EL MALESTAR EN LA CULTURA.

TEXTO DE
S.FREUD.1929
Freud nos dice que el hombre para buscar la
FELICIDAD ,tema de la ETICA,utiliza muletas.
Como por ejemplo la Religin o la Filosofa cuando
busca un principio impersonal que lo explique todo.
Desde la literatura recupera el decir de Roman
Rolland al referirse al sentimiento ocenico, como una
ilusin que nos permite sentirnos fundidos con el todo.
La vivencia del Yoga, por ejemplo. Y toda vivencia de
Eternidad que por lo general nos ofrecen las religiones.
Desde el punto de vista antropolgico nos dice que el
incesto es antisocial y que la humanidad consiste en
este renunciamiento.
Respecto a la vida psquica nos dice que sufre
demoliciones y reconstrucciones que frente a la
omnipotencia del destino, el hombre experimenta la
nostalgia del padre, el amparo de Dios.
El hombre busca la felicidad porque se siente
amenazado por tres sufrimientos fundamentales:
La decadencia del propio cuerpo, condenado a la
muerte; la amenaza constante del mundo externo; y el
odio de los otros.
Ser feliz consiste entonces en escapar a la desgracia.
Para ello se requiere como nos deca Aristteles la
prudencia al placer de lo inmediato. Posponer en

funcin de un proyecto que nos d felicidad a largo

plazo. Saber esperar requiere poder pensar.
Para ello es imprescindible sublimar los instintos;.
como nos dijera Kant.Que los instintos obedezcan a la
razn. Por que el instinto por s mismo puede
conducir a la muerte aunque no necesariamente. Por
ejemplo la mana, funciona como un quitapena, y
reside en actuar lo que no puedo pensar. Es un repetir
para elaborar de una manera siempre fallida.Equivale
por ejemplo a no poder duelar o llorar aquello que
hemos prdido para siempre, desde la infancia a
nuestros seres queridos.
Otra forma de escape nos lo ofrecen las religiones,
que para Freud equivalen a la neurosis obsesiva y
colectiva de la humanidad, que configuran delirios
colectivos que suelen contener muy bien frente al
desamparo de la existencia. Marx contemporneo de
Freud pensaba que eran el opio de los pueblos.
Otro escape es reducir todo al amor a alguin, lo cual
es peligroso cuando el objeto amado se pierde. La otra
es la bsqueda de la belleza, es decir el arte, quien nos
ofrece as como la ciencia una de las formas de
sublimacin ms positivas.
La ltima tentativa es la fuga por la neurosis o la
psicosis. Las cuales son formas sustitutas de
satisfaccin.
Si bien la Cultura es el lugar de la sublimacin,
tambin constituye un peligro cuando nos exige

ideales inalcanzables. Pero la Cultura es como la suma

de las producciones del hombre , y las instituciones
son , la nica garanta de proteccin frente a la
naturaleza y los hombres entre s.
Hay algunos preceptos morales que son imposibles de
complacer, como por ejemplo amars al prjimo
como a ti mismoo amars a todos por igual; lo cual
es mucho peor porque hay personas que no merecen
ser amadas;nos dice Freud..
Un alto en el camino. Para ,que vos pienses.
La monogamia es una exigencia imposible? Otra:
todos merecen ser amados?
El poeta Heine deca": Es cierto se debe perdonar a
los enemigos pero no antes de su ejecucin?
CARAMBA.
Freud analiza la temtica del marxismo.Por ejemplo
se pregunta si la hostilidad primordial es consecuencia
de la propiedad privada(como les he dicho muchas
veces en clase)Y el dice no ;es a la inversa. La
agresin es constitucional. El egosmo es previo. En
las sociedades primitivas el jefe gozaba de la libertad
de sus instintos, los dems eran esclavos.
Otra reflexin: ahora es distinto?

Continuemos.Para Freud existen dos instintos o

pulsiones: Eros y Tanatos.La agresin de afuera es
introyectada desde el mundo externo y se constituye la
conciencia moral o el super yo. Nos referimos al
sentimiento de culpabilidad.Al respecto hay dos
posturas ,la agresin o el odio nos viene de afuera o es
interno. Podramos responder que tal vez ambas
posturas coexisten.
Lo cierto es que la pulsin de muerte acta
silenciosamente y destruye.
Pero que es lo MALO (tema de la Etica) lo malo
psicolgicamente es lo que amenaza ,es el temor a
perder el amor del otro amado. Lo malo es odiar y que
el otro lo sepa (empezando por la madre, que es el
primer ser amado y odiado)Lo malo empieza siendo
displacer porque no me alimentan ( asociado al odio),
por ej:hago esto para que sufra, la destruyo.
El peligro primero reside en ser descubierto por esta
autoridad, pero una vez formado el super yo (como
nuestro juez ntimo) no podemos ocultar,(el deseo) y
el super yo castiga desde dentro o desde fuera. Una
cuestin es el castigo interno del reo y otro el de la
Justicia(el Derecho)
El sentimiento interno es que si nos golpea el destino,
ya no somos amados (por la autoridad mximaprimero nuestros padres)y sufrimos la amenaza de
prdida. Dice Freud que cuando el pueblo judo cae en
desgracia inventa a los profetas para que surja la

conciencia del pecado, que equivale al sentimiento de

culpabilidad vuelto en preceptos o los mandamientos
de Moiss.
Cules son los orgenes del sentimiento de
culpabilidad? :
a)miedo a la autoridad, por la cual se renuncia a algn
acto considerado inmoral.
b)temor al super yo que castiga. Pues el super yo
contina la severidad de la autoridad externa.
Entonces puedo renunciar a los actos, pero puedo
desearlos..
La conciencia moral perpeta la agresin de la
autoridad y a veces nos construye como masoquistas.
El super yo repite un prototipo filogentico (un padre
blando a veces tambin genera un super yo severo)
El sentimiento de culpabilidad nos retrotrae al padre
asesinado por la horda. Padre amado y odiado.
Entonces la culpabilidad equivale al conflicto de
ambivalencia (Eros Tanatos)
Ahora bien, el impulso instintual tantico si se
reprime tiene dos posibilidades, aparece como culpa, o
como sntoma.
Existe un super yo Cultural para el cual traicionar
determinados ideales merece el castigo.
Reflexiona al respecto. Qu ideales sents y pensas
,que si los traicionas la sociedad te castiga.?

Por ltimo Freud nos dice que la Etica equivale a la

construccin de imperativos del super yo (la buena
voluntad en s segn Kant)Y estn al servicio de la
Cultura.Tieden a frenar la tendencia constitucional
humana de agresin mutua.
De ah que nos seala que buscamos ilusiones con
fundamentos.
Y volviendo a Marx nos dice que una modificacin de
la relacin del hombre con la propiedad sera ms
eficaz que cualquier precepto tico.Pero advierte, los
socialistas caen en desconocer la naturaleza humana.
Es posible anular la diferencia de clases? Es posible
su abolicin?
Qu pensas?
No s si te gust el recorrido, para pensar la Etica.A m
me encanta cada vez que leo este texto de Freud,
porque me ayuda a re-pensarme.
Con afecto socrtico
Edith.

16 de Octubre de 2000.