UNIVERSIDAD ESTATAL DEL VALLE DE

TOLUCA

ACUMPUNTURA HUMANA
REHABILITATORIA

ENSAYO
MATERIA: DESARROLLO HUMANO

ALUMNA: MATIAS MIRANDA ARELI

GUADALUPE

PROFESOR: EDGAR ALEJANDRO MEJIA

MUOZ

GRUPO: 1102
INTRODUCCIN

Este artculo ha sido estructurado de la

siguiente manera, primero se plantea el
problema a partir de la descripcin del
contexto en el cual surge el problema del
hombre; segundo, se desarrolla la filosofa
del hombre que ofrecen Platn y
Aristteles. Y, finalmente, desde los
planteamientos antropolgicos de esta
dupla de pensadores griegos, se infiere
una conclusin en la que se resaltan los
puntos vigentes de sus lineamientos
doctrinales, as como aquellos que han
perdido validez
Platn supone que el conocimiento de lo
real se puede alcanzar de un modo
absoluto, pero no sucede lo mismo con
las cosas del mundo sensible, que para l
es ilusorio y est sujeto al cambio. Razn
por la que no pueden ser objeto de
conocimiento cientfico.
Porque el objeto de conocimiento debe
ser inmodificable, estable y permanente
como para lograr su definicin con
claridad.

El conocimiento se logra mediante juicios

sobre conceptos universales y no sobre
particulares y solo pueden ser verdaderos
los juicios sobre lo permanente y estable.
Ni la percepcin sensible ni la creencia
verdadera
pueden
ser
objeto
de
conocimiento.

Conclusin

Platn define al hombre as animal sin

alas, con dos pies, con las uas planas; el
nico entre los seres que es capaz de
adquirir
una
ciencia
fundada
en
razonamientos
Segn Platn el hombre es un ciudadano
de dos mundos: ciudadano del mundo
sensible
y
ciudadano
del
mundo
inteligible, aunque por ser un ser racional
est llamado a serlo del mundo
inteligible.
Para Aristteles, el hombre es un animal
poltico por naturaleza (zon politicn) es
decir, para l, lo verdaderamente
importante es que el hombre viva en
sociedad con otros humanos, en la polis,
sino
el
hombre,
no
se
formar
debidamente. Esta sociedad debe de
cumplir una mxima de bienestar para los
seres que lo habitan. Sin embargo,
Aristteles no considera a todos los
humanos tales como personas, sino que
la escalona, diferenciando entre seres
humanos, esclavos y tambin mujeres.
Para l, los esclavos son animales, pues
estn nicamente para trabajar y no son
ciudadanos libres. A las mujeres las
acepta, pero en ellas valora el silencio y

el sometimiento de ella a los hombres.

Para Scrates el hombre es un ser
esencialmente moral y que, por lo tanto
debe ser respetuoso de las leyes. Su
mtodo, la mayutica a travs del cual
Scrates indaga al interlocutor , tratando
temas como el bien, la valenta, la
justicia, la piedad, va interrogando a sus
discpulos tratando como tema aquello en
que cada uno cree que consiste su
esencia. Por ejemplo, Laques consideraba
a si mismo un valiente. Scrates le hacia
preguntas, indagaba. A cada respuesta de
su interlocutor Scrates la refutaba con
argumentaciones pertinentes hasta que
la persona, en este caso Laques, quedaba
sin poder decir palabra, pasmada. Era el
momento preciso para que se produjera
lo que Scrates denominaba CATARSIS: la
liberacin de los prejuicios que preparaba
a cada ser humano en el camino interior
para
hallarse
a
s
mismo.
En conclusin el hombre para Scrates es
un ser moral, reflexivo, racional, que debe
trazar un camino personal e interior para
la bsqueda de la verdad.

Platn naci en el seno de una familia

aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn,
era al parecer, descendiente de los
primeros reyes de Atenas. Perictione, su
madre, estaba emparentada con el
legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre
muri cuando an era un nio y su madre
se volvi a casar con Pirilampes,
colaborador
del
estadista
Pericles.
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas
pero se desilusion con los gobernantes
de Atenas. Ms tarde se proclam
discpulo de Scrates, acept su filosofa
y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante
preguntas, respuestas y ms preguntas.
Aunque se trata de un episodio muy

discutido,
que
algunos
estudiosos
consideran un metfora literaria sobre el
poder, Platn fue testigo de la muerte de
Scrates durante el rgimen democrtico
ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal
vez por su vida, abandon Atenas algn
tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la
Academia,
institucin
a
menudo
considerada como la primera universidad
europea. Ofreca un amplio plan de
estudios, que inclua materias como
astronoma, biologa, matemticas, teora
poltica y filosofa. Aristteles fue su
alumno
ms
destacado.
Ante la posibilidad de conjugar la filosofa
y la prctica poltica, Platn viaj a Sicilia
en el ao 367 a.C. para ser tutor del
nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el
Joven. El experimento fracas. Platn
regres a Siracusa en el ao 361 a.C.,
pero una vez ms su participacin en los
acontecimientos sicilianos tuvo poco
xito.
Desarrollo

Para Platn el hombre es ante todo un

alma, de origen divino, inmaterial, eterno

e inmortal, unido accidentalmente al

cuerpo como consecuencia de un pecado
y con la misin de gobernar y dirigir el
cuerpo como el timon de la nave.
El cuerpo es la crcel del alma.
La Antropologa de Platn tuvo una gran
influencia en el pensamiento cristiano y
en el medieval. El hombre para platn es
un alma que vive accidentalmente en un
cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo
gobierna como el piloto gobierna la nave.
El cuerpo pertenece al mundo material y
el alma al mundo ideal. El alma es lo que
da vida al cuerpo y es tambin la facultad
que conoce las ideas. Quien nace y quien
muere es el cuerpo, no el alma; esta es
ingnita e inmortal Platn fue el ms
destacado discpulo de Scrates, de quien
adopt el mtodo dialogado para hacer
filosofa. Pero, a diferencia de su maestro,
dej escritos sus pensamientos, y elev a
categora de belleza literaria el arte del
dilogo. Y an ms, se atrevi a
establecer unas bases firmes, objetivas,
para la definicin de las virtudes y los
valores: la justicia, la belleza, el bien...
que Scrates anduvo toda su vida
persiguiendo.
Fuentes bibliogrficas

 Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes.

Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.

Platn (2011). Antonio Alegre Gorri. ed. Obra completa.

Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial
Gredos.