CURSO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

LA FUNDAMENTACIN METAFSICA DE LA
PERSONA HUMANA

Dr. Elky Segura Gonzlez

1. Hacia una comprensin de la persona humana

Etimologa:

Prsopon (griego) = Mscara. Dispositivo que se usaba en el teatro griego

para representar al personaje y elevar la voz.

Per-sonare (latn) = Aqul que en Roma tena voz por su categora de

ciudadanos. Slo algunos son personas.

Derecho romano: Persona es el sujeto de deberes y derechos.

Panim (hebreo) = rostro. Sujeto capaz de relacionarse con Dios y con los
dems.

Persona en el pensamiento cristiano

El hombre es imagen y semejanza de Dios (Gn. 1,26)
Dios es persona: Inteligencia, voluntad, libertad, amor, donacin.
Dios es Absoluto, es persona = el ser humano es absoluto en s, es persona.
Boecio (s. V) : La persona es substancia individual de naturaleza racional.
Definicin con categoras filosficas del aristotelismo.

Santo Toms de Aquino (s. XIII): Todo ser subsistente en una naturaleza
racional o intelectual ( S. Th. III, q. 2, a. 2).

Aportes del pensamiento cristiano

Persona es un absoluto en s mismo.

Todos los seres humanos son personas y no slo algunos.

Persona es algo que se es; no es un ttulo que se adquiere o se tiene

por linaje familiar.

La persona posee su propio ser, pero se trata de un ser comunicado por

Dios; por un acto creador y libre.

La decadencia de la Filosofa
La escolstica nominalista y la filosofa empirista
El racionalismo de Descartes: ( la res cogitans y la res extensa)
El idealismo de Hegel
El voluntarismo de Schopenhauer y el nihilismo de Nietzsche
El positivismo de Comte y el materialismo de Marx
Consecuencias:
Desde el materialismo, el individuo humano es una especie evolucionada
de un mundo que se explica en trminos materiales. Desde el colectivismo, la
individualidad humana slo cobra valor y sentido en el todo del Estado.

La recuperacin del concepto de persona

El personalismo

Mounier: Llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el

primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos

colectivos que sostienen su desarrollo.

Se trata de unir la definicin clsica de persona con el mtodo fenomenolgico:
Se trata de ver la persona humana en su dimensin ontolgica (en su ser ms
ntimo) a travs de su obrar, que es susceptible de ser descrito mediante el mtodo

fenomenolgico.

Conclusin
Distinguir dos planos al hablar de la persona humana

Plano ontolgico: La persona es la substancia individual, cuyo ser es

incomunicable, aunque se abre intencionalmente a toda la realidad. Este substrato
subsiste en el tiempo a travs de los cambios.

Plano dinmico existencial: La persona se determina a travs de sus

acciones libremente asumidas. La persona no es slo lo que ya es ( no es slo lo
dado), sino tambin lo que todava no es, es decir, lo que puede llegar a ser
cuando despliegue existencialmente su libertad.

LA DIGNIDAD PERSONAL
1.Buscando una fundamentacin
Dignidad = excelencia, eminencia, por la cual algo resalta entre otros seres
por razn del valor que le es exclusivo o propio.
Por ser digno soy poseedor de derechos: Derechos Humanos

Cuestin: La dignidad que fundamenta los derechos de la persona es

algo que el ser humano posee por el mero hecho de ser persona o es ms
bien una reivindicacin que nos concedemos recprocamente?

La explicacin Kantiana
La humanidad misma es una dignidad, porque el hombre no puede ser tratado

por ningn hombre (ni por otro, ni siquiera por s mismo) como un simple
medio, sino siempre, a la vez, como un fin.
Las cosas tienen valor relativo = precio
La persona (fin en s mismo) tiene valor absoluto = dignidad

Cuestin: Dnde se fundamenta la dignidad de la persona humana?

Kant responde: No hay fundamentacin ontolgica, sino slo moral

La fundamentacin jurdica positiva

El positivismo jurdico afirma que los valores sociales son los que en
cada caso determina la sociedad. Los derechos humanos se relacionan
a una determinada situacin histrica, social o cultural y no son
universales.
La dignidad es un valor concedido, relativo a la sociedad

Cuestin: La dignidad descansa en valor ontolgico o se basa en un

acuerdo entre los hombres?

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La fundamentacin ontolgica y teocntrica

La persona es digna por ser un individuo de la especie humana.
No es una conquista, sino una verdad derivada del modo de ser humano.
No existe la persona potencial.

El valor del individuo humano en s hace de su vida algo sagrado y absoluto.

Para la tradicin cristiana el individuo humano es imagen y semejanza de Dios.
Slo la realidad de que Dios la Persona absoluta ha querido al hombre como
fin en s mismo y le ha otorgado tambin, con la libertad, el carcter de persona y la

posibilidad de relacionarse libremente con l, es capaz de fundamentar de modo

incondicional el respeto que la persona finita merece.

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Propiedades del ser personal

Existen manifestaciones del ser personal como: La autoconciencia, la

libertad, la intimidad, el dilogo, la donacin, etc.
stas son propiedades, pero no son lo esencial o constitutivo de la persona.
El fundamento ltimo de la persona es su acto de ser estable y permanente,

antes que su actuar que es intermitente.

Expresan la persona, pero no la fundan.
Hay en la persona un fundamento permanente, un ncleo ontolgico, tomado
del anlisis metafsico. Este ncleo metafsico es lo que en psicologa y en

antropologa cultural recibe el nombre de yo.

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LA NATURALEZA HUMANA
Al tratar las dimensiones esenciales y dinmicas del hombre, existe un
referente claro a lo que denominamos naturaleza humana?
La concepcin racionalista: Esencia abstracta, un gnero supremo. Es una
categora lgica y no algo real
La ideologa biologicista: Reduce a lo meramente fsico o biolgico. Fuera
estn la libertad y la racionalidad.
La concepcin historicista: el hombre no tiene naturaleza, l es libertad, y
as hace su historia.
La filosofa existencialista: La existencia antecede a la esencia. El hombre
es libre y no hay ninguna naturaleza humana sobre la que yo me pueda apoyar.

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Error: Todas tienen una visin dualista: naturaleza y libertad son

entendidas como dos esferas separadas. Lo natural es fijo, esttico;
en cambio, la libertad es dinmica.

La nocin clsica de naturaleza humana no es dualista, sino

teleolgica. Naturaleza y libertad se implican mutuamente: el modo
natural del ser del hombre es ser libre, al tiempo que la libertad es

siempre segn su naturaleza humana.

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Finalidad intrnseca de la naturaleza humana

Naturaleza: Es la esencia considerado como principio de operaciones.
Ella es estable y al mismo tiempo es principio de cambio
Lo natural no es slo lo dado y comn a muchos individuos, sino lo que regula
desde s mismo sus operaciones en vistas a la consecucin del fin.
El bien es aquello que es conveniente para cada cosa, porque lo completa, la
desarrolla, la lleva a su plenitud.
La naturaleza del hombre es precisamente el despliegue de su ser hasta alcanzar
ese bien final que constituye su perfeccin.
La persona humana llega a la perfeccin en el ejercicio correcto de su libertad.

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LA LIBERTAD HUMANA

1. Delimitacin del trmino libertad

Experiencias:

Cuando no estamos obligados por ningn agente externo

El dominio de los propios actos
La responsabilidad de las acciones realizadas
La obligacin de cumplir las promesas

La indecisin

La eleccin

La ejecucin de un proyecto de vida

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2. Diversos sentidos de la libertad

2.1. Libertad fundamental o trascendental

Consiste en la apertura a todo lo real con una amplitud enorme de

posibilidades. Esta apertura se deriva de la infinitud objetual de nuestro
pensamiento y de la voluntad.
No se quita, ni se adquiere nunca: es natural.

Es interior porque en el espacio de la intimidad mi libertad ser siempre

inviolable aunque exteriormente no se manifieste.
De la libertad fundamental emana la dignidad de toda persona humana y es la
base de los derechos humanos y jurdicos.

Es finita y situada.

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2.2. Libertad de eleccin

Propiedad de la voluntad en virtud de la cual sta se auto-determina hacia
algo que la inteligencia le presenta como bueno.
Es preciso un acto de la voluntad para cerrar el proceso deliberativo.
Una mala interpretacin de esta libertad es el liberalismo.
Liberalismo: basta la mera eleccin para ser libre, independientemente del
bien o del mal elegido. Dos principios:
a. Cada uno es libre de elegir lo que quiera, pero siempre que los dems no se
vean perjudicados
b. Todos los valores son igualmente buenos para aqul que libremente los

elige.

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Objecciones
Supone que el hombre es naturalmente bueno, y que su actuacin
espontnea y libre es siempre buena.
Negacin de valores objetivos: nicos valores son la autenticidad y la

coherencia subjetiva.
Ocasiona conflicto de libertades.
Respuesta: La eleccin puede ser acertada o desacertada, porque
podemos elegir bien o mal. Ni la espontaneidad ni la autenticidad aseguran
el acierto de la eleccin, sino que necesitamos unos criterios objetivos para
elegir segn unos bienes (acordes con la naturaleza humana) aceptados y
asumidos libremente. Hay que tener en cuenta la tica de la responsabilidad.

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2.3. Libertad moral

Nace del buen uso de la libertad de eleccin y consiste en el
fortalecimiento y ampliacin de la capacidad humana que se llama virtud.
Es adquirida o conquistada por la persona, que se va configurando con

un modo de ser determinado.

La realizacin de la libertad fundamental a lo largo del tiempo segn un
proyecto vital. La realizacin de la libertad consiste en el conjunto de
decisiones libres que van configurando la propia vida.

Es la capacidad de querer realmente bienes arduos, difciles de

conseguir a travs de un esfuerzo.

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 La virtud supone una armona costosa de las pasiones y sentimientos, pero

es tambin una facilidad para hacer buen uso de la libertad. Es una

ampliacin o incremento de la libertad porque me capacita para hacer ms

cosas, de modo ms fcil y en menos tiempo.

2.4. La libertad social o poltica

Consiste en que los proyectos vitales puedan llevarse a cabo, ya sea a nivel
personal, familiar o institucional. Es preciso que esos proyectos sean
permitidos y a la vez que sean posibles e impulsados por la sociedad.
Defectos: el permisivismo y el autoritarismo.

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 Qu es la ley moral natural?

En el derecho poltico una parte es natural, y la otra es legal. Es natural lo

que, en todas partes, tiene la misma fuerza y no depende de las diversas
opiniones de los hombres; es legal todo lo que, en principio, puede ser
indiferentemente de tal modo o del modo contrario, pero que cesa de ser
indiferente desde que la ley lo ha resuelto (Aristteles, E.N. V,7, 1134 b 18-22)

En un primer sentido, ser naturalmente justo quiere decir ser conocido

como tal por la razn humana.

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 Se afirma que existe una ley no escrita, grabada en la mente

humana, que es la condicin de posibilidad de las leyes escritas,
porque constituye radicalmente al hombre como ser moral.
Entonces la ley moral es la luz de nuestra inteligencia en virtud de

la cual las realidades morales resultan accesibles al hombre.

En el marco de la concepcin creacionista, el concepto de ley
moral implica que se trata de una ley divina, es decir, de un conjunto
de exigencias que tienen en Dios su autor y su fundamento ltimo.
Conclusin: La ley moral natural es la participacin en la ley
eterna (razn ordenadora de Dios) propia del ser racional (S. Th., I-II,
q. 91, a.2, c.)

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GRACIAS

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