N 315

6 de Diciembre 2013
Semanario de la Comunidad Madrilea de la ELP

La Brjula
Directora: Marta Davidovich - martadjp@arrakis.es
Redaccin: Elena Catania, Olga Montn, Graciela Sobral

NDICE

1. Editorial
2. Espacio Madrileo de Psicoanlisis con Nios
3. La dificultad del lazo social-BOLM
4. LITER-a-TULIA
5. Noches del Pase
6. Conferencia de Eric Laurent
7. Comunicado del FAPOL
8. Resistencia, revolucin, subversin: qu accin es posible para el sujeto
en la comunidad?
9. La experiencia de la Angustia
10. Discurso de Amos Oz pronunciado al recoger el Premio Kafka

Editorial

n el Espacio Madrileo de Psicoanlisis

con Nios se presentar el tema: El analista como instrumento y la transferencia.
En la lnea de lo planteado en la reunin
inaugural, trataremos de situar ciertas especificidades de la transferencia cuando un analista
trabaja con un nio y las diferencias que podemos encontrar respecto del anlisis de un sujeto
adulto. Interviene: Gabriela Medin. Presenta
caso: Blanca Cervera.

la encrucijada entre el sujeto y la comunidad a la

que pertenece, contando con los instrumentos
que nos brinda el psicoanlisis lacaniano pensamos algunos aspectos de las relaciones entre la
subjetividad y la cultura en la que se halla inmersa. Cmo entender el cambio que implica pensar
el lazo social desde el Nombre del Padre a pensarlo desde la concepcin lacaniana del Hay Uno.
Intervienen: Juan de la Pea y Pilar Gonzlez.
Coordina: Sagrario S. de Castro.

Llegamos al ltimo encuentro del Ciclo Sujeto

y Comunidad: escenarios actuales de una encrucijada. En l establecimos como eje de trabajo

LITER-a-TULIA dedicar su prxima reunin

a la escritora recin galardonada con el Nobel
de Literatura Alice Munro, el relato titulado

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Amistad de Juventud.Amistad de Juventud es

tambin el ttulo de la coleccin de relatos que
incluye ste en primer lugar, y est editado por
Debolsillo (2010) (Enviamos el relato en formato
pdf como archivo adjunto).
Los testimonios de los Analistas de la Escuela
(AE) son una oportunidad para transmitir e investigar acerca de lo que queda del lado del saber y
de lo imposible de decir, de los fragmentos de real
y de los restos sintomticos con los que hay que
arreglrselas al final del anlisis. En el espacio
Las Noches del pase de la Comunidad de Madrid
tomaremos en el prximo ao la pregunta acerca
de lo que queda al final del anlisis y la manera en
que cada AE encontr su solucin particular para
dar por concluido el anlisis. Nos presentan el
programa de trabajo y de reuniones.
Eric Laurent fue entrevistado en la TV Pblica
argentina por Osvaldo Quiroga el viernes 22 de
noviembre, editamos el video.
Recibimos el Comunicado de FAPOL Federacin
Americana de Psicoanlisis de la Orientacin Lacaniana. La Buenos Aires Lacaniana tuvo lugar,
por segunda vez, del 19 al 25 de noviembre de
2013. En un clima de muy buena agitacin, llegaron colegasde los diversos lugares deAmrica,
para compartir una intensa semana de trabajo.
Esperanza Molleda presento en la Biblioteca: Resistencia, Revolucin,
Subversin: qu accin es posible
para el sujeto en la comunidad?. La
accin de un sujeto en una comunidad es, en apariencia, la accin
consciente de un sujeto autnomo
que ejerce su voluntad en pos de
un objetivo que considera deseable,
pero para el psicoanlisis es la accin de
un sujeto afectado por la castracin que le
imprime el hecho de ser hablante y comandado
por un inconsciente que desconoce, con grandes
dificultades para llegar a saber acerca de s
mismo, de los otros y del mundo en el que vive e
inmerso en el discurso del Amo.

Amanda Goya presento la conferencia del ciclo

Vigencia del psicoanlisis en el Siglo XXI. Los poderes de la palabra, con el ttulo La experiencia de
la angustia que imparti Araceli Fuentes. Una experiencia que, a pesar de afectar a todos los seres
humanos, no siempre sabemos por qu sobreviene. la angustia es una experiencia comn para
todos los seres humanos. Araceli Fuentes apunt
hacia el contexto de la prctica analtica, donde la
palabra alcanza una potencia singular en relacin
a los padecimientos de un sujeto. Traz alguno
de sus rasgos propios, aludiendo al sentido de los
sntomas, al inconsciente como saber no sabido
al que se accedera, entre otras vas, a travs de
la asociacin libre; tambin mencion la transformacin de esa experiencia de palabra en una
experiencia libidinal.
Enviamos el discurso de Amos Oz pronunciado
al recoger el Premio Kafka, el 24 de octubre de
2013 en Praga. Muchos de mis relatos y novelas
estn situados en Israel, pero tratan de cosas
grandes y sencillas: amor, prdida, soledad, aoranza, muerte, deseo, desolacin. Soy un testigo
escptico de mi poca y un observador irnico y
caritativo de la comedia humana. En mi opinin,
Kafka fue el mayor profeta del siglo XX, capaz
de preveer la deshumanizacin y las tiranas, la
crueldad del poder y la impotencia del ser humano. l me ense que los rboles, y todas las dems cosas, no son nunca lo que parecen.

Buena lectura!
Marta Davidovich

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Espacio Madrileo de
Psicoanlisis con Nios

Martes 10 de diciembre a las 20.45 hs.

El analista como instrumento y la transferencia

En la lnea de lo planteado en la reunin inaugural, trataremos de situar ciertas especificidades de la transferencia cuando un analista trabaja con un
nio y las diferencias que podemos encontrar respecto del anlisis de un
sujeto adulto. En el texto que ha servido de orientacin para este curso J.A
Miller sita como una particularidad del anlisis con nios el hecho de que
el analista es menos instrumento y toma ms la iniciativa. Cmo se verifica
esta afirmacin? Qu consecuencias tiene en la transferencia?
Asimismo, tomando los captulos I y IV del Seminario 6, en los que Lacan
precisa la posicin del nio respecto del Otro, intentaremos extraer las
consecuencias respecto de la transferencia y el lugar de los padres en el
tratamiento de un nio.
Interviene: Gabriela Medin
Presenta caso: Blanca Cervera

NIOS

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La dificultad del lazo social-BOLM

Biblioteca de la Orientacin Lacaniana de Madrid

Ciclo SujetoyComunidad: escenarios

actuales de una encrucijada
LA DIFICULTAD DEL LAZO SOCIAL

Mircoles, 11 de diciembre de 2013, 20,30 HORAS

Llegamos al ltimo encuentro del Ciclo. En l establecimos como eje de

trabajo la encrucijada entre el sujeto y la comunidad a la que pertenece,
contando con los instrumentos que nos brinda el psicoanlisis lacaniano
pensamos algunos aspectos de las relaciones entre la subjetividad y la
cultura en la que se halla inmersa.
biblioteca

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La dificultad del lazo social-BOLM

Cules son las dificultades con las que se encuentra un sujeto en el lazo
social en una comunidad en la que el deseo parece estar ms anestesiado
y domesticado que nunca y en la cual se ha instalado un goce mortfero
que parece estar cada vez menos cuestionado.
Cmo un sujeto puede hacer lazo a partir de su goce singular, cmo sera
un conjunto de sujetos que contingentemente han atravesado el campo de
la identificacin y cmo se situaran en una pertenencia que estuviera ms
all de de los ideales, de los semblantes, del discurso del amo.
Cmo entender el cambio que implica pensar el lazo social desde el
Nombre del Padre a pensarlo desde la concepcin lacaniana del Hay Uno.
Alrededor de estas y otras cuestiones girar nuestro ltimo encuentro.

INTERVIENEN:
Juan de la Pea, psiquiatra en el Centro de Salud Mental de MoratalazViclvaro, psicoanalista, socio de la sede de Madrid de la ELP.
Pilar Gonzlez, psicoanalista, AE, miembro de la Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis (ELP)yde la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).

COORDINA:
Sagrario S. de Castro psicoanalista, miembro de la Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis (ELP)yde la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).

ORGANIZA:
EQUIPO DE LA BOLM:Miguel ngel Alonso, Antonio Ceverino, Graciana
Dithurbide, Alberto Estvez, Beatriz Garca, Diana Novara, Juan de la Pea,
Sagrario S. de Castro, Luis Teszkiewicz. Direccin: Esperanza Molleda
ENTRADA LIBRE

biblioteca

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LITER-a-TULIA

Alice Munro - Amistad de juventud

Viernes 13 de Diciembre,a las 18 horas

Manuela Malasaa 9

LITER-a-TULIA dedicar su prxima reunin a la escritora recin galardonada con el Nobel de Literatura Alice Munro. De su obra hemos elegido
el relato titulado Amistad de Juventud
Siempre pens que iba a ser novelista. Me deca que cuando mis chicos fuesen grandes y yo tuviese ms tiempo para escribir novelas, iba a hacerlo. El
cuento estaba puramente determinado por el largo de las siestas de mis hijos
Pero despus result que sa fue la manera en la que aprend a escribir y ya no
pude hacer otra cosa. (Alice Munro)
Amistad de Juventud es tambin el ttulo de la coleccin de relatos que
incluye ste en primer lugar, y est editado por Debolsillo (2010) (Enviamos el relato en formato pdf como archivo adjunto)
www.liter-a-tulia.blogspot.com
LITER-a-TULIA

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Noches del Pase

Espacio del pase de la Comunidad de Madrid

l pase es un dispositivo inventado por Jacques Lacan para dar cuenta

ante la comunidad analtica de los efectos y consecuencias de un
anlisis llevado hasta su final. Los testimonios de los Analistas de la Escuela (AE) son una oportunidad para transmitir e investigar acerca de lo
que queda del lado del saber y de lo imposible de decir, de los fragmentos de real y de los restos sintomticos con los que hay que arreglrselas
al final del anlisis.

En el espacio del pase de la Comunidad de Madrid tomaremos en el

prximo ao la pregunta acerca de lo que queda al final del anlisis y
la manera en que cada AE encontr su solucin particular para dar por
concluido el anlisis.

pase

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Noches del Pase

Para ello, presentamos el siguiente programa de trabajo y de reuniones:

Jueves 23 de enero.
Santiago Castellanos: Los modos de goce y sus sombras.

14 de Febrero:
Anna Aromi: Primer testimonio en la sede de Madrid.

27 de marzo:
Santiago Castellanos: fragmentos de real.

23 de Abril:
Graciela Brodsky (Buenos Aires). Primer testimonio en la sede de Madrid.

22 de Mayo:
Santiago Castellanos: la transferencia y el final del anlisis.

27 de Junio:
Daniele Lacadee (Burdeos). Primer testimonio en la sede de Madrid.

26 de septiembre:
Anaelle Levobits-Quenehen (Paris). Primer testimonio en la sede de Madrid.

Todas las reuniones se realizarn en la sede de Madrid a las 20.30. Constituiremos una comisin del espacio que tendr carcter abierto, que se
encargar de la preparacin de las reuniones con los AE invitados y la
formulacin de las preguntas que sern enviadas previamente a los encuentros que se celebren.

Santiago Castellanos.

BIBLIOTECA

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Conferencia de Eric Laurent

Entrevista en TV Pblica por Osvaldo Quiroga

Eric Laurent fue entrevistado en la TV Pblica por

Osvaldo Quiroga el viernes 22 de noviembre!!
http://www.tvpublica.com.ar/articulo/entrevista-a-eric-laurant/

CONFERENCIA

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Comunicado del FAPOL

Federacin Americana de Psicoanlisis de la Orientacin Lacaniana

a Buenos Aires Lacaniana tuvo lugar, por segunda vez, del 19 al 25

de noviembre de 2013. En un clima de muy buena agitacin, llegaron
colegasde los diversos lugares deAmrica, para compartir una intensa
semana de trabajo.

Las actividades comenzaron elda19 con la Conversacin Clnica del IC

de BA. Durante la misma, fuerondiscutidos tres casos depresentaciones
de enfermos, que contaron con los comentarios de Eric Laurent.
El mismo da, en una sala de la Facultad de Psicologa de La Universidad
de Buenos Aires llena de alumnos, escuchamos la Conferencia de Eric Laurent sobre Los autistas, sus objetos, sus mundos, que abri nuevas lneas
de investigacin. Un acceso a dicha conferencia est disponible a travs de
un link difundido por las listas de la AMP y las Escuelas de Amrica.

COMUNICADO

El da 20 de noviembre tuvieron lugar dos actividades: por la maana, la

Jornada del CEREDA, sobre el tema Cuerpo, secreto y saber en la infancia; por la tarde, la Jornada del CIEN, Me incluyo desde afuera. En
ambas actividades, que tuvieron amplia resonancia, se sinti la ausencia
de Judith Miller, siempre presente en la orientacin y preparacin de las

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Comunicado del FAPOL

actividades del Campo Freudiano. Sin embargo, el da 21, en la Primera

Conversacin del TyA Amrica, felizmente pudimos escuchar lacarta que
ella envi y que permiti percibir su deseo, el que obr como causa de esta
animada Conversacin.
Los das 20 y 21 de noviembre tuvo lugar el Seminario de Formacin del
INES de la NEL, que rene anualmente a sus docentes. Esta vez sobre el
texto Lituratierra de Jacques Lacan, y teniendo como docente invitado a
Miquel Bassols.
El mismo da, el 21, los colegas de la EBP realizaron el Seminario Haun
- Lecturas del Seminario 19 de Jacques Lacan. Fue un Seminario muy concurrido, y que cont con la participacin de Eric Laurent y colegas de la EBP,
de la EOL y de la NEL. En una sala completa, los colegas de Brasil expusieron, con rigor, sus lecturas del Seminario y del aforismo Hay de lo Uno.
Ambas actividades siguieron el modo de funcionamiento de los Coloquios-Seminarios propuestos por Jacques-Alain Miller a los colegas argentinos ya en 1991. Dividido en el Argumento, la Disciplina del comentario,
la Lgica de la cura y la Perspectiva del concepto, la elaboracin colectiva
se suma en dicho dispositivo alespritude investigacin.
Ese mismo da tambin tuvo lugar el Seminario del Instituto Oscar Massota, el IOM2, destinado y con la participacin de los colegas argentinosprocedentes de las diversas provincias y ciudades del interior del pas.
Los das 22 y 23 fueron dedicados a la razn mayor de nuestra presencia en
Buenos Aires, el VI ENAPOL. Su tema, Hablar con el cuerpo. La crisis de
las normas y la agitacin de lo real, convoc a colegas de todas las latitudes y longitudes de la FAPOL, que incluye a la EOL con sus Secciones, dos
grupos de Chile asociados a la AMP, algunos colegas de Uruguay, la NEL,
que rene Sedes y Delegaciones en diversas ciudades de pases hispanohablantes deAmrica (como Bolivia, Per, Colombia, Venezuela, Guatemala, Mxico, Cuba y Miami), y la EBP, con sus Secciones y Delegaciones
a lo largo y ancho del Brasil.
Es decir, tres Escuelas, alrededor de las cuales gravita una comunidad de
trabajo que quiere estar a la altura de la poca, estuvieron presentes en el
programa, donde hablar con el cuerpo nos remite a la presencia de la
pulsin, que exige la presencia del analista para el tratamiento de los sntomascontemporneos.

COMUNICADO

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Comunicado del FAPOL

El tema del VI ENAPOL fue inspirado por la Conferencia de cierre del

Congresoeuropeo PIPOL Vproferida por Jacques-Alain Miller, donde
l recuerda que en psicoanlisis, cada vez que presentamos un caso, estamosincluidos en l. El analista permite as alanalizanteservirse de l
para que pueda encontrar lo que tiene de ms singular; por eso el discurso
analtico va en contra de la masificacin.
De este modo, a medio camino entre el PIPOL VI y el IX Congreso de la
AMP, que versar sobre el tema Un real para el siglo XXI, el VI ENAPOL nos abri el apetito paraviajar y estar en Paris en abril de 2014.
El argumento de Eric Laurent, que retoma la histeria en la ltima enseanza de Lacan, el esfuerzo de Lacan para ir ms lejos que el inconsciente,
o an, la pragmtica del decir, reson en nuestra prctica y anim a los
colegas de las tres Escuelas de Amrica durante varios meses de trabajo.
El fruto de dicho trabajo fue debatido en 14 Conversaciones. La Comisin cientfica, presidida por Ricardo Seldes, supo inventar as esta nueva
modalidad de trabajo, queanud a colegas ms all de las diferencias de
lengua y lugar. Estructuras hurfanas del Nombre del Padre, Diferencia
ydiversidadde los sexos, Nios amos, Cuerpo y tecnociencia, fueron algunos de los temas, provocativos, que nos hicieron trabajar.
Nuestro agradecimiento entonces ala Direccin ejecutiva del ENAPOL
y a la Comisin organizadora por elinmensotrabajo realizado, y a todos aquellos que contribuyeron para que estuviramos reunidos estos
das,haciendo efectiva una poltica del psicoanlisis que hace de estas
tres Escuelas, una parte esencial de la Escuela Una.
Al entusiasmo del trabajo se sum laalegrade los encuentros: en los cafs, almuerzos y recepciones.
No dejar de mencionar algunos nmeros: casi 1600 participantes, cerca de 1000 argentinos, 380brasileosy 200 procedentes de la NEL, as
como 283 trabajos, dos plenarias y una Conferencia de Eric Laurent sobre
La agitacin de las normas y su consecuencia real, nos abren nuevas
perspectivas en direccin al Congreso de la AMP.
Finalmente, los das 24 y 25, participamos en las Jornadas de la EOL. Bajo
El ttulo Encrucijadas del anlisis . Una cita con lo real, se reunieron

COMUNICADO

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1200 participantes y casi 100 trabajos en mesas simultneas. Estas Jornadas particularmente nos brindaron la posibilidad de escuchar los testimonios del pase de los nuevos AE y AE en ejercicio de la EBP y la EOL.
Comentados por Miquel Bassols, Leonardo Gorostiza y Eric Laurent, dichos testimonios nos sorprendieron con sus distintas lgicas de vida y nos
conmovieronpor la singularidad de la lgica de cada cura, y an producen
resonancias en los cuerpos de cada uno de aquellos que participaron de
estaapasionante BAL 2.
Desde el punto de vista institucional, el Consejo de la FAPOL se reuni el
20 de noviembre con la Direccin ejecutiva del ENAPOL, y discuti, entre
los Presidentes y Directores de la EOL, la EBP y la NEL, undossieren torno a El arte del control.
La idea que gui la conversacin fue que el control de la prctica analtica
pueda convertirse en un deseo que ms all de un imperativo superyoicose transmita en las tres Escuelas de Amrica, en un deseo tan fuerte como
el que hizo acontecer el VI Encuentro Americano de Psicoanlisis de la
Orientacin Lacaniana.

Elisa Alvarenga - Presidenta de FAPOL

29 de noviembre de 2013

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Resistencia, revolucin, subversin:

qu accin es posible para el sujeto en la comunidad?

Esperanza Molleda

Como se plantea en el texto introductorio a

este encuentro, la llamada crisis ha trado a
primer plano la cuestin de la accin poltica.
La crisis ha producido un vuelco que ha llevado a los ciudadanos a movilizarse, a hacer huelgas, a manifestarse, a ponerse a trabajar desde distintas
plataformas y grupos locales, a escribir all donde se espera ser ledo, a
congregarse en foros y en asambleas para volver a hablar y a pensar sobre
lo que ocurre y qu se puede hacer para contravenir la loca orientacin
que gua a nuestros dirigentes. Sin embargo, tambin podemos escuchar
la insatisfaccin con los efectos de estos movimientos, que en ocasiones

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Resistencia, revolucin, subversin

se torna en desaliento, las dudas sobre el sentido de estas acciones, la

queja por el conformismo de los que no se unen, la impotencia ante los
que obtienen beneficio de la situacin, y podemos constatar que no es
fcil mantener el deseo que da bro a este que hacer.
El ttulo de este encuentro se inicia con tres significantes muy potentes:
Resistencia, Revolucin, Subversin. Estos significantes desde el lenguaje
comn apuntan a un campo semntico muy determinado: apuntan al rechazo de la realidad tal como nos es dada y al anhelo de un cambio, invitan a la movilizacin poltica para cambiar las cosas y tambin tienen un
cierto tinte superyoico de aquello a lo que nunca nos atrevemos del todo
por miedo, por cobarda, por debilidad.
Resistencia como estrategias de oposicin contra los abusos del poder
establecido con el objetivo de desestabilizarlo.
Revolucin como cambio radical en las estructuras de poder o la organizacin social.
Subversin como rebelin contra los valores y principios del status quo.
Desde el psicoanlisis, por el contrario, estos conceptos muestran el envs
de esta aparente y loable intencin de cambio.
Resistencia es todo aquello que obstaculiza la prosecucin del trabajo analtico y que apunta al no querer saber estructural del sujeto y a la satisfaccin pulsional que hay en la repeticin de lo mismo.
Revolucin no es ms que cambiar de amo, como les dice Lacan en el seminario 17 a los estudiantes en Vincennes: La aspiracin revolucionaria
es algo que no tiene otra oportunidad que desembocar, siempre, en el discurso del Amo. La experiencia ha dado pruebas de ello. A lo que aspiran
como revolucionarios, es a un amo. Lo tendrn.1
Subversin es subversin del sujeto2, es el modo en el que el psicoanlisis altera, desordena, revuelve la concepcin tradicional del sujeto en
la filosofa, en la poltica, en la ciencia, en el sentido comn como sujeto
autnomo, racional y dueo de s mismo para poner la castracin como
su mayor resorte3.

Seguir leyendo el texto completo

https://dl.dropboxusercontent.com/u/641112/315%20Resistencia.pdf

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La experiencia de la Angustia

por Araceli Fuentes

Resea: Miguel ngel Alonso

Araceli Fuentes, psicoanalista, miembro de

la ELP y de la AMP, fue la encargada de pronunciar la sexta conferencia del ciclo Vigencia del psicoanlisis en el Siglo XXI. Los poderes de la palabra.
Fue presentada por la responsable del espacio, la psicoanalista Amanda
Goya, con el ttulo La experiencia de la angustia. Una experiencia que, a pesar
de afectar a todos los seres humanos, no siempre sabemos por qu sobreviene. Amanda aludi a las Conferencias de Introduccin al psicoanlisis para
recordar que all, Sigmund Freud consideraba la angustia como un estado
afectivo que experimentamos en el cuerpo para advertirnos sobre un peligro,
sin que podamos, en principio, localizarlo. Pero habra que distinguir dos
tipos de angustia, una real, proveniente de un peligro exterior, que requiere
conferencia

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La experiencia de la Angustia

un movimiento de fuga. Y otro tipo, la angustia neurtica, no tan evidente

como la anterior en cuanto a su vinculacin con un peligro concreto. Es el
punto a partir del cual se produciran divergencias tericas segn la disciplina que se ocupe de ella, el psicoanlisis, la filosofa, fundamentalmente
la existencialista, o bien la medicina. Realiz un recorrido histrico para
recordar que para la filosofa existencialista, la angustia sera un modo de
revelarse la nada. Para Heidegger era un estado afectivo en el que se manifestaba la falta de fundamento y el sinsentido de la existencia.
En lo que se refiere al psicoanlisis, encontramos diversas versiones acerca de la fuente de la angustia. Una de ellas la vincula con la angustia de
castracin, pero en la otra versin, que Lacan desarrolla ampliamente,
estara producida, no por algo que falta, sino algo que sobra, por un excedente de libido, un exceso de goce, una presencia que no debera de hacerse presente. Por su parte la medicina en el momento actual, rebaja la
angustia al plano de la ansiedad y propone frmacos para acallarl. Al respecto, Amanda Goya ley una cita de la introduccin de Vicente Palomera
al libro de Jacques Alain Miller, La angustia. Introduccin al Seminario X
de Jacques Lacan, para mostrar la diferencia entre tomar la angustia como
seal del sujeto, o tomarla como signo de la neurona.
Despus de este prlogo, la conferenciante tom la palabra para establecer, igualmente, que la angustia es una experiencia comn para todos los
seres humanos. Araceli Fuentes apunt, entonces, hacia el contexto de
la prctica analtica, donde la palabra alcanza una potencia singular en
relacin a los padecimientos de un sujeto. Traz alguno de sus rasgos propios, aludiendo al sentido de los sntomas, al inconsciente como saber no
sabido al que se accedera, entre otras vas, a travs de la asociacin libre;
tambin mencion la transformacin de esa experiencia de palabra en
una experiencia libidinal, explicando que amamos u odiamos a aqul al
que suponemos un saber sobre nosotros, en este caso el analista.
Partiendo de la tesis psicoanaltica de que el sufrimiento, el sntoma, la
angustia, tienen una causa para la cual el analista presta su escucha, Araceli tom tres fragmentos clnicos para ilustrar la tesis de Lacan de que la
angustia se produce cuando falta la falta, o dicho de otro modo, cuando el
sujeto no puede situar su deseo debido a que no hay falta.
En el primer fragmento clnico se tratara de la angustia de una nia encerrada en s misma para protegerse de la guerra sin cuartel que llevan a
cabo sus padres, en proceso de divorcio, y luchando por su custodia. Cesa
su angustia el da que ella puede plantearles la imposibilidad de cortarse
en dos para satisfacerlos a ambos. Ella adquiere el derecho de faltar tanto
a uno como a otro. Esta habra sido su manera de pedir que se restaure
la falta, que se reconozca, que sea aceptada. En la nueva situacin de los
padres, cada uno tendra que perder algo, incluida ella. De esa manera se
puede llegar a restablecer el lugar de cada uno en relacin a la falta y producir una disolucin de la angustia.
conferencia

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La experiencia de la Angustia

En este momento de su ponencia, Araceli examin las diferencias fundamentales entre el acto analtico en relacin con la angustia, y lo que realizan las terapias cognitivo-conductuales, las cuales tratan de acallar al
deseo para conformar una adaptacin del sujeto al deseo del amo. Deseo
que no opera nunca en psicoanlisis.
En la segunda vieta se tratara de una angustia postraumtica en la que
apareca la mirada como objeto real, mostrando que la angustia, a diferencia del miedo, s tiene objeto. Afirmacin que, explica Araceli, en principio
produce extraeza, pues pareciera que cuando uno dice tengo miedo,
enseguida podra localizar el motivo que lo produce, mientras que cuando
uno est angustiado, difcilmente va a poder situar el objeto de su angustia.
Para entenderlo, record que Lacan distingue dos tipos de objetos, los que
pueden ser compartidos, objetos del mundo, y los que no pueden ser compartidos, objetos fuera de toda objetividad pero que, cuando aparecen en
el mundo, angustian. Seran objetos que tienen que ver con la prdida: el
seno, el excremento, la mirada, la voz y el falo, esas partes del cuerpo que
es necesario perder para constituirse como sujeto. En esta vieta, por tanto, se tratara de una mirada que se le presenta a la paciente en continuas
pesadillas. La interpretacin sera producida por toda una serie de sueos
que produce la paciente, interpretacin que consigue disolver su angustia.
En la tercera vieta, Araceli Fuentes trat de ilustrar, de una manera ms
especfica, cmo es el tratamiento psicoanaltico de la angustia con la intervencin del analista. Ms concretamente, apunt hacia esos pacientes
que se presentan sin sntomas pero con una angustia masiva. Para el tratamiento de esas angustias sera necesario, entonces, constituir un sntoma
que permitiese conectar al sujeto con el saber inconsciente. Es decir, habra
que establecer la neurosis, en caso de que se tratase de un sujeto neurtico,
o bien orientar la cura hacia una suplencia, hacia un anudamiento por la va
del sntoma, en caso de tratarse de una psicosis no desencadenada.
En el debate que se desarroll a continuacin se hizo hincapi en algunos
momentos singulares de estas tres vietas clnicas, momentos relativos
al establecimiento de la transferencia, a la actuacin del analista, y al
hecho de que apareciese el inconsciente mismo interpretando, a travs de
los sueos como ocurri en la segunda vieta clnica, logrando, de esa
manera, el velamiento del objeto de la angustia.

conferencia

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Discurso de Amos Oz

pronunciado al recoger el Premio Kafka

rboles en la nieve
Existe un relato breve de Kafka que se titula Los rboles.
En l, el autor dice que somos semejantes a unos rboles en la nieve, que parecen flotar, como si no tuvieran
races. Es pura apariencia, escribe Kafka, porque todo
el mundo sabe que los rboles tienen races bien enterradas. Y dice a continuacin: pero eso tambin es pura
apariencia.

DISCURSO

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Discurso de Amos Oz pronunciado al recoger el Premio Kafka

ace 60 aos, una noche de invierno, en el kibutz Hulda, un chico de

15 aos ley este fragmento de Kafka, y se sinti transformado: los
rboles, las colinas, los aullidos de los chacales en la noche invernal, todo
haba dejado de ser sencillo. Hay una realidad, y hay una realidad interior,
y ms. Los hechos pueden convertirse en el peor enemigo de la verdad.
Este relato, Los rboles, no solo fue mi primer contacto con Kafka, sino
que leerlo, como leer sus dems obras, contribuy enormemente a mi formacin. Adems, Kafka tiene cierta manera de poner al descubierto una
pesadilla en un lenguaje de lo ms burocrtico. Sus demonios llevan traje
y corbata. Su infierno es un despacho vulgar y destartalado.

Hace tiempo le que hacia el final de su vida, cuando estaba ya muy enfermo, Kafka coquete con la idea de seguir los pasos de varios judos que
haban ido a la escuela con l en Praga y emigrar a Israel. Incluso vi un
cuaderno de ejercicios con el que intent aprender hebreo por su cuenta.
Llegu incluso a imaginar una situacin en la que Kafka viva en un kibutz
de habla alemana en Israel, llevaba las cuentas de la comunidad y escriba en sus ratos libres, en una cabaa situada al borde del kibutz, que le
haban concedido para que le sirviera de estudio.
Por ser genuinos europeos, los judos fueron tachados de cosmopolitas,
parsitos
Habra tenido nostalgia de Europa, como sus condiscpulos y como tantos otros que dejaron Europa y se fueron a Israel antes de Hitler. Todos
aquellos entre los que estaban mis padres y mis abuelos que se fueron
de Europa oriental o, mejor dicho, a las que expulsaron por la fuerza de
Europa oriental, en los aos treinta. Amaban Europa, pero Europa nunca
les quiso a ellos. Hoy, todo el mundo es europeo, y el que no lo es est haciendo cola para serlo. Hace 80 o 90 aos, los nicos que eran autnticos
europeos en Europa eran los judos como mis padres. Todos los dems
eran patriotas blgaros, patriotas irlandeses, patriotas noruegos Los
judos eran europeos devotos. Eran polglotas, les encantaba que hubiera historias distintas, y los legados literarios, y los tesoros artsticos
y, sobre todo, amaban la msica. Y amaban los paisajes, los prados y los
bosques, los torrentes y los bosques nevados, los estrechos callejones de
las ciudades antiguas, las universidades y los cafs. Pero Europa nunca les
quiso a ellos. Por ser genuinos europeos les tacharon de cosmopolitas,
parsitos, intelectuales sin races. Cuando el antisemitismo se volvi
violento en Polonia, en los aos treinta, mis padres y mis abuelos, llenos
de tristeza, decidieron irse de Europa y emigrar a Jerusaln. Escogieron
Jerusaln, no porque quisieran desplazar a los rabes, sino porque no

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tenan ningn otro sitio donde ir. En los aos treinta, todos los pases del
mundo cerraban sus puertas a los judos. Canad dijo que no iba a acoger
a ninguno. Suiza mostr an ms dureza. Las calles europeas tenan pintadas en las que se lea: Los judos a Palestina (sesenta aos despus,
esas mismas paredes en Europa tenan pintadas contrarias: Fuera los
judos de Palestina).
En cualquier caso, mi familia se estableci en Jerusaln en 1934 y gracias a ello sobrevivi al genocidio nazi alemn. Pero siempre echaron
de menos Europa. Estaban furiosos con Europa, pero al mismo tiempo
aorantes, unos sentimientos que se pueden describir como de amor
decepcionado, amor no correspondido. Cuando era pequeo, mis padres
me decan siempre: Un da, no en nuestra vida pero quiz s en la tuya,
Jerusaln crecer y se convertir en una ciudad de verdad. No entenda
qu queran decir: para m, Jerusaln era la nica ciudad del mundo. Pero
ahora s que, cuando mis padres decan que Jerusaln se convertira en
una ciudad de verdad, se referan a una ciudad con un ro en medio, con
puentes sobre ese ro, con bosques frondosos alrededor. Es decir: una ciudad europea.
Soy hijo de unos refugiados judos a los que expulsaron de Europa con
violencia. Por suerte para ellos: si no les hubieran echado de Europa en los
aos treinta, habran muerto asesinados en la Europa de los aos cuarenta.
Creo en un compromiso entre Israel y Palestina, una solucin de dos Estados. No una luna de miel, un divorcio justo
Todava llevo dentro de m la ambivalencia de mis padres respecto a Europa: aoranza y rabia, fascinacin y frustracin.
En toda mi obra literaria se encontrarn con esos europeos desarraigados que luchan para crear un minsculo enclave europeo, con libreras
y salas de conciertos, en el calor y el polvo del desierto, en Jerusaln o el
kibutz. Personajes que quieren reformar el mundo y no saben ni atarse los
zapatos. Idealistas que debaten y discuten sin fin entre s. Refugiados y
supervivientes que se esfuerzan para construirse una patria pese a todas
las adversidades.
Israel es un campo de refugiados. Palestina es un campo de refugiados.
El conflicto entre israeles y palestinos es un choque trgico entre dos
derechos, entre dos antiguas vctimas de Europa. Los rabes fueron vctimas del imperialismo europeo, del colonialismo, la opresin y la humillacin. Los judos fueron vctimas de la persecucin europea, de la dis-

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criminacin, los pogromos y, al final, una matanza de dimensiones nunca

vistas. Es una tragedia que esas dos antiguas vctimas de Europa tiendan
a ver, cada una en la otra, la imagen de su pasada opresin.
El conflicto palestino-israel es un choque trgico entre dos derechos. Los
judos israeles no tienen ningn otro lugar donde ir, y los rabes palestinos tampoco tienen ningn otro lugar donde ir. No pueden unirse en una
gran familia feliz porque no lo son, ni son felices ni son una familia: son
dos familias desgraciadas. Creo firmemente en un compromiso histrico
entre Israel y Palestina, una solucin de dos Estados. No una luna de miel,
sino un divorcio justo, que coloque a Israel al lado de Palestina, con Jerusaln oeste como capital de Israel y Jerusaln este como capital de Palestina. Algo similar al pacfico divorcio entre checos y eslovacos.
Muchos de mis relatos y novelas estn situados en Israel, pero tratan
de cosas grandes y sencillas: amor, prdida, soledad, aoranza, muerte,
deseo, desolacin. Soy un testigo escptico de mi poca y un observador
irnico y caritativo de la comedia humana. En mi opinin, Kafka fue el
mayor profeta del siglo XX, capaz de prever la deshumanizacin y las tiranas, la crueldad del poder y la impotencia del ser humano. l me ense que los rboles, y todas las dems cosas, no son nunca lo que parecen.

Discurso de Amos Oz pronunciado al recoger el Premio Kafka, el 24 de octubre de 2013 en Praga.

Traduccin del ingls de Mara Luisa Rodrguez Tapia.
el pais.com

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