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E foi a partir de um episdio que surgiu a inquietao e pude perceber que se fazem
necessrias discusses sobre questes relativas identidade, representao e a relao
entre o que somos e como somos e o que vemos, e como nos vemos e somos vistos. Por
isso, o fao meno a olhar e no se reconhecer no ttulo, pois nem sempre refletimos o
que somos ou queremos ser, o que ns vemos ou queremos ver, o que os outros vem de
ns: apenas reflete. E sobre essa questo de identidade e pertencimento ou negao dos
dois, o espelho se faz vazio, sem reflexo, sem imagem? Como revelar a criana negra,
afro-descendente, sua imagem, sua identidade? Faz-la se olhar e se ver refletida no
num espelho vazio, mas cheio de imagens que do o que falar, que remetem a uma bela
histria, a vrias narrativas, ricas, coloridas, negras, orais, tribais... africanas?
"Gente, hoje trouxe um livro do qual gosto muito, e quero ler para vocs!" E assim
comecei a fazer a leitura do livro Menina bonita do lao de fita, de Ana Maria Machado,
e cada pgina que eu avanava na leitura tinha uma aluna que se contorcia ou se mexia ,
que demonstrava seu desagrado diante de tal escolha da leitura. Em um determinado
momento, j quase do meio para o fim da leitura, a aluna falou, l de sua cadeira: "Oh
professora, eu no gosto desse livro no!" Logo ela, que amava todas as leituras que eu
realizava, que estava descobrindo a leitura naquele ano, ela, representante dos afrodescendentes, vir com aquela fala... Mas eu no me intimidei e no fiz o que me pedia,
1 http://www.geledes.org.br/artigos-sobre-educacao/olho-mas-nao-me-reconheco-acriamca-negra-na-literatura-infantil-09/11/2010.html
continuei a ler at o fim, mesmo vendo-a fazer caras e bocas. Quando terminei de ler,
ela adorou, no a histria, mas o fato de no precisar mais ouvir aquela histria "chata".
Depois desse relato, fao algumas observaes ou tiro algumas pr-concluses, ou
melhor, fao minhas leituras a respeito do comportamento da criana diante da leitura
do livro: acredito que grande parte do desconforto da aluna ( 4 ano , 9 anos de idade)
vem da sua cor, pois o livro faz meno a uma criana negra, pretinha e ela a nica
criana negra na nossa sala, ou era at o ano passado. Hoje contamos com um menino
tambm; toda vez que lia os porqus do livro explicando por que/ como ficar pretinho
todos a olhavam e aqueles olhares lhe causaram mal estar, ela se sentia incomodada ,
pois ali se sentia no como representada, como exaltada, mas como a diferente da sala, a
negra, inferiorizando-se, j que no se assume enquanto afro-descendente.
Uma outra leitura que pode ser feita tambm que ela no se identifica como a menina
bonita pretinha, ela se nomeia morena clara, quando questionada sobre sua cor, logo no
se identifica como afro-descendente; no se v representada naquela histria, naquelas
imagens.
Para nos apoiar nessas discusses sobre identidade nos basearemos em Tadeu (2002).
No que se refere representao, nos ancoraremos em Chartier (1990) e no que tange
literatura infanto-juvenil brasileira, (teremos como suporte Sousa, 2005 a, 2005b), e,
para finalizar, sobre criana negra, Priore (2006) e outros autores para dar suporte e
embasamentos s discusses aqui enfatizadas.
Discutir a representatividade ou o bem-estar que a criana tem com a imagem que ela v
quando se coloca diante do espelho vai alm de discutir identidade, idia de
representao, mas discutir, sobretudo, como historicamente essa imagem foi e vem
sendo construda ao longo dos anos da histria brasileira. Sabemos que no ano de 2003
a Lei 10.639/2003 atualizou a Lei de Diretrizes Bases da Educao 9394,
regulamentando e tornando obrigatrio o estudo da Histria e Cultura Afro-brasileira e
incluindo o 20 de novembro como dia nacional da Conscincia Negra. Foi preciso que
se criasse uma lei, que fosse imposta, e que houvesse um chamamento para que se
percebesse o descaso e desrespeito com que (ra) tratada a sociedade africana que
ajudou com braos e corpos, emoes, inteligncia e negociaes a formar e tecer os
fios ricos e mltiplos desse territrio espacial chamado de Brasil, brasis, e brasis dentro
do Brasil.
Foi e preciso que se vigore uma lei para que alunos de toda educao, do infantil ao
superior, leia, estude, saiba das contribuies que os africanos delegaram histria do
nosso pas. Mesmo que ainda caiamos naquelas histrias de tristezas e sofrimento, onde
o negro visto como inferior, pobrezinho, ou como mal, que mata o patro, o bbado, o
favelado, preciso mais que isso pra resgatar nos afro-descendentes um valor em se
reconhecer ou se afirmar enquanto par do africano escravizado, preciso mostrar s
crianas e aos adultos que o que o africano trouxe para o Brasil foi mais que fora
braal, foi fora tambm cultural, religiosa, na linguagem falada com seus dialetos
variados, nas afetividades, tradies, que atravessaram oceanos e no se perderam, mas
foram transformadas, negociadas, sincronizadas para no serem proibidas pelos novos
olhos que as viam, que as estranhavam.
Comecemos a apresentar a histria do nosso pas sobre ou a partir das contribuies que
foram trazidas pelos africanos. Mostremos tambm a Histria da frica, assim como
estudamos a da Europa, dos pases asiticos. E assim estaremos ensinando s nossas
crianas que todas tm seu valor, contribuio, no mosaico da histria brasileira, desde a
contribuio do adulto africano, como da prpria criana e do que ela fazia e o que se
fazia dela no Brasil escravocrata e ps-escravocrata.
E falando em crianas, me reporto ao livro Histria da criana no Brasil, organizado por
Priore (2006), quando estuda o tema criana num texto referente a crianas mulatas,
mostrando que estas viviam por ai, eram desvalorizadas de tal forma a causar espanto.
As crianas negras eram tidas em sua maioria como filhos ilegtimos, moravam com
suas mes, na maioria das vezes, sem pai, quando e se as mes trabalhassem na casa
grande, tinham o direito de viver perto dos brancos e agentar as terrveis brincadeiras
que os amos pequenos faziam com elas. Quando cresciam, eram ensinados ofcios,
termo substitudo, no texto "Crianas escravas, crianas dos escravos", dos autores
Florentino e Goes (2006), pela palavra adestramento, para se referir aos ofcios
ensinados s crianas, que eram treinadas, desde cedo, e que faziam a diferena na hora
de vender, subindo seu valor de mercadoria. No se pensava, nesse momento da
histria, no negro, africano, como pessoa, no seu desenvolvimento pessoal, apenas o
adestrava para ter mais lucros.
E desse momento de criana, do modo como era vista e tratada a criana negra, teremos
desdobramentos diversos nos comportamentos e nas histrias que foram construdas e
passadas adiante... e, assim, essas imagens foram sendo lidas, relidas, outras
cristalizadas em forma ou representadas por desenhos que povoam os livros de literatura
infantil e juvenil, o imaginrio das pessoas e foram conceitos e imagens do africano e
afro-descendentes em nossos dias atuais.
E para discutir sobre as imagens da personagem negra feminina nos livros de literatura
infanto-juvenil, faremos algumas incurses e menes ao texto de Sousa (2005a), que
discute tal assunto. Quando inicia as discusses sobre a representao da personagem
negra, afirma que na literatura adulta representada pela viso etnocntrica,
estereotipada (inferior e desprestigiada) em relao mulher branca. Nesse primeiro
momento no teremos uma literatura voltada para as crianas, ela s vai ser
confeccionada no Brasil no final do sculo XIX e incio do XX. Mas a presena das
personagens s ir acontecer no final de 1920 e incio de 1930. Entretanto, as
representaes sempre estavam atreladas a condies subalternas (empregada
domstica, como a famosa Tia Anastcia, do Stio do Pica-Pau Amarelo, de Monteiro
Lobato marco da literatura infanto-juvenil.). Todavia, vai acontecer uma reviravolta na
histria literria no ano de 1975, j que nesse ano comea a ser percebida uma literatura
infanto-juvenil, preocupada e comprometida com uma representao mais realista, "mas
que nem por isso deixou de ser preconceituosa discriminatria e/ou racista". (SOUSA,
2005a).
Preocupao, esta, que vem se reiterando nas salas de aulas, pois, como afirma Sousa
(2005b), h uma no identificao por parte das crianas negras com a histria, elas no
se identificam. Sousa (2005b) faz meno a essa problemtica usando a seguinte frase:
"[...] s possvel o indivduo manter sua auto-identificao como pessoa de
importncia no meio que confirma essa identidade (Berger, 1993)[...]". E como ainda
so tmidos os incursos pela histria da frica, fica impraticvel para a criana manter
uma auto-identificao com aquilo que lhe parece estranho, lhe chega pejorativo aos
olhos e ouvidos, e esses so os canais que resultam na construo ou no de uma
identidade. Sousa (2005b, p. 114) quem nos lembra que "os instrumentos
legitimadores como famlia, escola e mdias tendem a desqualificar os atributos do
segmentos tnico-racial negro..." e, por isso muitos dos alunos afro-descentes
desenvolvem uma auto-estima acentuadamente baixa, como ocorreu com minha aluna,
por exemplo.
Todos esses e muitos outros melhoramentos foram e esto sendo feitos e refeitos em
relao s imagens e histria da personagem negra na literatura infanto-juvenil, para que
se possa construir ou reconstruir a imagem da personagem negra desde a sua infncia
at a vida adulta e idosa do negro e, assim, termos orgulho dessa outra parte de nossa
histria que foi trazida e dada a ler de forma to marginalizada, preconceituosa,
minimizada. E tudo isso, esse desrespeito que se percebe, s ir findar quando as
crianas tiverem mais acesso a livros literrios ou no sobre a frica, suas histrias,
cultura... quando os professores tiverem formao suficiente para discutir sobre o tema,
apresentar livros que tragam no s a personagem negra nas histrias, mas as suas
histrias e memrias...
preciso muito mais que textos literrios e no-literrios sobre a cultura afro para
quebrar ainda tabus de beleza de aceitao identitria, de cor, de credo, de lugar numa
sociedade extremamente fracionada e racista. como nos fala Oliveira (2008, p. 02):
[...] No basta, portanto, a mera incluso no mercado editorial e no espao escolar de
produes literrias que apresentam protagonistas negros (as), ou que delineiam as
religiosidades de matrizes africanas, a cultura afro-brasileira, o continente africano e
temticas afins. Diante da propagao da inferiorizao do segmento tnico-racial negro
nos materiais didticos e na literatura, mais ainda se faz necessrio, na atualidade,
redobrarmos a ateno em relao s produes nesse enfoque, pois, em virtude da lei
10.639/03, a tendncia que haja investimento no mercado editorial, culminando com
publicaes reedies nem sempre elaboradas com a devida qualidade esttica e
temtica.
Sabemos que a tradio cultural de inferiorizao e subjugao dos africanos e seus
descendentes um fardo pesado sobre os ombros destes que so seus representantes,
entretanto, mesmo com todas as falhas, as lacunas, os contratempos, valida toda
discusso acerca da construo, mesmo que tardia, de uma histria do africano, do afrobrasileiro, para que, de hoje em diante, eles consigam se orgulhar e se ver como um afro
e no como moreno, chocolate, mas se assumam em sua cor, em sua cultura, seus traos
fsicos, sua beleza, suas histrias.
Quando vejo que ainda tem muito o que se discutir e praticar sobre identidades, sobre
representaes, que nos construmos e que so construdas e colocadas como padro a
serem seguidas, percebo, a margem que devemos percorrer para neutralizar e
desconstruir esteretipos, imagens que foram pintadas e moldadas a sculos, e
certamente no sero desfeitas em pouco tempo, sem discusses, protestos, formulaes
legais. Todo esforo vlido para que a histria, principalmente do nosso pas, seja
reescrita, tambm, a partir do olhar do africano raptado de seu lar, da sua me frica, e
trazido o Brasil para dar lucro, gerar riquezas e ser colocado e esquecido de forma to
pequena, diante de tamanha participao.
Refletir no espelho de cada criana que se olha e se reconhece e se aceita como afrodescendente uma tarefa no s para ns professores e professoras, mas para toda e
todo aquele que deseja ver fluir, aos olhos do mundo multicultural, a igualdade e
diversidade que sabemos existir mas que no se assume de fato e direito. No quero ver
mais espelhos vazios, sem reflexo!
Referncias Bibliogrficas
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e
Tema
Preconceito racial
Objetivo
Mostrar que existe um racismo velado no Brasil e que a imagem dos negros nos livros
ainda inferiorizada perante o branco. Aumentar a auto-estima dos alunos afrodescendentes, despertar a turma para a diversidade da raa humana e promover o
respeito pelas diversas etnias.
Como chegar l
Faa um levantamento dos heris e heronas conhecidos pelo grupo. Provavelmente os
de cor branca sero maioria. Em seguida apresente personagens negras de livros e
filmes (como o desenho animado Kiriku e a Feiticeira, disponvel em fita VHS) e
pessoas notrias que sejam representadas de maneira positiva. Discuta os motivos dessa
diferena, pea pesquisas em jornais e revistas que comprovem a discriminao
Dica
No chegue com discurso pronto sobre o racismo. Deixe os alunos conclurem que o
Experincia prtica
Diagnstico/Objetivos
Aps presenciar diversas atitudes racistas, a professora elaborou um projeto para
despertar o respeito s diferenas. Pediu classe que desenhasse os heris preferidos, j
prevendo o resultado. A maioria citou personagens brancas. Ela aproveitou os dados e
ensinou, nas aulas de Matemtica, como elaborar grficos. Veja o resultado: 94% de
personagens brancas, 4% de orientais e 2% de negras.
Problematizao
Maria Ceclia apresentou o heri Kiriku, do filme Kiriku e a Feiticeira. O desenho
animado se passa na frica e todas as personagens so negras. A turma assistiu ao filme,
reescreveu a histria e a sinopse e fez resenhas. Em seguida a professora pediu um
exerccio de comparao com os contos de fadas tradicionais e o levantamento das
caractersticas desse gnero literrio. Para comear, lanou a pergunta: por que no
"No quero desenhar nem ouvir falar em orixs", reclamaram alguns evanglicos na
aula de Cincias de Maria Ceclia. O preconceito religioso outro desafio a ser
enfrentado na escola. Algumas crianas no queriam participar dessa etapa do projeto.
Durante essa difcil tarefa, o aluno Kaled Abidu El Carim Abou Nassif, libans e
muulmano, pediu espao para contar a verso da religio de Maom para a criao do
mundo. Como a cultura islmica est em evidncia, os colegas estavam cheios de
perguntas. Depois dos orixs, anjos e Al, os alunos conheceram histrias de Tup e
tiveram contato com as lendas indgenas. "Esto vendo? No somos e no precisamos
ser todos iguais", disse a professora, explicando que conhecer muito diferente de
convencer.
Editora, 2005.
18- Histrias de Verdade. Aracy Lopes Silva. So Paulo: Global Editora, 2002.
Thelma Regina Siqueira Linhares, 03/06/2009
No. A desvalorizao da cultura africana nos livros enorme, e marca uma dificuldade
das autoridades, e tambm dos literatas brasileiros de entender, conhecer e respeitar a
ancestralidade de quase a metade da populao, o povo negro.
Gostaria que meus filhos tivessem um contato maior com os ancestrais deles desde
idade tenra e principalmente nos espaos educacionais, mas no haver com,o se
continuar essa ausncia, esse silncio velado sobre a cultura africana.
Essa manuteno da ordem atual faz com que os preconceitos contra negros, contra o
ser negro, a pele negra, os cabelos, lbios etc, sejam mantidos, porque as crianas
crescem aprendendo que so mais feias, que fedemos, que somos muito pobres, que
nossos ancetrais nunca lutaram contra a escravido sofrida e que nossas mes so
empregadas domsticas porque no buscaram coisa melhor...e vai por ai...
Giselle, 02/06/2009
Os livros didticos ainda trabalham a questo da histria tradicional, do tipo
eurocntrica, onde o negro aparece como escravo, desprovido e desmotivado de
resistncia ao jugo, e que no possui significativa atuao em movimentos, como
tambm, na vida social de comunidades africanas ou mesmo no Brasil, como os vrios
quilombos e suas respectivas batalhas contra os senhores de escravos.
Sobre o racismo nos livros didticos que se dizem no racistas, apenas alguns textos
acadmicos referenciam que essa postura, s vezes, pode ser interpretada como racista,
por rebaixar o negro e a frica a uma posio de desprovimento de condio sciocultural na formao da Histria, com ausncia de civilizao, colocando referncias
que nos do a entender que o negro e a frica so os "coitadinhos". Penso que os livros
didticos seguem a mdia.
Sandra Maria Macedo Ribeiro de Souza, 27/05/2009
importante que se entenda o livro didtico como didtico. Livros de aprofundamento
no so didticos e tm outra funo. No obstante, os livros didticos podem contribuir
muito se no comportarem uma viso estereotipada de qualquer que seja o lugar ou
regio. No caso da frica, assim como o de outras regies colonizadas, ainda muito
forte uma concepo deturpada dos povos e da geografia, legitimando assim a viso
dominante que se construiu desses povos e dessas regies.
zacarias marinho, 27/05/2009
NO. A Cultura Africana sinnimo de escravido (pobreza e crueldade), nos
mostrada com a dura realidade como foram tratados os africanos que chegaram aqui no
Brasil; acredito que o SER HUMANO deveria valorizar mais a sua espcie e preservar
suas tradies que fazem parte da NOSSA HISTRIA.
Deveria ter uma disciplina especfica nas escolas chamada: VALOR (ao ser humano, a
famlia, a cultura, ao planeta,...a vida) .A base est na famlia, que onde inicia a
construo do indivduo, e esses valores deveriam ser mais trabalhados acabando com
as discriminaes.
Fao a minha parte, mostrando um mundo melhor aos meus alunos e que para melhorar,
s depende da conscincia DELES em tudo na VIDA afinal SOMOS TODOS IRMOS
- BRASILEIROS!
Georgina Nazar de Arajo Ramos, 27/05/2009
A relao de livros de literatura na temtica africana que estou indicando, embora no
ligada diretamente ao livro didtico, pode suprir a deficincia de material de referncia
que carece na maioria dos livros disponveis nas escolas. O acervo listado apresenta-se
como um leque de boas leituras, em prosa e poesia, da literatura de temas afro. Vale
conferir e, mais importante, mediar leituras com os/as estudantes do pas.