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**$ylv!nh@**
conseguiremos
desempenhar de
modo mais eficiente
todos os nossos
afazeres e deveres.
17/11/2005 13:05
No devemos
abandonar a vida
cotidiana
Quando a pessoa
desperta para a
existncia de Deus e
passa a experienciar
intensamente a
sensao de unidade
com Ele, fica
inicialmente num
estado de
arrebatamento,
muitas vezes, sente
forte desejo de
abandonar a vida
cotidiana, abandonar
o lar e ir para a
montanha, encerrarse numa academia,
ler livros sagrados e
praticar a Meditao
Shinsokan.
Entretanto, esse no
o caminho da
verdadeira disciplina
religiosa.
**$ylv!nh@**
Existe um velho
ditado que diz: "O
pequeno santo vai
para a montanha e o
grande santo
permanece na
cidade". Se
desejamos realmente
realizar um
disciplinamento
espiritual, no
devemos pensar em
refugiar-nos na
montanha e desfrutar
uma vida serena. O
verdadeiro
disciplinamento
espiritual no
aquele feito longe da
vida cotidiana. S
aquele que se lanou
nas guas de ondas
bravias e, correndo
risco de morrer
afogado, conseguiu
dominar a gua pode
acreditar que
realmente domina a
gua. O mesmo se
diz da vida.
vencedor s aquele
que, vivendo na
turbulncia da vida,
enfrentando todos os
tipos de
acontecimento, no
se esmorece e,
orientado pela
Sabedoria de Deus,
vive uma vida feliz,
serena, saudvel e
prspera.
Devemos pensar
primeiramente em
como organizar a
vida cotidiana e
arranjar tempo para
contatar com Deus.
preciso tomarmos
uma firme deciso e
organizarmos nossa
vida cotidiana
orientados pela
verdadeira Sabedoria.
17/11/2005 13:06
Concentrao
mental da Teosofia
**$ylv!nh@**
Os itens do
treinamento
necessrio para a
concentrao mental
citados por Alice A.
Behri so, em linhas
gerais, o seguinte. H
pequenas diferenas
no estilo, mas o
contedo
exatamente igual ao
da Meditao
Shinsokan e podemos
praticar de acordo
com esses itens.
1) Manter o corpo
sereno e
completamente
relaxado.
2) Respirar de modo
lento e sereno,
mantendo um ritmo
ordenado.
**$ylv!nh@**
Este o mtodo de
concentrao mental
da Teosofia. Tanto a
Cincia Mental
quanto a Cincia
Divina, como a Unity,
possuem cada qual
um estilo de
meditao, que,
apesar de terem
certas diferenas,
so, em princpio,
iguais.
Alice A. Behri diz para
tomar cuidado em
no ficar com a
mente
completamente vazia,
sem pensar em nada.
Nesse ponto h
semelhana com o
mtodo da SeichoNo-Ie. Ela adverte
que deve preencher a
mente com as
palavras que sero
mentalizadas,
mantendo-a sempre
ativa. No
aconselhvel repetir
mecanicamente uma
mesma palavra e
ficar num estado de
ausncia do eu. As
sementes do
pensamento que
mantivemos no nosso
subconsciente devem
ter significados claros
e precisos. Alice diz
que as palavras de
mentalizao citadas
no item 6 podem ser
mentalizadas
repetidamente com
as seguintes
palavras: "Deus est
me observando. Deus
a natureza divina
que habita em mim,
o esprito que est
em meu interior, o
Cristo interior. Esta
a minha alma
**$ylv!nh@**
No podemos deixar
de ver o fato de que
nessa mentalizao
as palavras "Agora,
pela primeira vez, vi
Deus que est em
mim" e "At agora
vim ignorando esta
natureza divina
interior" esto
atuando como uma
confisso e negao
do eu falso do
passado. No h
renascimento do eu
verdadeiro sem antes
haver a negao do
passado. Portanto,
no bom mentalizar
"Eu sou Deus, tal
qual sou agora" sem
antes negar o eu
falso, porque aceita o
estado de incoerncia
no qual o bem e o
mal se confundem e
o verdadeiro e o falso
se contradizem.
Na Meditao
Shinsokan da SeichoNo-Ie, a frase inicial
"Neste momento,
deixo o mundo dos
cinco sentidos"
exerce uma funo
crucial. Diz-se que o
homem filho de
Deus, porm, no
significa que o estado
imperfeito do "mundo
dos cinco sentidos"
seja, tal qual ,
perfeito. S quando
apagar
completamente tudo
que existe no mundo
dos cinco sentidos
que se realiza o eu
da Imagem
Verdadeira e se
manifesta o eu
verdadeiro perfeito e
harmonioso em todos
os sentidos,
preenchido de
sabedoria infinita e
possuidor de sade
perfeita.
Devemos atentar
para o fato de que s
poderemos
considerar que
atingimos a
verdadeira
conscientizao ao
realizarmos a grande
afirmao aps
passar uma vez pela
negao do eu.