica ou dialgica, parte da premissa de que as identidades indgenas so, hoje, mais disseminadas que
exclusivas, construdas a partir de tradies fragmentadas e, sobretudo, a partir de influncias transculturais. Por outro
lado, a antropologia dos movimentos tnicos evidenciou que a forma mais eficiente de fortalecer a autonomia de um
grupo permitir que se reconhea, demarcando-se dos outros, numa identidade coletiva. Neste processo dinmico, a
reviso da prpria imagem e a seleo dos componentes culturais que a compem resultam de um trabalho de
adaptao constante. A cultura que no feita apenas de tradies s existe como movimento, alimentado pelo
contato com a alteridade.

1 de 4

11/10/13 22:58

http://www.videonasaldeias.org.br/2009/biblioteca.php?c=20

Ao ver os filmes e ao ler os textos produzidos no contexto do Vdeo nas Aldeias, constatamos uma crtica explcita a dois
tipos de pensamento: um arquivista, o outro relativista. No primeiro caso, questionada aquela forma de registro de
imagens e coleta de informaes com a finalidade de as conservar em bibliotecas e museus. Ao contrrio,
demonstrado, os saberes indgenas so respeitados e multiplicados na medida em que so colocados em ao e em
construo permanente de tal forma que a tradio vista como um processo criativo e adaptativo.
No segundo caso, ao criticar o relativismo radical, coloca- se em risco uma posio cmoda que protege o etnlogo e o
cineasta por trs de seu caderno de campo ou da sua cmera. De forma diferente, menos que observar, busca-se neste
Projeto construir um processo comunicativo no qual, cabe sim ao antroplogo ou cineasta recolher as prticas e sistemas
de pensamento dos ndios e os transmitir sociedade hegemnica, mas tambm cabe-lhes o desafio de oferecer aos
ndios as informaes sobre a sociedade ocidental, responder s suas demandas de interveno, introduzir em suas
aldeias as tcnicas modernas que sejam teis aos seus projetos. Ou seja, mais que observador, nesta nova perspectiva,
atribudo ao antroplogo-cineasta o papel de tradutor intercultural.
Parece-nos evidente que uma preocupao poltica se encontra na raiz deste Projeto, que no poderia ser considerado
como um mero tipo de registro videogrfico. Longe de ns querermos separar a esttica da poltica. Porm, podemos
dizer que esta dupla combinao se apresenta em dosagens distintas nos vdeos nas aldeias: num primeiro conjunto
deles a dimenso poltica e tica se sobressai em relao dimenso esttica e mica, enquanto num segundo conjunto
se passa o inverso. Citaramos como exemplo do primeiro tipo de vdeo os ttulos Eu j fui o seu Irmo (1993), Placa no
fala (1996) e Ou vai ou racha (1998). Durante um processo de afirmao tnica ou numa situao de conflito pela posse
da terra, onde se verifica uma luta desigual entre brancos e ndios, onde uma parte dos primeiros detentora do controle
sobre os meios de comunicao e do sistema de governo do pas, onde uma parte dos ltimos mal fala o portugus,
quando por eles solicitados, antroplogos ou cineastas, tm o dever de colocar sua influncia e seu instrumental tcnico
a favor da parte mais fraca, a favor dos ndios. Neste contexto, o Vdeo nas Aldeias um projeto militante, necessrio,
que se insere de forma clara dentro de um movimento do cinema militante largamente presente na histria do
documentrio.
Contudo, uma opo poltica pelos mais fracos no suficiente para resolver todos os problemas ticos envolvidos num
tipo de projeto pautado no emprego dos recursos audiovisuais junto s populaes indgenas. No processo de filmagem
sempre aparecem dilemas quase intransponveis: O qu mostrar e o qu no mostrar para os brancos? O qu dissimular
e o qu no esconder? Como simplificar para se dar a entender o que dito ou encenado? Como dar prosseguimento a
estas experincias particulares e como elas afetaro as comunidades indgenas tratadas (filmadas), tanto na sua
composio interna quanto na sua relao com o mundo exterior, seja este mundo o dos brancos ou aquele de outras
comunidades indgenas? Tais questes surgiram, por exemplo, nas produes levadas a cabo entre os Xavante de Mato
Grosso e os Waipi do Amap. Por isso mesmo que, num ensaio, Vincent Carelli (1995: 50), ao constatar a
incompatibilidade entre o olhar (a linguagem, a esttica) dos ndios e o olhar do pblico ocidental, justifica assim a
concepo de dois produtos: um destinado aos indgenas e outro ao grande pblico. No entanto, se nos parecem bvias
as especificidades lingsticas, culturais e estticas do lado dos ndios, como nos parece justa a tentativa de produzir algo
que atenda a este universo, nos parece muito mais difcil e questionvel concretizar uma realizao videogrfica que
atenda ao gosto do grande pblico a partir das narrativas e linguagens indgenas. Na tentativa de satisfazer o gosto deste
pblico, os vdeos da primeira fase do Projeto esto recheados de uma boa dose de ingredientes do cinema clssico (3).
Alis, o prprio Vincent Carelli (1995: 50) comenta: Eu sempre tive a preocupao de produzir algo de atrativo para o
pblico: isto , uma bela fotografia, cortes no movimento, uma montagem acelerada para um pblico habituado a uma
cultura visual elaborada no estilo televisual. Um toque de humor sempre fundamental.
Em desacordo com esta opo dos trabalhos da primeira fase dos Vdeos nas Aldeias, argumentvamos num artigo
aqui j citado (Queiroz, 1998: 48) que no devamos buscar a acomodao da esttica indgena naquela da sociedade
ocidental, mas, ao contrrio, devamos buscar uma confrontao entre estas diferentes estticas, entre os diferentes
pontos de vista, que era necessrio forar o mundo ocidental ao reconhecimento de que h outras maneiras de ver o
mundo, de viver e de pensar, e, em decorrncia, h uma outra maneira de realizar filmes para alm daqueles to lugar
comum da televiso, da descrio cientfica, da reportagem, da colagem e da fuso dos vdeo-clipes, da publicidade e da
vdeo-arte.
Diante desta crtica parcial, vimos com satisfao o surgimento de uma segunda fase no Vdeo nas Aldeias, na qual
aquela preocupao excessiva em atrair o pblico foi deixada de lado, ou seja, a funo espetacular deixa de existir
como eixo norteador da sua produo. Nesta nova safra de vdeos destacamos obras-primas como No Tempo das
Chuvas (2000) e Shomtsi (2001) (4). Aqui, sem exagero, reencontramos alguns traos, planos e espaos de cineastas
como Antonioni ou Ozu. Ou seja, filmar o tempo de espera e o espao vazio torna-se to ou mais importante que filmar a
ao. E eis que os realizadores indgenas reencontram o ocidente e o oriente, mas no mais no cinema clssico e sim
naquele muito mais reflexivo, no cinema moderno. Arriscaria a dizer que esta mudana de estrutura narrativa e
concepo cinematogrfica tenha sido resultado do ingresso no Projeto de Mari Corra, uma documentarista formada na

2 de 4

11/10/13 22:58

http://www.videonasaldeias.org.br/2009/biblioteca.php?c=20

Frana sob a influncia do cinemamoderno e de cineastas como Jean Rouch (5). No entanto, h uma outra razo para o
surgimento de uma nova fase no Projeto: a maior parte dos vdeos passa a ser realizada pelos prprios indgenas
formados em oficinas de capacitao do Projeto. Ou seja, os ndios absorvem as informaes a respeito de uma tcnica
e de uma cultura do cinema e as empregam no seu contexto local para construir obras que so portadoras no s de
uma voz interna, mas, diria, de um corpo em movimento, de um pensamento indgena.
No sabemos se estes vdeos realizados pelos ndios empolgam o grande pblico. De qualquer forma, penso, a funo
deles seria menos divertir e informar do que traduzir um mundo (outro) vivido, portanto possvel, e tambm imaginar um
mundo. verdade que mesmo o cinema moderno nunca caiu nas graas do grande pblico, muito menos da televiso,
mas, pelo menos (seria isto um consolo?), ele nos faz pensar e no trata o pblico como medocre. De fato, na maioria
das vezes, como lembra Jean-Louis Comolli, o espectador imaginado como um ser infantil, a quem se oferece claques
visuais e sonoras, que pego pela mo para ser guiado, que desprezado seja por excessos de explicaes
redundantes, seja por dissimulao de causalidades e de complexidades... Digamos que se trata ento de espetculo e
no de cinema. O espectador que ns supomos, ao contrrio, [...] um espectador perfeitamente apto a ver, a sentir, a
compreender, que capaz de fazer alguma coisa com o que v. Um espectador que seja tambm um cidado,
responsvel, tendo conscincia de sua responsabilidade (6). Na guinada do Projeto, ao levar o espectador a srio, e,
conseqentemente, ao levar o sistema de pensamento indgena a srio, observamos que os vdeos nas aldeias
deixaram de lado o espetculo em favor do risco do real.
Ao colocar o espetacular em segundo plano, so as situaes do cotidiano e o tempo fraco que tomam a cena. Em Kinja
Iakaha, um dia na aldeia (2003), Das crianas Ikpeng para o mundo (2001), Shomtsi (2001) e No tempo das chuvas
(2000), verificamos o abandono de um projeto poltico ou esttico pr-determinado, de tal forma que nestes vdeos, como
diria Jean-Louis Comolli (2001), as mulheres e os homens que aceitam a entrar na situao e na relao estabelecidas
pelo filme, nelas interferem e para elas transferem, com singularidade, tudo o que carregam consigo de determinaes e
de dificuldades, de pesado e de graa, de sua sombra. O que o realizador indgena filma, tal como todo bom
documentarista, tambm algo que no visvel, filmvel, no feito para o filme, no est ao nosso alcance, mas que
se encontra l com o resto, dissimulado pela prpria luz ou cegado por ela, ao lado do visvel, sob ele, fora do campo,
fora da imagem, mas presente nos corpos e entre eles, nas palavras e entre elas, em todo o tecido que trama a mquina
cinematogrfica. Filmar os homens reais no mundo real representa estar tomado pela desordem dos modos de vida, pelo
indivisvel do mundo, aquilo que do real se obstina a enganar as previses (Comolli, 2001: 105-107). Impossibilidade do
roteiro. Necessidade dos realizadores indgenas do Vdeo nas Aldeias, que trazem ao espectador no s um outro olhar,
no s a parte minoritria de um mundo, a parte maldita, mas tambm uma outra ontologia. necessrio to somente
lhes dar boas cmeras de vdeo e lhes preparar minimamente para manipular este instrumental tcnico, que eles nos
revelam um outro mundo possvel, talvez invisvel para o ocidente, mas imaginvel pelo espectador reflexivo e que quer
colocar em dvida seus valores e seus corpos diante de outros valores e de outros corpos.
O espectador dos vdeos nas aldeias realizados pelos indgenas, bem como aquele do cinema moderno, nunca deve
esperar um personagem destinado e um mundo acabado, nico, pois, para citar o socilogo Pierre Bourdieu (1998:
11-12), ali as imagens simplistas e unilaterais so substitudas por uma representao complexa e mltipla, fundada na
expresso das mesmas realidades em discursos diferentes e s vezes inconciliveis; e maneira de romancistas como
Faulkner, Joyce ou Virgnia Wolf, necessrio abandonar o ponto de vista nico, central, dominante, em suma, quase
divino, no qual se situa geralmente o observador e tambm o leitor (o cineasta e tambm o espectador), em proveito da
pluralidade dos pontos de vista coexistentes e s vezes diretamente concorrentes.
Como disse Ismail Xavier a propsito do cinema de Eduardo Coutinho, mas o que valeria tambm para os vdeos nas
aldeias da ltima safra, especialmente Shomtsi (2001) e No Tempo das Chuvas (2000), a durao a condio para
que se possa compor um olhar e uma escuta capazes de satisfazer s demandas de uma descrio fenomenolgica,
com uma abertura para o acontecimento e uma compreenso no escorada em categorias predefinidas (Xavier, 2003:
59). Na mais importante obra sobre o documentrio brasileiro, Jean-ClaudeBernardet (2003: 282) disse que no Brasil o
cinema direto trouxe tona um universo verbal at ento desconhecido na tela, que fala dos locutores, aos dilogos
escritos dos personagens de fico, vinha se contrapor um portugus mltiplo falado fora do domnio da norma culta,
onde o espectador podia, enfim perceber a diversidade de sotaques, de prosdias, de sintaxes. Neste instante, o crtico
ainda no tinha em mos os novos filmes produzidos pelos realizadores indgenas, pois neles no s as falas (sotaques)
so outras, mas o mundo outro, no mais aquela fico dos poderosos, como diria Deleuze a propsito dos filmes
Pour la suite du monde de Pierre Perrault e Moi un noir de Jean Rouch. Se o Brasil de hoje est impregnado da todafico de tudo das telenovelas e dos reality shows, nele ainda h lugar para a imaginao fabuladora dos personagens e
documentaristas como aqueles do Vdeo nas Aldeias.
No ano de 2004, quando perdemos um dos nossos ancestrais totmicos, Jean Rouch, como ele mesmo gostava de falar
a propsito de Vertov e Flaherty, veremos, como recompensa, a mostra de realizadores indgenas no Rio de Janeiro, pois
foi o prprio Jean Rouch (1979) quem declarou: Amanh ser o tempo do vdeo colorido autnomo, das montagens
videogrficas, da restituio instantnea da imagem registrada, ou seja, do sonho conjunto de Vertov e Flaherty, de uma

3 de 4

11/10/13 22:58

http://www.videonasaldeias.org.br/2009/biblioteca.php?c=20

cmera to participante que ela passar automaticamente para as mos daqueles que at aqui estavam na frente dela.
Assim, o antroplogo no ter mais o monoplio da observao, ele mesmo ser observado, gravado, ele e sua cultura.
Notas de Rodap
(1) Faamos justia, entre os brancos, sempre encontramos aqueles que afirmaram, como o poeta Rimbaud Eu um
outro ou o cineasta Jean Rouch, Moi, un noir e, assim, fizeram dos outros a essncia da sua arte. Vale lembrar tambm
que certos intelectuais e artistas ocidentais deixaram de lado o padro esttico macho-europeu-ocidental e a qualidade
em favor do rudo, do impondervel, do desmedido, do defeito, como diz o artista James Ensor num banquete em sua
homenagem promovido pela La Flandre Litraire em 1923: Sim, os defeitos so as qualidades, e o defeito superior
qualidade. Qualidade significa uniformidade no esforo para atingir certas perfeies comuns, acessveis a todos. O
defeito escapa s perfeies uniformes e banais. O defeito , pois, o mltiplo; ele a vida e reflete a personalidade, o
carter do artista; humano, o defeito tudo e h de salvar a obra.
(2) Isso nos faz lembrar de uma anedota segundo a qual alguns funcionrios da FUNAI, no seu digno trabalho junto aos
ndios isolados, de tempos em tempos, passam nas suas aldeias recolhendo certos objetos como panelas de alumnio
que os indgenas conseguiram obter no contato no permanente com o mundo dos brancos. Entre a cruz e a espada, no
incomum que estes mesmos ndios sejam assediados por missionrios evanglicos propagando-lhes a palavra de
Deus e os conclamando a abandonar os seus costumes brbaros.
(3) Este especialmente o caso dos vdeos A arca dos Zo (1993), Ykwa,o banquete dos espritos (1995), Morayngava
(1997) e Segredos da mata(1998).
(4) Estes e outros vdeos realizados pelos ndios foram premiados em importantes festivais de cinema documentrio. A
razo disso, acreditamos, no se deve a nenhum critrio estabelecido pelo corpo de jurados que fosse pautado na
poltica de afirmao tnica, mas no simples mrito em termos de beleza esttica e de contedo.
(5) Cabe esclarecer que antes de 1999 a edio da maior parte dos vdeos nas aldeias era assinada por Tutu Nunes,
enquanto Mari Corra assina a edio dos trabalhos mais recentes.
(6) Esta citao, traduzida por ns, uma fala de Jean-Louis Comolli publicada numa coletnea organizada por Marie
Jos Mondzain (2002) em homenagem ao filsofo francs Jean-Toussaint Desanti, falecido recentemente, que
desenvolveu para as artes e as cincias o rico conceito de Voir Ensemble.

REFRENCIA BIBLIOGRFICA
BERNARDET, Jean-Claude. 2003. Cineastas e Imagens do Povo. So Paulo, Editora Companhia das Letras.
BOURDIEU, Pierre. 1997. A Misria do Mundo. Petrpolis, Editora Vozes.
CARELLI, Vincent. 1995. O programa e os documentrios: duas dimensesdistintas e complementares do projeto Vdeo
nas Aldeias. Mimeo.
COMOLLI, Jean-Louis. 2001. Sob o risco do real. In Catlogo do Forumdoc.bh.2001 5o Festival do Filme
Documentrio e Etnogrfico.
Belo Horizonte.
MONDZAIN, Marie Jos. 2002. Voir ensemble. Autour de Jean-Toussaint Desanti. Paris, Gallimard.
QUEIROZ, Ruben Caixeta de. 1998. Comunicao intercultural: Vdeo nas aldeias. In Geraes. Revista de Comunicao
Social. N. 49. pp. 44-49.
ROUCH, Jean. La camra et les hommes. In FRANCE, Claudine. Pour une anthropologie Visuelle. Paris-La Haye-New
York.
XAVIER, Ismail. 2003. Indagaes em torno de Eduardo Coutinho e seu dilogo com a tradio moderna. In Catlogo
do Forumdoc.bh.2001 5o Festival do Filme Documentrio e Etnogrfico. Belo Horizonte.

4 de 4

11/10/13 22:58