2012

Del amor y la
dialctica ertica
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
FES Acatln
Materia: Monogrfico, Platn

Peinado Gaona Jess Eduardo

Filosofa Grupo: 1551
06/12/2012

Prefacio
Aristocles de Atenas, mejor conocido como Platn, puede ser considerado el
primer y verdadero fundador de la filosofa, pues ste la convirti en disciplina
institucionalizada, severamente inspirado e instruido por su nico maestro:
Scrates, el cual lo fue hasta el da de su muerte. En un principio, Platn, estaba
decidido a introducirse en la vida poltica, pero la poca del rgimen de los treinta
tiranos y la etapa posterior a sta, en la cual se da la muerte de Scrates, fueron
los acontecimientos que marcaron definitivamente su camino hacia la verdadera
filosofa, buscando un fundamento que estableciera un orden justo, un camino en
el cual esta filosofa sera la luz que guiase a los hombres.
Luego de la muerte de su maestro, Platn, emprende una serie de viajes por
diferentes sitios: Megara, Italia, Sicilia, Egipto, etc. para al fin regresar a Atenas y
fundar lo que sera la Academia; uno de los principales campos impartidos en
sta, era la dialctica, aquel arte de la palabra con relacin a las ideas,
considerado por Platn como el mtodo filosfico por excelencia, aquel arte que
slo el considerado como verdadero filsofo podra dominar, aquel cuyo camino
slo se dirigira a un destino: la verdad. En algunos de sus dilogos, se puede
notar como Platn muestra a la dialctica como la filosofa misma, la utiliza como
su herramienta primordial, en boca de sus personajes deja fluir todo el mpetu de
la dialctica para proyectar as su pensamiento. Platn comprenda a la dialctica
desde dos puntos: uno, como mtodo racional, y el otro como un impulso, una
afeccin del alma, un impulso ertico. Este ltimo punto de la dialctica, se ve
tremendamente impregnado en dos dilogos del filsofo, estos: El Banquete y
Fedro, ambos manejan la dialctica con respecto a la bsqueda de la verdadera
esencia del amor y la belleza como ya he mencionado antesPlatn usa a sus
personajes como medios para la proyeccin de su dialctica, con el fin de exponer
su camino as la verdadera esencia de las ideas.
En el presente trabajo, me propongo a analizar este ltimo punto sobre la
dialctica de Platn, analizar aquellas ideas con respecto a la belleza y al amor
que l pretendi explicar en sus obras. Cmo fue que utiliz a personajes reales,
convirtindolos en medios para exponer su dialctica, ayudndose de mitos, y la
hermosura de las palabras que un poeta empleara. Cmo es que exalta la imagen
de su maestro, Scrates, imponindolo en cada uno de los dos dilogos como un
excelente conocedor de la dialctica, en ambos de sus dos puntos, lo expone
como el ejemplo de aquel filsofo verdadero que sigue el autntico camino, y ser
que pondra a travs de la boca de ste, la ltima y la verdadera palabra.
De la dialctica ertica

Platn Como ya mencion en un principio quiso dedicarse a la vida poltica,

pues sta era una de las ms influyentes en Atenas, los grandes discursos se
generaban en torno a la poltica; ste era uno de los temas que ms cuestiones
generaba, los atenienses la tenan como un excelente y primordial tema de
conversacin, el filsofo quiso tomar esta va pues de cierto modo con la ayuda de
la filosofa pretenda encontrar el camino hacia lo justo; pero Platn encontr, o
mejor dicho plante otro tema que generaba mucha ms controversia a la hora de
dialogar, un tema que generaba ms cuestiones con respecto a su entorno, un
tema que podra ser considerado como un misterio entre los hombres, ste: el
amor, a partir de este tema, Platn creo un segundo modo de entender la
dialcticael primero sera el modo a partir de la razn, un modo que se diriga
por la va de la bsqueda de la verdadera belleza, aquel donde los sentimientos,
estas afecciones del alma fuesen las que comunicaran y engendraran los
discursos , puesto que el amor era una de estas afecciones, surga del alma
misma y no de la razn como algunos otros. As fue como el filsofo creo la
dialctica ertica. Aquella dialctica ertica, aquel arte que slo los mejores
filsofos pudieron emplear, diferencindose del mtodo sofstico, esta dialctica
impuesta por Platn, slo aseveraba cosas verdaderas, iba guiada hacia el
autentico camino, a travs de excelentes discursos, se refutaba, contradeca y
poco apoco se desenmaraaba la verdadera esencia de aquello lo cual se
discuta; mtodo por el cual se generaban discursos con un enorme mpetu de
sentimiento, esttica, palabras tan claras y bien empleadas que rosaban el limite
de lo potico sin sobrepasarlo, discursos que coloc en manera de dilogos en
boca de personajes atenienses, transformndolos en sus medios. Esta dialctica
se vio expuesta precisamente en dos de sus dilogos: El Banquete o del amor y
Fedro o de la belleza, obras que a travs de sublimes discursos se expuso el
pensamiento de Platn, y de stos se podra desprender aquella idea del amor
platnico.
Comenzando con este anlisis de la dialctica, principiar por El Banqueteo del
amor, como bien lo dice el ttulo, este dilogo trata principalmente sobre sto,
aquella afeccin sumamente importante en la vida de todos los hombres, Eros el
dios que ms beneficios derrama sobre los hombres1.
En este dilogo, Platn emple de manera precisa la cuestin con respecto al
amor y sus diversas teoras, basndose ms que nada desde el entorno filosfico,
los personajes involucrados en dicha obra son: Fedro, Pausanias, Agatn,
Erixmaco, Aristfanes, Scrates, Alcibades, y otros los cuales actan de manera
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Platn. Dilogos. Editorial EDAF. Madrid, Espaa.1980

externa como Aristodemo y Apolodoro; cada uno de estos personajes

mencionados primeramente, pronuncia de manera ordenada un discurso con
respecto al amor, un elogio a Eros como bien lo mencionan en el texto;
comenzando por Fedro, el cual tomara el papel de la parte joven en el banquete,
ste pronuncia un discurso un tanto sencillo y no tan avasallador como el de los
dems, Tal vez Platn lo coloca de primera forma como una especie de prefacio,
que dara una leve introduccin hacia las teoras del amor, puesto que con el paso
de los discursos se hace presente y toma fuerza aquella dialctica la cual se
est tratando. La primera teora que se debe rescatar de este inicio del banquete
es, la cual menciona que Eros es el mejor y ms noble de los dioses pues ste es
el que ms beneficios le brinda a los hombres, Eros dios primordial y necesario
para fomentar la armona y unin entre los hombres y los dioses mismos, ese
amor, fruto de inspiracin para las almas ms afligidas, les brinda fuerza, valenta,
las cuales brotan de la inspiracin que el objeto amado brinda, como un fuego
celeste que enciende la plenitud del ser.
Para el siguiente discurso impartido por Pausanias se nota la elevacin en
cuanto a estructura de ideas, se muestran stas un poco ms claras, ms
detalladas, en esta parte se marca la teora de la existencia de dos Eros, dos tipos
diferentes de amor, uno el amor celeste existente desde tiempos inmemoriales, el
ms antiguo de todos; este amor celeste dirigi principalmente hacia las virtudes
del alma, hacia la inteligencia, hacia lo puro de un ser, un amor honesto y
verdadero que debe ser honrado y deseado por todos. Aqu necesariamente debe
remarcarse este punto ya que puede ser primordial, o pieza clave de esta
dialctica ertica; el amor celeste, ese amor antiguo que estaba aqu antes de
que aparecieran las pasiones para contaminarlo, ese amor que busca y desea
slo las virtudes del alma, entonces la verdadera belleza slo reside en el interior y
no en lo exterior, el cuerpo es un mero goce, una pasin, el amor hacia las
virtudes del alma es necesariamente honesto y puro. Aqu se nota como Platn
extrae el elemento esencial de la cuestin empleada la cual es el amor de
sta se vern partir de ahora en adelante los dems discursos, este punto puesto
en la boca de Pausanias sirve como por as decirlo la piedra angular en todo el
pensamiento en s que se expone en la obra, todas las dems ideas se van
nutriendo de esta idea esencial.
Ahora veamos el siguiente discurso pronunciado en boca de Erixmaco, ste
presenta su discurso desde la perspectiva de su ciencia: la medicina, y examina
su teora del amor por medio de la misma; Erixmaco aprueba y se nota de
acuerdo con aquella dualidad en el amor, la distincin de los dos amores el
celeste y el popular pero cabe sealar que el mdico se va un paso adelante,
ste afirma que el amor no slo reside en el alma de los hombres sino que se

encuentra en todos los seres terrestres. Ve al amor como la armona que se

genera entre los contrarios, cuando stos dejan de estar en desacuerdo, entran en
cierto balance; relaciona esta armona con la medicina, diciendo que el mdico es
aquel capaz de colocar el amor donde no lo hay, es el nico que puede
restablecer la armona en un cuerpo, es aquel que puede fundar el amor en ste,
esta armona corresponde a la salud, la cual se genera a partir del balance entre lo
bueno y lo malo. Este amor, esta armona se encuentra tambin en las estaciones,
en la religin, en la adivinacin y en la msica segn ejemplos propuestos por el
mdico Erixmaco, el mundo necesita de esta armona para poder existir, de lo
contrario solo habra caos.
El amor reside en todas las cosas, el pensamiento en general con respecto al
amor, va aumentando cada vez ms, de la dualidad expuesta en el discurso
anterior se avanza en la idea de que ste no slo reside en los hombres sino que
existe en muchas otras cosas ms, en otros seres, en otros fenmenos, en otras
circunstancias; en esta parte se toma al amor como un equivalente a la armona, o
mejor dicho se toma al amor como armona misma, una necesaria armona que
mantiene al mundo en orden, esta armona se genera de todos los contrarios
existentes, dependen unos de otros, pues si no hubiese unos no podran existir los
otros y as la armona no sera posible, el balance no existira y el mundo se
ladeara por as decirlo. El concepto del amor se extiende en esta parte de la obra,
sale de la parte espiritual para tomar camino por la parte fsica. De esta manera
podemos seguir uniendo y clarificando la direccin del pensamiento de Platn: el
amor es armona, balance que mantiene las cosas juntas, las mantiene en
concordancia, el amor debe ser honesto apegndose a las reglas de lo justo, debe
buscar nicamente la belleza en la virtud, y no slo en el alma de los hombres
puesto que el amor yace en todos los seres, la armona debe ser universal, el
amor debe y est en todas partes.
La siguiente parte muestra de cierto modo la contraposicin de esta ltima teora
del amor, dicha parte se presenta en el discurso impartido por Aristfanes, el cual
afirma que el amor depende de la unin de los semejantes; esto lo demuestra a
travs de un mito un tanto singular, explica a travs de este la antigua forma del
hombre, diciendo que en la antigedad, existan tres tipos de ser humano: el
hombre, la mujer y los andrginos, ser que se daba de la combinacin de stos
dos gneros, stos ltimos seres por cierta arrogancia fueron castigados por Zeus,
siendo divididos a la mitad, ambas mitades iban por la vida con el nico fin de
encontrar a la mitad que les faltaba, a aquella la cual los complementara, una
bsqueda excesiva y un deseo incontrolable por regresar a ser uno, en paz
inigualable. Entonces el amor es la unin de aquellos semejantes, y este sera el
nico y verdadero amor que perdurara, dejando al amor entre hombre y mujer

como el ms dbil e inferior puesto que siendo estos dos contrarios no podran
formar una unidad, habiendo la posibilidad de quedar ambos en completo
desacuerdo, no llegando a la armona, irrumpiendo as el amor verdadero. La
teora de Aristfanes se ve muy semejante a la de Erixmaco, lo que las diferencia
es la unin de semejantes y contrarios pero ambos dejan por claro que el fin de
ambos casos es la armona en la unidad.
Antes de continuar, notemos que en este punto la teora en general no avanz de
lugar, se quedo digamos en un punto estable por ahora, pues estas dos ltimas
tesis no diferenciaron mucho una de la otra, pero a continuacin vendr lo que yo
podra considerar como la contraparte de esta dialctica ertica, pues en el turno
de Agatn el cual es poeta y un hbil retoricose puede ver la parte o ejemplo
sofstico de este dilogo, Platn tal vez lo coloc as para recalcar la diferencia
entre su dialctica y este mtodo sofista, para al final demostrar con la ltima
palabra la verdad acerca de la cuestin sobre el amor.
Agatn, en su discurso exalta a Eros como el ms joven y delicado de los dioses,
pues posa su morada en las almas de los hombres, es tambin el ms justo,
puesto que nunca ofende a nadie, es tambin el ms fuerte pues a vencido al
mismo Ares. Eros es aquel que engendra e inspira a los poetas y a los artistas, es
maestro de las musas y del mismo Apolo. El elogio por parte del poeta, goza de un
magnfico uso de la palabra, hace muestra impecable de su arte retrico y termina
de embellecer su discurso con un himno potico exaltando as tambin su arte.
Como bien ya mencion, Platn da muestra en este discurso de la parte sofstica,
aquella la cual su mtodo consiste en decir y embellecer lo mejor posible por
medio de las palabras la cosa en cuestin sin importar si stas sean verdaderas o
no, esto con el nico fin de convencer a los oyentes, lo cual al parecer result
pues al termino del discurso todos los convidados aplauden a Agatn, alabando lo
dicho por ste, tal vez por cortesa ya que este era el anfitrin del banquete o
quizs porque el mtodo sofstico dio resultado. La parte errnea, la contraparte
de la dialctica platnica hace presencia aqu en su misma obra, puesta como
contraposicin, para al final darle la ltima palabra al verdadero interprete de
Platn, aquel el cual dar a exponer el verdadero pensamiento, esta ultima
palabra la pone en boca de su maestro, Scrates, este discurso final ser el que
brindara aquella luz que clarificara la cuestin verdadera del amor, el discurso de
Scrates es el ejemplo perfecto de la dialctica ertica de Platn.
El discurso inferido por Scrates, fue aquel mismo que le brindo Diotima, mujer de
Mantinea, la cual segn l es una experta en cuestiones del amor; segn lo dicho
en el discurso de primera forma, se entiende que el amor no es bello puesto que
desea la belleza, y necesariamente se desea lo que se sabe no se posee y
tomando en cuenta que las cosas bellas van apegadas a lo bueno, al no ser el

amor bello por tanto tampoco es bueno; Ser entonces que Eros es feo y
malo?2, Diotima hace comprender a Scrates que el amor en s, no es bueno ni
malo, ni feo ni bello, Eros est situado en un puesto intermedio entre estas
contradictorias, al igual que no es mortal ni inmortal, sino que Eros es en s un
demonio, ser intermediario entre el cielo y la tierra, ste sirve de interprete entre
dioses y el hombre, este demonio , este amor es el que mantiene la armona entre
divinidad y humanidad, es el que los mantiene unidos, en concordancia, Eros es el
encargado de el orden entre dioses y hombres. Cabe sealar aqu, que el
intrprete directo de Platn tal vez no sea Scrates sino Diotima y a partir de las
palabras de sta Scrates tomara lugar como el segundo interprete. Platn no
deja en el misterio el origen de Eros, lo expone pronunciando aquel discurso que
pone a Eros como un demonio, ser intermediario entre el cielo y la tierra, demonio
que trae y genera la armona para mantener el mundo en balance, poner a estas
dos partes cielo y tierra, el hombre y los dioses en concordancia, unindolos a
ambos en una unidad; este es el amor puro y verdadero, aquel dirigido a la virtud,
puesto que rige la virtud misma, este amor es el camino hacia lo justo y digno de
ser honrado, es lo que junta a el todo en una armoniosa unidad.
Al llegar a este punto, hemos notado y ya muy sealadamente que Platn usa
de interprete directo al personaje de su maestro, Scrates. De esta circunstancia,
y tomndola como enlace pasamos ahora al anlisis del siguiente dilogo del
filsofo: Fedro o de la belleza. Obra que bien pudo haber sido escrita de forma
anterior al Banquete aunque no tengo muy aseverada esta informacin
pasemos pues al anlisis:
El dilogo tiene como nicos personajes o medios a Scrates y el joven
Fedro, este ltimo, llega de ver a Lisias, reconocido por ser un buen orador, el cual
ha pronunciado un discurso en presencia de Fedro, acerca de la amistad y el
amor, el amor de amantes, y el amor de los amigos; Scrates, al encontrarse con
Fedro, descubre que ste lleva bajo su manto el discurso de Lisias y le pide que
se lo lea, el joven avasallado aun por la belleza del discurso lo lee gustoso; segn
lo recitado por Lisias, ste afirma que lo ms conveniente en la vida es consagrar
los favores a los amigos por encima de los amantes, describe a estos ltimos
como personas fuera de s, posedos por un delirio que no los deja ver con
claridad, seres posesivos, celosos, un amante te cierra las puertas del mundo y te
aparta de l, el amante un ser cegado por Eros; por el contrario un amigo, es
aquel el cual podemos concederle nuestros favores sin reparo pues ste nos ama
incondicionalmente, un amigo no nos aparta del mundo, l nos lo muestra y nos
ayuda a descubrirlo, un amigo es un compaero fiel, que nos hace ver las cosas
tal cual son, un ser cuerdo que siente un cario puro. Al final del discurso, Fedro
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Platn. Dilogos. Editorial EDAF. Madrid, Espaa.1980

asegura que este es el mejor discurso jams escrito, pero Scrates no concuerda
con la opinin del joven, argumentando que, decir eso sera desprestigiar a
muchos otros autores que han pronunciado cosas mucho ms sublimes. Fedro al
or dicho argumento insiste en que Scrates intente pronunciar un discurso que
compita con el impartido por Lisias, al principio el filsofo se ve en desacuerdo con
la idea, pero al final decide acceder a la peticin. Scrates pronuncia un discurso
con respecto al mismo tema que tom Lisias y sobrepasando a este gran orador,
Scrates logra deslumbrar al joven Fedro retractndose de lo dicho con
anterioridad sobre el discurso de Lisias.
Con esto quisiera que se notara lo que en un principio me he propuesto: Platn, al
mostrar un primer discurso encaminado hacia la belleza de los favores amorosos y
a quien es preciso concedrselos, nos ofrece una vez ms el poder de su
dialctica y reafirma dicho poder al poder pronunciar otro discurso que compita
con este primero, sobrepasando lo que haba logrado con el primero,
embelleciendo sublimemente este segundo discurso de una manera singular; y
luego de sto, deja por hecho que esos dos primeros discursos con respecto de
Eros, no han sido ms que un insulto para el dios, pues aquella idea de no
conceder los favores amorosos a un amante est ms que errada y as lo hace
saber, de igual forma que al principio, deja atrs estos discursos errados y se
dispone a pronunciar uno ms, uno realmente digno de Eros, uno que consagre al
amante y al amado de la forma como es merecido; as Platn nos ofrece un nuevo
discurso, un verdadero elogio digno de un dios, un discurso avasallador.
Eplogo
En el transcurso del Fedro, podemos notar al igual que en el Banquete cmo
poco a poco Platn va mostrando el poder de su dialctica ertica y cmo poco a
poco la va puliendo, la va nutriendo y la hace crecer y crecer para que al final nos
de muestra de todo el esplendor de sta; nos da muestra de su enorme habilidad
sobre la misma, demostrndonos que puede contradecirse y refutarse as mismo
en un mismo dilogo; de un discurso bello, lo vemos pasar a uno ms sublime, y
en ambos dilogos vemos este punto culminante de la dialctica en boca de
Scrates, el interprete directo de Platn, que de una forma puede verse esto
como una manera de consagrar a su maestro; Platn consideraba que ese
verdadero filsofo, aquel capaz de dominar la dialctica era su propio maestro,
Scrates, cuando en realidad ese verdadero filsofo era el mismo, Platn, creador
de la dialctica ertica, el primer y verdadero filsofo.

Bibliografa
Platn. Dilogos. Editorial EDAF. Madrid, 1980
Platn. Fedro. Editorial Universo, Lima, Peru.1970