Karl Marx

Critica a la Filosofa del Derecho de Hegel

1. El lugar de la Religin en el sistema Marxista
A Marx le interesa el hombre real, la realidad de sus miserias y
la voluntad de realizarse. La religin, que otrora sirvi para
enmascarar la realidad ya no es el problema puesto que la filosofa
ha ajustado cuentas con ella.
La critica de la religin est en lo esencial completada y la
critica de la religin es la premisa de toda critica. El fundamento
de la crtica irreligiosa es: el hombre fabrica la religin; la
religin no hace al hombre. En otras palabras, la religin es la
conciencia de s y el sentimiento de s del hombre que aun no se
ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse.
La miseria religiosa es, por un lado, la expresin de la miseria
real y, por otro, la protesta contra la miseria real. La religin es
el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin
corazn, as como es el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opio del pueblo.
La religin es la premisa de toda crtica. Para poder ver las cosas
como son hay que desbrozar el camino, liberarse de embrujos y
encantamientos que ocultan la realidad. Esa es la tarea de la crtica
de la religin. Lo que no quiere decir que los problemas se resuelvan
con ella, tan slo se ven ms claros.
1. Critica filosfica de la religin.
Desde su tesis doctoral, Marx adopta el punto de vista de su poca,
que se resuma en esta afirmacin: el hombre crea la religin.
Esta era la conclusin a la que haba llegado Feuerbach en

Alemania. Toda su generacin haba perseguido el fundamento mismo

del hombre. Y lo haba encontrado en la conciencia que cada hombre
tiene de s mismo. El hombre est plantado, no en Dios un fuera de s
mismo, sino en l mismo. Los que creen en Dios son almas en pena
que no han dado todava con la clave de su propia existencia. Desde
siglos, la teologa y la filosofa han buscado la respuesta al destino del
hombre, y Marx afirma, que la teologa nunca ha sabido del hombre
ms que la filosofa. Es ms, lo que ha sabido lo ha expresado mal,
porque donde la filosofa pona conceptos racionales, la
teologa se iba en imgenes y smbolos ambiguos.
Hasta aqu nada original. Lo que ocurre es que Marx no se contenta
con decir que el hombre echa mano de Dios porque es infeliz en la
tierra. Marx quiere saber por qu el hombre, que no es capaz de
realizarse solo, tiene que inventarse un todopoderoso ser extrao que
le va a dar lo que l es incapaz de conseguir solo. Esto lo empujar
hacia el anlisis poltico de la religin.
2. Crtica poltica de la filosofa y la religin.
La primera respuesta que se da es que el hombre del siglo XIX es, a
pesar del Siglo de las Luces, un ser ignorante. Marx pertenece todava
a la categora de filsofos ilustrados que todo lo esperaban de la
razn crtica y echaban sobre las espaldas del oscurantismo religioso
la causa de todos los males. A partir de ello se emancipaban de las
tutelas religiosas y se ponan en el camino del progreso indefinido. La
consigna era racionalizar al hombre. El problema no reside en el
Estado confesional, sino en el Estado burgus que es siempre
discriminatorio.
En Marx no se pueden identificar los intereses del Estado con los de
los ciudadanos, por mucho que el Estado se legitime en la voluntad
general. Y es que en esa alienacin o entrega de los intereses

particulares al Estado, se produce en realidad, la creacin de un

monstruoso superhumano, adornado con todos los predicados de la
divinidad que se impone al cuidado y le exige sometimiento.
Diciendo que el Estado burgus reproduce el mecanismo de la
esencia religiosa. Lo esencial de la religin es la dependencia del
individuo respecto a una instancia, Dios, que se nos presenta como
superior y universal, cuando, en realidad, no es ms que el fruto de la
creacin humana y la ilusin panicular de quien no es capaz de
hacerse con su propio destino. Y eso es lo que pasa con el Estado
burgus. Se nos presenta como una instancia superior y
soberana,

pero

de

hecho

es

la

institucin

del

grupo

dominante.
3. Critica materialista de la filosofa, la religin y la poltica.
El reflejo religiosos del mundo real slo puede desaparecer para
siempre cuando las condiciones prcticas de la vida cotidiana ofrezcan al
hombre

relaciones

perfectamente

inteligibles

razonables

con

sus

semejantes y con la naturaleza. Esa timidez real se refleja de un modo ideal

en las religiosas naturales y populares de los antiguos. El reflejo religioso del
mundo real solo puede desaparecer para siempre cuando las condiciones de
vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones
entre s y respecto a la naturaleza. La forma del proceso social de vida o, lo
que es lo mismo, del proceso material de produccin, slo se despojar de
su halo mstico cuando ese proceso sea obra del hombre libremente
asociado y puesto bajo su mando consciente y racional. Mas, para ello, la
sociedad habr de contar con una base material o con una serie de
condiciones materiales de existencia, que son a su vez fruto de una larga y
penosa evolucin.

Ah se ve claramente cmo la religin es, por un lado, lo que

todos entendemos por religin, el sistema cristiano de creencias

y, por otro lado, la parte tenebrosa y engaadora fetichistade la mercanca capitalista.

Una cosa es fetiche cuando la adornamos de un halo mstico, cuando
la cargamos de sentido religioso, siendo as que esa cosa es fruto de
nuestras manos y que no tiene ms valor que el que nosotros le
damos.

En

el

capitalismo,

las

cosas,

al

ser

contempladas

exclusivamente como mercancas, adquieren una esencia religiosa,

fetichista, puesto que se nos presentan como cargadas de un valor
que no es el suyo pero que nosotros, en la vida diaria, aceptamos sin
rechistar.
Para entender la contundencia de Marx hay que recordar cmo
entendan los ilustrados la ideologa. Y es que para la Ilustracin, la
religin no se define en referencia a Dios, lo esencial de la religin es
su mecanismo interno. Y, en su interior, la religin es proyeccin,
objetivacin, sumisin o protesta, adoracin.
Cuando Marx dice que la critica de la religin es el principio
de toda critica sobreentiende dos cosas:
a) que la tarea de desideologizacin del pueblo empieza por la
critica de la religin cristiana y que esa tarea de clarificacin no se
acaba con la religin.
b) no hay que descansar hasta acabar con el corazn religioso
de la filosofa, de la poltica y de la economa. La critica de la religin
descansar tranquila cuando la sociedad se configure conforme a las
pautas del marxismo.
De qu religin habla Marx cuando hace su crtica expresa de
la religin como fenmeno especifico?
Se refiere, ms bien, a la interpretacin de la religin tal y como ha
sido recogida a lo largo de la filosofa alemana. De ah se desprende
que la crtica de la religin es:

- crtica de las Iglesia, en cuanto poltica que est potenciando la

involucin europea y el proceso de Restauracin.
- crtica del cristianismo en cuanto ideologa que est sirviendo de
cobertura ideolgica a ese proceso antisocialista.
- crtica esencial de la religin. La religin es meollo de la ideologa. El
juicio que merece la religin es el mismo que merece la ideologa:
merece una crtica radical.
Si la religin es una ideologa

que legitima las causas de la

infelicidad real del hombre, esto es, la propiedad privada, el Estado,

resulta entonces que la aplicacin del remedio marxista cifrado en
la socializacin de los medios de produccin y la abolicin del Estado
llevar consigo la supresin de la alienacin humana y, por tanto, la
realizacin del hombre.
4. La recepcin crtica de la crtica marxista de la religin.
La filosofa de su tiempo padeca, desde la perspectiva de una
interpretacin materialista de la historia, del mismo mal que la
teologa: eran construcciones ideolgicas. La ideologa es un
precipitado de dos subconceptos: el idealismo (pretende entender o
arreglar la realidad con el mero recurso a las ideas) y el idolismo
(reconocer a las ideas como una entidad superior y separada de la
realidad).
Su mal provena de la creencia segn la cual la filosofa, para ser
verdad, no necesitaba someterse a ningn otro tribunal sino al de su
propio lgica. Marx

vuelca

su

crtica

contra

ese

orgullo

ideolgico, que es un error, por dos razones: porque con el solo

recurso a las ideas no se altera la realidad y porque ni siquiera la
filosofa burguesa se atiene a esa inocencia idealista. Si se miran las
cosas ms de cerca se acabar viendo que todo ese purismo

abstracto no es ms que una hbil manera de defender intereses

particulares.
De esta crtica no concluye Marx que toda filosofa es rechazable
porque es necesariamente ideolgica, sino que reivindica la
necesidad de construir una teora crtica o filosofa desde la
praxis. Ms an, una filosofa, para que sea verdadera, tiene que
pasar constantemente el examen de validez ante el tribunal de la
praxis.
Siempre ser praxis la que juzgue

de la verdad o falsedad de la

construccin terica.
El materialismo histrico no rechaza la existencia de la cosa
filosfica, lo que no acepta, sin embargo, es su existencia aparte, la
idea de que su verdad est en ella misma, al margen de lo sudores
de los hombres de emanciparse de todas sus opresiones y
represiones.
.
Para Engels, la religin deba de ser un asunto privado. Si la
religin es la corona de flores con que se adorna la cadena de la
esclavitud, habr primero, que romper las cadenas. Entonces no
habr necesidad de flores. En el terreno de la poltica estatal se va a
reconocer la libertad religiosa. La religin tiene su sitio en la
conciencia del individuo. No se va a perseguir ni a discriminar a nadie
por sus convicciones religiosas. Pero no deber salir de la intimidad,
es decir, no deber tener expresin publica porque nada puede
aportar la religin a la construccin del socialismo. La religin es lo no
racional, lo no socialista, lo irrelevante histricamente.
5. El Proletariado.

Para el marxismo el sujeto de la historia es el proletariado. La

interpretacin materialista de la historia permite la posicin de un
sujeto,

socialmente

determinado,

cuya

emancipacin

particular

supone la realizacin de todos los hombres.

En La sagrada familia, Marx explica su teora. El proletariado es, de
entrada, una clase particular, tan particular como su oponente, la
clase poseedora. Ambas viven alienadas pero con diferencias: la clase
poseedora est a gusto en la alienacin, pues ese estado se traduce
en pode y ese poder lo percibe como la apariencia de una existencia
inhumana; para el proletariado la situacin es insoportable, pues se
traduce de hecho en existencia inhumana.
6. Fundamentacin antropolgica.
En su critica de la religin Feuerbach haba denunciado la
ilusoriedad de la distancia entre lo humano y lo divino. Una vez que
hubo comprobado que la esencia divina no es sino la esencia humana
objetivada, que el ser divino no es otro que el ser del hombre libre de
los lazos y de los lmites del individuo, que la religin es la conciencia
que el hombre tiene de s mismo, postul la reduccin de toda la
teologa a pura antropologa y puso las bases para un humanismo
radical y exclusivo.
En Marx la exclusin de Dios y la destruccin de la religin como
fantstica realizacin de la esencia humana son consecuencia lgica
de su humanismo radical. Es decir, que la afirmacin marxista
fundamental no ser Dios no existe, sino el hombre existe.
Para Marx Dios no constituye el problema, pues no es ms que la
imagen soadora del hombre. Por eso su critica de la religin no se
apoya en un idealismo filosfico, sino que est hecha en funcin
del hombre real y concreto:

El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la

religin: la religin no hace al hombre. Y la religin es, bien
entendido, la autoconciencia y el auto sentimiento del hombre
que an no se ha adquirido a si mismo o ya ha vuelto a
perderse.
As pues, la negacin marxina de un lugar para Dios dentro de la
historia viene imperada por la afirmacin del hombre como el nico
creador y responsable de la historia: Ser radical es tomar las cosas
por la raz. Pero la raz para el hombre es el hombre mismo. La
prueba evidente del radicalismo de la teora alemana y, por tanto, de
su energa prctica, es que tiene por punto de partida la abolicin
resuelta y positiva de la religin. La critica de la religin conduce
a esta enseanza: que el hombre es el ser supremo para el
hombre.
El Hombre de que habla Marx no es el ser genrico y
abstracto descrito por Feuerbach, sino el hombre concreto,
prctico, con necesidades reales: el mundo de los hombres, el
Estado, la sociedad. Por tanto, su crtica a la religin no se
fundamenta en un idealismo filosfico, sino en la afirmacin radical
del hombre concreto y real. La religin no ser la esencia
objetivada de que habla Feuerbach, sino que se identifica con
algo real, concreto, producto de un hombre as mismo real y
concreto. La religin es concebida como un producto del estado y de
la sociedad; y la calidad y la consistencia de este producto dependen
del Estado y de la sociedad que lo han producido: la religin es
conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido,
la fantstica realizacin de la esencia humana, porque la esencia
humana carece de verdadera realidad, el sol ilusorio que gira en
torno al hombre mientras ste no gira en torno a s mismo.
Marx reconoce la labor positiva de Feuerbach al disolver el
mundo religioso en el mundo terrenal, en el mundo del hombre, pero
le reprocha el no haber criticado el fundamento que ha dado

origen a esta escisin del hombre. La raz de esta situacin Marx

la encontrara en lo econmico, en lo histrico social. El afirmar que
Feuerbach

ha

hecho

bien

poco

convirtiendo

la

teologa

en

antropologa; es necesario convertir la crtica de la teologa en crtica

de la poltica.
El hombre de quien Feuerbach ha hecho el centro del
mundo es tan ideal como la categora religiosa del Dios de los
cielos. Sin embargo, para Marx el hombre no es un ser abstracto,
agazapado fuera del mundo. Este Estado, esta sociedad, producen la
religin, una conciencia del mundo invertido, porque ellos son un
mundo invertido. La religin es la fantstica realizacin de la esencia
humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad. La
lucha contra la religin es, por tanto, indirectamente, la lucha contra
aquel mundo que tiene en la religin su aroma espiritual.
Para Marx la religin es un modo de la existencia humana
intrnsecamente falseada. No es solamente un mundo ideal
separado del mundo real del hombre, sino que es un mundo real
caracterizado por la divisin y la alineacin. El Estado y la sociedad en
su forma especifica imperfecta, injusta, inhumana, engendran, en
consonancia con su propia absurdidad, una conciencia falsa del
hombre respecto a s mismo, la conciencia religiosa.
As pues, para Marx la revolucin prctica no puede
consistir en revolucionar las conciencias, pues las conciencias
humanas no son ms que el reflejo de las relaciones sociales;
no pueden modificarse las conciencias sin la transformacin
de la relaciones sociales. La vida social, cuya base la forman la
produccin material y las relaciones que ella implica, no ser
despojada de la nube mstica que vea su rostro sino el da en que se
manifieste la obra de los hombres libremente asociados actuado
conscientemente y dueos de su propio movimiento social.
7. Sobre el carcter fetichista de los bienes de consumo.

En la sociedad productora de bienes de consumo, las relacione

humanas se poden en dependencia de las cosas, de las mercancas y
de las leyes de su dinamismo. Una fuerza misteriosa transforma los
productos del trabajo humano en mercancas, confirindolas un valor
y hacindolas as intercambiables por otras mercancas de igual valor.
Marx saca como consecuencia de este anlisis que mientras las
relaciones sociales entre los hombres se presenten como relaciones
de cosas extraas (mercancas) y su propia cosisidad social aparezca
ante ellos como un complejo de relaciones objetivas con leyes
particulares sin influencia alguna, no dejarn de forjarse una
naturaleza divina trascendente situada ms all de esta sociedad.
Despus de esto comprendemos mejor por qu Marx pone la
religin

formando

parte

del

estado

de

miseria

del

hombre,

convirtindola en elemento esencial de este mundo invertido y

trastocado, puesto que la religin es necesaria para consolar a los
hombres, para justificar su estado de miseria. La miseria religiosa es,
de una parte, la expresin de la miseria real. La religin es el suspiro
de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn,
porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La
religin es el opio del pueblo.
Pero la religin no solamente es la expresin de la miseria real,
sino que al mismo tiempo, segn afirma Marx, es la protesta contra
esta miseria. Sin embargo, dicha protesta de la religin permanece
impotente, porque aparta la atencin del hombre de su situacin real
enajenada. La religin podra satisfacer quizs en el espritu, en la
conciencia, en la imaginacin, pero no de un modo real y universal.
Representa

una

medicina

que

no

contribuye

mitigar

los

sufrimientos.
Por esto la exigencia de abandonar la ilusoriedad sobre un
estado de cosas es la exigencia de renunciar al estado que necesita
de esa ilusoriedad: La superacin de la religin como la dicha ilusoria
del pueblo es la exigencia de su dicha real. Exigir sobreponerse a las

ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como para exigir

que se abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones.
La critica de la religin ha pasado del terreno terico al terrenos
de la praxis revolucionaria transformadora del mundo. La lucha
contra la religin es, por tanto, indirectamente la lucha contra aquel
mundo que tiene en la religin su aroma espiritual.
No

basta

para

Marx

con

convertir

la

teologa

en

antropologa; era necesario convertir la critica de esa teologa en

una critica poltica. La misin de la historia consiste, pues, una vez
que ha desaparecido el ms all de la verdad, en averiguar la verdad
del ms ac. Y, en primer trmino, la misin de la filosofa, que se
halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha
desenmascarado la forma de santidad de la auto enajenacin
humana, en desenmascarar la auto enajenacin en sus formas no
santas. La critica del cielo se convierte con ello en la crtica de la
tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la
teologa en la crtica de la poltica.
Si hay algn pensamiento de Marx que sintetice cul es el
verdadero sentido y la amplitud de su atesmo pienso es el siguiente:
Pero atesmo y comunismo no son ninguna lucha, ninguna prdida del
mundo objetivo engendrado por el hombre, de sus fuerzas esenciales
nacidas para la objetividad. Son, por el contrario y por primera vez, el
devenir real, la realizacin hecha real para el hombre, de su esencia,
y de su esencia como algo real.
Ruptura con Feuerbach:
La cuarta tesis de Marx niega que la ilusin religiosa tenga su
ultimo fundamento en la carencia por parte de la humanidad de una
clara conciencia de si misma, una carencia que refleje el desarrollo
incompleto de la autoconciencia humana. Dice que tanto la ilusin
como esa falta de conciencia son un producto de los los que se
producen dentro de la vida real de la sociedad.

Es porque la propia realidad resulta inadecuada por lo que

florecen las ilusiones a propsito de ella y, ms especficamente, la
falsa armona en la realidad es lo que induce a reproducir esa armona
bajo la forma de una armona ilusoria. Persistirn en la conciencia
social e incluso en la cabeza de los propios tericos tan pronto
abandonen su estudio, si la realidad que genera esas ilusiones sigue
sin transformarse.
Segn Feuerbach tras haber descrito su trabajo como un intento
de destruir una ilusin, pasa asegurar que es una ilusin con la que
se desmoronan todas las ilusiones, todos los prejuicios,. Por tanto, si
alguien dedica su tiempo y energa en disolver esa primera ilusin, de
ah se deduce que al mismo tiempo disolver las ilusiones y las
constricciones derivadas de ello.
Para Marx lo que ocurre es lo contrario. La religin es un tercer
nivel de ilusin, tras el nivel econmico y el poltico.
As pues, en tanto la misin de la filosofa consiste en proyectar
sobre el mundo cierta claridad de pensamiento, en difundir la verdad
para, como dijo Feuerbach, destruir la ilusin, no es suficiente que el
filosofo descubra la verdad y la publique. Su principal compromiso
como filosofo le empujara a convertirse en un activista poltico.
El ideal de Fuerbach era una comunidad humana libre e
igualitaria. Pens fomentarla propagando la conciencia de que la
creencia religiosa era ilusoria, una proyeccin de las propiedades
humanas a algo que no existe. La claridad de espritu era el camino
para la regeneracin de la realidad. La conciencia humana ha
alcanzado un estado en el que la leccin de Feuerbach podra
aprovecharse e incorporarse.
Marx le dio la vuelta al programa de Feuerbach para
rescatar a la humanidad de la ilusin y la alienacin. El pensamiento
nunca se corresponder con la realidad, ni ser, por tanto, verdadero
hasta que la propia realidad se transforme, puesto que es una
realidad

distorsionada

pensamiento.

la

que

genera

las

distorsiones

del


El ejemplo ms elocuente fue Feuerbach para el cual fue el
hombre el creador de los dioses, de ello se han derivado una serie de
ideas acerca de las vas de superacin del fenmeno religiosos a
travs de la elevacin del nivel cultural de las masas. Uno de los
aportes fundamentales del marxismo est contenido en la crtica a
Feuerbach, el cual, diluye la esencia religiosa en la esencia humana.
Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es un su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach no ve, por tanto, que el sentmiento religioso es tambin
un producto social.
Para Marx la religin es tanto expresin del sufrimiento real,
como tambin protesta contra ese sufrimiento. Cabe preguntarse
Cul es la criatura oprimida? Hay una sola respuesta, la sociedad en
general y las contradicciones que en ella se engendran producto de
las diferencias y la enajenacin basada en la explotacin del hombre
por el hombre. Es lgico por tanto que concluya su idea calificando a
la religin de opio del pueblo en el sentido de blsamo o de consuelo
para los oprimidos.
Pero Marx no consider simplemente la religin como opio sino
que, lo consider como algo que el pueblo se suministra para poder
soportar la miseria cotidiana y obtener ilusoriamente determinada
seguridad. Slo cuando esta ilusin lleva al hombre a posiciones
fanticas, estamos en presencia de la funcin enajenante que pueden
desempear este tipo de creencias.
En este sentido la crtica no va dirigida al fenmeno religioso
mismo, sino a la pasividad del hombre victima del fanatismo religioso,
as como al papel que juegan las instituciones religiosas al servicio del
poder institucionalizado en detrimento de los intereses de las masas
populares.
La enajenacin religiosa es un producto social; cuya fuente est
en la conversin del hombre en mercanca. El hecho de que todos
cuando produzca el obrero le resulte ajeno y extrao al no verse

reconocido en su obra, permite que entre el sol ilusoria de la religin.

Marx demuestra que el centro tiene que ser el hombre al convertirse
en sol y no a la inversa. La enajenacin es por lo tanto una de las
causas de que la religin se convierta en un bello engao que le
permite al explotador practicar la caridad cristiana y que el hombre
no le vea como el monstruo de las relaciones sociales que l como
capitalista personifica.
Mientras ms se pone en Dios, menos retiene el hombre para
s. El obrero pone su vida en el objeto; pero ahora su vida ya no le
pertenece a l, sino al objeto.
El fundamento de la critica irreligiosa es: el hombre hace la
religin; la religin no hace al hombre. Y la religin es, bien
entendida, la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que
an no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse. El hombre es
el mundo de los hombres, es el Estado, la sociedad. Este Estado, esta
sociedad, producen la religin, una conciencia del mundo invertida,
porque ellos son un mundo invertido.
Para Marx la crtica de la religin cumple la necesaria tarea de la
desmitificacin, orientacin y coadyuvacin a la transformacin
social. Al aplicarse a la realidad poltica, ayuda al hombre a orientar
su reencuentro, por consiguiente es una etapa necesaria. En primer
lugar, la misin de la filosofa, que se halla al servicio de la historia,
consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de
la autoenajenacin humana, en desenmascarar la autoenajenacin de
sus formas no santas. La crtica del cielo se convierte en crtica de la
tierra.
En conclusin el anlisis marxista del fenmeno religioso,
demuestra que de ninguna manera la profesin de creencias
religiosas debe erigirse en elemento excluyente de las personas, por
el contrario, este constituye un llamado a las masas trabajadoras a la
activa participacin en la transformacin revolucionaria de la
sociedad, independientemente de la profesin o no de dichas
creencias.

Marx no plante como tarea de los comunistas, la conversin de

las personas en ateos, sino la participacin de todos en la
transformacin revolucionaria del mundo. Si tenemos en cuenta el
llamado realizado por Marx, no a contemplar el mundo, sino a
transformarlo, est claro que el anlisis marxista del fenmenos
religioso, no poda ser excluyente de un determinado sector social por
su fe religiosa.
La critica de la religin realizado por Marx es llevado a cabo
desde el punto de vista del papel que esta desempea en la
construccin y en la reproduccin de las injustas relaciones de
produccin que sostienen la sociedad capitalista.
La creencias marxista es una creencia en el futuro histrico que
el ser humano crea por s mismo o, mejor dicho que debe hacer
con su actividad, se trata de una apuesta al xito de sus
acciones; la trascendencia de la que es objeto esta creencia no
es ni supernatural ni trans-histrica sino supra-individual, nada
ms pero tampoco nada menos. Goldmann.
Sobre Engels
Ms all de la polmica filosfica de materialismo contra
idealismo, l estaba interesado en entender y explicar formas
histricas y sociales concretas de religin. La cristiandad no apareci
(como en Feuerbach) como una esencia atemporal, sino como un
sistema cultural experimentando transformaciones en diferentes
perodos histricos. Primero la cristiandad fue una religin de los
esclavos, luego la ideologa estatal del Imperio Romano, despus
vestimenta de la jerarqua feudal y, finalmente, se adapta a la
sociedad burguesa.
En Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,
escribe: cada una de las distintas clases usa su propia apropiada
religin y hace poca diferencia si estos caballeros creen en sus
respectivas religiones o no. Engels parece no encontrar nada ms que

el disfraz religioso de intereses de clases en las diferencias formas de

creencias.

9. La Alienacin. Formas de Alienacin.

El concepto de alienacin fue utilizado por Fuerbach para hacer
referencia al hecho de que los hombres consideren a Dios como un
ser ajeno a ellos mismos al que hay que adorar y respetar y ante el
que hay que arrodillarse y no como una creacin cuya, una imagen de
la propia esencia humana pero situada en un plano divino y
sobrenatural. La religin, por tanto, es la esfera en la cual, segn
Feurbach, transcurre este fenmeno de la alienacin.
El concepto de Alienaci que tiene Marx es mucho ms
completo. Para Marx, la alienacin se da en todas aquellas actividades
humanas en las cuales lo hecho por el hombre, lo producido por el
hombre aparece como algo extrao y ajeno que lo domina. El
fenmeno de la alienacin se da en cuatro esferas: la esfera
econmica, la esfera social, la esfera poltica y la esfera religiosa.
1. La alienacin econmica: es ante todo alienacin en el
trabajo. El trabajador solamente se apropia del producto de su
actividad en una mnima parte y en forma de salario; el resto del
producto del trabajo genera unas ganancias o plusvala que cae en
manos del propietario de los medios del trabajo. Convierte al ser
humano, en mercanca.
2. La alienacin social: consiste en el hecho de que el hombre
ve la esencia humana, la humanidad, el ser hombre como algo ajeno
al hombre mismo. Antes que hombre, un individuo cualquiera se ve
como miembro de una determinada clase social; as, antes que
hombre el trabajador de una fabrica se ve como proletario: lo mismo
le ocurre al burgus. Consiste en la divisin de la sociedad en clases:
clases superiores y clases inferiores.

3. La alienacin poltica: consiste en el hecho de que los

hombres sobre todos los trabajadores ven las instituciones estatales y
polticas como una realidad ajena y extraa que representa los
intereses de quien ejerce la dominacin en el terreno econmico: la
clase

social

dominante.

Polticamente

domina

quien

domina

econmicamente la clase social dominante. Consiste en la divisin

entre la sociedad civil y el Estado, que representan slo los intereses
de una clase social, de una parte de la sociedad civil. El Estado para
Marx no es un concepto (como para Hegel) sino el instrumento de la
clase social que manda, que pone al Estado a su servicio en lugar de
al de toda la sociedad. Tiende a usarlo para dominar a la clase
oprimida en su propio provecho.
4. La alienacin religiosa es similar a la alienacin de la habla
Feuerbach: los hombres hemos creado a los dioses, a todo lo que
representa el mundo de la religin. La diferencia entre Feuerbach y
Marx es que ste ltimo busca las causas concretas que hacen
posible esta creacin. Segn Marx, la miseria econmica que padecen
los miembros de la clase social dominada y oprimida hace que se
engaen a s mismos e inventen un mundo imaginario o sueo dorado
que es el mundo que nos ofrece la religin. El hombre oprimido
econmicamente suspira por una ilusoria felicidad celeste que
adormezca sus desgracias y pesares presentes.
La religin y la filosofa prestan justificacin y estabilidad a la
organizacin socio-politica. La religin, al proponer la solucin de la
alienacin que sufre el hombre en un ms all deja intacto el ms
ac, divide al hombre, le resigna al justificar la injusticia que sufre en
este mundo por la compensacin en un ms all. Se convierte en el
opio del pueblo. La religin consiste en la evasin de la realidad hacia
un mundo trascendente, hacia creaciones ilusorias que sirvan de
consuelo

de

esperanza

ante

una

situacin

mundana

tremendamente injusta.
Para Marx, la raz de la religin no est en el sentimiento
religioso (Feuerbach), sino en la miseria y desgarramiento de la vida

social: por lo tanto, no basta con desmitificar la alienacin religiosa,

sino que propone como objetivo modificar ese mundo del cual la
alienacin religiosa es una manifestacin reveladora. Los hombres,
segn Marx, tienen necesidad de la religin porque no son felices.
Esta les adormece ante la miseria y desgraciadamente, tambin les
impide la autentica liberacin.
La ideologa religiosa crea sus propios objetos (Dios, ngeles,
Santsima Trinidad) que carecen de consistencia real. Slo son
productos imaginarios para que el proletariado se conforme con su
situacin injusta en este mundo, garantizndole la justicia en el otro
mundo. Al condenar la violencia, por otra parte, la religin inhabilita al
proletariado para llevar a cabo la revolucin necesaria para la
consecucin de una sociedad ms justa en este mundo.
Aunque la religin perpeta el orden injusto establecido con el
conformismo que promueve, sin embargo, el propio Marx considera
que tiene como aspecto positivo el anhelo de realizacin del ser
humano que promueve, aunque debera de transformarse en
estimulante para protestar ante las injusticias existentes y no
inventar un ms all en el que se obtendr el premio por haber
sufrido la injusticia en este mundo.
5.La alienacin filosfica:

La filosofa es alienadora porque

se limita a interpretar la realidad y porque la interpreta falsamente.

La religin y la filosofa, como contenidos ideolgicos, tienen como
funcin ocultar, desfigurar, una situacin de la existencia real, social e
histrica que se caracteriza como deshumanizadora y alienante para
el hombre. Para Marx, habra que realizar una doble crtica de la
ideologa (la ideologa sirve para justificar y tratar de legitimar una
realidad injusta): una crtica terica y prctica que nos permita
transformar la realidad que la produce.
El materialismo histrico, por tanto, es la ciencia marxista de la
historia y consiste en la afirmacin del hombre como protagonista de
la historia a travs de su actividad practica.

Por qu se produce una situacin de alienacin?

1. El producto del trabajo se enfrenta al trabajador como algo
extrao e independiente de la persona que lo ha elaborado como
producto.
2. El producto del trabajo se convierte en cosa mercancaindependientemente de su conexin con el productor y al mismo
tiempo el trabajador tambin se convierte en cosa mercanca, porque
slo se le tiene en cuenta en cuanto vale para producir mercancas.
De esta manera, el trabajador se reifica, se aliena, se convierte en
mercanca, porque su situacin es exactamente idntica a la de
cualquier mercanca: el trabajador tambin depende de la oferta
demanda que el mercado tenga de trabajadores.
La funcin de las ideologas.
La ideologa que predomina en una sociedad es la ideologa de la
clase dominante, la que posee los medios de produccin. Esta refleja
espontneamente su situacin social y general un conjunto de
doctrinas que proporcionan una imagen del hombre, la sociedad y el
mundo. Es una imagen deformada de la religin, una mentira
legitimadora, ya que lo que se pretende con tales doctrinas
ideolgicas es justificar los intereses de la clase dominante.
.
La gente necesita de la religin. La necesita porque habita en
un valle de lagrimas. Y son ellos quienes crean la religin, para que
les sirva a sus necesidad. La religin es su suspiro. Tambin puede ser
para las clases dirigentes el que el pueblo sea religioso.
La criatura oprimida est dispuesta a suspirar y el sacerdote
proporciona a la criatura un lenguaje en que hacerlo.

La religin es el sueo de un mundo mejor que vendr cuando

el pueblo se d cuenta de lo que es la religin. Mostramos a la
criatura oprimida lo que significan sus suspiros y entonces y como
consecuencia de ello se producir la revolucin. La abolicin de la
religin trae consigo la liberacin humana. La religin es la exigencia
para, la promesa de y el obstculo a esa liberacin.
La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento
de un mundo sin corazn, as como el espritu de una situacin sin
alma. Esa frase muestra que, aunque la religin es de hecho el
enemigo de la emancipacin, es tambin la ruta a travs de la que
debe marchar la emancipacin. La emancipacin se produce no por el
expediente de demostrar que la religin es falsa, sino en el momento
en que revelamos cul es la fuente de la religin en un mundo sin
alma que necesita que esa alma regrese a l, un mundo que necesita
ser humanizado.
De

acuerdo

con

esto,

la

critica

de

la

religin

acaba

ensendonos que el hombre es el ser ms elevado para el hombre y,

por tanto, acaba con el imperativo categrico de que se acabe con
todas la relaciones en las que se ve al hombre como un ser
envilecido, esclavizado, abandonado y despreciable. Si el mundo ha
acariciado durante mucho tiempo un sueo, entonces la manera de
convertir el sueo en realidad es acabar con esas relaciones
degradantes.
Diferencias con Feuerbach

En esta introduccin, Marx, en primer lugar, marca la ruptura terica

y poltica con el hegelianismo de izquierda, el hegelianismo filosfico
o activista1. Esta misma operacin de corte lo llevar a definir por vez
1 Las escuelas hegelianas, despus de la muerte de Hegel, se
dividieron en dos alas, el ala izquierda y el ala derecha. El ala
derecha, compuesta por Michelet retom y elabor las tendencias
conservadoras del sistema hegeliano, particularmente de la Lgica, la
Metafsica y las Filosofas del Derecho y de la Religin. El ala

primera la concepcin materialista de la relacin entre la teora y la

prctica.
Materialismo que sostiene que en tanto la situacin es de hecho
ideolgica, la actividad del terico puede tener cierto alcance slo si
se ejerce en referencia a las prcticas sociales y a sus contradicciones
reales. A lo largo del texto Marx designa la clase social a formar en
Alemania que ya acta en Francia e Inglaterra nombrando, al mismo
tiempo que la inexistencia del proletariado, la forma en que se puede
producir el corte con el orden burgus.
La perspectiva general del materialismo histrico: plantear la
profundizacin de la relacin entre el anlisis conceptual, el estudio
de la realidad emprica y el trabajo de organizacin poltica, nica
manera de evitar la recada en lo especulativo que, as, quedar
salvada2. Es preciso aadir que la solucin al problema de la relacin
teora practica ya no ser de orden terico.
La transicin de Hegel a Marx es, en todo respecto, la transicin a un
orden de verdad esencialmente diferente. Los conceptos filosficos de
la teora marxista llegarn a ser categoras sociales y econmicas y,
en cambio, las categoras sociales y econmicas de Hegel sern
conceptos filosficos. Va a esbozarse para Marx que hay otra cosa
que ya no pasa por la trama de las publicaciones criticas y tambin
por qu esa otra cosa, no tena hasta ese momento otro modo de
expresarse que las publicaciones. Eso otro es lo que va a suponer una
definicin nueva de las relaciones entre el pensamiento y la realidad
histrica; entre la teora y la practica.
izquierda, compuestas por Straus, Bruno Bauer, Feuerbach desarroll
las tendencias criticas de Hegel comenzando con una interpretacin
histrica de la religin. Este ltimo grupo tuvo conflicto polticos y
sociales cada vez mayores con la Restauracin y acabo, ya sea en el
socialismo y el anarquismo, ya en un liberalismo de corte pequeo
burgus.
2 Se caera en un pliegue especulativo al reemplazar meramente a la
metafsica o la filosofa por la ciencia, lo cual, adems para Marx es la
justificacin de la dominacin de una clase o de un grupo social.

La publicacin de la Gazeta Renana dej de apararecer a

principios de 1843. Para Marx a la supresin de esta publicacin hay
que otorgarle el signficado de un progreso y no de un atraso: el de la
conciencia

poltica

general,

por

tanto,

no

debe

ser

tomado

meramente como la consecuencia de una reaccin. Consignaba Marx

que estaba cansado de la forma de expresin que adquiran los
temas, y del servilismo que se trasluca en la estructura misma de las
frases empleadas.
La escuela de los jvenes hegelianos se iba a romper las misma
contradicciones del grupo. Estas mostraban que estaban unidos, pero
solo superficialmente; si la tarea que se proponan era criticar la
monarqua prusiana, lo hacan desde los principios de la filosofa
poltica de Hegel y porque al mismo tiempo queran provocar una
oposicin pblica.
La revista que los reuna, las Anekdota, haba publicado un
articulo de Marx sobre la reglamentacin de la censura. En ese grupo
una tendencia de izquierda exaltaba los poderes del yo contra las
alineaciones, haciendo del yo el pivote esencial de la denuncia. Los
una el deseo de hacer triunfar una especie de vago democratismo
que permitiera a cada ser manifestarse plenamente ms all de las
determinaciones religiosas y sociales. B. Bahuer quien como buen
hegeliano piensa de un modo totalmente histrico- no pretenda que
la filosofa fuese practica. Declar el fin de la metafsica y se dedic a
una crtica permanente, crtica pura que no permita ninguna
aplicacin prctica. Bahuer sostiene que ha llegado el fin de la
filosofa. Fin entendido como la concluan natural de una evolucin
histrica y como transito a una nueva organizacin tanto del mundo
poltico como del mundo espiritual. De este modo ve como una
catstrofe la relacin entre el fin de la supremaca de la metafsica y
el suceso del constitucionalismo.

Todo esto hace que la situacin de Alemania sea vista como

trgica y cmica, trgica porque no aparece ninguna salida serie;

cmica por el hecho de que los intelectuales ocuparn su ingenio en

inventar soluciones irrisorias y los gobernantes van a imitar a las
grandes capitales del Imperio Ruso, de Francia o de Inglaterra.
Marx combate con la filosofa hegeliana. La ataca en sus
consecuencias polticas, pero no se queda all, llega tambin a sus
principios y a su mtodo. As, uno de los principios de los que parta
Hegel, la idea del privilegio alemn por cumplir la primera revolucin
de los tiempos modernos con Lutero. Marx transforma este principio
en una consecuencia: es el ndice de un malestar alemn- Se tratara
de un pueblo convertido demasiado pronto a la modernidad que luego
descansa en sus laureles. El punto es para Marx, la historia, pues por
vanagloriarse de haber llevado a cabo con la revolucin una accin
bella, la historia es aceptada como el premio y el castigo por haber
sido adelantados en este punto.
Las otras revoluciones de los tiempos modernos, que existan
como cosa antes de que existiera el nombre, liberaron de sus cadenas
el poder productivo de las sociedad humanas. La sociedad inglesa es
la primera que rompe los muros impuestos a la produccin por una
estructura social preindustrial, con su ciencia y tcnica defectuosas,
el paro, el hambre y la muerte.
En este sentido Marx indica el realismo de estas revoluciones, la
inglesa que estalla en algn momento entre 1780 y 1790 y la
francesa como una revolucin de masas; el conflicto en Francia entre
la armadura oficial y los intereses del antiguo rgimen con la subida
de las nuevas fuerzas sociales era ms agudo que en cualquier otro
estado.
A Marx le interesa el punto del cambio efectivo no slo de las
relaciones que el hombre mantiene consigo mismo, sino de las de los
hombres con los otros hombres y con sus medios de produccin.
Los que poseen (gobernantes) buscan salvaguardar el poder de
decisin que detentan y los explotados (los gobernados) se esfuerzan
en imponer, polticamente, sus exigencias.

As como en el panten romano se daban cita los dioses

de todas las naciones, en el Sacro Imperio romano germnico se
congregan los vicios de todas las formas del Estado. Y que este
eclecticismo llegara a alcanzar alturas hasta hoy insospechadas, lo
garantiza la glotonera esttica poltico de una monarca alemn que
aspira a representar si no en la persona del pueblo, por lo menos en
su propia persona, si no para el pueblo, al menos para s mismo,
todos los papeles de la monarqua, la feudal y la burocrtica.