Perspectiva Escatológica N T

LA PERSPECTIVA ESCATOLGICA
DEL
NUEVO TESTAMENTO
FUNDAMENTOS DOGMTICOS, LITRGICOS Y PARENTICOS
TESINA PRESENTADA EN
LA FACULTAD DE TEOLOGA ASAMBLEAS DE DIOS
COMO ASPIRANTE AL TTULO DE
GRADO EN TEOLOGA
CURSO INSTITUCIONAL
POR
Jess Javier Gmez Gmez
La Carlota (Crdoba), abril de 2011
Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento
FICHA TCNICA
Grado Acadmico:
TTULO DE GRADO EN TEOLOGA PASTORAL
Tesina sometida a la disciplina de:

TEOLOGA DOGMTICA
Seccin:
ESCATOLOGA
Ttulo:
LA PERSPECTIVA ESCATOLGICA DEL NUEVO TESTAMENTO
Fundamentos dogmticos, litrgicos y parenticos
Director de Tesina:
Don Jos Manuel Daz Yanes
Doctor en Filosofa. Doctor en Teologa.
Alumno:
Don Jess Javier Gmez Gmez
La Carlota (Crdoba) abril de 2011
Pgina para las observaciones del Director de Tesina
Calificacin: 9,75 = Sobresaliente
Observaciones:
Por decisin y comisin de la Facultad de Teologa Asambleas de Dios, he podido dirigir esta tesina y ledo detenidamente los resultados de la misma. Investigacin realizada por el
estudiante don JESS JAVIER GMEZ GMEZ, me ha parecido, no solamente digna de aprobacin, puesto que nada contiene contrario a
la ortodoxia, sino merecedora de toda alabanza y encomio, por
ser oportuna y de importante utilidad para la iglesia, para la
comunidad acadmica y para los estudiantes en general.
La tesina que he tenido la satisfaccin de dirigir trata un
tema importante: La Escatologa y que, como a lo largo del
trabajo su autor subraya, es tema que est muy abandonado y dejado de la mano en nuestras comunidades cristianas evanglicas
en general. Naturalmente, el tema escogido no es completamente
indito, pero dado que se trata de una tesina o trabajo de
grado, y que en estos casos no se espera que sea del todo
original en el sentido de que no se pretende descubrir algo
que los dems no hayan dicho todava. Sin embargo, en una tesina
o trabajo de grado el estudiante debe demostrar que ha revisado
crticamente la mayor parte de la literatura existente; es decir, los escritos publicados sobre su tema, y que ha sido capaz
de exponerla con claridad y de intentar interrelacionar los diversos puntos de vista, ofreciendo as una panormica inteligente, quiz til desde el punto de vista informativo para los
no especialistas que no hayan estudiado en profundidad tal problema en particular; pues bien, en este sentido el trabajo realizado por don Jess Javier Gmez Gmez es muy meritorio.
De especial importancia son muchas de sus reflexiones para
regresar a la praxis cristiana de los primeros tiempos del cristianismo; tales como por ejemplo: el tema del aspecto escatolgico de la Cena del Seor y el de la liturgia y el culto cristiano en general.
Enriquece esta investigacin la infinidad de notas cortas,
pero sustanciosas, lo bastante para aclarar el sentido del texto
y exponer las ltimas y ms racionales opiniones de la exgesis
y la teologa contempornea, tanto catlica como protestante;
pero sin dejarse en el olvido a los santos padres de la iglesia,
ni a los grandes telogos del pasado. Encomiable la extensa bibliografa con la que ha investigado, pues ha trabajado nada menos que con 123 libros diferentes. Siendo enriquecedora las notas al calce, pues registra 291 notas a pie de pgina en todo el
aparato crtico de su investigacin.

Las conclusiones a las que ha llegado, aunque ms parece
ser el final exhortativo de un sermn, las considero muy oportunas y conforme a las enseanzas de la Sagrada Escritura en
cuanto al tema que ha desarrollado.
Por todo lo cual juzgo esta tesina un trabajo magistral que
honra al CSTAD, y merece ser calurosamente recomendada tanto al
Censor como al Tribunal calificador.
La Carlota, a 25 de abril del ao del Seor de dos mil once.
Dr. Jos Manuel Daz Yanes
Pgina para las observaciones del Censor
Calificacin del Censor:
Observaciones:
Pgina para las observaciones de la Facultad de Teologa Asambleas de Dios

Calificacin Final
Reunido el Tribunal de Evaluacin con fecha _________________________________

ACUERDA, otorgar al alumno/a la calificacin global de _______________________
PRESIDENTE
Fdo.
SECRETARIO/A
Fdo.
V B
Rector
Facultad de Teologa Asambleas de Dios.
Fdo. Jess Carams Tenreiro
VOCAL
VOCAL
Fdo.
Fdo.
LA PERSPECTIVA ESCATOLGICA
DEL
NUEVO TESTAMENTO
FUNDAMENTOS DOGMTICOS, LITRGICOS Y PARENTICOS
DEDICATORIA
A todos aquellos que buscan la ciudad futura (Heb. 13:14).
8
Contenido
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 12
1. ASPECTOS GENERALES SOBRE LA ESCATOLOGA BBLICA .................... 16
1.1. Concepto e importancia de la escatologa ........................................................ 16
1.2. Caractersticas de la escatologa en el Nuevo Testamento .................................. 19
1.2.1. Escatologa vs. apocalptica .......................................................................... 19
1.2.2. El futuro escatolgico.................................................................................... 21
1.2.3. La escatologa como prolpsis ...................................................................... 23
1.2.4. La orientacin escatolgica del Nuevo Testamento ...................................... 25
1.2.5. La luz de la escatologa ................................................................................. 28
2. ESCATOLOGA Y DOGMA ................................................................................... 30
2.1. Escatologa y conversin ..................................................................................... 30
2.2. Escatologa y nuevo nacimiento ......................................................................... 35
2.3. Escatologa, fe y esperanza.................................................................................. 39
2.3.1. El optimismo de la fe. ................................................................................... 39
2.3.2. La esperanza del cristiano ............................................................................. 42
2.3.3. El dinamismo de la fe y de la esperanza cristiana ......................................... 44
2.4. Aspectos escatolgicos de la esperanza cristiana ................................................ 46
2.4.1. La esperanza de la resurreccin .................................................................... 46
2.4.2. La esperanza de la vida eterna....................................................................... 54
2.4.3. La esperanza de la Parusa............................................................................ 61
3. PRAXIS DE LA ESCATOLOGA EN LA VIDA CRISTIANA .............................. 67
3.1. Lo escatolgico como aspiracin y anhelo del creyente .................................. 67
3.2.
Lo escatolgico como objeto de lucha ........................................................... 72
4. ESCATOLOGA Y LITURGIA ............................................................................... 78

4.1. El aspecto escatolgico en la liturgia y el culto cristiano .................................... 78
4.2. El aspecto escatolgico de la cena del Seor ...................................................... 81
4.3. El da escatolgico ............................................................................................... 84
9
4.4. El aspecto escatolgico de la oracin .................................................................. 85

4.5. El aspecto escatolgico del canto litrgico ......................................................... 91
5.
ESCATOLOGA Y PARNESIS ........................................................................... 96

5.1. Concepto de parnesis ......................................................................................... 96
5.2. Implicaciones ticas derivadas de lo escatolgico .............................................. 97
5.3. La virtud escatolgica de la vigilancia .............................................................. 101
5.4. La visin del mundo a la luz de la escatologa .................................................. 104
5.5. La consolacin de las Escrituras ........................................................................ 105
CONCLUSION ............................................................................................................ 109

BIBLIOGRAFA .......................................................................................................... 115
10
GLOSARIO DE TRMINOS
RVR60 1
Versin de Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera

1960 - American Bible Society.
NVI
Nueva Versin Internacional. [Versin digital para e-sword].
BJ
Biblia de Jerusaln. [Versin digital para e-sword].
VULG
Vulgata Latina. [Versin digital para e-sword].
BNP
La Biblia de Nuestro Pueblo. Texto: La Biblia del Peregrino.

Traduccin de Luis A. Sckkel. Bilbao: Ediciones Mensajero, 2009.
LXX
Septuaginta. Editada por Alfred Rahlfs. [Versin digital para esword].
LXX (tr.)
Traduccin al espaol de la Septuaginta por Guillermo Jnemann.

[Versin digital para e-sword].
A lo largo de toda esta tesina emplearemos principalmente el texto de la Biblia RVR60 (Versin ReinaValera Revisada de 1960), que es la ms extendida entre los creyentes protestantes o evanglicos de
lengua castellana de la actualidad. La hemos preferido a otras por su castellano elegante y clsico, as
como por la precisin de su traduccin de los textos originales. De todas formas, cuando ha sido necesario, hemos acudido a otras versiones, que sealamos en el texto.
11
INTRODUCCIN
Absolutamente nada tiene que ver con Cristo un cristianismo que no sea del
todo escatologa2. As de rotundo se expresaba Karl Barth en su Carta a los Romanos.
Esta afirmacin es representativa de la tendencia teolgica de las ltimas dcadas en la
que los telogos, tanto catlicos como protestantes, enfocan la escatologa no como
tema aislado, sino como parte de un cuadro global3. Es preciso redefinir bien el
concepto de escatologa para comprender bien el alcance y propsito de esta
investigacin. No intentamos aqu hacer un tratado de los Novsimos4 sino ahondar en
la escatologa en relacin a su aspecto salvfico en su forma dogmtica y tambin como
fundamento de la exhortacin pastoral. En el libro Teologa de la Esperanza, escrito en
1968, Jrgen Moltmann haca notar cmo lo escatolgico se fue relegado a un segundo
plano convirtindose en un apndice suelto que simplemente se estudia pero que no
afecta sustancialmente a la vida cotidiana5. Esto ha contribuido deca l a una
desfiguracin del evangelio que se predicaba en esa poca.
Hoy da, ms de cuatro dcadas despus, seguimos observando esa desfiguracin

en muchos plpitos evanglicos en los que se est presentando un evangelio defectuoso
alejado del mensaje apostlico con las fatales consecuencias que eso conlleva.
Evidencia de ello son las modernas formas litrgicas en las que lo superfluo gana
terreno a lo que es la esencia del culto cristiano. El reconocido comentarista pentecostal,
Gordon Fee, afirma que: posiblemente el rasgo que ms nos distancia de la Iglesia del
Nuevo Testamento es la perspectiva completamente escatolgica con que los creyentes
de aquel periodo vean todo lo que Dios haba llevado a cabo por medio de Cristo y el
2
BARTH, K. Carta a los Romanos. Madrid: BAC, 1998, p. 381.

ALVIAR, J. Escatologa, balance y perspectivas. Madrid: Cristiandad, 2001, p.18.
4
Novssimus es el trmino latino que traduce al griego sjaton. El concepto escatologa lo utiliza
por primera vez A. Calov (f 1686) en el volumen XII de su Systemalocorum theologicorum, que lleva por
ttulo Eschatologia sacra, donde se ocupa de la muerte, la resurreccin, el juicio y la consumacin del
mundo. La denominacin comn y ms extendida tanto en la teologa catlica como en la luterana fue De
novissimis, aunque en los siglos XIX y XX fue ganando terreno el trmino escatologa. Citado en
TAMAYO-ACOSTA, J. Para comprender la escatologa cristiana. Estella (Navarra): Verbo Divino,
1993, p. 13.
5
MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza. 7 ed. Salamanca: Sgueme, 2006, p. 19.
3
12
espritu6. Lo escatolgico afirma Moltmann no es algo situado al lado del

cristianismo, sino que es, sencillamente, el centro de la fe cristiana, el tono con el que
armoniza todo en ella [] pues la fe cristiana vive de la resurreccin de Cristo
crucificado y se dilata hacia las promesas del futuro universal de Cristo [] El carcter
de toda predicacin cristiana, de toda existencia cristiana y de la iglesia entera tiene una
orientacin escatolgica7.
Es necesario y urgente, pues, recuperar la enseanza apostlica tal cual la

predicaron los apstoles, no como simple informacin dirigida a la mente, sino como
realidades ciertsimas que deben ser constantemente objeto de nuestra reflexin, de tal
manera que transformen nuestro pensamiento y con ello nuestra manera de vivir,
ayudndonos a valorar nuestra vida en la tierra y a conducirla adecuadamente pues el
evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una
comunicacin que comporta hechos y cambia la vida8. La puerta oscura del tiempo, del
futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha
dado una vida nueva9. La espiritualidad y la madurez cristiana requieren este enfoque.
Nuestro estudio estar centrado en el Nuevo Testamento y trataremos de

demostrar que tanto la enseanza del Seor Jesucristo como la de los apstoles tuvieron
esta orientacin escatolgica vital a que nos estamos refiriendo. No queremos significar
aqu que esto sea lo nico importante, pues como hicimos notar al principio, lo
escatolgico no se puede desvincular nunca de las dems disciplinas teolgicas. Si
Cristo es la esperanza de gloria (Col. 1:27) all se unen cristologa, soteriologa y
escatologa. Todo est estrechamente vinculado. La escatologa bblica no se puede
separar de lo anterior, ni tampoco de otros aspectos tan vitales como la eclesiologa, la
cosmologa cristiana, la antropologa o la pneumatologa10. Por otro lado, el sjatos
(), lo ltimo nos lleva necesariamente al prtos (), principio. Las
promesas futuras de Dios nos llevan al pasado, a su origen; y a conocer e interesarnos
por toda la historia de la salvacin, desde el Alfa a la Omega, desde el principio al fin,
6
FEE, G. Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios, Miami (Florida): Vida, 2007, p. 50.
MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 20.
8
ALVIAR, J. Escatologa. (2 ed). Pamplona: Eunsa, 2007, p. 24.
9
BENEDICTO XVI. Encclica Spe Salvi. [en lnea].
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spesalvi_sp.html> [Consulta: 10 oct. 2010].
10
Para un estudio ms detallado sobre el sentido global de la economa divina, vase ALVIAR, J.
Escatologa, pp. 13-36.
7
13
de eternidad a eternidad. Las palabras de K. Barth que mencionamos al principio no

significan que el mensaje cristiano sea puramente escatologa, sino que est impregnado
esencialmente del olor escatolgico orientado hacia la meta final del hombre, que es su
plenitud como hijo de Dios: la salvacin plena.
Por otro lado, trataremos de demostrar tambin la importancia de lo escatolgico

como el principal fundamento y aliciente para vivir una vida santa y agradable a Dios.
Moltmann afirmaba que lo escatolgico transforma el presente. De ah su mxima:
Llega a ser [S] lo que sers11. En su integridad, y no slo en un apndice, el
cristianismo es escatologa; es esperanza, mirada y orientacin hacia adelante, y es
tambin, por ello mismo, apertura y transformacin del presente12. En forma anloga
se expresa E. Ksemann diciendo: Es verdad que en el Nuevo Testamento se describe
y se exige toda la accin de los cristianos a partir de una perspectiva escatolgica; del
mismo modo, el conjunto de la predicacin est determinado por la escatologa13. A la
pregunta: Por qu es importante la escatologa? W. Pannenberg respondi: Porque
Dios y su seoro forman el contenido central de la salvacin escatolgica, la
escatologa no es el tema de un simple captulo en la dogmtica; ella determina la
perspectiva de la doctrina cristiana como un todo14. Para probar lo dicho
anteriormente, realizaremos un estudio de los conceptos escatolgicos en la enseanza
de Jess, en el kerygma apostlico y en las cartas y otros escritos novotestamentarios,
prestando especial atencin al fundamento parentico o pastoral. Todos los escritos del
Nuevo Testamento estn impregnados en una u otra forma del olor escatolgico; as
pues, la fuente principal en la cual indagaremos ser la Escritura misma, apoyndonos
tambin en los escritos y opiniones de telogos de renombre que han visto la
importancia de este tema y lo han tratado con amplitud segn sus propsitos.
Creemos que podemos y debemos aprovechar el debate teolgico que desde las
ltimas dcadas se ha llevado a cabo hasta el da de hoy en materia de escatologa, para
reflexionar con ms amplitud de miras sobre nuestro cristianismo actual con el fin de
volvernos a la espiritualidad bblica y a una profundizacin mayor de nuestra fe. En este
11

bid., p. 20.
13
KSEMANN, E. Ensayos exegticos. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 29.
14
Citado por ROLDN, A. Escatologa: Una visin cristiana desde Amrica Latina. Buenos Aires:
Kairs, 2002, p. 46.
12
14
trabajo presentamos una perspectiva escatolgica en clave soteriolgica, esto es,

teniendo principalmente como centro la salvacin del individuo en el marco del ya
pero todava no, pero especialmente buscando una vuelta al deseo y anhelo de los
bienes futuros reorientando al creyente en esta dimensin escatolgica como parte
esencial de la vida cristiana. Esta es, en resumen, la idea fundamental que queremos
hacer alcanzar: recuperar en la predicacin y en la enseanza la dimensin escatolgica
como parte esencial, transformadora y renovadora de la vida cristiana.
Pretendemos que este trabajo pueda servir de ayuda a los estudiantes del
Seminario y, en general, a todos aquellos que sirven ya en el ministerio de la Palabra.
Intentaremos contribuir a dar una perspectiva global del mensaje del Nuevo Testamento
para retener la forma de la sana doctrina y poder as transmitir con fidelidad el glorioso
evangelio de nuestro Seor Jesucristo huyendo de la vana palabrera, de exgesis
imaginativas y de extravagantes ocurrencias hermenuticas como, a veces,
lamentablemente omos en algunos plpitos. La mayor bendicin que Dios da a su
pueblo es levantar hombres fieles al mensaje y consagrados a Dios (Am. 2:11)15. La
perspectiva escatolgica es, segn pretendemos demostrar, el fundamento que
transforma, renueva, consuela, fortalece y orienta la vida del creyente. Lo escatolgico
debe estar presente en la enseanza, en la liturgia y en la vida cristiana.
15
Y levant de vuestros hijos para profetas, y de vuestros jvenes para que fuesen nazareos.
15
1. ASPECTOS GENERALES SOBRE LA ESCATOLOGA BBLICA

1.1. Concepto e importancia de la escatologa
A las realidades y acontecimientos que aguardan al hombre despus de su
muerte (el juicio individual, el cielo o el infierno) y que ponen fin a la historia universal
(el retorno de Cristo, la resurreccin de los muertos y el juicio universal) se les llam
antiguamente Tratado de los Novsimos. Este trmino tuvo su origen en la traduccin de
la Vulgata de Eclesistico 7:36 que dice: En todas tus obras piensa en el fin
[novissima] y no pecars. Con la palabra novissima se traduce el trmino griego t
sjat ( ) y de esta palabra griega surgi el trmino ms actual de
escatologa. Etimolgicamente, escatologa deriva de sjatos (), lo ltimo y
de logos () discurso, y significa literalmente: la doctrina sobre las ltimas
cosas.
Los grandes telogos concuerdan en afirmar que el redescubrimiento del

carcter escatolgico del mensaje de Jess hay que agradecrselo al telogo protestante
alemn, consagrado msico y premio Nobel de la Paz en 1952, Albert Schweitzer16. En
sus obras critic al cristianismo, el cual, segn su manera de ver, se haba desviado de
los objetivos y la misin de Jess17. Schweitzer deca que el mensaje de Jess fue
radicalmente escatolgico; que su proclamacin de la cercana del Reino de Dios fue el
anuncio de que el fin del mundo estaba prximo, de la irrupcin del nuevo mundo de
Dios y de su soberana. El Reino de Dios se deba entender, por tanto, en sentido
estrictamente escatolgico. Despus de l ha habido en el panorama teolgico de las
ltimas dcadas una mayor toma de conciencia en materia escatolgica. Como dice
16
A. Schweitzer radicaliz la postura teolgica de J. Weiss y su escatologa ha venido en llamarse

Escatologismo consecuente. Segn esta lnea de interpretacin, Jess ha proclamado el futuro reino de
Dios y el fin del mundo presente como un acontecimiento que iba a realizarse muy pronto, en los mismos
das de su vida. Pero Jess se equivoc y su prediccin no se cumpli. Al no llegar el reino de Dios
anunciado por Jess, surgi la iglesia como comunidad que debe su origen, no a la voluntad de Jess de
instituirla, sino al hecho de que la parusa esperada por los discpulos de Jess no lleg.
17
ROLDN, A. Escatologa, p. 23.
16
Geoffrey W. Bromiley: Por una rara y fructfera accin conjunta del desarrollo
teolgico y de los acontecimientos actuales, el problema de la escatologa se ha tornado
crucial tanto para el mundo cristiano como para el mundo en general. La historia
humana ha sido y ha tenido que ser reconsiderada a la luz de la escatologa18.
La falta de enfocar adecuadamente el tema de las cosas ltimas dentro de

todo el consejo de Dios puede llegar a suponer una mutilacin del contenido de la fe,
producindose como dice Cndido Pozo, un desdibujamiento de la esperanza
cristiana19 y, por lo tanto, de la vida cristiana. El mensaje central en torno al cual gira
la Biblia es la redencin. Judas, el hermano del Seor, en la carta que lleva su nombre
les dice a sus destinatarios que tena un gran inters en escribirles. No precisamente
acerca de la guerra espiritual, de cmo atar al hombre fuerte o de sanidad interior. No.
Su inters era hablarles del gran tema de la Biblia: de la salvacin, de nuestra comn
salvacin (Jud. 1:3). Cuando hablamos de parte de Dios a los hombres es para enfocar
sus vidas hacia la promesa de la salvacin. La que ya disfrutamos desde ahora y la que
todava tenemos en esperanza. Esta ltima, es la salvacin escatolgica, sinnimo de
vida eterna, de inmortalidad y del reino escatolgico al que estamos llamados. Debemos
cuidar este enfoque pues como bien dice Emiliano Jimnez: la fe, sin su dimensin
escatolgica, no es fe, est muerta. De aqu la necesidad urgente de que la dimensin
escatolgica penetre la fe y la teologa en todos sus aspectos20.
Uno de los telogos que ms influencia ha tenido en la poca contempornea ha

sido el alemn Jrgen Moltmann. Para l, entender la escatologa tan slo como el fin
de las ltimas cosas es pensar rectamente en sentido apocalptico, pero no es entender
la escatologa en sentido cristiano21. Si bien la escatologa tiene que ver con las
ltimas cosas, estas no hay que verlas desligadas de la realidad actual, de lo contrario
se echan a perder el gusto por las penltimas cosas22. El final, el principio!23 es
su slogan. En su libro El Dios Crucificado, Moltmann escribe: En la lnea de la
18
bid., p. 19.
POZO, C. La venida del Seor en la gloria: Escatologa. Vol. XXII. (3 ed.) Valencia: Edicep, 2002,
p. 18.
20
JIMNEZ, E. Aleluya! Maranath! Madrid: Caparrs editores, 2008, p. 13.
21
MOLTMANN, J. La venida del reino: Escatologa cristiana. Salamanca: Sgueme, 2004, p. 13.
22
bid.
23
bid., p. 14.
19
17
anticipacin escatolgica lo ltimo tiene que ser lo primero, el futuro precede al pasado,
el final explica el principio y se cambian las relaciones objetivas del tiempo24.
El problema que sugiere la escatologa es que pudiera parecernos que hablar de

las cosas eternas har que tengamos la cabeza en el cielo alejndonos de las
obligaciones de esta tierra. Pero, precisamente, estaremos cometiendo un gran error y
una grave irresponsabilidad. Ms que estar edificndonos sobre nuestra santsima fe
(Jud. 1:20), estaremos mutilando la fe que ha sido una vez dada a los santos (Jud.
1:3) pues la certeza de vivir eternamente con Dios no enfra al hombre en la aceptacin
de sus compromisos temporales, sino que, al contrario, le ayuda a dar a los mismos su
verdadero valor y su debida importancia25.
Dnde radica fundamentalmente la
importancia de la escatologa? En palabras de Jos Alviar:
La misin de la escatologa es ms bien aportar una luz que permite

trascender lo efmero para poder contemplar, desde Dios, el sentido de la
marcha de la historia. De la percepcin de la meta preparada por Dios a las
criaturas brotar un impulso que sirve para mantenerse gozosamente
despierto, a la espera de la segunda venida del Seor. La escatologa, en
definitiva, est llamada a aportar una slida base para que los hombres en la
historia puedan vivir vigilantes y esperanzados. Es ste el test decisivo de
una escatologa vlida: si incide verdaderamente en el corazn humano26.
Lo escatolgico debe, por tanto, ser parte continua de nuestra meditacin

personal y nuestra responsabilidad es hacer meditar en ello a los que nos escuchan. De
esta forma estaremos dirigiendo las iglesias en los propsitos de Dios y llevndolas
hacia una mayor plenitud en el Espritu, pues tanto el vigor espiritual, como el gozo,
como la renovacin interior, nacen de la esperanza (Is. 40:31; Ro. 12:12; 2 Co. 4:1618). La consolacin de las Escrituras es para que tengamos esperanza (Ro. 15:4) y la
esperanza que se nos revela en las Escrituras es para nuestra consolacin.
La importancia de la escatologa radica, por tanto, en su influencia en el presente

constituyendo una dimensin esencial de la experiencia humana y cristiana. No se trata
de postrimeras que hay que entender independientemente de nuestra realidad presente.
Son, ms bien, aquellas realidades definitivas que llevarn a su plenitud lo que ahora
24
MOLTMANN, J. El Dios crucificado. Salamanca: Sgueme, 1975, p. 159.

PONS, G. (ed.). El ms all en los Padres de la Iglesia. Madrid: Ciudad Nueva, 2001, p. 28.
26
ALVIAR, J. Escatologa, pp. 28-29.
25
18
poseemos inicialmente en espera de su realizacin final. Por eso, la vida cristiana tiene
siempre puesta su mirada en las cosas de arriba, donde est Cristo (Col. 3:1).
1.2. Caractersticas de la escatologa en el Nuevo Testamento
1.2.1. Escatologa vs. Apocalptica

Es preciso aqu hacer una diferenciacin entre escatologa y apocalptica27.
Estos trminos son aparentemente similares y, por lo tanto, fciles de confundir. Hablar
de escatologa no es especular sobre ciertos acontecimientos futuros: no es entretenerse
en descifrar a qu personaje actual corresponde al 666, quin ser el Anticristo o
cuando vendr el Armagedn. Esto, ms que edificacin puede traer controversias y
disensiones, apartndonos a vana palabrera (1 Tim. 1:6) y enredndonos en
discusiones intiles28. Lejos de esto, la escatologa mira al futuro salvfico [...] y
empuja al creyente a orientar su vida hacia esa meta final, animndolo continuamente a
caminar hacia ese objetivo que est ms all del horizonte de la historia mundana 29.
Hablar de escatologa es, por tanto, hablar de la meta final del hombre y de la
historia; del plan de salvacin no como simple conclusin, sino como su consumacin y
comienzo de la vida inmortal en toda su plenitud. Es clavar la mirada en lo eterno, es
caminar para alcanzar la salvacin a la cual hemos sido llamados por el evangelio (1
Tes. 5:9; 2 Tes. 2:14; 1 Pe. 1:5). La apocalptica, en cambio, se deleita con frecuencia
en una descripcin detallada y minuciosa de los acontecimientos y del estado final,
describe con el estilo de un reportaje anticipado y se esfuerza especialmente por ofrecer
una reproduccin exacta de exuberantes visiones 30. La apocalptica, pues, se recrea
ms en las visiones del final del mundo, pero a expensas de la orientacin hacia la meta
27
La apocalptica como tal hace referencia principalmente a una categora de literatura judaica
compuesta a lo largo de un perodo que va desde el 250 a.C. hasta el 200 d.C. Los textos de la
apocalptica ofrecen predicciones grficas de eventos que preceden al fin del mundo, presentados en un
lenguaje simblico, lleno de color, con la finalidad de producir en el lector la impresin de una fuerte
exigencia tica. Entre los libros bblicos de la apocalptica estaran algunos pasajes de profetas y
especialmente Daniel.
28
Versin NVI.
29
BCKLE, F., et al. Mysterium Salutis: Manual de teologa como historia de la salvacin. Vol. V. (2
ed.). Madrid: Cristiandad, 1992, p. 683.
30
bid., p. 683.
19
final. No hay que restar importancia a la apocalptica31 y a su lenguaje. De hecho,

Ksemann se refera a la apocalptica como la madre de toda la teologa cristiana 32.
Pero no debemos obviar que principalmente su finalidad [es] producir en el lector una
impresin de exigencia tica fuerte e inflexible33. Los signos apocalpticos dice
Schnackenburg no se usan nunca para indicar los acontecimientos futuros concretos,
en satisfaccin de su curiosidad, sino slo para pertrechar a sus discpulos para las
prximas conmociones y pruebas, para precaverlos y ponerlos alerta y para fortalecer su
fe34. El lenguaje apocalptico nos pone sobre aviso de las catstrofes que vendrn, pero
no debemos tomar estas figuras literalmente. Lo que hemos de entender con ellas es la
llegada del final de un orden actual que dar paso a un orden nuevo35.
La escatologa entonces trata acerca de lo ltimo, pero como comienzo de lo
nuevo y es precisamente a este nuevo comienzo hacia donde el creyente debe dirigir
constantemente su mirada con profundo anhelo y expectacin. La revelacin bblica nos
muestra que el mundo camina hacia su ocaso. Al igual que el Seor Jesucristo tuvo que
pasar por la muerte para volver a una nueva vida en plenitud, el cosmos tendr que
pasar por su propia muerte para renacer a una nueva vida gloriosa. Jess habl de la
regeneracin, palingenesa36 () del mundo, esto es, del nuevo
nacimiento del cosmos que tendr lugar cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono
de gloria (Mat. 19:28). El mundo actual llegar a su trmino para dar lugar al mundo
futuro de plenitud lo cual fue y ha sido siempre el proyecto y el objetivo de Dios37.
Todo aquello que tiene que ver con la naturaleza en su estado cado ser consumido,
dando lugar a una restauracin csmica y a la restauracin moral del hombre
reconciliando a ambos. Habr cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la
justicia (2 Pe. 3:13). El Dios que en el principio cre38 los cielos y la tierra (Gen.
31
Un interesante estudio acerca del tema de la apocalptica cristiana primitiva lo podemos encontrar en
KSEMANN, E. Ensayos exegticos. Salamanca: Sgueme, 1977, pp. 217-246.
32
bid., p. 211.
33
OCALLAGHAN, P. Apocalptica y escatologa: Una reflexin a partir del Evangelio de San Mateo.
Navarra: SPUN, 2004, p. 401.
34
SCHNACKENBURG, R. Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento. Vol. II. Estella (Navarra):
Verbo Divino, 1971, p. 207.
35
Los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn (2 Pe.
3:12); el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias
de los cielos sern conmovidas (Mat. 24:29).
36
Palingenesa () es un vocablo compuesto de palin, nuevo y gnesis origen,
generacin o nacimiento.
37
SCHMAUS, M. Sobre la esencia del cristianismo. Madrid: Rialp, 1952, pp. 369-371.
38
Epoiesen ().
20
1:1) los crear de nuevo: He aqu yo hago39 nuevas todas las cosas (Ap. 21:5). Este
anuncio, que todava no ha tenido lugar en el tiempo, es tan cierto que ocurrir que ya se
considera como realizado. Por eso el texto de Apocalipsis habla en presente y no en
futuro, presentando los designios de Dios como ya cumplidos y dndonos absoluta
garanta para dar un fuerte fundamento a nuestra fe y esperanza. El acontecimiento
escatolgico clave en el Nuevo Testamento es el retorno glorioso de nuestro Seor
Jesucristo que supondr el fin del en actual y el comienzo del en futuro. Como afirma
W. Pannenberg: Los cristianos esperan estas dos cosas como un nico y mismo
acontecimiento: la vuelta de Cristo que traiga consigo la plenitud del reinado de
Dios40. Mirar hacia all es mirar escatolgicamente.
1.2.2. El futuro escatolgico
La escatologa tiene que ver fundamentalmente con el futuro, pero no con un
futuro utpico, sino con el futuro de Dios que se nos presenta como algo ciertsimo. La
palabra futuro proviene del latn futurum, forma neutra de un participio del verbo
sum, esse (ser, estar). Futuro significa entonces lo que ha de ser41. Aparece as a
menudo en la Vulgata traduciendo al trmino griego mell. El participio de mllo
() expresa lo futuro, lo inminente, lo por venir, transformndose as en una
importante frmula de afirmaciones escatolgicas en el Nuevo Testamento42. En griego,
lo presente, enstemi () es lo que ya es, lo que ha llegado; y lo futuro,
mllo es lo venidero, lo que ha de llegar. Hay una diferencia entre la perspectiva latina y
la griega. El latn nos habla de lo que ha de ser y el griego de lo que ha de llegar, de lo
venidero. Ambas ideas estn incluidas la una en la otra. Desde nuestra perspectiva
humana, nosotros vamos hacia el futuro. Desde la perspectiva divina, el futuro viene a
nosotros. Dios tiene un futuro de salvacin preparado para sus hijos a los cuales quiere
llevarlos. En la perspectiva bblica, el mundo futuro o venidero tiene que ver con todas
las realidades que ya estn preparadas y reservadas para los fieles, de ah nuestra certeza
y seguridad. Podemos confiar en que estas realidades futuras sean ciertas? S, puesto
que estn basadas en la promesa de Dios, en lo inmutable de su consejo y en la
imposibilidad de que Dios nos engae. Es interesante notar que cuando los escritores
39
Poi ().
LOHFINK, G., et al. Pascua y el hombre nuevo. Santander: Sal Terrae, 1983, p. 205.
41
Extrado de <http://etimologias.dechile.net/?futuro> [Consulta: 30 mar. 2011].
42
COENEN, L.; BEYREUTHER. E. y BIETENHARD, H. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.
Vol. IV (3 ed.). Salamanca: Sgueme, 1994, p. 324.
40
21
bblicos testifican de la veracidad de Dios haciendo ver que es imposible que mienta, es
en relacin con la promesa de las realidades futuras, bien sea la vida eterna (Tito 1:2) o
bien la esperanza de la salvacin (He. 6:17).
Segn la fe cristiana, la redencin, la salvacin, no es simplemente un
dato de hecho. Se nos ofrece la salvacin en el sentido de que se nos ha dado
la esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar
nuestro presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir
y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si
esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino43.
El Nuevo Testamento nos habla, por tanto, del siglo venidero (Mat. 12:32)
para referirse al en futuro, al mundo futuro de Dios que ciertamente ha de llegar. El
futuro para el hombre natural puede presentarse como algo incierto, lleno de
preocupaciones, incertidumbres y temores. Muchos quisieran saber lo que les deparar
el futuro ms o menos inmediato. Se consultan adivinos y toda clase de agoreros para
conseguir un conocimiento que les d alguna esperanza y optimismo para seguir
adelante. Pero todo esto es engao por cuanto el hombre no puede conocer lo que ha de
acontecer en la vida. Frente a esta incertidumbre, el futuro de Dios que ha revelado en
su Palabra se nos presenta como algo conocible y totalmente cierto. La fe es la certeza
de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Heb. 11:1). Dios es el Seor del
futuro que ya ha revelado todos sus planes que tienen que ver con la salvacin plena del
hombre. Ya no es necesario que revele individualmente a cada hombre su destino como
hizo con Nabucodonosor a quien revel lo que ha de acontecer en lo por venir44 (Dan.
2:45). El futuro ya ha sido revelado por la Palabra de Dios y esta revelacin nos muestra
que ya est todo preparado; todo est listo para que podamos alcanzarlo y disfrutarlo. La
escatologa bblica es entonces una mirada hacia el futuro cierto, que Dios tena previsto
y que ya ha preparado para los suyos por medio del sacrificio de Cristo. Los cristianos
debemos cultivar una mente escatolgica mirando continuamente hacia estos bienes
futuros. Hemos de mirar ms all de este cielo. Este es el mensaje del evangelio que
debe estar presente continuamente en nuestra predicacin y enseanza! Pues, como dice
el profeta Isaas: Quin proclamar lo venidero, lo declarar, y lo pondr en orden
43

<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spesalvi_sp.html> [Consulta: 10 oct. 2010].
44
NVI, lo que tendr lugar en el futuro.
22
delante de m, como hago yo desde que establec el pueblo antiguo? Anncienles lo que
viene, y lo que est por venir (Is. 44:7)45.
1.2.3. La escatologa como prolepsis

Prolpsis viene del griego prolambno (), que significa
anticipacin46. Esto significa que los creyentes ya podemos anticipar y saborear el
futuro. La escatologa bblica mira al futuro eterno de Dios pero tiene implicaciones en
la vida presente. En palabras de Gordon Fee, la iglesia es un pueblo completamente
escatolgico que vive la vida del futuro en el presente mientras espera la
consumacin47. El creyente, segn lo ensea el Nuevo Testamento, est ya en la era
escatolgica anticipada por los profetas en el Antiguo Testamento, pero no ha llegado
todava a su estado final. Es la tensin entre el ya y el todava no, frmula que se le
atribuye a Oscar Cullmann y que es caracterstica de la escatologa del Nuevo
Testamento. Los dos aspectos de este dualismo escatolgico son importantes. Ya
podemos disfrutar de las primicias de la salvacin; ya tenemos las primicias del Espritu
Santo pero an no ha llegado la consumacin plena. La hermenutica bblica tiene, por
tanto, un carcter prolptico, es decir, anticipatorio. Como tambin dice G. Fee:
En una suerte de trueque temporal divino, la condenacin futura que tanto

merecemos todos nosotros, ha sido transferida del futuro al pasado cuando
Cristo la llev sobre s (Ro. 8:1-3). Por ello, hemos sido salvos (Ef. 2:8).
Puesto que nuestra salvacin final an no se ha llevado a cabo plenamente,
el apstol puede hablar igualmente de la salvacin como de algo que est en
proceso pues estamos siendo salvos (1 Co. 1:18) y que todava aguarda
pleno cumplimiento: seremos salvos (Ro. 5:9). La redencin es tanto ya
(Ef. 1:7) como "todava no (Ef. 4:30), y lo es tambin nuestra adopcin
48
(Ro. 8:15 y 23) y justificacin (Ro. 5:1 y G. 5:5) .
Todos estos bienes los disfrutamos ya por el Espritu que mora en nosotros, que
igualmente lo tenemos en primicias pero un da lo tendremos en plenitud cuando por la
resurreccin seamos cuerpos espirituales; es decir, totalmente movidos por el Espritu
Santo. Por el Espritu experimentamos ya los poderes del siglo venidero, ya saboreamos
anticipadamente estas glorias venideras. Por medio de la presencia del Espritu, los
45
VULG, ventura et quae futura.

Derivado de pro: antes, y lambano: tomar.
47
FEE, G. Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios, p. 53.
48
bid.
46
23
creyentes han gustado la vida venidera y estn ahora orientados hacia su

consumacin49. El autor de Hebreos habla de aquellos que gustaron [...] los poderes
del siglo venidero (Heb. 6:5). Este gustar es el verbo genmai () que significa
saborear, probar o experimentar; un saborear semejante al de Jonatn cuando confes a
Sal que haba gustado un poco de miel (1 Sam. 14:43)50. En forma figurada los
creyentes tambin hemos saboreado ya el don celestial (Heb. 6:4). La hermenutica
bblica no puede soslayar este aspecto si quiere ser fiel a su cometido. Como dice J.
Moltmann:
La clave de la hermenutica [] de la Biblia es el futuro de la Escritura
[] El centro de las Escrituras del nuevo testamento es el futuro del Cristo
resucitado, futuro que ellas anuncian, anticipan y prometen. As, pues, para
entender las Escrituras bblicas en su predicacin, en su concepcin de la
existencia humana y en su concepcin del mundo, hay que mirar en la
misma direccin en que ellas mismas miran. En cuanto testimonio histrico,
las Escrituras estn abiertas al futuro, de igual manera que todas las
promesas estn abiertas al futuro51.
J. Alviar propone este esquema que refleja el sentido de la historia desde la

perspectiva bblica:
Esto es, con la venida de Cristo se inaugura la era de salvacin, se implanta el

Reino de Dios y se abren las puertas de la vida eterna aunque lo hace de forma incoada,
esto es, iniciada, no consumada. Jess trae los bienes mesinicos en forma de semilla,
dejando para un momento posterior el de su Retorno la consumacin de la historia
salvfica y la forma definitiva del Reino52. Los cristianos vivimos en este estado
intermedio que es una era de anticipacin y expectacin donde ya disfrutamos de
49
bid., p. 64.
En los LXX se usa el mismo vocablo.
51
52
ALVIAR, J. Escatologa, p. 23.
50
24
los bienes mesinicos. En este tiempo, el creyente puede gozar ya de los bienes de
salvacin, pero a la vez anhela su realizacin ms completa53.
Mucha de la hermenutica actual ha dejado prcticamente de lado este aspecto

dualista del ya pero todava no. No que se ignore este aspecto, sino que no se
aplica correctamente en la praxis cristiana. Celebramos que ya somos salvos pero
olvidamos que todava no lo hemos alcanzado. Muchos se creen ya salvos y seguros
en su salvacin como si nada ni nadie pudiera evitar que lo consigan. Tendramos que
reflexionar para saber si hemos cado en el pecado de presuncin del que hablaban los
telogos antiguos. Quien ya se cree salvado, peca contra la esperanza porque ya no
espera el don de la salvacin como don definitivo, sino que piensa que est ya en
posesin de ese don54. La teologa medieval llamaba a esta actitud presuncin []
El otro pecado contra la esperanza es la desesperacin, que cree haber perdido en
forma definitiva el objeto de la esperanza55. La presuncin dice Moltmann, citando
a J. Pieper es una anticipacin inoportuna, arbitraria, del cumplimiento de lo que
esperamos de Dios. La desesperacin, es la anticipacin inoportuna, arbitraria, del no
cumplimiento de lo que esperamos de Dios56. En mucha de la cristiandad actual la
salvacin no es algo objeto de anhelo y esperanza. Sin embargo, ste era el nfasis de la
enseanza apostlica y la actitud de los cristianos en la iglesia primitiva. Convenimos
con Moltmann cuando afirma que ni en la presuncin ni en la desesperacin, sino slo
en la esperanza perseverante y cierta, reside la fuerza de la renovacin de la vida57.
1.2.4. La orientacin escatolgica del Nuevo Testamento
Hemos titulado este trabajo as: La perspectiva escatolgica del Nuevo

Testamento. En su etimologa latina, la palabra perspectiva deriva del
verbo perspicere que significa ver claramente. Cuando hablamos de perspectiva
escatolgica queremos referirnos a una visin clara en toda su globalidad del plan de
salvacin para el hombre as como las actitudes que se derivan del conocimiento del
mismo. La vida del creyente est orientada hacia un destino futuro de gloria inmortal
53
bid., p. 24.
LONA, H. El Evangelio de Juan. Buenos Aires (Argentina): editorial Claretiana, 2000, p. 132.
55
bid., p. 132. (Nota a pie de pgina).
56
57
Ibd.
54
25
que Dios ha prometido. El Dios de toda gracia, nos ha llamado a su gloria eterna en
Jesucristo (1 Pe.5:10). Por ello, esperamos su manifestacin gloriosa. Deseamos que
llegue el momento de la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l
(2 Tes. 2:1) Esperamos por completo en la gracia que se [nos] traer cuando Jesucristo
sea manifestado (1 Pe. 1:13). Perseveramos esperando la misericordia de nuestro
Seor Jesucristo para vida eterna (Jud. 1:21) y hacemos nuestra la oracin de la iglesia
primitiva que deca: que venga la gracia, y que pase este mundo58.
La palabra orientacin proviene de oriente59, que a su vez proviene del latn
oriris que significa empezar, surgir o nacer. El sol sale por oriente y desde all alumbra
todas las cosas. Nuestro oriente, quien orienta nuestra vida cristiana, es el Seor
Jesucristo mismo. l es la luz verdadera, que alumbra a todo hombre (Jn. 1:9). La
profeca de Zacaras deca: He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo (Zac. 3:8) que
los LXX traducen: he aqu yo traigo a mi siervo el Oriente60, anatoln ().
Su predicacin siempre estuvo dirigida a manifestar la voluntad salvfica de Dios para el
hombre. La enseanza de Jess fue escatolgica teniendo como ncleo de su enseanza
el mensaje de salvacin del reino de Dios61. Su mensaje apuntaba, en gran medida, a la
participacin en el reino futuro, simbolizado a menudo con la imagen del banquete
mesinico y con l el pensamiento de una eternidad bienaventurada marcada por el
signo de la alegra. Lo que nos alumbra, lo que orienta nuestra vida cristiana, es el
pensamiento de la eternidad, las promesas futuras de participar en este reino futuro
bienaventurado. Bien lo expres Tihamer Toth diciendo:
El pensamiento del reino de Dios es aquel peso de eternidad que equilibra

y orienta la vida por el recto camino. El que lo tiene presente sabe orientar
segn el mismo todas sus actuaciones, planes y deseos. Los que no lo tienen
se desorientan y son seducidos por el atractivo engaoso del dinero, del
prestigio humano y de los goces terrenos, a los cuales rinden homenaje como
si su disfrute fuese lo ms importante y el fin nico de la vida. Por tanto, el
alma en que no ha penetrado el reino de Dios anda desequilibrada, dando
traspis, sin objetivo alguno por este mundo mientras que el alma en que
reina Dios pregusta ya de alguna manera en esta vida la paz y la felicidad de
la vida eterna62.
58
DIDACH, 10:6 [en lnea] <http://www.corazones.org/doc/didache.htm> [Consulta: 20 nov. 2010].

En griego es anatol ().
60
Versin al espaol de Guillermo Jnemann.
61
THEISSEN, G.; MERZ, A. El Jess histrico. Salamanca: Sgueme, 1999, p. 274 .
62
TOTH, T. Venga a nosotros tu reino. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1943, p. 60.
59
26
La vida cristiana est orientada hacia todas estas promesas que tendrn lugar en
la parusa. Por eso, los cristianos miramos al oriente, de donde ha de venir nuestro gran
Dios y salvador Jesucristo pues la venida del Hijo del Hombre ser como el relmpago
que sale del oriente (Mat. 24:27). Su estrella va delante de nosotros guindonos (Mat.
2:9). Su estrella es la esperanza puesta delante de nosotros (Heb 6:18). Su estrella es
la promesa de la vida eterna que nos guiar hasta que lleguemos a nuestro destino
cuando finalmente se detenga sobre Jess (Mat. 2:9b). La Palabra del Seor nos gua
siempre a poner la mirada fija en la meta de nuestra peregrinacin humana. Por cuanto
nuestra verdadera patria est en el cielo, hacia all debemos orientar siempre nuestros
pensamientos y los afectos de nuestro corazn. Por el contrario, nuestro mal deca
tambin T. Toth es precisamente que buscamos el camino, la solucin [a nuestros
problemas], en medio de la noche sin orientarnos por la estrella. Necesitamos saber
claramente hacia dnde vamos y ensear claramente la voluntad de Dios a este respecto.
La escatologa es como la brjula que orienta toda la vida63. La perspectiva
escatolgica, como orientacin de nuestros pensamientos y nuestra voluntad hacia Dios
y sus propsitos, es absolutamente esencial en la vida cristiana. La verdadera
perspicacia espiritual o visin, como algunos gustan de llamar, consiste en ver
claramente los propsitos de Dios en toda su amplitud desde la eternidad hasta la
eternidad y ensear de acuerdo a esta visin, que siempre apunta a lo invisible y eterno.
Lo que unifica, sobre todo la teologa de todos los libros del Nuevo Testamento
afirma Oscar Cullmann es su comn espera del fin64. Los hagigrafos inspirados
apuntan hacia un fin de gloria que es objeto de expectativa: Dios nos ha llamado a la
vida eterna (1 Tim. 6:12); a su gloria eterna en Jesucristo (1 Pe. 5:10); a alcanzar
la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Tes. 2:14) a heredar bendicin (1 Pe. 3:9).
Slo en esta perspectiva de futuro es que entendemos nuestra condicin individual y
corporativa.
Como
dice
Schillebeeckx:
la
Iglesia
est
todava
orientada
escatolgicamente, es una Iglesia peregrinante en la historia, una Iglesia que est en

camino hacia el reino de Dios65.
63
SNCHEZ DE ALVA, J.; MOLINERO, J. El ms all: Iniciacin a la Escatologa (3 ed.). Madrid:

Rialp, 2000, p. 85.
64
CULLMANN, O. El Nuevo Testamento. Madrid: Taurus, 1971, p. 190. [cursivas del autor].
65
SCHILLEBEECKX, E. Dios futuro del hombre. (2 ed.). Salamanca: Sgueme, 1971, pp. 132-133.
27
1.2.5. La luz de la escatologa

La luz que nos proporciona la Biblia es la luz de la revelacin escatolgica. En
la Biblia, el concepto teolgico de luz tiene diversas connotaciones, una de ellas est
unida a lo escatolgico. Luz y salvacin estn unidas: Jehov es mi luz y mi
salvacin (Sal. 27:1). Tambin, el simbolismo de luz y de tinieblas hay que verlo en su
perspectiva escatolgica66. Cuando el apstol Juan habla de la luz de la vida (Jn.
8:12) es para referirse a la vida misma en su calidad salvadora escatolgica. La luz
comenta Schnackenburg sigue siendo imagen de la salud [salvacin] que se inicia
escatolgicamente en Cristo y tiene su consumacin en el Reino de Dios67. La luz que
nos proporciona la revelacin en su aspecto escatolgico es la que nos hace ver con
claridad nuestro destino y adems nos orienta en la direccin espiritual en la que
debemos movernos. Es mediante esta luz que podemos ver a dnde vamos y podemos
saber el camino. Bien deca el salmista: En tu luz vemos la luz68 (Sal. 36:9). La luz
tiene el propsito de orientarnos. Jess dijo: El que me sigue, no andar en tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8:12).
El hombre natural se gua por la luz de la razn, pero el creyente se gua por la
luz de la revelacin que se esclarece con lo escatolgico. Dice J. Jeremas: Que el
Logos era la luz de los hombres ha sido frecuentemente mal entendido en cuanto se
pens que significaba que el logos imparta la luz interior, la luz de la razn y del
discernimiento a todos los seres humanos. Pero es claro que no es eso lo que significa
[] Ms bien esa luz es la luz de la nueva creacin, la luz escatolgica69. Ms adelante
sigue diciendo el mismo autor: Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre,
vena a este mundo quiere decir que la luz escatolgica que brill en las tinieblas tiene
un poder total revelador70. En la teologa joanina queda claro este concepto: el hombre
que se decide por Dios est ya decididamente en camino hacia la salvacin escatolgica
(Jn. 8:12; 12:46), mientras que el hombre que prefiere las tinieblas tiene una existencia
orientada ya hacia la perdicin. Dentro de la historia secular el hombre no puede hallar
para s mismo sentido, pues no hay una meta a la que dirigirse. El hombre natural vive
66
LEON-DUFOUR, X. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona: Herder, 1991, p. 432.

Citado en BAUER, J. B. Diccionario de Teologa Bblica. Barcelona: Herder, 1985, p. 603.
68
Versin BJ.
69
JEREMAS, J. Abba: El mensaje central del Nuevo Testamento. (5 ed.) Salamanca: Sgueme, 2005, p.
311.
70
Ibd., p. 312.
67
28
pues desorientado con respecto a su futuro pues no va a ninguna parte y no tiene

destino. De ah que el apstol Pablo diga de los incrdulos, de los dems (1 Tes. 5:6)
como l los llama que duermen, es decir, que viven ajenos e indiferentes a las
realidades futuras de la revelacin bblica, especialmente a la parusa del Seor
Jesucristo.
Qu significa vivir en luz o andar en la luz? Pues significa, ante todo,

mantener los ojos fijos en el futuro y caminar en una manera digna del Seor, en pureza
y santidad. La luz del cristiano es la luz de la salvacin escatolgica. Los cristianos
estn marcados por la luz del da futuro de Cristo. Tienen ya en s algo de esa luz de
Cristo, algo de aquello que es propio del da futuro del Seor71. Aquel que conoce la
revelacin de los planes futuros de Dios, es decir, que conoce la voluntad salvfica de
Dios reorienta su manera de vivir conforme a esa voluntad72. Quien vive en la luz, es
tambin l luz. El que tiene esta luz, el que ha credo la Palabra de Dios, vive de forma
agradable a Dios en todo tiempo esforzndose con una conducta que glorifique a Dios
(Mat. 5:14,16).
Lo escatolgico, por tanto, constituye la luz orientadora para quienes son

peregrinos y que dirigen sus pasos hacia un reino de felicidad eterna. La vida cristiana
nace de esta perspectiva. Dice Schnackenburg: La orientacin de la vida cristiana al
estado perfecto [de gloria] no brota en primer lugar de una relacin de deseo o de
mrito, sino ms bien de la conciencia de esas realidades que han sido comenzadas ya
admirablemente por Dios73.
71
CHURMANN, H. 1 Carta de San Pablo a los Tesalonicenses. [en lnea].

<http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/Ts%201/TESALONICEN05.htm> [Consulta: 7 dic. 2010].
72
Este punto lo desarrollaremos ms tarde en el aparatado escatologa y tica.
73
Citado por HRING, B. La vida cristiana a la luz de los sacramentos. Barcelona: Herder, 1972, p. 135.
29
2. ESCATOLOGA Y DOGMA
2.1. Escatologa y conversin
El arrepentimiento y la conversin a Dios tienen un componente escatolgico
pues apuntan hacia el futuro. Dar la vuelta hacia Dios es escribe Moltmann una
conversin al futuro74 porque el que as se vuelve a Dios, se vuelve a las promesas
futuras de Dios comenzando as una vida de fe y esperanza en l. La conversin en
palabras de B. Hring est dominada por la espera de las realidades ltimas, propia
del fin de los tiempos, con la certidumbre de que con la muerte y resurreccin de Cristo
el tiempo ha empezado ya. El fin se ha inaugurado75. Segn el Nuevo Testamento,
estamos viviendo en un estado intermedio que va desde la resurreccin del Seor
hasta su parusa; un tiempo en el cual los creyentes estamos esperando para alcanzar la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero76 (1 Pe 1:5).
Este es el tiempo de la salvacin, un tiempo caracterizado por el llamamiento a la
conversin.
El Antiguo Testamento usa la palabra shub ( )para referirse a la conversin.

Los LXX lo traducen por apstrefo (), el trmino que traducimos a nuestro
idioma como conversin. Convertirse significa volverse y supone un cambio de
estado y de destino; y con ello, un cambio de la orientacin de la vida. De hecho,
algunas versiones traducen shub como cambiar la suerte. As, por ejemplo, el Salmo
126 dice: Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sin seremos como los que
suean (Sal 126:1). L. Schkel lo traduce as: Cuando el Seor cambi la suerte de
Sin, nos pareca estar soando77 (Sal 126:1). Nuestra condicin antes de la conversin
era de esclavitud. Si el Seor es nuestro Redentor esto significa que antes estbamos en
esclavitud. Efectivamente, estbamos cautivos a voluntad del diablo (2 Tim. 2:26), y
74
MOLTMANN, J. La Iglesia fuerza del Espritu. Salamanca: Sgueme, 1978, p. 106.

HRING, B. Pastoral del pecado. (3 ed.). Estella (Navarra): Verbo Divino, 1970, p. 102.
76
Eis soterian hetoimen apokalypthenai en kair esjat
77
SCHKEL, L. La Biblia de nuestro pueblo. Bilbao: Ediciones Mensajero, 2009.
75
30
ramos esclavos del pecado (Ro. 6:20), esclavos de concupiscencias y deleites (Tit.
3:3); pero ahora ha cambiado nuestra suerte al ser libertados por el Seor. Ahora somos
los redimidos (Ap. 14:4) gracias a la muerte de Jess quien nos ha obtenido eterna
redencin (Heb. 9:12) y gracias a la cual nuestro pecados han sido perdonados (Ef. 1:7;
Col. 1:14). No obstante, aunque ya hemos sido redimidos, todava esperamos la
redencin final escatolgica. Sabemos que nuestra redencin est cerca (Lc. 21:28),
por ello, la esperamos con expectativa (Ro. 8:23) hasta que la tengamos en posesin (Ef.
1:14). Mediante la redencin en la cruz tenemos la promesa de una herencia eterna
(Heb. 9:14) garantizada por el Espritu que Dios nos ha concedido ya, como prenda y
anticipo hasta que llegue el da de la redencin (Ef. 4:30). Entonces, por medio de la
conversin, Dios ha cambiado nuestra suerte y nuestro destino. Antes estbamos
destinados a la muerte, pues si no os arrepents, todos pereceris (Lc. 13:3); sin
embargo, ahora nuestro destino es entrar en la vida (Mat. 18:8-9; 19:17). Hemos
pasado de muerte a vida (Jn. 5:24). Vamos camino de nuestra patria y cuando
culmine nuestro peregrinaje y lleguemos a nuestro destino, cuando nuestros ojos vean
por fin la ciudad celeste, nos parecer un sueo y nuestra boca se llenar de alegra y
nuestra lengua de alabanza78 (Sal. 126:1-3). La vuelta (conversin) a Dios significa
entonces un cambio completo del corazn y del destino. La conversin es el resultado
de una viva esperanza79.
El llamado a la conversin tiene tambin un carcter escatolgico porque apunta

al futuro del reino de Dios. Arrepentimiento y conversin son la libre opcin de Dios a
todos los hombres para que stos puedan participar de los bienes futuros de la salvacin
que vendrn con el establecimiento del reino del Seor. Como bien explica B. Hring:
Este carcter escatolgico de la metanoia [...] le confiere un ntimo

dramatismo: al temor se une la esperanza, al sufrimiento el canto jubiloso,
que presagia la venida triunfante de Dios a establecer definitivamente su
reino. La predicacin evanglica de la conversin anuncia, pues, el jbilo de
la victoria alcanzada por Cristo con su advenimiento, el de la gracia, y canta
la gloria de su muerte y resurreccin triunfante; mas nos pone tambin en el
corazn el temor y temblor de su ltima venida, en su reino y majestad
(Mat. 16:28; 24:30; 26:64). Las exhortaciones a la conversin que se apoyan
en el pensamiento de la muerte y del juicio particular van todas iluminadas
por esta luz escatolgica (cf. Hch. 3:19ss; 17:30ss; Ap. 2:5.16; 3, 3.19ss)80.
78
Parfrasis nuestra.
HRING, B. El mensaje cristiano y la hora presente. Barcelona: Herder, 1968, p. 335.
80
HRING, B. La ley de Cristo. Vol. I (4 ed.). Barcelona: Herder, 1965, pp. 454-455.
79
31
Por otro lado, el llamado a la conversin tiene un carcter escatolgico porque

apunta al juicio de Dios. El llamado al arrepentimiento se fundamenta en la crisis
escatolgica que todo hombre tendr que enfrentar. Pablo, en el discurso de Atenas,
apel al juicio de Dios. El mandato de Dios la razn por la cual manda a todos los
hombres que se arrepientan es por la certeza del juicio venidero: por cuanto ha
establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien
design (Hch. 17:31). Hay un tiempo futuro ya fijado por Dios: Est establecido para
los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Heb. 9:27).
Establecido aqu es la palabra griega apkeimai () que significa estar
reservado. sta es pues la suerte que les compete y les espera a los hombres: pues
polvo eres, y al polvo volvers (Gen. 3:19) y despus de ello el juicio (en gr. krisis).
La Escritura dice Calvino muchas veces, cuando nos exhorta al arrepentimiento, nos trae
a la memoria este juicio de Dios81.
El llamado al arrepentimiento se fundamenta, por tanto, en la crisis escatolgica

que todo hombre tendr que enfrentar. Frente a esta realidad se propone la conversin
como medio eficaz para superar esta crisis final en la cual cada uno se enfrentar a un
juez inexorable82 en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos (krypt) de
los hombres (Ro. 2:16). El Seor juzgar lo oculto, lo profundo, lo escondido; todos
los pensamientos, hasta los ms ntimos quedarn expuestos a la vista de Dios. Yo
desnudar a Esa, descubrir sus escondrijos (krypt)83. As har el Seor con cada
uno de los hombres.
Por otro lado, el llamado a la conversin tiene un carcter escatolgico porque

apunta al don de los bienes futuros: la herencia como hijos de Dios. La conversin,
unida a la fe, trae el perdn de los pecados y la bendicin escatolgica de la herencia
que pertenece a los hijos de Dios. El propsito con el que Dios envi a Pablo a los
gentiles fue, entre otras cosas, para que reciban [...] herencia (Hch. 26:18).
Convertirse es un abrir los ojos a una nueva realidad, un volverse de las tinieblas a la
luz, pasar del reino de la muerte a la vida, de la mentira a la verdad, de la perdicin a la
81
CALVINO, J. Institucin de la Religin Cristiana.2 vol. Rijswijk (Pases Bajos): Felir, 1968, p. 452.
Inexorable viene del latn inexorabilis, negativo de exorabilis, derivado del verbo latino exorare, que
significa rogar, derivado a su vez de orare, orar, rogar o suplicar. In-ex-orabilis significa, por tanto,
que no se ablanda ante los ruegos.
83
Versin de los LXX.
82
32
salvacin, y ser liberados del poder del diablo para ponerse al servicio de Dios. Pero a
esto hay que aadir que la bendicin aadida a la conversin es la herencia futura. Por
medio del arrepentimiento dice Calvino quiere el Seor restituir a todos aquellos
que l adopta el goce de la herencia de la vida eterna.84
Por ltimo, tenemos que sealar que el llamado a la conversin tiene tambin un
carcter escatolgico porque apunta a la espera de la parusa : Os convertisteis de los
dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero (1Tes. 1:9). La conversin significa
pasar de un estado a otro, de servir a los dolos a servir a Dios. Pero, adems, la
conversin conlleva una dimensin escatolgica, en tanto el convertido pone su mirada
en el futuro de Dios y, en especial, fija la mirada en los cielos, en la parusa: os
convertisteis para [] esperar de los cielos a su Hijo (1Tes. 1:10). La conversin,
pues, est unida a la esperanza. As, la conversin conlleva una dimensin escatolgica,
en tanto que el convertido pone su mirada en el futuro de Dios. No hay conversin sin
esperanza, por cuanto la conversin supone la aceptacin de la Palabra de Dios y de su
plan de salvacin, que tendr su consumacin en la venida del Seor. As, la conversin
aparece unida a la fe y al arrepentimiento, y en ambos conceptos confluyen lo
escatolgico. As lo expresa Hring:
Porque la metanoia [...] consiste tambin en una espera gozosa y nostlgica

de la manifestacin definitiva del reino de la gloria de Dios. En el mensaje
bblico de la conversin escuchamos a la vez el canto triunfal de la venida de
Cristo por la gracia, de su victoria sobre la muerte, de su resurreccin; pero
tambin la advertencia urgente, insistente, decisiva, de que l va a venir en la
manifestacin de su reino y su majestad (Mat. 16:28; 24:30; 26: 64). Las
exhortaciones a la conversin, basadas en la muerte de cada uno y el juicio
particular, se deben transportar siempre a esta perspectiva escatolgica
85
general .
Es este el enfoque que damos en nuestra predicacin? Est la esperanza y el

juicio en el centro de nuestro testimonio? Compartir el evangelio es compartir la
esperanza que ahora tenemos en Dios por medio de sus promesas, y el principal
argumento para tomar la decisin de la conversin debe nacer de la abundancia de
salvacin de los tiempos escatolgicos86; de la inmortalidad que nos ofrece el evangelio
(2 Tim. 1:10); de la vida eterna, de la vida que ser transformada por la resurreccin y
84
CALVINO, J. Institucin de la Religin Cristiana, p. 454.

HRING, B. Pastoral del pecado, p. 107.
86
bid., p. 103.
85
33
tantas otras bendiciones futuras. Tenemos una esperanza puesta delante de nosotros
(Heb. 6:18) a la que nos hemos aferrado fuertemente y es la que queremos compartir
con los que an no la conocen. Como bien dice R. Aguirre: la conversin surge de la
experiencia del tesoro ya descubierto, de la alegra del encuentro con el don. La
reorientacin de toda la existencia hacia Dios, la conversin, procede de la seduccin
que previamente Dios ejerce con su proyecto de amor (cf. Jer. 20:7)87. Nuestro
testimonio debe dar a conocer tanto nuestra esperanza como tambin el juicio venidero.
Es as que debemos predicar el arrepentimiento sobre la base escatolgica de los bienes
venideros y del juicio. Podemos decir con tristeza que, en muchos crculos evanglicos,
hemos venido a convertirnos en un teatro para el mundo, pero no en el sentido que lo
deca el apstol de s mismo y de los dems apstoles, que por no quitar el escndalo
de la cruz [...] eran objeto de bofa y de burla (1 Co. 4:9), sino porque hemos tomado
costumbres
evangelsticas
que
no
se
parecen
los
modelos
bblicos.
Espectculo viene del latn spectaculum, derivado del verbo spectare = mirar,
contemplar. Los que observan son los espectadores que no participan de manera
activa, sino que se limitan a presenciar una escena. Pero no era esta la forma que tena la
iglesia primitiva de dar testimonio del Seor. No tenan actividades de entretenimiento!
Sencillamente, hablaban al pueblo (Hch. 4:1), y qu es lo que predicaban?
Anunciaban en Jess la resurreccin de entre los muertos (v.2); compartan el
evangelio dando razn de su esperanza.
El mensaje que tenemos es el mismo que el que tenan los apstoles. Es el

mismo mensaje que tena Jons y lo que tenemos que hacer nosotros es lo mismo que
haca Jons: Predicar! Y predicar es llamar al arrepentimiento y a la conversin, no en
tono amenazante y carente de amor y respeto; no un llamado a que el mundo se vista de
saco y de cilicio, sino a que se vuelva a una esperanza futura de bendicin que ya
comienza ahora; que los hombres se vuelvan a una esperanza viva; que se vuelvan
porque un da sern llamados a cuentas delante de l (2 Co. 5:10-11).
87
AGUIRRE, R. La mesa compartida: Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales.
Madrid: PPC, 1997, p. 154.
34
2.2. Escatologa y nuevo nacimiento

Segn Moltmann, la teologa ha prestado poca atencin al carcter escatolgico
de la regeneracin. La idea bblica es que el creyente regenerado vive en la esperanza y
anticipa el final glorioso prometido por Dios. Su vida ya no est centrada en s mismo,
sino en el destino hacia el que se dirige. El creyente se ha renovado, ya que l,
orientado hacia la nueva creacin, vive las primicias de la gloria en la presencia y
bajo el influjo del Espritu88. Por lo tanto, el concepto de renacimiento o regeneracin
hay que entenderlo desde una perspectiva escatolgica89.
En el Nuevo Testamento aparece en dos ocasiones el trmino griego

palingenesia () que se traduce como regeneracin. Una que hace
referencia a la regeneracin (nuevo nacimiento) del creyente (Tit. 3:5) y otra en boca de
Jess hace referencia a la regeneracin del cosmos. Hay, por tanto, un nuevo nacimiento
y una nueva creacin en el hombre; y habr, con la manifestacin gloriosa del Seor
Jesucristo, un nuevo nacimiento del cosmos. En el judasmo helenstico la palabra
palingenesia era utilizada con mucha frecuencia. Filn se sirve de ella, tanto para
expresar el renacimiento del mundo despus del diluvio como el renacer en un sentido
individual. Josefo la usa en relacin al resurgir de la vida del pueblo de Israel tras el
exilio, denominndolo palingenesia de la patria90. Pablo menciona el nuevo
nacimiento91 que experimenta el creyente por la misericordia de Dios. Y Jess, en
Mateo 19:28, habla de la regeneracin en respuesta a la pregunta de sus discpulos sobre
qu recompensa recibirn por haberle seguido. All les dice que en la regeneracin,
esto es, cuando llegue el mundo nuevo os sentaris sobre doce tronos (cf. Lc. 23:30).
Regeneracin en los sinpticos es pues un trmino escatolgico con el que se designa
la renovacin del mundo que tendr lugar cuando el Hijo del Hombre aparezca en toda
su gloria para juzgar al mundo92. En Pablo, la regeneracin apunta a la herencia
escatolgica segn la esperanza de la vida eterna (Tit. 3:7). Esto significa que la
renovacin del espritu reorienta al creyente hacia el futuro. Es comienzo de su
salvacin y aspira a su consumacin final. J. Guhrt afirma que el hombre regenerado es
88
MOLTMANN, J. La Iglesia fuerza del Espritu, p. 330.

bid., p. 330.
90
COENEN, L., et al. DTNT. Vol. III, p. 158.
91
RV60, regeneracin.
92
bid., p. 159.
89
35
el que vive de la esperanza de ser heredero y partcipe de la vida futura a travs de la

justificacin divina. En esta renovacin es creada una nueva vida, opuesta a la
anterior93. En Mateo 19:28, la regeneracin ha de entenderse en relacin con la
salvacin de un modo universal y escatolgico. Sin embargo, la regeneracin
macrocsmica de Mat. 19:28 y la microcsmica de Tit. 3:7 aparecen muy vinculadas
entre s. El creyente experimenta ya ahora una transformacin, una renovacin por
medio del Espritu que no es una meta en s misma sino que se convierte en una
orientacin de la vida hacia la salvacin final que tendr lugar en la parusa cuando
aparezcan los cielos nuevos y la tierra nueva. La palingenesia en el creyente es el
comienzo de la salvacin que tendr su final en la palingenesia del cosmos. En aquel
momento se cumplirn los anhelos del hombre y de la creacin. Ahora los cristianos
gemimos (Ro. 8:23) esperando la redencin de nuestro cuerpo (v.23b), y la creacin
aguardando la manifestacin de los hijos de Dios (v.19). As, el regenerado es un
hombre orientado hacia la obra universal de la salvacin94.
El carcter escatolgico del nuevo nacimiento se manifiesta entonces en una

orientacin hacia la esperanza futura. El apstol Pedro hace referencia al nuevo
nacimiento vinculndolo directamente a la esperanza. En lugar de palingenesia, se
refiere al nuevo nacimiento con el verbo anagennao: Bendito el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer
(anagnnesas) para una esperanza viva (1 Pe. 1:3). El texto griego original usa el
modo indicativo y dice literalmente: nos ha regenerado en esperanza viva. Renacer
es en gr. anagennao () que proviene de ana = otra vez, de nuevo; y de
gennao = engendrar o nacer. Este nuevo nacimiento es posible al recibir la simiente,
spor ()95 que es la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre (1 Pe.
1:23). La simiente es el evangelio que tiene como centro la muerte y la resurreccin de
Cristo96. En la resurreccin de Jess, Dios ha manifestado su misericordia para con
nosotros de un modo omnipotente, soberano y gratuito, de tal manera que, en Jesucristo,
l ha superado de una vez para siempre la realidad total de la muerte, ha rechazado
nuestra vida en su pretensin de ser vida, nos ha abierto el acceso a una vida nueva,
93
bid.
bid., p. 160.
95
Relacionado con la palabra griega sperma.
96
Este era esencialmente el mensaje que predicaban los apstoles (Cf. Hch 4:2). A Pablo se le juzg
acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos (Hch 23:6) y ms adelante dio testimonio de
su esperanza en Dios de que ha de haber resurreccin de los muertos (Hch 24:15).
94
36
eterna e inmaculada y nos ha hecho posible abrazar lo nuevo y abandonar lo viejo97. El

proceso de conversin y con l el nuevo nacimiento es este: or, creer y recibir (Ef.
1:13). Despus de escuchar y creer el acontecimiento de la resurreccin, Dios derrama
en el creyente el don del Espritu (Ef. 1:13) y con ste viene la salvacin (Cf. Hch. 2:1621; Ro. 10:9). All donde el evangelio mesinico es escuchado y provoca la fe, la vida
renace a una esperanza viva y es anticipada la regeneracin del mundo, aunque sea de
un modo fragmentario98. Tanto Pablo, como Pedro vinculan el nuevo nacimiento con
la esperanza futura de salvacin y vida eterna. Dios dice Pablo nos salv [] por
el lavamiento de la regeneracin [] para que justificados por su gracia, vinisemos a
ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna (Tit 3:5-7). Dios dice
Pedro nos hizo renacer para una esperanza viva (1 Pe. 1:3). La nueva vida
terminar en la salvacin definitiva, que todava es considerada como futura. Pero la
esperanza de conseguirla es una esperanza viva, que no engaa, sino que sostiene y
conduce a la vida eterna; y el modelo y garanta de nuestra esperanza es la resurreccin
de Cristo sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a nosotros tambin nos
resucitar con Jess (2 Co. 4:14). El cristiano que vive animado con la esperanza de la
resurreccin de Cristo, mira ya confiado y anticipadamente a este da glorioso con la
conviccin de que los muertos en Cristo resucitarn (1 Tes. 4:16). As pues, cuando
nacemos espiritualmente, lo hacemos orientados hacia una meta y con el anhelo de
alcanzarla. As dice Moltmann:
El nuevo nacimiento [] se comprende como un acto orientado hacia el
futuro de la vida eterna: es el derecho de herencia de los hijos de Dios al
futuro comn con Dios en la vida eterna, en el reino eterno, en la nueva
eterna creacin. El que tiene la certeza de esta herencia en el futuro de
Dios, vive ya aqu en una esperanza viva. sta es una esperanza que
vivifica y una esperanza que ya jams puede ser defraudada o rota []. El
recuerdo de la resurreccin de Cristo despierta una esperanza viva en el
futuro de Dios, y en esta consonancia de recuerdo del pasado y esperanza del
futuro se percibe la eternidad en el tiempo []. Segn estas orientaciones
bblicas queda claro que en la fe comienza una vida totalmente nueva en
comunin con Cristo. No se trata de una vida restaurada, ni de una vida
rejuvenecida, ni siquiera de una vida que renace desde su primer origen. La
resurreccin de Cristo es algo absolutamente nuevo en la historia, sin ningn
modelo histrico, es el comienzo de la nueva creacin de todas las cosas. As
es tambin el nuevo nacimiento a una esperanza viva99.
97
COENEN L., et al. DTNT. Vol. II , p. 154.

MOLTMANN, J. La Iglesia fuerza del Espritu, p. 330-331.
99
MOLTMANN, J. El Espritu Santo y la teologa de la vida, p. 43.
98
37
Por el nacimiento natural estamos abocados hacia la muerte, pero por el

nacimiento espiritual tenemos la esperanza de una vida inmortal como meta final.
Nacemos por el Espritu no para morir sino para vivir. El fruto nace conforme a la
simiente. Si la simiente de la Palabra de Dios vive y permanece para siempre, el fruto
que nace de ella ser tambin eterno; por lo cual tambin los creyentes viviremos y
permanecemos para siempre, pues si morimos con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no
muere ms: la muerte no se enseorea ms de l (Ro. 6:8-9). La meta de nuestra
esperanza es una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible (1 Pe. 1:4),
esto es: la recompensa eterna en el cielo.
Todo lo dicho anteriormente significa que todo aquel que ha nacido de nuevo
alberga en su interior la esperanza de participar de las glorias venideras que en nosotros
han de manifestarse (Ro. 8:18). El cristiano las cree, las desea y vive de acuerdo a ellas.
Esta perspectiva da una enorme fortaleza al cristiano para enfrentar las pruebas de la
vida. Para aquellos que estn a la espera de la salvacin futura, esta esperanza es motivo
de alegra (1 Pe. 1:6): la agalasis100 caracterstica de los cristianos, el gozo que
proviene de la salvacin (Sal. 9:14). Como deca David: El rey se alegra en tu poder,
oh Jehov. Y en tu salvacin, cmo se goza!101 (Sal. 21:1). El apstol Pedro no est
disertando en estos pasajes simplemente acerca del nuevo nacimiento, como si de un
estudio bblico se tratara. No. Los dogmas cristianos influyen en la vida cristiana bien
consolando, exhortando o edificando. La intencin de Pedro apstol es fortalecer y
consolar a los cristianos que estn enfrentando o van a enfrentarse en poco tiempo
pruebas tremendamente duras; les est previniendo de que lo peor est por venir de tal
manera que no deben sorprenderse sino prepararse para poder hacer frente a los ataques
y permanecer firmes. Cmo fortaleceramos nosotros a una iglesia que est pasando
por sufrimientos y pruebas? Los escritores bblicos siempre llevaron la mirada de sus
destinatarios a poner su esperanza en Dios (1 Pe. 1:21), en el Dios de la esperanza (Ro.
15:13).
El nuevo nacimiento no es un fin en s mismo. Es el comienzo de una nueva

creacin de Dios orientada hacia el futuro escatolgico. Es una obra, fruto de la
100
101
Agalasis proviene del verbo agaliao ( ) que propiamente dicho significa saltar de gozo.
LXX, agalliasetai.
38
misericordia de Dios, que significa el comienzo de una vida la cual, si bien ahora acta
en lo oculto, un da se manifestar en toda su gloria. En nuestro medio eclesial hacemos
mencin del nuevo nacimiento como principio de la salvacin. Esto es correcto, pero no
hemos de desvincularlo de su aspecto escatolgico, el cual es fundamento de gran
consuelo y fortaleza para el creyente.
2.3. Escatologa, fe y esperanza

2.3.1. El optimismo de la fe
Toms de Aquino defini a la fe como: un gusto anticipado del conocimiento
que nos har bienaventurados en la vida futura102. Hoy en da se ha confundido mucho
lo que es la fe bblica. No hay texto que haya sido ms malinterpretado que Hebreos
11:1 y 2. La fe se ha confundido con el optimismo humano y con el aventurarse a
empresas arriesgadas. La esperanza se ha confundido con la expectativa y el deseo de
que todos nuestros problemas vayan a solucionarse y en la confianza de que las cosas
cambien a mejor. Ahora bien, la fe es optimista y tampoco hay esperanza sin
optimismo. De hecho, el nico optimismo legtimo es el que mora en la esperanza. El
verdadero optimismo no es un optimismo cualquiera, sino el que est abierto hacia el
futuro de Dios. La fe bblica es optimista por cuanto se basa en la confianza en un Dios
que no miente; y los hombres de fe se aventuraron a empresas arriesgadas no
impulsados por un carcter atrevido e irresponsable, sino de nuevo por la confianza que
tuvieron en las promesas de Dios. Abraham sali sin saber a dnde iba y Moiss rehus
su puesto en Egipto con todos sus tesoros. Pero el motivo que impuls a ambos fue la
certeza de la promesas de Dios. Abraham sali de Ur porque esperaba una ciudad;
Moiss prefiri sufrir aflicciones porque tena puesta la mirada en el galardn. Todos
los llamados hroes de la fe de Hebreos captulo 11, hicieron lo que hicieron y
sufrieron lo que sufrieron porque tenan la certeza de unos bienes escatolgicos. El
optimismo cristiano radica de la conviccin de que hay algo mejor y precisamente esta
conviccin es fundamento para soportar y perseverar. El despojo de vuestros bienes
sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en
los cielos (Heb 10:34). El evangelio nos ofrece una herencia, hyparxis () un
patrimonio que es mejor y ms perdurable que hace relativos los bienes, hyparjonta
102
Citado por JIMNEZ, E. Aleluya! Maranatha! p. 208.
39
(), de este mundo. Hyparjonta son las propiedades, lo que en la vida terrenal
constituye el sustento, la base, la sustancia con la que se cuenta para la vida. Esta
sustancia, la seguridad normal para la vida, es la que le quitaron a los cristianos
durante la persecucin, confiscndole sus posesiones. Pero lo han soportado porque
despus de todo consideraban irrelevante esta sustancia material. Podan sufrir la
prdida porque haban encontrado un fundamento mejor y ms perdurable para su
existencia.
Optimismo proviene de optimuus, forma superlativa de bonus = bueno; y, por

tanto, significa muy bueno o buensimo. El conocimiento de una herencia mejor y
permanente que tenemos en los cielos fue lo que favoreci el optimismo de estos
hebreos para soportar las injusticias y los perjuicios. Su optimismo no era terrenal ni
mundano, esperando que a partir de entonces las cosas empezaran a ir mejor, ni los
predicadores les alentaban con palabras fciles. No les decan que como el oro y la plata
eran de Dios y como ellos eran hijos del rey, por tanto Dios los iba a prosperar. No les
decan que reclamaran o confesaran prosperidad. No les decan que reprendieran al
enemigo ni al espritu de pobreza. Les exhortaban, ms bien, a soportar, a confiar en
Dios, a ser imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas
(Heb. 6:12). Les recordaron que tenan una mejor y perdurable herencia en los cielos
(Heb. 10:34). Los exhortaron a no perder la confianza (v.35), a tener paciencia (v. 36).
Los alentaron a ser varoniles y dejando de lado toda cobarda (v. 39). Los exhortaron a
sufrir, si esa era la voluntad de Dios (1 Pe. 3:14). Todo ello sobre una base: la certeza de
que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que
en nosotros ha de manifestarse (Ro. 8:18). El futuro no tiene comparacin con el
presente. La versin de los LXX dice que lo que daba fortaleza a Job para soportar las
calamidades que le vinieron era la esperanza de la salvacin. En la traduccin literal de
la Septuaginta103, leemos la pregunta de la mujer de Job que le deca: Hasta cundo
padecers, diciendo: He aqu me queda tiempo todava, un poco aguardando la
esperanza de mi salvacin? (Job 2:9). Aqu, padecers es el verbo kartero
() que significa mantenerse firme, perseverar, ser constante o paciente. El
mismo verbo que se usa en Hebreos 11:27 cuando dice que Moiss se sostuvo
103
JNEMANN, G. LA SAGRADA BIBLIA: Versin de la Septuaginta al espaol [software e-sword,

versin 8.0.6].
40
(ekarterse) como viendo al invisible. En el caso de Moiss, lo que le dio nimo para
soportar fue el galardn futuro. En el caso de Job, fue la esperanza de salvacin, elpda
tes soterias ( ). Esta esperanza de la salvacin, es ahora el yelmo
que constantemente debemos llevar los creyentes (Cf. 1 Tes. 5:8). En nuestra mente
debemos llevar esta esperanza futura, siendo como es parte de la armadura que Dios nos
ha provisto como medio para fortalecernos en l (Ef. 6:10, 17). En la experiencia vital
del cristiano, el anhelo y la certeza de la esperanza escatolgica es el fundamento que da
fuerzas para soportar los infortunios de esta vida terrena.
Por otro lado, la locura de las cosas que hicieron los patriarcas fue porque
buscaban una patria, pero no una cualquiera, sino que anhelaban una mejor, esto es,
celestial (Heb. 11:16). El optimismo de la fe radica en lo mejor que les ofrece la
esperanza futura (Heb. 11:35). Por el contrario, pesimismo proviene de pessimun, esto
es, lo peor. El pesimismo tiene un componente de incredulidad por cuanto no mira a
lo mejor de Dios, a las mejores promesas de Dios (Heb. 8:6), ni vive buscndolas ni
anhelndolas. La Vulgata traduce como pessimus al griego poneros, que significa: lo
malo, lo maligno, lo malvado, lo perverso. De ah que el pesimismo que nace de la
incredulidad es perverso y pecaminoso.
La fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Heb.

11:1). Con esta definicin el autor de Hebreos presenta la fe como la actitud del hombre
frente al mundo futuro e invisible del cielo. Una fe que vive con la plena seguridad de
la existencia de un mundo invisible, ms all de nuestro mundo visible. El que est
firmemente persuadido de la existencia de una mejor patria, la celestial (v.16) y no
se deja ofuscar por el mundo aparente de la tierra, se muestra tener fe, la fe que
verdaderamente agrada a Dios (v.6) y mediante la cual alcanzaron buen testimonio
los antiguos (v.2). Aqu, por tanto, se nos manifiesta la fe como la orientacin de la
vida hacia el mundo invisible de los bienes celestiales esperados. La fe mira hacia el
futuro y hacia lo invisible. El creyente ahora vive por fe, lo cual significa que su vida
la vive con la perspectiva de lo que espera de las glorias futuras porque por fe
andamos, no por vista (2 Co. 5:7), deseando el momento de participar de lo que ha de
venir. Vivir por fe no es vivir confiando en llegar a final de mes. Vivir por fe es vivir
con la firme conviccin de que las cosas han de venir sabiendo que Dios cuida de
nosotros y proveyendo todo lo que necesitamos para llegar a la meta final. Toms de
41
Aquino defini a la fe como: el hbito de la mente por el que se inicia en nosotros la

vida eterna, haciendo asentir al entendimiento a cosas que no ve104; es decir, una
constante disposicin del nimo, gracias a la cual comienza en nosotros la vida eterna y
por la que la razn se siente inclinada a aceptar lo que ella misma no ve 105. Debemos de
cultivar este hbito, debemos cultivar una mente escatolgica. Podemos los cristianos
saber con objetividad si nuestra vida hoy es agradable a Dios? ... S, si en nuestro
pensamiento estn las promesas futuras de Dios como anhelo de nuestra alma. S, si
tenemos la fe de Hebreos 11. S, si nuestra fe es semejante a la de aquella nube de
testigos (Heb. 12:1) que caminaron mirando a las cosas eternas, mirando al
Invisible. Si es as, entonces podemos a ciencia cierta saber que nuestra vida es
agradable delante de Dios, porque esta fe es la que le agrada (Heb. 11:6). Es la
objetividad que nos da la fe como fundamento de nuestra paz.
2.3.2. La esperanza del cristiano

La esperanza cristiana tambin se ha malinterpretado al reducirla simplemente a
un confiar en Dios para resolver los problemas de la vida que tenemos ahora. De esta
forma, la esperanza ha perdido su carcter escatolgico, exclusivo del Nuevo
Testamento, la cual se orienta hacia una confianza en Dios que no se detiene dentro de
los lmites del mundo106. La esperanza del cristiano trasciende las fronteras de nuestra
vida existencial y penetra hasta el velo (Heb. 6:19), hasta el Lugar Santsimo donde
mora Dios y donde est Cristo, quien ha entrado como precursor (v.17). Prdromos
() = precursor, es el que se adelanta y precede en el camino, y Jess es el
que va por delante de sus seguidores, que han de estar donde l est cuando venga a
recibirlos a s mismo. Esta esperanza es la que mantiene firme y segura nuestra alma,
igual que el ancla mantiene firme al barco (Heb. 6:19a). A. Tornos lo explica con
claridad diciendo:
Hay un hombre o una mujer que han luchado fuerte en la vida, han superado
enfermedades, crisis de trabajo, problemas de familia. Y dicen: Dios no me
ha fallado y confo en l. Es esta confianza en Dios una esperanza
escatolgica? De momento diramos ms bien que no. Porque parece ser una
confianza o esperanza para los acontecimientos internos del mundo, mientras
104
AQUINO, T. Suma Teolgica. Parte II-IIae. [en linea]. <http://hjg.com.ar/sumat/c/c4.html#>

[Consulta: 12 nov. 2010].
105
BENEDICTO XVI. Encclica Spe Salvi.
106
TORNOS, A. Esperanza y ms all en la Biblia, p. 17.
42

que escatolgico es propiamente slo lo que se confronta con los lmites del
mundo, bien hacia un ms all, bien hacia la consumacin de todo lmite y
toda historia, bien hacia las dimensiones presentes en nosotros mismos que
traspasan o superan ya actualmente las dimensiones estrictamente

mundanas de nuestro ser107.
La esperanza cristiana es muy amplia y multiforme. En el Nuevo Testamento el
verbo esperar y el sustantivo esperanza (elpidso y elpis) aparecen un total de 56 veces.
Ambos trminos designan, por una parte, el acto de esperar e incluyen, por otra, lo
esperado108. La enseanza apostlica fue que el cristiano ha sido llamado a alcanzar la
gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Tes. 2:13-14). Alcanzar es en griego el verbo
peripoesis () que significa adquirir, llegar a poseer algo. La fe se apoya en
la esperanza y se apresura a ir ms all de este mundo, deca Calvino. Con ello, no
quera afirmar que la fe cristiana huya del mundo, pero s, desde luego, que anhela el
futuro. La esperanza es, por ello, el acompaante inseparable de la fe. Ahora caminan
juntas y un da desaparecern juntas tambin. El da que veamos cara a cara ya no nos
sern tiles (1 Co. 13:13). Por la fe, entonces, estamos seguros de la existencia de las
cosas eternas y por la esperanza perseveramos en alcanzarlas. Calvino lo expres
claramente en su Institucin de la Religin Cristiana:
La esperanza no es sino la expectacin de aquellas cosas que, segn el
convencimiento de la fe, estn verdaderamente prometidas por Dios. Por ello
la fe est segura de que Dios es veraz, y la esperanza aguarda que Dios, a su
debido tiempo, revele su verdad; la fe est segura de que Dios es nuestro
Padre, y la esperanza aguarda que se comportar siempre con nosotros como
tal; la fe est cierta de que se nos ha dado la vida eterna, y la esperanza
aguarda que esa vida se desvelar alguna vez: la fe es el fundamento en que
descansa la esperanza, y sta alimenta y sostiene a la fe. Nadie puede
aguardar algo de Dios si no cree antes a sus promesas; pero, de la misma
manera, nuestra dbil fe, para no desfallecer, tiene que ser apoyada y
sostenida por nuestro paciente esperar y por nuestro aguardar. La esperanza
renueva y reanima constantemente a la fe y se cuida de que se levante cada
vez ms fuerte, para perseverar hasta el final109.
Debemos preguntarnos si este enfoque de la esperanza cristiana es el que abunda

en nuestros plpitos. Porque si perdemos la dimensin escatolgica de la esperanza no
tiene sentido la exhortacin a perseverar, vigilar o menospreciar este mundo. Es
necesario ampliar la mirada ms all de este mundo, de tal manera que nuestra
107
bid., pp. 17-18.

COENEN, L., et al. DTNT. Vol. II, p. 129.
109
CALVINO, J. Institucin de la religin cristiana, p. 445.
108
43
esperanza se caracterice por su aspecto futuro. La esperanza escatolgica es la que nos

renueva da a da (2 Co. 4:16) porque tiene puesta la mirada en las cosas eternas (v. 18)
y de ah surgen las fuerzas para soportas las aflicciones del tiempo presente (v. 17). Esta
esperanza es la que da sentido a la vida cristiana: Yo esperar siempre, y te alabar
ms y ms, dijo el salmista (Sal. 71:14). Todos los das de mi edad esperar, hasta
que venga mi liberacin (Job 14:14); o esperar al Dios de mi salvacin (Miq.7:7),
son testimonios de una esperanza puesta en Dios. La renovacin de nuestra mente
depende en gran medida del conocimiento cada vez ms amplio de la esperanza que nos
est reservada en los cielos. La transformacin, metamorfosis110 de la vida cristiana (Ro.
12:2) proviene de la renovacin, anakainosis (), de nuestro entendimiento y
esta renovacin proviene de conocer ms profundamente la novedad que Cristo ha
puesto en marcha como una nueva creacin [...] que me capacita ahora para aprobar y
juzgar lo que es la voluntad de Dios en el desarrollo concreto de la vida111. Esta
novedad de vida es la que est englobada en la esperanza del evangelio. Pero si la
esperanza que tenemos en Cristo fuera slo para esta vida, seramos los ms
desdichados de todos los mortales (1 Co. 15:19). Por ello, una esperanza mal enfocada
no puede llevar sino a la frustracin y al desengao. As, cuando la esperanza no se
transforma en fuente de posibilidades nuevas [...] desemboca en el aburrimiento o en
evasiones al absurdo112. La enseanza de una esperanza no escatolgica nos est
llevando a toda clase de explicaciones imaginativas y ocurrentes basadas en esta vida
intramundana, ofreciendo no un fundamento estable y firme al creyente sino arena sobre
la cual se est construyendo un edificio que no permanecer cuando la lluvia, los ros y
los vientos golpeen la casa (Mat. 7:25).
2.3.3. El dinamismo de la fe y de la esperanza cristiana
Deca E. Schillebeeckx: la expectacin escatolgica de la iglesia no es un freno
a la edificacin terrena del mundo, sino que es un estmulo que la impulsa con nuevos
motivos113. Efectivamente, la fe y la esperanza cristiana son dinmicas y repercuten
positivamente en el presente. El reproche de algunas ideologas polticas o de personas
que descalifican lo religioso, es que las religiones son las causantes de que nos
110
El verbo metamorfo () significa literalmente cambiar en otra forma.

KERTELGE, K. Carta del Apstol San Pablo a los Romanos. [en lnea].
<http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/Rm/ROMANOS-12.htm> [Consulta: 26 feb. 2011].
112
113
SCHILLEBEECKX, E. Dios futuro del hombre, p. 143.
111
44
olvidemos del ms ac, que son las culpables de habernos hecho perder la felicidad
presente y posible, en nombre de una felicidad incomprobable, cuando no inexistente.
Segn las ideologas seculares, el pensamiento de una salvacin ms all de la muerte
nos distrae de la nica posibilidad de vida buena que tenemos, a saber, la de nuestro
presente, la de este mundo, para orientarnos a lo que no existe. Este pensamiento
centrado en lo terrenal, negando el que no haya ms vida que la de esta tierra, se rige
por el comamos y bebamos, que maana moriremos (1 Co. 15:32; Is. 22:13), o por el
coronmonos de rosas antes de que se marchiten114 (Sab. 2:8; cf. Sab 2:7-9).
Sin embargo, esto no es cierto. Como bien dijo Cullmann: la escatologa

cristiana autntica no favorece en absoluto el inmovilismo115. La esperanza cristiana se
despliega hacia el futuro activando con su dinamismo toda la vida del creyente116. La
esperanza es fuente de gozo (Ro. 12:12) incluso en medio del sufrimiento. La
escatologa no aliena al cristiano del presente y del mundo, sino que le sumerge en el
mundo como fermento que transforma todas sus realidades, como sal que le da sentido y
sabor. La esperanza en una vida ms all de la muerte llena de sentido la vida del ms
ac de la muerte117. Nuestra fe dice J. Ramos no es transformacin intelectual,
sino conversin vital a un evangelio que se manifiesta en frutos de justicia y que
renueva la faz de la tierra en la espera de los cielos nuevos y la nueva tierra. La plenitud
escatolgica fecunda y hace germinar una historia nueva con los dolores del parto de
toda la creacin expectante118.
114
Cita tomada del libro apcrifo de Sabidura. Biblia de Jerusaln, versin de 1976.
CULLMANN, O. Jess y los revolucionarios de su tiempo, p. 26.
116
LEON-DUFOUR, X. Vocabulario de teologa bblica, p. 251.
117
JIMNEZ, E. Aleluya! Maranatha! p. 16.
118
RAMOS, J. Teologa pastoral. Madrid: BAC, 1995, p. 243.
115
45
2.4. Aspectos escatolgicos de la esperanza cristiana

2.4.1. La esperanza de la resurreccin
Lo ms escatolgico de la escatologa es la resurreccin de los muertos119. La
esperanza cristiana apunta a este acontecimiento futuro, al momento en el que
volveremos a la vida en toda su plenitud conforme a las palabras de Jess. Los
cristianos descansamos en la promesa de que Cristo nos resucitar (Jn. 6:40). Nos
fortalecemos con ella, nos regocijamos en ella, anhelamos participar en ella cuando
llegue a consumarse as nuestra filiacin divina, cuando seamos hijos de la
resurreccin (Lc. 20:36). Esta es la esperanza ltima y definitiva de la escatologa
cristiana120. La esperanza de la resurreccin, la idea de volver a la vida en un mundo
venidero, es lo que da sentido y propsito a la vida que vivimos ahora y que est sujeta
a la muerte. Jess nos da la certeza de que un da resucitaremos y seremos levantados
del sueo para vivir una vida gloriosa. El testimonio que dio Jess una vez sobre s
mismo, ser un da tambin una realidad en nuestras bocas y nosotros mismos despus
de que seamos resucitados gritaremos victoriosamente: estuve muerto; mas he aqu que
vivo por los siglos de los siglos (Ap. 1:18). S, comenzar para nosotros tambin una
vida sin fin y bienaventurada libre de todas las penurias y aflicciones de esta vida
terrena. Llegar el momento cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y
esto mortal se haya vestido de inmortalidad (1Co. 15:54), cuando lo mortal sea
absorbido por la vida (2 Co. 5:4). Como la tierra abri su boca y se trag a los rebeldes
(Nm. 16:32), as la vida se tragar a la muerte y sta ser destruida para siempre (Is.
25:8). Ser un tiempo caracterizado por la alegra y el gozo de esta victoria definitiva
sobre la muerte. En su venida, el Seor transformar121 el cuerpo de la humillacin
nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya (Fil. 3:21). Seremos
semejantes a l (1 Jn. 3:2). Nuestro aspecto, nuestra apariencia, cambiar. Seremos
los mismos pero no lo mismo 122. Nos diremos unos a otros: mirad mis manos y
mis pies, que yo mismo soy (Lc. 24:39).
119
TORNOS, A. Esperanza y ms all en la Biblia, p.162.

POZO, C. Teologa del ms all. (2 ed) Madrid: BAC, 1980, pp. 324-32.
121
El verbo transformar es metasquematizo () que significa cambio de apariencia.
122
JIMNEZ, E. Aleluya! Maranatha! p. 121.
120
46
Si sta es la esperanza que tenemos puesta delante de nosotros (Heb. 6:18) y

hacia la que vamos, sera lgico que a menudo formara parte de nuestra meditacin
tanto a nivel personal como comunitario. La pregunta es: Cun a menudo pensamos en
estas cosas? Alguien piensa en la resurreccin a lo largo del da? Es tema frecuente en
nuestra enseanza? Lo cierto es que muy pocos llevan en su mente este
acontecimiento como parte habitual de su meditacin. Parece no abundar entre nosotros
el deseo de Pablo de ser revestido de inmortalidad (2 Co. 5:2). Tampoco abunda en
nuestra enseanza. Y esto es una total evidencia de que nuestra esperanza no es
escatolgica. Si nuestro anhelo y esperanza no trasciende los lmites de nuestra vida
intramundana, no son en ninguna manera escatolgicos y por eso tanto nuestra vida
individual como la vida comunitaria adolecen del fundamento caracterstico de la vida
cristiana.
2.4.1.1. La resurreccin como fundamento de la enseanza apostlica
Todo lo contrario que hoy en da, el tema de la resurreccin fue esencial en la
enseanza apostlica. No slo al comienzo de las catequesis iniciales (Cf. Heb. 6:2),
sino como un tema recurrente para la edificacin cristiana. El hecho de que la
resurreccin fuera un tema elemental al comienzo de la enseanza cristiana, no significa
que no tuviera despus mucha ms trascendencia para la vida existencial del cristiano.
Lgicamente, al nefito haba que instruirlo bien en el fundamento de su fe, pero
despus haba que seguir afirmndolo en esta esperanza de tal manera que Cristo fuera
formado en l. La resurreccin de Cristo y la esperanza en la resurreccin que se deriva
de este acontecimiento fue la piedra angular del kerigma apostlico. Su predicacin fue
motivo de burla en los ambientes helenistas (Cf. Hch. 17:32), pero fue la roca firme
sobre la que se sustent la religin cristiana. El testimonio poderoso de los apstoles era
la resurreccin de los muertos (Hch. 4:33); anunciaban en Jess la resurreccin de entre
los muertos (Hch. 4:2). Pablo predicaba el evangelio de Jess y la resurreccin de los
muertos (Hch. 17:18) y dio testimonio de su esperanza en Dios de que ha de haber
resurreccin de los muertos (Hch. 24:15). La luz del evangelio que proclamaban era la
de la certeza de la resurreccin que fue posible por los padecimientos de Cristo y de la
cual l fue el primero en participar (Hch. 26:23). Cristo las primicias y despus nosotros
los que creemos (1 Co. 15:20, 23). La esperanza en la futura resurreccin fue de
continuo objeto de la predicacin apostlica, la cual estaba muy viva y presente en la
47
enseanza del Nuevo Testamento para afirmar a los cristianos (2 Co. 4:14); para
consolarlos (1 Tes. 4:13-14); para animarlos (1 Co. 15:20-23), o para fortalecerlos en
las pruebas (1 Pe. 1:3-4). Los escritores bblicos enfocaron todos sus esfuerzos en dar
testimonio claro y contundente acerca de la resurreccin de Jess de entre los muertos
(1 Jn. 1:1). Despus continuaron con el arduo trabajo de confirmar a los cristianos en
esta fe. Pero lo ms sobresaliente es que los apstoles (en especial conocemos el
testimonio de Pablo) vivan intensamente con el deseo de la anstasis123 () (2
Co. 5:2-4). Tener parte en la resurreccin era su meta (Fil. 3:11-14) y por alcanzarla
lucha, se esfuerza y agoniza (1 Co. 9:25-27) para alcanzar as los bienes futuros
prometidos en el evangelio: esto hago por causa del evangelio, para hacerme
copartcipe de l (v. 23).
2.4.1.2. La resurreccin en el cristianismo primitivo

Los Padres de la Iglesia escribieron abundantemente sobre este tema. No es
necesario aqu mencionar sus escritos, pero nos quedamos con esta frase de Tertuliano:
La resurreccin de los muertos es esperanza de los cristianos; somos cristianos por
creer en ella124. Porque creemos en ella somos cristianos! Efectivamente, lo
caracterstico del cristianismo, su seal de identidad, es la fe y la esperanza en la
resurreccin. La esperanza de la resurreccin es palpable en las costumbres y aspectos
culturales del cristianismo primitivo. Se evidencia claramente en el lenguaje cristiano
primitivo. Por ejemplo, sobre el lugar de descanso de los muertos se sabe que los
cristianos abandonaron el trmino pagano necrpolis, que significa: ciudad de los
muertos y acuaron la palabra cristiana koimetrion = cementerio, que significa
dormitorio, expresando as la idea de que los cuerpos de los que mueren en el Seor
estn dormidos y que en la venida del Seor sern despertados de su sueo para
volver a la vida125. En una de sus homilas Juan Crisstomo dice que el nombre de
cementerio se le ha dado a ese lugar para que aprendamos que los muertos, aquellos
que estn colocados aqu, no estn muertos, sino que estn adormilados y duermen.
Luego sigue diciendo: una vez que vino Cristo y sufri la muerte por dar la vida al
mundo, la muerte ya no se llama muerte, sino sueo y descanso [] Porque este
123
El sustantivo anstasis se traduce resurreccin (cp. con el nombre Anastasio) que proviene de ana,
arriba y jistemi poner en pie.
124
125
POZO, C. La venida del Seor, p. 57.
48
nombre (cementerio) tiene su utilidad y est lleno de sabidura cristiana. As, cuando
traes ac alguno que ha fallecido, no decaigas de nimo. Porque no lo llevas a la muerte,
sino al sueo. Este nombre te basta para consuelo y alivio en la desgracia. Entiende a
dnde lo llevas: al Cementerio! Y tambin cundo lo llevas, que es despus de la
muerte de Cristo, cuando ya han sido quebrantados los nervios de la muerte126.
Habra que aadir aqu las muchas figuras que desde la antigedad se usaron
para ilustrar la resurreccin: el sol que se pone, pero que vuelve a salir; la semilla que
muere pero de la cual surge la vida; el invierno, en el cual los rboles estn como
muertos, pero que cuando llega la primavera se les devolver, como despertadas de la
muerte, la fuerza de la vida; la mariposa que sale transformada de su capullo; o el ave
Fnix127, un ser mitolgico que al morir resurga de sus propias cenizas y que se us
tambin en el contexto cristiano como smbolo de la inmortalidad y la resurreccin128.
Por ltimo, esta esperanza se manifiesta incluso en el modo cristiano de sepultar: la
inhumacin, frente a la cremacin, que fue ciertamente preferida en los ambientes
cristianos por respeto al cuerpo que espera la resurreccin129. Por otro lado, debemos
recordar que la fe en la resurreccin fue y ha sido la fortaleza de los hombres de fe del
pasado y de todos los tiempos. El testimonio de los mrtires en el cristianismo primitivo
nos da evidencia de cmo encontraron fuerzas para marchar contentos a la muerte con
la certeza de la resurreccin. La Epstola a Diogneto130, entre otros muchos escritos, nos
habla de aquellos cristianos que despreciaban la muerte por la esperanza de la
resurreccin131.
126
RAMREZ TORRES, R. (tr). San Juan Crisstomo: Homilas. Tomo I. (1 ed.). Guadalajara (Mxico):
Editorial Tradicin, 1976, p. 209.
127
Entre los escritores griegos cristianos, han hablado del Fnix, adems de Eusebio de Cesrea (s. IV, en
Vida de Constantino, IV, 72); Gregorio Nacianceno (s. IV, en Poesa, en el apartado Consejos a las
doncellas, 1, 2); Orgenes (a finales del s. II y comienzos del III, en Contra Celso, IV, 98). Entre los
escritores latinos cristianos que se ocuparon del tema, cabe mencionar, entre otros, a San Agustn (s. IV y
comienzos del V, en su El alma y su origen, IV, 20, 33, y en Sermn, 18) o Tertuliano (s. II y
comienzos del III, en su Resurreccin de los muertos, XIII, 2). El escrito ms extenso sobre el mito del
Ave Fnix es un poema de 170 versos atribuido generalmente a Lactancio llamado el Cicern cristiano.
128
VIVES, J. Los Padres de la Iglesia en sus textos. Vol. 2. Barcelona: Herder, 1988, p. 336.
129
POZO, C. La venida del Seor, p. 58.
130
Obra apologtica no cannica de finales del siglo II.
131
VIVES, J. Los Padres de la Iglesia en sus textos. Vol. 1, Barcelona, Herder, 1988, pp. 37-38.
49
2.4.1.3. La esperanza de la resurreccin hoy

Muchos hoy niegan la resurreccin. Tienen un espritu como el de los saduceos
(Mr.12:18; Lc.20:27; Hch. 23:8). Siendo la resurreccin el fundamento de la fe cristiana
no es de extraar que est expuesta a continuos ataques que atentan contra su veracidad
histrica. Todava por ah andan muchos [...] que son enemigos de la cruz de Cristo
(Fil. 3:18) de los cuales son D. F. Strauss o, ms recientemente, el telogo alemn G.
Ldemann132. Strauss conceba las apariciones, al igual que la resurreccin misma,
como alucinaciones o fantasas de la primitiva comunidad, producto de la imaginacin o
del entusiasmo de los discpulos133. G. Ldemann, corrobora la tesis de su predecesor
pero va incluso aun mas lejos expresndose en estos trminos: Hoy en da ya no
podemos tomar literalmente las afirmaciones sobre la resurreccin de Jess [] No est
justificada la conclusin de que, por tanto, se debe creer tambin hoy en la realidad
ntegra de la resurreccin [] Digmoslo, por tanto, de forma totalmente concreta: la
tumba de Jess no estaba vaca, sino llena, y su cadver no se esfum, sino que se
descompuso134. Lo ms increble es que aun haciendo estas afirmaciones pretenda que
se poda ser un buen cristiano135. A la pregunta dice Jnemann Podemos seguir
siendo cristianos? se ha de responder sin temor con un s. Afortunadamente, pronto
le invitaron aunque l no terminaba de entender el por qu a dejar la ctedra de
teologa del Nuevo Testamento que ocup durante 25 aos en la Universidad de
Gotinga136.
Por otro lado, quizs hoy da no omos en nuestro medio eclesial herejas como
las de Himeneo y Fileto que trastornaban la fe de algunos diciendo que la resurreccin
ya haba tenido lugar (2 Tim. 2:17-18). Y quizs sea porque este tema fundamental de la
fe cristiana no es habitual en nuestro contexto. El diablo no usa hoy estos mtodos para
trastornar la fe de muchos, confundindolos con cuestiones sobre la resurreccin (2
Tim. 2:18). Ahora procura desviarnos de la verdad con estratagemas que se dirigen ms
bien a entretenernos con cuestiones sobre luchas espirituales, ataduras generacionales,
132
LDEMANN, G. La resurreccin de Jess. Madrid: Trotta, 2001.

Citado en CABA, J. Resucit Cristo mi esperanza. Madrid: BAC, 1986, p. 319.
134
LDEMANN, G. Op. Cit., pp. 152-153. [Cursivas del autor].
135
Ibid., p. 155.
136
Para un tratamiento ms objetivo y ortodoxo del tema de las apariciones del Seor vase las
argumentaciones en CABA, J. Resucit Cristo mi esperanza. Madrid: BAC, 1986. Vase tambin el
interesante estudio de R. Schnackenburg en LOHFINK, G., et al. Pascua y el hombre nuevo, pp. 149-177.
133
50
confesiones positivas, reclamar prosperidad y tratar de fomentar lo terrenal en nosotros

para desviarnos de poner nuestra mirada en lo celestial y dar as un verdadero
testimonio cristiano. Pero, Qu pasara si Dios permite un final de agona? Qu
piensan hacer estos cristianos? Atar al enemigo? Tomar autoridad sobre l?
Proclamar que no estn enfermos? Reprender a la muerte? ... No sera mejor y ms
acorde con el cristianismo bblico estar fortalecidos y confiados con la esperanza en la
resurreccin? Tenemos que saber que el isjurs (), el fuerte ya est atado
(Mat. 12:29)137, Jess vino a librar a todos los que por el temor de la muerte estaban
durante toda la vida sujetos a servidumbre (Heb. 2:15).
El Seor Jesucristo y sus apstoles no entretenan a sus auditorios con estas

cosas. Los apstoles enseaban que este mundo no es nuestra morada final y que la vida
que estaban viviendo en ese momento no era la vida final. Decan que despus de haber
vivido esta vida terrena seran resucitados de los muertos para vivir otra vida gloriosa y sin
fin. Y cules eran sus argumentos para semejante enseanza? Decan que as como Jess
de Nazaret haba sido levantado de los muertos, tambin ellos seran resucitados (1 Ts
4:14). El testimonio de los apstoles era que realmente haban visto a Jess despus de su
resurreccin, que Jess viva y que existe otro mundo ms glorioso despus de este que
trasciende todos los sentidos: Cosas que ojo no vio, ni odo oy (1 Co. 2:9). Esa es
la enseanza que fue impartida a la iglesia primitiva. Esto es lo que los apstoles
hablaban al pueblo (cf. Hch. 4:1).
Nuestro testimonio hoy debe ser sencillamente dar razn de nuestra esperanza.
Si Cristo resucit, entonces nuestra fe es muy razonable. De hecho, lo no razonable es
vivir indiferentes ante esta circunstancia. Si Cristo resucit, significa que hay
resurreccin de muertos y nuestro pensamiento debe orientarse hacia este
acontecimiento hacindolo parte de nuestra consideracin, de nuestra habitual
meditacin y de nuestro anhelo ms profundo. Tenemos que prepararnos para nuestra
137
El verbo katargeo no implica aniquilacin, quiere decir neutralizado o desarmado. Es en este

sentido que el diablo ha sido hecho impotente: al justificarnos por su muerte, al haber llevado nuestros
pecados, solucionado nuestra culpa y pagado nuestra sentencia en la Cruz, al eliminar las acusaciones
contra nosotros y anular el acta que haba contra nosotros, Cristo ha abierto la puerta de la fortaleza de
este tirano para que todo aquel que lo desee pueda salir de ella y vivir en libertad. El diablo tiene las
manos atadas, sin poder impedir que nosotros ahora salgamos si creemos el evangelio. Por supuesto, l
har todo lo que pueda para impedir que escuchemos el evangelio, y sembrar toda clase de dudas en
cuanto a su eficacia y verdad. Pero si por la gracia de Dios respondemos al evangelio con fe, no puede
impedir nuestra liberacin.
51
pascua particular, para nuestro trnsito, como deca San Agustn138. Cuando nos
llegue la hora de que pasemos de este mundo al Padre, los cristianos tenemos que
estar firmes y fortalecidos con esta esperanza, con la certeza de que aquel que ha credo
en Jess no ver muerte, porque: yo [Jess] les doy vida eterna; y no perecern jams
(Jn. 10:28); con la seguridad de que el que cree en m [en Jess], aunque est muerto,
vivir (Jn. 11:25). S, vivir! En el Nuevo Testamento encontramos varias veces la
expresin griega eis tn aina ( ) que tiene que ver con la duracin de la
vida, con la eternidad, con el no tener fin. En sentido negativo se traduce como jams
o nunca jams para referirse a la muerte: mis ovejasno perecern jams; y en
sentido positivo como eternamente para referirse principalmente a la vida eterna. El
amn amn = de cierto, de cierto os digo, de Jess, fue que el que guarda mi
palabra, nunca ver muerte (eis tn aina) (Jn. 8:51); no perecern jams (Jn.
10:28); no morir eternamente (Jn. 11:26). Si crees vers la gloria de Dios (Jn.
11:40), dijo Jess. Entonces los creyentes ya tenemos para escoger un buen epitafio para
el da de nuestro xodo: Crey, y ahora ve!.
Esta es la gloria de Dios y del mensaje cristiano, pero parece que el cristianismo
actual apenas si le dedica tiempo a este aspecto fundamental de nuestra fe. En muchos
crculos cristianos la enseanza y predicacin acerca de esta realidad presente y futura
se relega a un sermn el domingo de resurreccin o a un culto de difuntos y poco ms.
Como dira Santiago: hermanos, esto no debe ser as (Stgo. 3:10). No podemos
esperar al ltimo momento de nuestra vida para llenar nuestro corazn de esta
esperanza. La fe no es rbol que crezca en un momento. Hay que cultivarla, hay que
crecer en ella. Necesitamos fortalecer la fe y afirmar nuestros corazones en la
resurreccin. El miedo a la muerte entre los cristianos es evidencia de falta de fe en la
resurreccin. Cuando llega el momento malo de angustia con alguna enfermedad grave,
entonces clamamos: Seor, slvanos, que perecemos! (Mat. 8:25), pero el Seor nos
responde: Porqu temis, hombres de poca fe? (v. 26). Los cristianos de los
primeros siglos moran devorados por las fieras. Quizs nosotros seamos devorados por
138
Nuestro Seor Jesucristo ya celebr la pascua (ya hizo el trnsito), pues pascha, pascua, se traduce
por "trnsito". Esta palabra es hebrea; sin embargo, piensan los hombres que es griega y que significa
"pasin"; pero no es as. Por los estudiosos y doctos se demostr que la palabra pascha, pascua, es hebrea,
y no la tradujeron por "pasin", sino por "trnsito" o "paso". El Seor pas, por la pasin, de la muerte a
la vida, y se hizo camino a los creyentes en su resurreccin para que nosotros pasemos igualmente de la
muerte a la vida. Cf. MARTN PREZ, B. (ed.). Obras de San Agustn: Enarraciones sobre los Salmos.
Vol. 4. Madrid: BAC, 1967, p. 229.
52
clulas cancergenas, quin sabe. Pero qu preferimos? Al fin y al cabo, vamos a morir
un da. No queremos frivolizar con este tema sino slo tomar conciencia de esta
realidad. Es cierto que ninguno desea morir. Cuando el profeta Isaas le comunic al rey
Ezequas el mensaje del Seor de que iba a morir, se estremeci de dolor (2 Re. 20:1).
Vas a morir; no te recuperars139Vas a morir! Ante esto Ezequas llor con gran
llor (2 Re. 20:3). Pero, quin de nosotros no se habra deshecho en llanto al or
semejante noticia? S, el hombre quiere vivir, pero la realidad es que morimos. Mas
ahora, con Cristo, tenemos la esperanza de la resurreccin y con ella la inmortalidad.
Vivir eternamente en este mundo sera el infierno, pero Dios nos ofrece esta vida sin fin
libre de enfermedades y de la muerte. El justo en su muerte tiene esperanza (Pr.
14:32). Si el cristiano no se est fortaleciendo cada da con estas promesas de
resurreccin y vida eterna: sobre qu est edificando su vida? Dios nos adiestra para la
batalla de tal forma que un da podamos decir: Se alegr mi corazn, y se goz mi
alma; mi carne tambin reposar confiadamente (Sal. 16:9); mi carne reposar en
esperanza140.
La enseanza en la resurreccin fue fundamental en la enseanza apostlica y

debe seguir sindolo hoy. Est llena de consuelo para el creyente. No ocuparse de este
tema es una negligencia tanto por parte del pastor que se olvida de este aspecto de
nuestra fe, como para el cristiano que no lo tiene como objeto de su meditacin. La
responsabilidad pastoral es llevar la mirada del nuevo convertido hacia esta esperanza
futura para afirmarlo y confirmarlo en su fe. La resurreccin debe estar muy presente,
como tema recurrente, en la vida comunitaria de la iglesia. La esperanza cristiana de
llegar un da como resucitados al encuentro definitivo con Cristo resucitado, constituye
el motor ltimo de nuestro comportamiento de cristianos. Dice Moltmann: La
esperanza en la resurreccin de la carne despierta las fuerzas vitales y encamina a los
hombres, mediante la reconciliacin y la salvacin, hacia la vida eterna141. Si
queremos volver a la enseanza apostlica hemos de recuperar este nfasis gozoso en la
resurreccin y ahondar en el significado del mismo para nuestra vida actual. El
139
Versin NVI.
En la versin de los LXX este salmo corresponde al Salmo 15:9.
141
MOLTMANN, J. El camino de Jesucristo, p. 359.
140
53
cristianismo primitivo dice N. Wright era hasta la mdula un movimiento de

resurreccin142.
Por qu no saturar nuestro testimonio, nuestra predicacin y nuestra enseanza

con estas cosas? Al fin y al cabo, este es el fundamento de la vida cristiana. La
esperanza en la resurreccin de la carne no en una mera esperanza para la hora de la
muerte sino para todas las horas de la vida, desde la primera a la ltima. No va dirigida
a una vida despus de la muerte sino a una resurreccin de la vida presente143.
Pensemos en esto: un da nos levantaremos incorruptibles, gloriosos, en poder,
completamente espirituales: hombres celestes (2 Co. 5:2).
2.4.2. La esperanza de la vida eterna

Unida a la esperanza de la resurreccin, los cristianos tenemos tambin la
esperanza de la vida eterna (Tit. 1:2). Vida eterna, zo ainos ( ), puede
significar una vida sin fin, pero tambin puede hacer referencia a la vida caracterstica
del siglo venidero. Un concepto que no se refiere primeramente al tiempo, sino a la
cualidad de la vida, significando ms bien plenitud de vida y felicidad sin lmites144. La
expresin exacta aparece en los LXX en Daniel 12:1, y que traduce del hebreo hayye
olam = la vida del siglo, haciendo referencia a la vida de un siglo futuro despus de
la resurreccin de los muertos145.
2.4.2.1. La vida eterna como salvacin
En el Nuevo Testamento, vida eterna, reino de Dios y salvacin, son
sinnimos. En la respuesta de Jess al joven rico acerca de la vida eterna, salvacin es
anloga de vida eterna y entrada en el Reino de Dios en el siglo venidero (Mc. 10:1730). El joven rico pregunt: Qu har para heredar la vida eterna?146 (Mc. 10:17).
La promesa de Jess fue: tendrs tesoro en el cielo (v. 21) y frente a los discpulos, el
Seor al ver la reaccin del joven dijo: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios
los que tienen riquezas! (v. 23). Por ltimo, los discpulos asombrados preguntaron:
142
WRIGHT, N. T. La resurreccin del Hijo de Dios. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2003, p. 271.
144
NOCKE, F. J. Escatologa. Barcelona: Herder 1984, p. 186.
145
LADD, G. E. Teologa del Nuevo Testamento, p. 78.
146
En todo el prrafo las cursivas son nuestras.
143
54
Quin, pues, podr ser salvo? (v. 26). Es decir, la herencia de la vida eterna es la
entrada al reino de Dios y es, al mismo tiempo, la salvacin. Son, por tanto, trminos
sinnimos e intercambiables. Otro ejemplo lo tenemos cuando Jess habla de lo
preferible de entrar en la vida manco (Mc. 9:43) y, a continuacin habla de lo
preferible de entrar en el reino de Dios con un [solo] ojo (v. 47). As vincula la vida
eterna con el reino de Dios. Un ejemplo ms: en el juicio que tendr lugar en la parusa
del Seor, los benditos del Padre que heredarn el reino (Mat. 25:24) coinciden con
los justos que irn a la vida eterna (v. 46)147. Por otro lado, mientras que en los
sinpticos se habla de ella en futuro; es decir, como una realidad escatolgica en
conexin con la resurreccin final, el apstol Juan habla de la vida eterna como de una
realidad ya presente que se encuentra en Cristo.
Muchos se imaginan la eternidad como un tiempo indefinidamente prolongado,

en una existencia en el cielo o en el infierno que se extiende sin fin en el tiempo y
que empieza una vez acabada esta nuestra vida temporalmente limitada sobre la tierra.
Esta idea genera diferentes actitudes. Como dice Hans Kng:
La vida eterna en el cielo supraterrenal, la eternidad, ha sido presentada

tradicionalmente por la teologa cristiana como algo tan aburrido y esttico,
tan alejado de toda dinmica y evolucin ulterior, por as decir infinita, que
no hay que extraarse de que, en el conocido sketch de Ludwig Thoma, el
muniqus148 condenado a cantar constantemente el aleluya en el cielo, sobre
una nube, eche ansiosamente de menos la vida que dej en la tierra y slo
desee volver a su querida Hofbruhaus [la ms antigua y clebre cervecera
de Munich]149.
O como dice F.J. Nocke: El pensamiento de vivir sin fin no es ni mucho menos
una felicidad que apetezca a todos. Hay incluso personas, a las que ya esta vida resulta
penosa, que encuentran esta idea como un lastre. Tambin para muchos, esta idea
sugiere aburrimiento150. En efecto, la idea de la vida eterna es para muchos incrdulos
algo irrisorio y absurdo; y para muchos creyentes, ms que nimo y entusiasmo, les
sugiere la idea de aburrimiento, de un aburrimiento eterno que adems lo hemos
agravado al imaginar que la vida bienaventurada consistir en cantar coritos
147
Para un estudio ms amplio del tema vase LADD, G. E. Op. Cit.

Habitante de Munich.
149
KNG, H. Credo. El smbolo de los apstoles explicado al hombre de nuestro tiempo. (8 ed.).
Madrid: Trotta, 1994, p. 57.
150
NOCKE, F. J. Escatologa. pp. 182-183.
148
55
eternamente. Muchos lderes de alabanza para animar al canto en el culto han

argumentado, y siguen hacindolo as, que sta ser nuestra ocupacin en el cielo por
los siglos de los siglos. Pero, ser la vida eterna como algunos afirman un estar
postrados eternamente cantando?
Si aplicamos el texto de Isaas a la Jerusaln celestial, podramos decir que

efectivamente: se hallar en ella alegra y gozo, alabanza y voces de canto (Is. 53:1),
o como deca San Agustn en su Ciudad de Dios: [All] veremos [a Dios], amaremos y
alabaremos. Pero esto no significa que tengamos que estar cantando toda la
eternidad151. El apstol Pablo nos sale al encuentro de esta angustia vital hacindonos
ver que esto no ser as. En primera de Corintios 13:12 hace un contraste entre el
ahora, refirindose a nuestra vida actual; y el entonces refirindose a la vida futura.
Ahora vemos por espejo, oscuramente, mas entonces veremos cara a cara. Tanto el
ahora como el entonces estn caracterizados por el conocimiento. Ahora nuestro
conocer es enigmtico. La palabra oscuramente es en griego ainigmati, que
proviene de enigma (). La fe nos proporciona ahora una contemplacin oscura
de los bienes venideros. Pero lo que tenemos ahora como enigma ser en su momento
un conocimiento pleno que Pablo lo refiere como un ver cara a cara152. Lo enigmtico
dejar de serlo cuando por fin tengamos una visin directa de las cosas y esto ser el da
cuando sus siervos: vern su rostro (Ap. 22:4). Ahora nuestro conocimiento es
parcial, a base de analogas y de smbolos, pero despus ser un conocimiento directo.
Ser semejante a la intimidad que tena Dios con Moiss hablndole cara a cara (Ex.
33:11)? No podemos responder a ciencia cierta, pero le veremos tal como l es (1 Jn.
3:2). Esta es nuestra esperanza: ver a Dios. Los limpios de corazn vern a Dios
(Mat. 5:8) y por esta esperanza vivimos ahora en amor y en santidad (Heb. 12:14)153.
151
Probablemente, el nico cntico que oiremos all es figuradamente la gratitud con que cantan
todos los redimidos celebrando su salvacin (Ap. 5:9). La msica, tal como la conocemos, pertenece al
campo de la fsica por cuanto se trata al fin y al cabo de frecuencias. Pablo, cuando fue arrebatado oy
palabras (rhmata) inefables. Para Ratzinger el canto, y sobre todo el del nuevo cntico, no es otra cosa
que la forma de expresar la alegra. Si de los santos del cielo se dice que cantan, esto es una imagen para
decir que su ser entero est traspasado de alegra. Vase RATZINGER, J. El camino pascual. Madrid:
BAC, 1990, pp. 120-138.
152
La idea parece estar sacada de Nmeros 12:8 donde Dios dice de Moiss: Cara a cara hablar con l,
y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov. Los LXX dicen literalmente: stoma kata
stoma que puede significar boca a boca o cara a cara. El texto griego dice as: cara a cara le habl
con claridad, y no en enigmas (ainigmaton); y la gloria del Seor ve.
153
Desde la antigedad, especialmente desde San Ireneo de Lyon, se vincul la vida eterna con la visin
beatfica de Dios. Vase POZO, C. Teologa del ms all. p. 393.
56
Ahora vemos por espejo154. Especular proviene del latn specularis que quiere
decir perteneciente o relativo a un espejo155.
Por tanto, nuestro pensar acerca del futuro de Dios es un especular sobre
enigmas ms all de nuestra imaginacin y de nuestro intelecto, pero creemos que la
vida eterna ser una vida de plenitud. Ciertamente, nuestra comprensin de las glorias
venideras es ahora muy escueta y tenemos que contentarnos con lo que Dios nos ha
querido revelar, pero tenemos, como dice J. Alviar, un conocimiento suficiente156.
Efectivamente, tenemos un conocimiento suficiente para estar gozosos en la
esperanza (Ro. 12:12), para gloriarnos en la esperanza (Heb. 3:6) y para abundar en
esperanza (Ro. 15:13).
Frente a la perspectiva angustiosa de tener que pasar la eternidad cantando, nos

alivian las palabras de Toms de Aquino que deca: La vida eterna [] consiste
tambin en la perfecta satisfaccin del deseo. En efecto, all poseer cada
bienaventurado ms de lo deseado y esperado157. La vida eterna consiste en entrar en el
gozo de nuestro Seor (Mat. 25: 21, 23) y este gozo ser una plena satisfaccin y la
razn de ello es que en esta vida nadie puede satisfacer su deseo, ni jams nada creado
sacia el anhelo del hombre. Porque slo Dios lo sacia y lo excede de manera infinita158.
De nuevo citamos al Aquinate: Cuanto es deleitable se halla all superabundantemente.
En efecto, si se antojan gozos, all habr el sumo y perfectsimo gozo, porque ser del
sumo bien, esto es, de Dios Job 22:26: Pondrs entonces totalmente en el Omnipotente
tus delicias159. [] Si se apetece ciencia, all la habr perfectsima, porque todas las
naturalezas de las cosas y toda verdad, y cuanto queramos conoceremos, y cuanto
queramos poseer lo poseeremos all con esa vida eterna160. H. Kng va ms all
diciendo:
La vida eterna no excluye sino que incluye otras evoluciones inimaginables

en el mbito del infinito. La magnificencia de la vida eterna es
completamente nueva, imposible de imaginar y de captar, impensable e
154
La Vulgata traduce: speculum in enigmate.

Hay que tener en cuenta que la imagen de los espejos antiguos era deforme y defectuosa.
156
157
AQUINO, T. El Credo. Mxico: Editorial Tradicin. 1989, p. 77.
158
bid., p. 77.
159
RV60: Porque entonces te deleitars en el Omnipotente, y alzars a Dios tu rostro (Job 22:26)
160
AQUINO, T. El Credo, p. 78.
155
57

indecible: Lo que ningn ojo vio ni ningn odo oy, lo que no pens
ningn hombre: eso tiene Dios preparado para quienes le aman (1 Co. 2:9).
En eso quiero, pues, confiar, con confianza razonable, con fe esclarecida,
con esperanza acendrada: en que el reino de la plenitud no es un reino de los
hombres sino el reino de Dios; el reino, pues, de la justicia cumplida y de la
perfecta libertad, el reino de la verdad inequvoca, de la paz universal, del
amor infinito y de la alegra desbordante: de la vida eterna161.
2.4.2.2. La vida eterna como satisfaccin
Anhelamos poco la vida eterna porque nuestro tesoro no est all y lo

escatolgico, los bienes venideros, son objeto de poca meditacin por parte del
creyente. Pero no tenemos que ignorar que la vida eterna ser tiempo de gran
satisfaccin. Como deca el salmista: En cuanto a m, ver tu rostro en justicia; estar
satisfecho cuando despierte a tu semejanza (Sal. 17:15). No hablaba el salmista de
aburrimiento sino de satisfaccin, en hebreo saba () , que expresa el sentimiento de
llenura o saciedad. Las realidades futuras que Dios ha revelado crean en el creyente el
deseo de alcanzarlas y consiguientemente crean la insatisfaccin de no poseerlas ya.
As, la meditacin en la futura semejanza de nuestro cuerpo al de Cristo glorificado, que
es la promesa de Dios en su venida, provoca en el creyente la insatisfaccin de
encontrarse todava en este cuerpo de humillacin162.
La esperanza de alcanzar la semejanza a Cristo provoca el deseo de

transformacin (Fil. 3:21) por el que gemimos: Miserable de m! Pensar en nuestra
transformacin futura significa pensar en aquel estado en que viviremos una vez
resucitados, en el que seremos incorruptibles, vestidos de inmortalidad: athanasian
(). Ahora el cuerpo est sujeto a la enfermedad, al deterioro y a la muerte.
Nuestro cuerpo es ahora un cuerpo de muerte (thanatou) (Ro. 7:24). Ahora acta en
nosotros el thanatos (), la muerte; pero un da seremos revestidos de athanatos,
literalmente: sin muerte. Ninguna clula de nosotros estar sujeta a la enfermedad,
ninguna clula ya volver a morir. En nosotros actuar la vida en su plenitud, porque
estaremos revestidos de la vida.
161
KNG, H. Credo: El smbolo de los apstoles explicado al hombre de nuestro tiempo. (8 ed.).
Madrid: Trotta, 1994, p. 89.
162
BJ, NVI, miserable.
58
2.4.2.3. La vida eterna como galardn

En el Nuevo Testamento, la vida eterna no aparece como un consuelo lejano y
futuro frente a las penurias actuales, sino como un fuerte estmulo para vivir rectamente
en obediencia. Para el apstol Pablo, la vida eterna, lejos de presentarse como algo
aburrido y tedioso, se presenta como un gran tesoro digno de lucha y bsqueda. La vida
eterna es la meta final de la liberacin que ya ha comenzado ahora (Ro. 6:22). Es la
recompensa final para el fiel. Si bien la vida eterna es el regalo que Dios nos ha dado
por medio de Cristo (Ro. 6:23), es tambin el galardn para aquellos que caminan en fe
haciendo la voluntad de Dios. Vida eterna es el premio para los que han sido constantes
en obrar bien, motivados por las promesas de Dios; es decir, aquellos que
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad (Ro. 2:7). Esta idea
de galardn se expresa a menudo con la figura de la corona. El que lucha recibir una
corona incorruptible (1 Co. 9:25); el que vence la prueba recibir la corona de vida
(Stgo. 1:25; Ap. 2:10); los ministros fieles recibirn como galardn: la corona
incorruptible de gloria (1 Pe. 5:4). La corona es smbolo de la vida eterna. Otra idea
semejante la encontramos en el uso de la figura de la siembra y de la cosecha: el que
siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el
Espritu, del Espritu segar vida eterna (Ga. 6:8). Vida eterna ser el galardn para
aquellos que han vivido en el Espritu.
La vida eterna es la promesa de Dios (Tit. 1:2; 1 Jn. 2:25) y hablar de promesa es
hablar de galardn, pero entendido no como retribucin por mritos propios sino como
recompensa a la fe y las obras que se hicieron conforme a ella (Ro. 2:7). En
Apocalipsis, el vencedor a quien se promete una esplndida recompensa, es todo el
que persevera y alcanza la victoria sobre el mal, no menos que sobre todas las
tribulaciones, sufrimientos o persecuciones [] El galardn que se promete es el mismo
en todas las cartas: la vida eterna, la participacin en la soberana universal de Cristo;
pero cada vez est presentada en una metfora distinta163. Se habla de comer del rbol
de la vida en el paraso de Dios, de la corona de la vida y del man escondido que es el
alimento celestial negado a los mortales, smbolo de la unin con Dios en la vida eterna.
163
WIKENHAUSER, A. El Apocalipsis de San Juan. Barcelona: Herder, 1969, p. 67.
59
Tambin las vestiduras blancas y el libro de la vida son para A. Wikenhauser smbolo
de la vida eterna164. Todo esto es evidencia de que la enseanza apostlica iba dirigida
hacia lo escatolgico concretizado en este caso en la expresin: vida eterna. Entonces,
si la promesa de la vida eterna es el galardn que recibiremos del Seor, es nuestra
responsabilidad de llevar constantemente la mirada de aquellos a quienes ministramos
hacia esta recompensa. El camino que lleva a la vida es angosto, pero merece la pena
hasta el punto de que es preferible quedar mutilado de un miembro que no llegar a
alcanzarla (Mat. 18:8). Queremos que cuando seamos despertados, lo seamos para vida
eterna (Dan. 12:2). Para ello es necesario perseverar: Bienaventurado el que espere
(Dan. 12:12), el que perseverare dice la versin griega. Y t, ve, reposa; pues an
hay das y horas hasta el cumplimiento de la consumacin165 [] y reposars, y te
levantars para recibir tu heredad al fin de los das (v.13). Oiremos entonces la
invitacin: entra en el gozo de tu Seor (Mat. 25:21). Entonces entraremos en la
vida (Mat. 18:8).
2.4.2.4. La orientacin del cristiano hacia la vida eterna

El Smbolo Apostlico resume la fe cristiana diciendo: Creo en la resurreccin
de la carne y la vida eterna. El Smbolo Niceno expres ms concretamente esta fe
especificando la esperanza en ellas: Espero la resurreccin de los muertos y la vida del
mundo futuro166. Lo que creemos por la fe lo aguardamos por la esperanza. No
tenemos dudas. No somos como el soldado del cuento que en el combate, en medio de
una lluvia de balas, empez a orar de esta manera: Dios mo (si es que hay Dios), salva
mi alma (si es que hay alma), para que no vaya al infierno (si es que hay infierno); sino
que entre en el cielo (si es que hay cielo). No. Sabemos que hay un Dios, que tenemos
un alma, que hay un infierno y que existe un cielo. Adems la fe en la promesa de la
vida eterna es nuestra brjula y la que nos orienta en los graves problemas de nuestra
vida. Tihamer Toth lo explic muy hermosamente con esta ilustracin:
Hablaba un astrnomo con entusiasmo de la mecnica de los cuerpos

siderales, teniendo delante un mapa de la bveda estrellada. Uno de sus
oyentes le pregunt cmo era posible hablar con tanta conviccin y
entusiasmo sobre el orden delante de aquel gran caos. El astrnomo le
164
bid., pp. 77, 107 y 253.

Dan 12:13 en la versin de los LXX.
166
nfasis nuestro.
165
60

contest: No olvide usted que esto es catico solamente para nosotros. Nos
resulta difcil orientarnos entre las lneas intrincadas de las rbitas, porque
nos falta la condicin principal de la comprensin: la mirada desde el
centro. Tras el caos aparente descubriramos enseguida la armona si
mirramos desde el centro, desde el Sol, las carreras descritas por Marte,
Mercurio, Jpiter y los dems cuerpos siderales Lo mismo nos pasa con
todos los males y tribulaciones de la vida terrena. Si nos fuera dado
contemplarlo todo desde el centro, apreciar y ponderar todo cuanto nos
sucede desde el punto de vista de la vida eterna, de qu forma tan diferente
nos sentiramos!167
Los cristianos hemos sido llamados a la vida eterna, la cual ser, al mismo
tiempo, meta y galardn para los fieles. A los pastores se les recuerda este galardn
como estimulacin para un servicio fiel, sabiendo que el Seor los recompensar. Los
ricos deben hacer buen uso de sus riquezas echando mano de la vida eterna; es decir,
tenindola siempre en mente, sabiendo que un da darn cuenta del uso de las riquezas.
Los pobres deben sentirse orgullosos de su herencia, pues Dios los ha hecho herederos
de su reino. Y todos, en general, debemos sembrar para el Espritu, para cosechar esta
recompensa. As estaremos demostrando que somos dignos de la vida eterna, por cuanto
nuestra vida es testimonio de esta fe. Esta debe ser nuestra expectativa. Tenemos que
saber que los anhelos espirituales slo aparecern en el cristiano si este pone la mirada
en lo escatolgico, hacindolos objeto de su meditacin constante. Es necesario hablar
reiteradamente de las glorias venideras a nuestros hijos, a la iglesia y al mundo entero
para despertar el deseo espiritual de alcanzarlas y tener parte en esta herencia
maravillosa.
2.4.3. La esperanza de la Parusa

La teologa ha meditado poco sobre la venida de Cristo deca Moltmann.
Este descuido teolgico ha dado origen a esa degradacin extravagante de la espera de
la parusa 168. Tehilhard de Chardin, hablando sobre de la venida del Seor como
rasgo distintivo del cristianismo, deca: Seguimos diciendo que velamos en
expectacin del Seor. Pero en realidad, si queremos ser sinceros, hemos de confesar
que ya no esperamos nada169. Es cierto todo esto? No podemos decir que est ausente
el deseo de su venida entre los cristianos pero, sin duda, que no con la misma intensidad
167
TOTH, T. Padrenuestro. Madrid: Sociedad de Educacin Atenas, 1942, p. 163.

169
CABESTRERO, T. Adviento para hombres de hoy. Salamanca: Sgueme, 1970, pp. 13-14.
168
61
que se vivi en la iglesia primitiva. Ni a nivel personal ni comunitario. Quin piensa

diariamente en la venida del Seor? Cunto abunda el marana-tha en nuestras
reuniones? Podramos pensar que no es tan importante, porque al fin y al cabo la
expectacin de los primeros cristianos fue frustrada. Esto es incorrecto; creemos que
lejos de ello, la expectacin por la venida del Seor es caracterstica de aquellos que
tienen una esperanza viva, pues el Espritu mismo mira hacia ese momento que ser el
de la consumacin de todas las cosas y, por tanto, de la culminacin de la salvacin.
Aun a pesar de haber pasado dos milenios, es preciso volver a la misma expectativa
escatolgica. J. Alviar ofrece en su libro Escatologa una perspectiva histrica sobre la
expectacin de la parusa en la iglesia. Distingue cinco etapas: (1) En la iglesia
primitiva y en los tiempos de persecucin (hasta la paz constantiniana) predomina una
visin positiva de la parusa, como evento anhelado. (2) En la Edad patrstica posterior
a la paz constantiniana: comienza a decaer el anhelo por el regreso del Seor. (3) Desde
el fin de la era patrstica hasta la Edad Media: contina declinando el inters por la
escatologa final; los aspectos sombros del fin acaparan gradualmente la atencin de los
creyentes. (4) En la Edad Moderna predomina un cierto olvido de la parusa. (5) En la
poca contempornea se da un resurgimiento del inters por recuperar el deseo de la
parusa170. Para Moltmann, la prdida de la espera de la parusa fue desde muy
temprano el precio que se pag por la integracin de los cristianos en el imperio
romano171.
El Nuevo Testamento espera una manifestacin futura, gloriosa y definitiva de

Jesucristo o del Padre, que significar el fin de la historia172; y los creyentes de todos
los tiempos se han caracterizado porque aguardaban con expectativa el regreso del
Seor Jesucristo. Los cristianos pueden ser definidos como hombres que aman la
venida del Seor (2 Tim. 4:8). Son hombres de anhelos que trascienden todo lo
terreno, hombres que oran de todo corazn: Venga a nosotros tu reino (Mat. 6:10)173.
La esperanza en la vuelta del Seor llena el pensamiento, la vida y toda la existencia del
cristiano. Vivimos con gran expectativa aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit 2:13). Las
primeras comunidades cristianas vivan en un alto grado de escatologizacin, que se
170

172
AGUIRRE, R. Races bblicas de la fe cristiana. Santander: Sal Terrrae, 1994, p. 168.
173
SCHMAUS, M. Los novsimos, p. 29.
171
62
conceban como una sociedad irresistiblemente atrada por la esperanza en el futuro

ltimo de Cristo174. Ruiz de la Pea hace notar el color escatolgico de las
celebraciones cristianas, en referencia especialmente a la Cena del Seor 175 y a la
expresin aramea del marana-tha (1 Co. 6:22; Ap. 22:20). La celebracin litrgica era
vista en la Iglesia primitiva como anticipacin mstica del reino de Dios, toda vez que lo
que en ella acontece produce ya algo que ser realidad permanente al fin de los
tiempos176.
2.4.3.1. Importancia de la parusa
Dice M. Schmaus que la idea de la venida del Seor no es uno ms entre otros
temas bblicos. Que el Seor viene, que la salvacin viene, que la historia conocer un
cumplimiento, es el tema que domina a todos los dems. Efectivamente, la esperanza
de la parusa impregna las pginas del Nuevo Testamento. Es la columna vertebral de
la fe cristiana pues est vinculada al fin de la existencia tal como la conocemos ahora.
La parusa se conecta inmediatamente con el fin del mundo, con el juicio, con la
retribucin, con la resurreccin, con la nueva creacin. El texto de primera de Corintios
quince recoge por s solo los elementos integrantes del esjaton bblico. All vemos que
la venida de Cristo (v.23) pone en marcha el proceso global de la consumacin: la
resurreccin de los muertos, el juicio que comporta la derrota de los enemigos (v. 2426), el fin del mundo presente (v.24) y la nueva creacin en la que Dios ser todo en
todo (v.28).
La parusa de Cristo ser en poder y gran gloria. En la venida del Seor tendr
lugar la resurreccin de los muertos. Ser la hora en que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz y resucitarn (Jn. 5:28-29). Ser el momento cuando Cristo
vendr en su gloria acompaado de todos sus ngeles y sern congregadas delante de l
todas las naciones. Con la venida del Seor comenzar el juicio escatolgico. Frente a
Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin
de cada hombre con Dios (Jn. 12:49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o dejado de hacer durante su vida
174
RUIZ DE LA PEA, J. La pascua de la creacin: Escatologa. 2 ed. Madrid: BAC, 2007, p. 128.
Como catlico, Ruiz de la Pea prefiere siempre el uso del trmino griego Eucarista.
176
Desarrollaremos este aspecto en un captulo posterior.
175
63
terrena. La venida del Seor supondr un consuelo para el creyente fiel. Sern reunidos
sus elegidos de los cuatro vientos, del extremo de la tierra hasta el extremo del cielo
(v.27). Los cristianos perseguidos no estn olvidados en su tribulacin; el Seor vela
sobre ellos y vendr un da a recogerlos. Pero, sobre todo, la venida del Seor supondr
el encuentro final con el Seor.
Nuestra esperanza no es slo la resurreccin, la transformacin de nuestros

cuerpos a la semejanza del Seor glorificado (Fil. 3:21) o llegar al paraso prometido
por Cristo (Lc. 23:43). Por encima de todo esto anhelamos el encuentro con Cristo. El
cristiano anhela estar siempre con el Seor (1 Tes. 4:17). Deseamos verle tal cual es.
Deseamos ver a aqul que muri por nosotros y desearamos que ocurriera en vida sin
tener que pasar por el trance de la muerte. Pablo se refiere a la esperanza de la parusa
llamndola bienaventurada (Tit. 2:13); esto es, dichosa o bendita, porque este final
ser la coronacin plena de todas las bendiciones que hemos recibido de Dios por medio
de Cristo. Ser el encuentro con nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, a quien
ahora amamos sin haberle visto, pero al cual un da, en su manifestacin gloriosa,
veremos tal cual es. Ser este el encuentro ltimo y definitivo que ahora vivimos con
plena certeza, pues sabemos que cuando l se manifieste [] le veremos tal como l
es (1 Jn 3:2). Veremos cara a cara y conoceremos cmo hemos sido conocidos (1 Co.
13:12). En todos los autores novotestamentarios, sin excepcin, advertimos una gran
expectativa frente a la parusa la cual consideraban que tendra lugar en un tiempo
inminente. A menudo, hacen referencia a la proximidad de la venida del Seor: ahora
est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos (Ro. 13:11); El
Seor est cerca (Fil. 4:5); el tiempo est cerca (Ap. 1:3); la venida del Seor se
acerca (Stgo. 5:8); el juez est delante de la puerta (Stgo. 5:9); el fin de todas las
cosas se acerca (1 Pe. 4:7), etc.
Por qu gener la parusa del Seor tanta expectativa? La respuesta a esta

pregunta es porque ese momento supondr el cumplimiento de todas las esperanzas del
cristiano. M. Schmaus ve lgico y razonable esta expectativa de la iglesia primitiva
porque: Desde la resurreccin los hombres estamos en una nueva seccin de tiempo, y
por eso se presiente prximo el fin. Una esperanza prematura se explica en esta
situacin de modo semejante a como se explica los precipitados clculos del fin de la
64
guerra cuando se ha dado la batalla decisiva177. La venida del Seor ser tiempo de
gran gozo y anhelos cumplidos. Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y
levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca (Lc. 21:28). Estas
cosas, toutn (), se refiere al regreso del Seor, que vendr en una nube con
poder y gran gloria (v.27). Ser tiempo de gozo y alegra porque han llegado las
bodas del Cordero (Ap. 19:7). Ser tiempo de salvacin. Cristo viene a salvar a los que
le esperan (Heb. 9:28). Esperamos nuestra salvacin definitiva, pero lo hacemos no con
presuncin y descuido sino con profunda humildad, confiando en que el Seor tenga
misericordia de nosotros. Estamos, como dice Judas: esperando la misericordia de
nuestro seor Jesucristo para la vida eterna (v.20) Ten misericordia de m!, le
diremos. Slvame por tu misericordia (Sal. 6:4), no con temor, pues el amor echa
fuera el temor, pero s con humildad (1 Jn. 4:18). El deseo de Pablo para Onesforo
fue: concdale el Seor que halle misericordia cerca del Seor en aquel da (2 Ti.
1:18). Slo la misericordia de Jesucristo puede abrirnos la entrada a la vida eterna.
2.4.3.2. El anhelo por la parusa

La teologa dice J. Alviar est llamada a recuperar una visin de la parusa
como el misterio de un Dios que busca amorosamente el encuentro con los hombres.
Slo un cuadro as es capaz de hacer de esta doctrina un objeto de deseo y un motivo
para la esperanza178. La pregunta que nos hacemos ahora es esta: Debemos nosotros
cultivar esta esperanza por el regreso de Cristo? Al fin y al cabo, han pasado dos mil
aos y no ha vuelto. Debemos fomentar en nuestra enseanza estas expectativas? La
respuesta es un rotundo s. Necesitamos volver a la enseanza apostlica, la cual estaba
saturada de esta expectativa tanto en su forma dogmtica como en su forma parentica,
de la cual hablaremos con ms detenimiento en otro captulo.
El cristianismo consiste en vivir orientado a estos acontecimientos futuros. No

vivir as -con todos nuestros afectos y anhelos- reorientando nuestra vida y conducta de
cara a ellos, significa sencillamente que no hemos comprendido bien el evangelio. El
autor de Hebreos hablaba de que Jesucristo aparecer por segunda vez [] para salvar
a los que le esperan (Heb. 9:28). La pregunta es si pertenecemos al nmero de los que
177
178

65
le esperan. Verdaderamente le estamos esperando?, y Qu es lo que esperamos?

Que todo nos vaya bien? Que mejoren nuestras circunstancias, nuestra salud, nuestra
economa? o Esperamos la salvacin que slo llegar cuando l vuelva? No vivir
anhelando la manifestacin gloriosa de nuestro Seor Jesucristo significa que no
anhelamos que llegue la consumacin de nuestra salvacin. No estaremos viviendo con
la mente puesta en ese momento, no estaremos llevando la esperanza de la salvacin
como yelmo (1 Tes. 5:8). Pero, No corremos el riesgo de vivir con una expectativa que
probablemente vamos a ver frustrada? Quizs moriremos sin que el Seor haya
regresado. S, puede ser, pero esto no es lo ms importante. Lo importante no es si
estaremos vivos o muertos cuando Cristo retorne, sino que nuestra salvacin est
garantizada por la muerte de Jess. La garanta de nuestra salvacin no descansa en la
parusa en s misma, sino en la muerte de Jess quien muri por nosotros para que ya
sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l (1 Tes. 5:10)179. Lo
importante es que, ocurra lo que ocurra, finalmente estaremos con el Seor para
siempre (1 Tes. 4:17).
Debemos de vivir pensando en la venida del Seor; debemos anhelar este

momento; debemos orar por ello; debemos ensear ms sobre esto y tenerlo en cuenta
en la predicacin. Parece dice J. Alviar que sigue en pie el reto de reavivar en los
fieles el mismo anhelo de Jess que albergaron los primeros cristianos 180. Vivir en la
esperanza de la parusa es mucho ms que la simple espera, perseverancia y
mantenimiento de la fe; es una actitud activa y transformadora. Es vivir anticipando al
que ha de venir, en una espera creativa181. Creemos como deca T. de Chardin
que hay que reanimar la llama a cualquier precio. A toda costa hay que renovar en
nosotros el deseo y la esperanza del gran Advenimiento182 para volver a ser lo que
nunca debimos dejar de ser: la comunidad de los que suspiran por la venida del
Seor183. Amn.
179
CHURMANN, H. Primera carta de de San Pablo a los Tesalonicenses. [en linea].

http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/Ts%201/TESALONICEN04.htm> [Consulta: 26 feb. 2011].
Vase tambin R. AGUIRRE. Races bblicas de la fe cristiana. Santander: Sal Terrrae, 1994
180
181
182
CABESTRERO, T. Adviento para hombres de hoy, pp. 13-14.
183
66
3. PRAXIS DE LA ESCATOLOGA EN LA VIDA CRISTIANA

3.1. Lo escatolgico como aspiracin y anhelo del creyente
La esperanza cristiana no es pasiva sino que es objeto de expectacin y anhelo.
Si as no fuera, sera una esperanza muerta sin trascendencia para la vida actual. La
enseanza apostlica fue una constante exhortacin a dirigir la mirada de los creyentes
al futuro de Dios, siendo los mismos apstoles ejemplo de vivir con la mirada puesta en
la meta y en el premio final, lo cual hace que sus exhortaciones estn cargadas de una
enorme fuerza y dinamismo. Prosigo a la meta dice Pablo, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:14). El apstol da testimonio de mantener
fija su mirada en la meta. De hecho, el trmino meta = skops (), est
relacionado con la idea de mirar y vigilar184. El que tiene clara la meta ser vigilante y
se cuidar de todo aquello que le pueda apartar de ella (1 Co. 9:26-27). Es necesario
como dice Emiliano Jimnez mantener viva la esperanza en el sjaton
esperado185. El Espritu Santo es el que obra en nosotros, provocando un anhelo por las
glorias venideras y este deseo intenso es fuente de vida en el creyente.
El anhelo dice K. Berger tiene que ver, en principio, con la orientacin
del hombre hacia el futuro y, por tanto, con lo que los telogos llaman
escatologa. El anhelo se contrapone rigurosamente a la nostalgia.
Mientras que la nostalgia transfigura falsamente lo pasado, el anhelo es un
impulso del corazn con vistas al futuro186.
El cristiano, al poner su mirada y pensamiento en las cosas celestiales, llega a

suspirar por ellas, respira hondo, que es el significado etimolgico de esta palabra.
Respira profundamente porque desea alcanzarlas ya. Como dice Moltmann:
184
Comprese con los trminos castellanos microscopio y telescopio. Esta misma idea es la que
aparece en los LXX: Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya (skopon) a la casa de Israel; oirs,
pues, t la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte (Ez. 3:17).
185
JIMNEZ, E. Aleluya! Maranath! p. 18.
186
BERGER, K. Qu es la espiritualidad bblica?: Fuentes del la mstica cristiana. Santander: Sal
Terrae, 2000, p. 96.
67

El futuro hacia el que tiene que crecer y desplegarse la fe se extiende ms
all de esta vida humana hacia el futuro de Dios, hacia el da de Jesucristo,
el reino eterno de Dios. El Espritu asegura nuestro presente, cosindolo al
futuro de Dios. Por eso esperamos en el Espritu la venida de Dios y
experimentamos ya aqu algo de esta venida. Por esto llama Pablo al Espritu
las arras de aquel futuro. El Espritu garantiza lo que todava est
pendiente. Nosotros mismos sentimos que el Espritu de Dios es el gran
animador para aquel futuro, en el que la gloria de Dios llenar todo el
mundo. l inquieta nuestros corazones dentro de nosotros, hasta que
encontremos el descanso en el reino de Dios. [] Lo que nosotros
experimentamos aqu como amor de Dios, lo esperamos all como glora de
Dios. Nuestro crecimiento y espera en la fe y la vida eterna, que nos adviene,
no se contradicen, sino que la espera provoca el crecimiento: Levntate,
brilla, que llega tu luz y la gloria del Seor amanece sobre ti (Is. 60:1)187.
En el Nuevo Testamento hay una amplia gama de trminos deseo, anhelo,

aoranza, ansia que designan la tendencia interior del hombre hacia un objetivo y la
accin derivada de esta tendencia188. Tenemos, por un lado, el verbo epipotheo
(), que significa: desear con vehemencia o querer intensamente. Los LXX
usan este verbo para expresar los ardientes anhelos del salmista de estar cerca de su
Dios (Sal. 42:2), de sus atrios (Sal. 84:2) o de la Palabra de Dios (Sal. 119:131). Su
alma es como el ciervo sediento, poco habituado al calor, en busca de aguas
refrescantes, que slo pueden ser saciadas en Dios: Del modo que desea intensamente
el ciervo por las fuentes de las aguas, tal ansa mi alma por ti, Dios (Sal. 41:1)189.
Tambin el salmo 84 expresa este profundo deseo cuando exclama: Anhela (epipothei)
mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehov; mi corazn y mi carne cantan
al Dios vivo (v.2) y en el Salmo 119:131, David expresa este deseo por la Palabra
diciendo: Mi boca abr y suspir, porque deseaba (epepthoun) tus mandamientos. El
salmista suspiraba porque deseaba. Como bien deca San Agustn: Aquello que no
anhelamos no puede ser objeto ni de nuestra esperanza ni de nuestra desesperacin190.
En el Nuevo Testamento se usa del deseo de tener un cuerpo glorificado por la
resurreccin (2 Co. 5:2), del sentimiento interno de dolor y suspiro por la redencin de
nuestro cuerpo (Ro. 8:23). An ms, dice el apstol: gemimos con angustia. Esta
angustia supone una gran carga. Pablo deseaba con anhelo no llegar a perder nunca la
vida, sino ms bien conseguir ya la nueva y definitiva; es decir, que lo mortal no
muriera, sino que experimentara una transformacin salvadora en vida. Por eso dice que
187
MOLTMANN, J. Espritu Santo y teologa de la vida, pp. 48-49. (nfasis del autor).
COENEN, L., et al. DTNT. Vol. II, p.21.
189
Versin de los LXX traducida por Jnemann.
190
Citado por MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p.29.
188
68
deseara no morir, no ser desnudados sino absorbidos, katapoth (),

tragados191 por la vida. Como dice Karl H. Schelkle: Aquellos que conocen y
esperan este nuevo cuerpo, tienden con anhelo hacia l, porque no ser un cuerpo
terreno e imperfecto, como el actual, sino celeste y perfecto192.
Debemos preguntarnos en qu ocupamos nuestros pensamientos: Es la venida

del Seor objeto de nuestro anhelo? Y la vida eterna? Qu decir de la resurreccin?
Nos vemos ya delante del Seor quien nos llamar un da por nuestro nombre? Cmo
ser verle cara a cara? Cmo ser cuando esto mortal se revista de inmortalidad? Si
estos pensamientos pasan a menudo por nuestra mente, entonces inevitablemente
producirn en nosotros un gemido, un anhelo, un deseo de estar all, de estar con el
Seor, de ser transformados, de participar de ello. Como bien dijo San Agustn: Y es
que, mientras somos cautivos y peregrinos, exilados y desterrados de la patria celestial,
el deseo excita el gemido y el llanto; el llanto y el gemido avivan el deseo193. Por el
contrario, la ausencia de gemidos es sntoma de falta de anhelos. No anhelamos y, por
lo tanto, no gemimos. La iglesia actual no gime y es porque sus pensamientos no estn
puestos en el lugar correcto. Piensa poco en la venida del Seor, piensa poco en la
resurreccin, piensa poco en lo eterno. Esta ausencia de gemidos es evidencia de que el
Espritu Santo no est reposando sobre ella, pues cuando el Espritu obra en el corazn,
gime con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Debemos hacer de lo escatolgico el objeto de
nuestra meditacin y de nuestra enseanza, hasta que el gemido se mezcle con el anhelo
y el suspiro con la esperanza. El creyente que abunde en esperanza ser un creyente
lleno del Espritu pues slo podemos abundar en esperanza por el poder del Espritu
Santo (Ro. 15:13). No debemos buscar el poder del Espritu en otras fuentes, sino en
Dios mismo y en la esperanza que l nos ha dado.
Otro vocablo que expresa un profundo anhelo es el verbo griego orgomai,

() que usado en la voz media, significa el esfuerzo mental de extenderse hacia
algo, o anhelar este algo. Es el anhelo que surge de la fe por una patria mejor, de una
191
Llegar el da cuando la vida, esto es, Dios mismo destruir (katepien), se tragar a la muerte para
siempre (Is. 25:8) y se cumplir finalmente la palabra escrita: Sorbida (katepoth) es la muerte en
victoria (1 Co. 15:54).
192
SCHELKLE, K. H. Segunda carta de san Pablo a los Corintios. [en lnea].
<http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/Co-2/2CO-05.htm> [Consulta: 30 mar. 2011].
193
MARTN PREZ, B., (ed.). Obras de San Agustn. Enarraciones sobre los Salmos, vol. 1. Madrid:
BAC, 1964, p. 57.
69
patria celestial; es decir, de un vivir en Dios. Se dice de los patriarcas que anhelaban
(oregontai) una [ciudad] mejor, esto es, celestial (Heb. 11:16). Este anhelo no brota de
un impulso inmanente del hombre o de su naturaleza, sino de la promesa divina (11:9,
13, 15) y se manifiesta en un ansia ferviente que espera el cumplimiento de la promesa
en la obediencia de la fe (11: 8,17); por consiguiente, no es un mero sentimentalismo
situado fuera de la realidad, sino la orientacin de la voluntad hacia un objetivo
establecido por Dios. Esta misma palabra es usada en sentido negativo de la codicia del
hombre que no busca ni se orienta hacia la salvacin de Dios y as cae bajo el dominio
de poderes que le llevan a la perdicin (Cf. 1 Tim. 6:10).
Un trmino ms en relacin al deseo profundo del alma es apokaradoka,

(). En el Nuevo Testamento apokaradoka aparece en Romanos 8:19 y en
Filipenses 1:20. Los padres griegos entendieron el sustantivo como expectacin
ansiosa o fuerte y tensa esperanza. E. Hoffmann dice que en este trmino queda
puesto muy de relieve el aspecto emocional de la expectativa escatolgica194. Luego
sigue diciendo este mismo autor que: la esperanza no suprime la tensin de la
apokaradoka, pero le quita el miedo y la incertidumbre. Por esa razn ambos trminos
pueden estar juntos (Fil. 1:20) y prueban que la fuerza de la expectacin no est en el
vigor de sus sentimientos, sino en la certeza que Dios da y que es caracterstica de la
esperanza195. Pablo comparte la misma expectacin que la creacin. Ambos estn
unidos en un mismo espritu y deseo. En Pablo se da lo que K. Berger denomina un
lenguaje del anhelo196 (Cf. 2 Co. 5:2-9; Fil. 1:22-25; Ro. 8:22-25).
En qu consiste la espiritualidad bblica? La espiritualidad bblica podemos

medirla por el deseo profundo, por el anhelo de las cosas eternas y celestiales. Los que
son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las
cosas del Espritu (Ro. 8:5). Deca San Agustn: Qu es, pues, lo que deseas? Qu
anhelas? A dnde vas? A dnde se encamina nuestro anhelo? A dnde nos arrastra?
Colocado aqu medita aquellas cosas; colocado en medio de las tentaciones y de las
angustias de los lagares, suspira por las celestes promesas; como recordando qu ha de
194
COENEN, L., et al. DTNT. Vol. II, p. 134.

bid.
196
BERGER, K. Qu es la espiritualidad bblica?: Fuente de la mstica cristiana, p. 100.
195
70
hacer all, reflexiona con antelacin sobre los goces futuros197. Especialmente resalta
en Pablo el deseo de estar con Cristo. Pablo habla de nuestra reunin con l (2 Tes.
2:1); del deseo de partir y estar con Cristo (Fil. 1:23); de su confianza de que
viviremos con l (2 Co 13:4); de su deseo de estar presente al Seor (2 Co. 5:8); y
su plena certeza frente a la muerte: Si somos muertos con l, tambin viviremos con
l (2 Tim. 2:11); y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l
(Ro. 6:8); estaremos siempre con el Seor (1 Tes. 4:17). Pablo viva en la promesa de
Jess: Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos
estn conmigo (Jn. 17:24), y anhelaba el momento del encuentro con Cristo. Jess
tambin haba dicho: donde yo estoy, vosotros tambin estis (Jn. 14:3); y al ladrn
que crey le prometi que: hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23:43). Este debe
ser el anhelo de todo creyente: encontrarse con aquel que nos am y se entreg por
nosotros. Mirar a la escatologa es mirar expectantes a este encuentro futuro cuando le
veremos tal como l es (1 Jn. 3:2). Disponeos deca San Agustn para algo
inefable. Purificad vuestro corazn de todos vuestros afectos terrenos y mundanos.
Hemos de ver algo que al verlo seremos bienaventurados, y esto slo nos bastar198.
La espiritualidad actual sufre una grave crisis porque vive un evangelio que no
es plenamente el que ensea el Nuevo Testamento. Prueba de ello es la forma en cmo
pensamos y en qu pensamos. Tendramos que preguntarnos qu es lo que corre
habitualmente por nuestra mente. La diferencia entre un incrdulo y un cristiano radica
fundamentalmente en el contenido de las cosas en las que piensa. El incrdulo (el
carnal) piensa en las cosas de la carne y el cristiano tambin piensa aunque algunos
estn empeados en lo contrario, alegando que fe y razn son auto excluyentes pero a
diferencia del carnal, piensa en las cosas que son del Espritu. Pablo habla de ello en
Romanos 8:5 : Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero
los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Las cosas del espritu incluyen
todas aquellas cosas relacionadas con nuestra esperanza futura. De hecho, el captulo 8
de Romanos habla abundantemente de esta expectativa futura.
197
MARTNEZ, B., (ed.). Obras de San Agustn: Enarraciones sobre los Salmos. Vol. 3. Madrid: BAC,
1966, pp. 177-178.
198
Ibd, p. 270.
71
Algunos slo piensan en lo terrenal (Fil. 3:19), pero el creyente que ha

resucitado con Cristo debe buscar las cosas de arriba, poner y orientar su mirada hacia
las cosas de arriba [...] donde est Cristo (Col. 3:2). Aquellos que siguen las tendencias
carnales buscan satisfacer su egosmo y sensualidad; pero quienes son impulsados por
el Espritu fijan sus afecciones en Dios y las realidades celestiales199. As es como
vivieron los escritores bblicos y as es como ensearon a sus destinatarios: a fijar
siempre la mirada en la meta final hacindola objeto de anhelo.
3.2. Lo escatolgico como objeto de lucha

La vida cristiana es preciso verla dentro de la perspectiva escatolgica, de
manera que podamos entender la vida nueva que ya tenemos en Cristo y las
contradicciones, luchas y tentaciones en las que nos encontramos en este perodo
intermedio de espera hasta que llegue la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo (Tit. 2:13).
Pero llegar a disfrutar de este estado no ser tarea fcil mientras dure nuestra
peregrinacin en este mundo. Como deca Thomas Merton:
La reivindicacin ms paradjica y, simultneamente, ms singular y

caracterstica producida por el cristianismo, es que con la Resurreccin de
Cristo, el Seor, de entre los muertos, el hombre ha vencido por completo a
la muerte, y que en Cristo los muertos resucitarn para disfrutar la vida
eterna, en cuerpos espiritualizados y transfigurados y en una creacin
totalmente nueva. Esta nueva vida en el Reino de Dios no ser slo una
herencia recibida pasivamente sino, en cierto sentido, el fruto de nuestra
agona y nuestro esfuerzo, de nuestro amor y nuestra oracin en unin con el
Espritu Santo. [...] Todo el que lea objetivamente el Nuevo Testamento
deber admitir que sa era la doctrina de los primeros cristianos200.
Nuestra lucha debemos entenderla dentro de la perspectiva escatolgica y tomar

mayor conciencia de la magnitud de la batalla. Hay un destino glorioso por alcanzar: la
vida. Jess habl de entrar en la vida (Mat. 19:17) y para entrar es preciso luchar.
Como bien dice Calvino:
199
BARNABAS M. AHERN, C. P. Epstolas a los Glatas y Romanos. Santander: Sal Terrae, 1965, p.
101.
200
MERTON, T. El hombre nuevo. Buenos Aires (Argentina): Editorial Lumen, 1961, p. 11.
72

No hay ni uno de nosotros que no luche apasionadamente durante todo el
curso de su vida por conseguir la inmortalidad celestial, ni nadie que no trate
de alcanzarla. Realmente estamos avergonzados de no ser mejores que los
animales, cuya condicin no sera en absoluto inferior a la nuestra si no fuera
por la esperanza de la eternidad despus de la muerte [] El Seor ha
dispuesto que aquellos que han de ser coronados en los cielos, deban primero
pelear la buena batalla de la fe aqu en la tierra, para que no celebren su
triunfo sin haber realmente vencido las dificultades de la guerra y ganado la
victoria201.
Luchamos para obtener un bien escatolgico: Todo aquel que lucha de todo se
abstiene [] para recibir una corona (1 Co. 9:25). El nfasis de estas palabras est en
la idea de recibir. El apstol Pablo califica al galardn como corona eterna (afthartos,
= Incorruptible, lit. sin decaer), haciendo referencia a su carcter
inmortal y eterno. Hay que pelear la buena batalla de la fe que tiene como botn la vida
eterna202. La vida eterna ser la recompensa para aquellos que perseveran en buenas
obras porque buscan gloria y honra e inmortalidad (Ro. 2:7). Pero la batalla ser larga
porque durar hasta la parusa del Seor Jesucristo (1 Tim. 6:12); una batalla que es y
ser una verdadera agona = agonizomai (). El verbo griego agonzomai
aparece una sola vez en los LXX con ocasin del castigo injusto y malvolo a que fue
sometido Daniel. El relato dice que cuando el rey oy el asunto, le pes en gran
manera, y resolvi librar a Daniel; y hasta la puesta del sol trabaj (v. agonzomai) para
librarle (Dan. 6:14). Fue un trabajo incansable y agotador que le llev al rey toda la
noche. De la misma forma, si cabe la ilustracin, nuestra salvacin requiere un esfuerzo
constante (2 Tim. 2:1). La salvacin no es tarea fcil. El apstol Pedro advirti sobre la
dificultad de la salvacin para el justo (1 Pe. 4:18) y los peligros constantes a los que
est expuesto (1 Pe. 5:8).
Tratar de alcanzar el objetivo final bienaventurado requiere, por tanto, de toda la

fuerza de voluntad del cristiano. Pero no su fuerza humana, sino el poder del Espritu en
l (Zac. 4:6). Los cristianos en este mundo estamos rodeados de debilidad, de astenia
() (Heb 5:2). Tenemos en nosotros mismos la fuerza de un gusano (Is. 41:14)
pero con la provisin de Dios aumentan nuestras fuerzas como las del bfalo203 (Sal.
201
CALVINO, J. El libro de oro de la verdadera vida cristiana, Terrassa: CLIE, 2004, p. 32.
La versin BJ traduce: Combate el buen combate de la fe, conquista la vida eterna a la que has sido
llamado (1 Tim. 6:12).
203
En la versin de los LXX se usa el trmino monokerotos, que literalmente significa: Unicornio.
Jnemann traduce: Y exaltado ser, cual unicornio; mi cuerno. La RV-1909 traduca: t ensalzars
mi cuerno como el de unicornio. La Vulgata traduce con dos vocablos: rinoceros y unicornium. El
202
73
92:10). Es slo con su armadura que podremos resistir los embates diablicos y quedar
firmes (Ef. 6:13). Slo con el auxilio de la gracia de Dios podemos los fieles
mantenernos firmes en la fe. El cristiano sabe que Dios no le abandonar a sus fuerzas y
por ello pone su fe en el poder de Dios para salvarle, pues slo Dios puede, en
definitiva, salvar o perder (Stgo. 4:12). Una fe firme en Dios puede salvarnos (Stgo.
2:14). La fe es el escondedero seguro por medio del cual venimos a refugiarnos bajo
sus alas (Rut 2:12). Por la fe estamos siendo guardados por el poder de Dios (1 Pe.
1:5). Por la fe moramos bajo la sombra del Omnipotente (Sal. 91:1). Por eso vivimos en
l confiados (v.2), pues bajo sus alas estamos seguros (v.4). Estamos perfectamente
protegidos en las manos de Cristo y del Padre. Las ovejas que le siguen, esto es, los que
han puesto su fe en l, es imposible que nadie las arrebate de su mano (Jn. 10:28-29),
porque Cristo es el pantkratr () el Todopoderoso (Ap. 1:8) y estamos
siendo guardados en l (Jud. 1:1). El hombre de fe confa en que Dios es poderoso
para guardarlo sin cada (Jud. 1:24). Tiene plena certeza de que Dios es poderoso para
guardar su depsito para aquel da (2 Ti. 1:12). Efectivamente, Dios es poderoso para
socorrer (Heb 2:18). Nuestra confianza est en que Jess puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios (Heb. 7:25). Entonces el cristiano
tiene un enemigo que supera sus fuerzas (Ef. 6:12) y si hubiramos quedado pendientes
de nuestras propias fuerzas sera imposible nuestra salvacin. Como bien explica
Schnackenburg:
Dios pudo haber iniciado un doble camino para romper el poder de las
fuerzas del maligno: o quitndoles a estas fuerzas todo su influjo sobre
nosotros, o hacindonos a nosotros tan fuertes que pudisemos defendernos
de sus ataques. l ha escogido el segundo camino en su economa de
salvacin, que deja tambin lugar a la colaboracin del hombre. No ha
trasformado an el mundo presente nuestro mundo en un nuevo paraso,
pero ha hecho entrar a raudales las fuerzas del mundo futuro. Dios nos ha
dejado en la carne, en nuestra naturaleza humana inclinada al pecado; pero
nos ha dado su espritu, con el que podremos superar victoriosamente la
204
lucha inevitable .
Si queremos alcanzar nuestro destino glorioso es necesario adiestrarnos para la

batalla. De ah la exhortacin de Pablo: fortaleceos (endynamousthe) en el Seor, y
primero de ellos lo usa en: Nm. 23:22 (rinocerotis); 24:8 (rinocerotis); Deut. 33:17 (rinocerotis); Job
39:9 (rinoceros); Job 39:10 (rinocerota); Sal. 22:21 (unicornium); Sal. 29:6 (unicornium); Sal. 92:10
(unicornis); Is. 34:7 (unicornes). De cualquier forma el texto quiere hacer resaltar el tremendo poder del
cuerno. Pensemos en el rinoceronte.
204
SCHNACKENBURG, R. Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento, p. 30.
74
en el poder (kratei) de su fuerza (isjuos) (Ef. 6:10). Dios ha puesto a disposicin del
creyente todo su potencial, representado aqu con lo trminos dynamis (),
kratos () e isjs (). Todo lo cual nos da a entender que si necesitamos el
poder que es caracterstico de la naturaleza de Dios es porque nuestro enemigo
sobrepasa nuestras capacidades humanas. Pero Dios ha puesto a nuestra disposicin
los poderes del siglo venidero (Heb. 6:5), la dynamis propia del mundo futuro. An
no ha llegado la nueva creacin csmica, la transformacin del antiguo mundo en un
nuevo cielo y una nueva tierra; pero una nueva creacin antropolgica, una nueva
existencia en Cristo, una aparicin del espritu divino, eso s [...] Esto da a nuestra
existencia un nuevo fundamento y al mismo tiempo una apertura hacia el futuro205.
Con esta capacitacin de Dios podemos enfrentar los poderes hostiles que se oponen a
nuestro avance. Por eso tomamos las armas de Dios (Ef. 6:13), para poder estar firmes y
resistir (Ef. 6:13), viviendo siempre en estado de alerta (Ef. 6:18). El Espritu es el
suministro (Ga. 3:5) de Dios para todas las necesidades del creyente hasta el da de la
redencin plena (Ef. 1:14). Sin embargo, eso no garantiza a los indolentes, a los
indiferentes o a los cobardes, la perseverancia hasta el fin. Slo es garanta hasta el fin
para los valientes, para los que se esfuerzan en la gracia: los violentos (Mat.11:12),
los varoniles y los que estn dispuestos a ir hasta el fin menospreciando sus vidas hasta
la muerte (Ap. 12:11). Su actitud y conducta demuestra su fe en Dios.
No hay lugar entonces para la pasividad en la vida cristiana. Hay que soportar
varonilmente206. El cristiano, en cuanto a su esperanza de cielo tanto alcanza cuanto
205
bid., p. 33.
Usamos aqu el trmino varonil que Pablo usa, sin distincin de gnero, en su carta a los corintios:
Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente (1Co 16:13). Es la palabra griega andrzomai que
deriva de aner, varn. El famoso texto de Josu 1:6 dice: esfurzate y s valiente que, en los LXX,
es sjue ka andrtsou. Tambin el Salmo 27:14 dice: Aguarda a Jehov; esfurzate (andrtsou), y
alintese tu corazn. Estos textos tienen aplicacin tanto para hombres como mujeres. Pero la razn de
ms peso por la que usamos aqu el trmino varonilmente estara en el famoso texto de Proverbios 31
que dice: Mujer virtuosa, quin la hallar? (Pro. 31:10). Los LXX aqu traducen: gynaika
andrian, que proviene de gyn, mujer y andrs hombre. Su significado es lit.: mujer varonil. El
propio texto de proverbios nos ensea el significado del trmino varonil aplicado a la mujer. Es
sinnimo de esfuerzo, valor, constancia, fe y toda una serie de virtudes ms. Hoy da se habla en nuestra
sociedad del ser andrgino, esto es, una persona cuyos rasgos son de hombre y mujer al mismo tiempo.
La Biblia ya habla, desde tiempos remotos, de la androginia pero no en trminos fsicos sino en cuanto
a cualidades morales y espirituales.
206
75
espera dijo San Juan de la Cruz207. Hasta que se materialice el programa de Dios, la
vida existencial del cristiano es sombra y est expuesta a continuas amenazas que tratan
de impedir que alcancemos nuestro destino. El poder del pecado y de la muerte sigue
siendo hostil. De ah que los escritores bblicos estn advirtiendo continuamente de los
peligros y amenazas que pueden impedir el avance del cristiano hacia su meta. No os
engais (1 Co. 6:9), dice el apstol Pablo. Un cristiano no puede esperar heredar el
reino si est participando del pecado. Tambin dice: No ignoris (1 Co. 10:1-11). El
juicio de Dios vino contra su pueblo en el desierto, a pesar de su bautismo en el Mar
Rojo y a pesar de la comida espiritual y de la bebida espiritual de la que
participaron en el desierto. A pesar de esto murieron, lo cual es una seria advertencia
para nosotros, para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos (1 Co. 10:1-11). Hay
que retener firme hasta el fin nuestra confianza del principio (Heb. 3:13). No es
suficiente haber empezado bien la carrera, hay que perseverar hasta el fin.
Hemos huido tanto del concepto de salvacin por obras que nos hemos olvidado
del esfuerzo que requiere nuestra salvacin. Por la forma en que vivimos pareciera que
la salvacin es cosa fcil. Si no hay una perspectiva escatolgica en la enseanza,
entonces la vida cristiana carece de sentido. Pero si nuestra vida est clavada en lo
eterno, entonces sacaremos fuerzas de debilidad, nos haremos fuertes en batallas
(Heb. 11:34). Luchamos porque anhelamos y porque deseamos participar de la gloria de
Dios (Ro. 5:2). Los apstoles llevaron a sus receptores a tomar conciencia de la
importancia de crecer en el Seor, de la necesidad de ser diligentes (2 Pe. 1:5), y esto
con el fin de que nos sea otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo (1:11). La salvacin es de Jehov desde el
principio hasta el fin. No hay lugar para el orgullo, pero debemos ocuparnos en nuestra
salvacin (Fil. 2:12), debemos crecer para salvacin (1 Pe. 2:2). Entonces, Somos
nosotros los que nos ganamos la salvacin? La respuesta es no; puesto que el reino y la
salvacin nos la da Dios gratuitamente porque a vuestro Padre le ha placido daros el
reino (Lc. 12:32); pero eso no quita la otra parte de la moneda: con vuestra paciencia
ganaris vuestras almas dijo Jess (Lc. 21:19). Ganar es el verbo ktomai ()
que significa procurar para uno mismo obtener, adquirir, comprar o poseer. Para
alcanzar nuestra salvacin se requiere paciencia, constancia y perseverancia; esto es,
207
LPEZ-BARALT, L.; PACHO, E. (ed.) San Juan de la Cruz: Obra completa, 1. Madrid: Alianza
Editorial, 1991, p. 77.
76
una fe firme en el Seor. Ya dijo Job que la vida del hombre es una guerra perpetua208
(Job 7:1), una tentacin continua, segn traducen los LXX. Sabiendo esto: ser
bienaventurado el varn que soporta la tentacin porque tendr su recompensa (Stgo.
1:12). Hay que ser fiel hasta la muerte para recibir del Seor el corona de vida (Ap.
2:10). Hay que luchar por el galardn escatolgico.
208
Parfrasis nuestra. El trmino hebreo tsab ( )puede tener varios significados, entre ellos: guerra
o milicia. RV60 lo traduce como brega. Los LXX lo traducen como tentacin; literalmente:
Acaso tentacin no es la vida del hombre sobre la tierra? (traduccin de G. Jnemann).
77
4. ESCATOLOGA Y LITURGIA
4.1. El aspecto escatolgico en la liturgia y el culto cristiano
Hemos visto que el mensaje del Nuevo Testamento tiene una fuerte orientacin
escatolgica. Pero si el mensaje cristiano es escatolgico, el culto cristiano debiera estar
dirigido en la misma direccin, y tendra que ser un reflejo continuo de la fe que
profesamos. Propiamente dicho, el culto cristiano tiene como caractersticas
fundamentales las siguientes: es espiritual, es cristocntrico y es escatolgico. El
antiguo testamento [sic] deca Barth mira hacia adelante, el nuevo habla del futuro
mirando hacia atrs, y ambos miran a Cristo209.
La iglesia es una comunidad escatolgica. Una de las figuras ms usadas por los
Padres de la Iglesia fue identificar a la iglesia con un barco. El mar siempre expuesto a
las tormentas y vientos contrarios: es el mundo, el pecado, la muerte, el mal. El barco es
la iglesia, que atraviesa el mar del mundo. El piloto es Cristo que rige la nave de la
iglesia. El mstil es la cruz. La vela que la hace avanzar es el Espritu Santo. Y el puerto
es la escatologa: la plenitud del reino, adonde se dirige la nave de la iglesia. Otra
figura bblica es la de ser extranjeros y peregrinos. Esta idea remarca el carcter
transitorio de la iglesia como pueblo de Dios. Es una comunidad que vive en una
condicin de peregrinaje hacia un destino escatolgico ms all de estos cielos y tierra
actuales y, por ello, se siente as misma extraa en esta tierra. Habitamos en este mundo
como en tierra ajena (Heb. 11:9), sabiendo que nuestra patria no est aqu sino en los
cielos (Heb. 11:5) de donde somos ciudadanos (Fil. 3:20). No somos del mundo (Jn.
17:14). Ceslas Spicq dice que los verdaderos cristianos son aquellos que tienen
conciencia de su condicin de peregrinos sobre la tierra y para los cuales su nico
anhelo es mudarse de casa para estar con Cristo (Fil. 1:23), ir a domiciliarse junto al
Seor (2 Co. 5:8), porque l les ha asegurado que, en la amplia mansin de su Padre,
hay muchas moradas, que les ha preparado una sitio y que all donde l est estarn
209
BARTH, K. La proclamacin del evangelio. Salamanca: Sgueme. 1969, p. 62.
78
tambin ellos (Jn 14: 2-3). [...] De ah que la vida presente [...] no puede ser vista ms
que como una peregrinacin210. Y este carcter escatolgico debe reflejarse en nuestro
culto. Como bien lo expresa B. Hring: en nuestra peregrinacin por el mundo, y como
almas conquistadas por Cristo, hemos de estar siempre en tensin por alcanzar nuestro
fin, es indispensable que nuestra espera y orientacin escatolgica, es decir, nuestra
expectacin cristiana, se afiance cada vez ms con la celebracin211.
La liturgia de la iglesia, segn testimonio de las fuentes ms remotas, ha

mantenido siempre y ejemplarmente tal visin escatolgica, centrada en la resurreccin
de Cristo y en la espera de su retorno212. El trmino liturgia no suele ser habitual en
nuestro contexto evanglico, pero es un trmino bblico con el que nos referimos a todo
lo que hacemos en el culto congregacional. Qu entendemos por liturgia?213 El
verbo leitourgo () aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Hch. 13:2;
Ro. 15:27 y Heb. 10:11). Hebreos 10:11 lo usa en relacin al culto veterotestamentario,
Romanos 15:27 lo usa en referencia a la ayuda material y Hechos 13:2214 es el nico
texto en que se menciona en relacin al culto cristiano. En Hebreos 8:2 Cristo es
llamado leitourgs. La palabra sigui siendo corriente en el cristianismo griego, donde
design en primer lugar el servicio total de los ministros de la Iglesia. L. Beauduin
(1873-1960), sencillamente la defini as: La liturgia es el culto de la iglesia215; y este
es el sentido que damos en este trabajo, refirindonos a todo aquello que realizamos en
el culto comunitario, bien sea en la exposicin de la Palabra, las oraciones, los cantos o
las ofrendas. Todo ello centrado en Dios y en el Seor Jesucristo. La liturgia evanglica,
a diferencia de la catlica, es ms regular y cclica, no tiene un programa fijo definido y
es, por tanto, ms espontnea e improvisada. La catlica, por el contrario, se mueve en
210
SPICQ, C. Vida cristiana y peregrinacin segn el Nuevo Testamento. Madrid: BAC, 1977, pp. 49-50.
HRING, B. La ley de Cristo. Vol.II, (4 ed.). Barcelona: Herder, 1965, p. 45.
212
SARTORE, D.; TRIACCA, A. M., (dir.). Nuevo Diccionario de Liturgia. (2 ed.) Madrid: Ediciones
Paulinas, 1987, pp. 660-661.
213
En los LXX, liturgia indica siempre, sin excepcin, el servicio religioso hecho por los levitas a Dios,
primero en el tabernculo y luego en el templo de Jerusaln. Era, por tanto, un trmino tcnico que
designaba el culto pblico y oficial conforme alas leyes cultuales levticas. En el Nuevo Testamento,
liturgia no aparece nunca como sinnimo de culto del Nuevo Testamento (si se excepta Hch. 13:2),
quizs porque en aquellos primeros tiempos el trmino estaba demasiado vinculado al culto del
sacerdocio levtico, que no encontraba ya sitio en el Nuevo Testamento. Sin embargo, pronto reaparece el
trmino en los escritos extra bblicos de origen judeo-cristiano, como por ejemplo en la Didach 15:1,
donde claramente se refiere a un servicio ministerial. Una vez despojado ya de su especfico sentido
cultual levtico, el trmino liturgia, toma protagonismo en la iglesia primitiva, cuyo culto designa un culto
que ser totalmente nuevo en el contenido porque se produce en la realidad nueva del sacerdocio de
Cristo.
214
RV60, Ministrando stos al Seor; BJ, Mientras estaban celebrando el culto del Seor.
215
SARTORE, D.; TRIACCA, A. M., (dir.). Nuevo Diccionario de Liturgia, p. 1147.
211
79
funcin de varios ciclos litrgicos anuales preestablecidos. El llamado ao

litrgico es la recapitulacin de toda la historia de la salvacin. La liturgia catlica
conmemora as todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin hasta el da de
Pentecosts y la expectacin de la venida del Seor al final de los tiempos.
En cada ciclo litrgico catlico se celebra el llamado tiempo de adviento. El

adviento consta de cuatro domingos prcticamente integrado por dos perodos: el
primero de ellos, hasta mediados de diciembre, en el que resalta ms el aspecto
escatolgico, orientando el espritu hacia la espera de la gloriosa venida de Cristo; el
segundo, hasta el 24 de diciembre, se orienta ms directamente a preparar la Navidad y
finaliza con esta celebracin. Esto significa que durante al menos tres domingos
consecutivos, se enfatiza la venida del Seor Jesucristo. El espritu del adviento con su
nfasis escatolgico, se mira en la relacin entre la esperanza mesinica del Antiguo
Testamento y la expectativa cristiana. La antigua esperanza de la (primera) venida del
Mesas (o Cristo) sirve de figura para la actitud cristiana, que es siempre una actitud de
expectativa en el Seor que viene. As, el culto catlico conmemora y procura revivir la
esperanza de los antiguos israelitas, tratando de crear una expectacin escatolgica para
estar listos para el encuentro con el Seor Jesucristo. Esta es la intencin y el propsito
del tiempo de adviento. En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella
liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln hacia la cual nos
dirigimos como peregrinos y donde Cristo estar sentado a la diestra de Dios... y
aguardamos al Salvador, nuestro seor Jesucristo, hasta que se manifieste l, nuestra
vida, y nosotros nos manifestamos tambin gloriosos con l216.
Los evanglicos no compartimos la estructura cerrada de las celebraciones

litrgicas catlicas porque entendemos que impiden la participacin activa y espontnea
del creyente y porque esta falta de libertad apaga el Espritu. Pero, por otro lado,
debemos de reflexionar sobre nuestros modelos litrgicos evanglicos. Son, sin duda,
ms espontneos, ms libres y ms abiertos a la participacin y a la libertad en el
Espritu; pero, precisamente por ello, estn ms expuestos a que se incorporen en los
mismos actividades superfluas ajenas por completo a la esencia del culto, dejando de
lado otros aspectos que s son esenciales al mismo. Nuestras celebraciones evanglicas
216
bid., p. 605.
80
pueden carecer de una falta de propsito en cuanto al sentido propio del culto. Qu
celebramos? Muchas veces no podramos dar una respuesta certera. Solamente el da de
la resurreccin ser cuando proclamemos con claridad que Jess resucit, pero al
margen de ese da, concretizamos poco el sentido de nuestros cultos y celebraciones. De
no centrar nuestra liturgia ms en torno a los puntos centrales de nuestra fe, corremos el
riesgo de convertir nuestros cultos en simples reuniones desprovistas de los ingredientes
que las hacen cristianas.
No podemos menospreciar el enfoque litrgico catlico porque de hecho

tambin es habitual y normal en nuestras iglesias evanglicas celebrar fechas especficas
como la Navidad, el da de Resurreccin o Pentecosts. El aspecto escatolgico debe
estar presente de continuo en la enseanza y en la celebracin litrgica conforme a la
realidad de lo que ya somos en Cristo y de lo que esperamos en l. Como bien dice R.
Schnackenburg: El culto central de la Iglesia primitiva testimonia una conciencia
escatolgica que le es propia: conciencia de experimentar ya la felicidad del tiempo de
salvacin y, sin embargo, de aguardar todava la "restauracin de todas las cosas" que
acontecer en la parusa de su Mesas ya ensalzado217. Todo lo que atae a nuestra
esperanza escatolgica debe quedar de manifiesto en nuestras celebraciones de manera
que el incrdulo que entre por primera vez a una reunin evanglica se percate de que
somos un pueblo que cree y espera en Dios.
4.2. El aspecto escatolgico de la Cena del Seor

La mesa del Seor tiene un carcter escatolgico218. Las comidas de Jess que se
narran en los evangelios son un anticipo del banquete mesinico del final de los
tiempos. Dice J. Jeremas que el comer con Jess a la misma mesa es donacin
anticipada de la consumacin definitiva219. Cada comida de Jess con sus discpulos
era pan ordinario; pero an ms era banquete de salvacin, comida mesinica, imagen y
anticipacin del festn del cumplimiento de todas las cosas, porque l era el Seor de la
casa220. Se trata de una continuidad con la ltima cena que Jess celebr con sus
217
SCHNACKENBURG, R. La Iglesia en el Nuevo Testamento. Madrid: Taurus, 1965, p. 52.

ABAD IBEZ, J. Iniciacin a la liturgia de la iglesia, p. 351.
219
JEREMAS, J. La ltima Cena: Palabras de Jess. Madrid: Cristiandad, 1980, p. 287.
220
JEREMAS, J. Abba, p. 231.
218
81
discpulos la vspera de su pasin y es a su vez anticipacin del banquete de bodas

escatolgico del Cordero (cf. Ap. 19:9)221 en el que todos los miembros de la Iglesia, sin
excepcin alguna, son por igual cuerpo del Seor (y no unos ms que los otros),
anticipando as la comunin escatolgica, donde no habr diferencia alguna entre los
santos. De hecho, cuando Jess celebr esta ltima cena con sus discpulos, lo hizo
enmarcado en un ambiente orientado al futuro, hacia el reino escatolgico de Dios. Los
sinpticos recogen las palabras de Jess con alguna diferencia de matices. En Lucas
22:15-18222, Jess expresa explcitamente su conciencia de que es la ltima vez que
come y bebe con sus discpulos antes de su muerte y, al mismo tiempo, remite al
banquete escatolgico, en que volver a comer y beber en el Reino de Dios (vv. 16 y
18). De esta manera, Lucas desarrolla la referencia al banquete escatolgico que ya se
encontraba en Marcos 14:25. Previamente, en el v. 16, se ha subrayado la ruptura con el
pasado (no la comer ms...) y la perspectiva de futuro (... hasta que se cumpla en el
Reino de Dios). La Cena del Seor es la comida del entretiempo, una vez terminadas
las comidas terrenas con el Jess terreno y mientras se espera la comida con l en la
plenitud del Reino223. Como dice Moltmann: El testimonio prctico de la espera
escatolgica de los cristianos es la celebracin del banquete eucarstico por el que se
proclama la muerte de Cristo hasta que l venga (1 Co. 11:26). La cena rememora de
obra y de palabra la muerte de Cristo y anticipa la llegada de su gloria. La cena misma
se celebra dentro de la espera de la parusa224.
A esto tenemos que aadir el Marana-tha. La invocacin Marana-tha tena su

contexto en la celebracin de la cena. La comunidad pide al Cristo presente en el
Espritu de Dios la llegada de su reino. Por eso la comunidad eucarstica se interpreta
tambin como anticipo y figura del gran banquete de los pueblos en el que todos
quedarn saciados225. El marana-tha expresa el suspiro del creyente por el encuentro
con su Seor, momento cuando por fin pueda decir junto con todos los redimidos: He
221
BOROBIO, D. Eucarista. Madrid: BAC, 2000, p.4.

Para Joachim Jeremas, el sentido de Lc. 22:15-18 en el que se refieren las palabras de Jess de que no
volver a comer ni beber hasta que llegue el reino de Dios comnmente entendidas como una prediccin
de su muerte sera ms bien este: Sinceramente me hubiera gustado comer con vosotros este cordero
pascual antes de morir; (pero tengo que renunciar a este deseo); porque os digo: no quiero comer nunca
ms de l hasta que Dios cumpla (su promesa) en su reino... Tomad esta (copa) y repartid (la) entre
vosotros; porque os digo: desde ahora no quiero beber ms del fruto de la vid hasta que Dios implante su
reinado Vase JEREMAS, J. La ltima Cena, pp. 230-231.
223
AGUIRRE, R. La mesa compartida, p. 91.
224
MOLTMANN, J. El Camino de Jesucristo, p. 457.
225
bid.
222
82
aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien
hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin (Is. 25:9). La
invocacin Marana-tha tena su contexto en la celebracin de la cena. La comunidad
pide al Cristo presente en el espritu de Dios la llegada de su reino. Por eso la
comunidad eucarstica se interpreta tambin como anticipo y figura del gran banquete
de los pueblos en el que todos quedarn saciados226. Se subraya as el sentido
escatolgico, que es como una anticipacin del gran banquete eterno del Reino.
Participar en la Cena del Seor es tomar conciencia de que somos la futura comunidad
de todos los seres humanos en el Reino de Dios227. En esta lnea dice Pannenberg:
Esa comunidad [...] simboliza la futura comunidad de la humanidad nueva en el Reino
de Dios, de la misma manera que el mismo Jess, en la celebracin del banquete con los
que seguan su mensaje e invitacin o lo aceptaban, anticipaba simblicamente la futura
comunidad del Reino de Dios228.
Al participar en la Mesa del Seor estamos conmemorando la muerte del Seor,

al mismo tiempo que lo proclamamos ya resucitado y confesamos la esperanza de
nuestra propia resurreccin y del triunfo definitivo del Seor cuando vuelva en gloria y
como vencedor. La Cena del Seor es, por tanto, un signo escatolgico de fe229 y es
lo caracterstico del culto cristiano. All donde se celebre este recordatorio, se est
celebrando un culto cristiano. Sin embargo, vemos como en nuestras liturgias la Cena
del Seor que siempre ha ocupado un lugar central en el culto cristiano, se le ha ido
desplazando de esta centralidad. As hemos eliminado de nuestros cultos el ingrediente
autnticamente cristiano sustituyndolo por otras ocupaciones no tan importantes.
Quizs no se celebra cada domingo porque es demasiado tedioso y es mejor hacerlo una
sola vez al mes. Quizs porque no queremos que se convierta en algo rutinario. Pero lo
cierto es que hemos quitado algo que es verdadero alimento para el espritu y lo hemos
sustituido por otras cosas menos nutritivas espiritualmente. Pero si queremos volver a la
prctica apostlica debemos volver a darle el lugar prioritario que debe tener este
sacramento dentro de nuestros cultos. Como bien dice W. Pannenberg: La celebracin
de la Eucarista como memorial de la muerte de Cristo sigue siendo el centro de la vida
de la Iglesia. En ningn otro lado queda patente, como en la celebracin de la Cena del
226
bid.
LOHFINK, G., et al. Pascua y el hombre nuevo, p. 200.
228
bid.
229
MOLTMANN, J. La Iglesia fuerza del Espritu p. 291.
227
83
Seor, qu es lo que constituye el fundamento y la esencia de la Iglesia: la comunin de

Jess con cada uno de los cristianos, que a su vez fundamenta la comunin de los
cristianos entre s. Por eso la celebracin de la Cena del Seor ha de seguir siendo, o
volver a ser, el centro de la Iglesia y de su liturgia230.
4.3. El da escatolgico
El primer da de la semana ha hecho reflexionar desde antiguo a los creyentes,

vinculando el culto con el inicio de la nueva creacin porque es el da de la
Resurreccin de Jess, primognito de la creacin. El domingo es un da de orientacin
escatolgica. En sus orgenes, la Cena del Seor estaba intrnsecamente ligada al
domingo, primer da de la semana (Hch. 20:7). Pronto la primitiva comunidad tuvo
conciencia de lo especfico del nuevo culto cristiano con clara diferencia del culto
sabtico de la Sinagoga, que se realizaba el sbado, ltimo da de la semana. El
domingo est asociado al recuerdo de la redencin consumada en la resurreccin, por
lo que ya en el Apocalipsis 20:7 se le llama da del Seor231. El domingo era signo de
la nueva creacin, signo de la vida eterna, esperada y ya celebrada en la iglesia. Era la
conmemoracin de la Resurreccin del Seor, el primer da de la semana.
Conmemorando la resurreccin de Cristo, el domingo anticipa su retorno. Los Santos
Padres lo relacionaron con la creacin consumada en la escatologa, como da primero
de la semana que no termina, llamando al domingo da octavo, porque es el da
definitivo que no se repite. Dice Hring:
En la Iglesia primitiva apareca muy claramente destacado el carcter que
tiene el domingo de ser el da de la resurreccin. Tertuliano le llama
simplemente el da de la resurreccin del Seor. Los padres griegos usan
este mismo trmino, da de la resurreccin (anatlasimos), para designar
tanto la pascua como el domingo. San Jernimo dice, siguiendo una
tradicin que no fue interrumpida desde el tiempo apostlico: Todos los
das fueron creados por el Seor, pero los dems das pueden pertenecer a
los judos, a los herejes y hasta a los gentiles. Nuestro da es el domingo, el
da de la resurreccin. Se le llama da del Seor, porque en este da el Seor
volvi triunfante. Anlogamente dice San Agustn: El da del Seor no
fue revelado a los judos, sino a los cristianos, por medio de la resurreccin
de Cristo. Por esto lo celebramos. Siendo, de suyo, el domingo una
230
231
LOHFINK, G., et al. Pascua y el hombre nuevo, p. 200.

RAHNER, K.; ALFARO, J., (dir.). Sacramentum Mundi, p. 1824.
84

celebracin de la resurreccin de Cristo y de nuestra participacin en ella a
232
travs del bautismo, su rasgo caracterstico y fundamental es la alegra .
La Epstola de Bernab
233
(15:9) tambin dice: Por eso justamente nosotros
celebramos tambin el da octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit de entre
los muertos y, despus de manifestado, subi a los cielos234. Este da es el que celebra
San Agustn, al final de la Ciudad de Dios, como el da cuyo trmino no ser la tarde,
sino el da del Seor, da octavo eterno, que ha sido consagrado por la resurreccin de
Cristo, significando el eterno descanso no slo del espritu, sino tambin del cuerpo.
All descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y
alabaremos235. A este da se le relaciona con el da del sol, como referencia a Cristo
como sol de justicia. Dice B. Hring: Aunque la designacin usual del domingo en
los padres griegos era da de la resurreccin o da del Seor, [] tambin se
encuentra a veces en los padres el nombre, corriente entre los paganos, de da del Sol
(de donde viene el nombre que se le da en las lenguas germnicas, Sonntag, sunday,
etc.), para asociar con l el recuerdo de la resurreccin236.
4.4. El aspecto escatolgico de la oracin
En su excelente libro sobre la oracin en el Nuevo Testamento, A. Hamman dice

que la perspectiva escatolgica es un elemento constitutivo, una dimensin esencial de
la oracin cristiana237. El aspecto escatolgico de la oracin queda patente tambin en
el modelo de oracin que nos dej el Seor Jesucristo. En la oracin que ense a sus
discpulos est presente el ruego de la venida escatolgica del reino. En el
Padrenuestro dice J. Jeremas ora una comunidad que sabe que el gran cambio ha
irrumpido ya, porque Dios ha comenzado la obra, pletrica en gracias, de la redencin.
Una comunidad que suplica solamente la total revelacin de lo que ya ha recibido.238
El empleo del aoristo elthet (venga) indica que el reino de Dios se refiere
232
HRING, B. La ley de Cristo. Vol. II, p. 297.

Texto no cannico.
234
<http://escrituras.tripod.com/Textos/EpBernabe.htm> [en lnea]. [Consulta: 22 ene. 2011].
235
MORN, J. Obras de San Agustn. Tomo XVII. La Ciudad de Dios. Madrid: BAC. 1958, p. 1722.
236
HRING, B. La ley de Cristo. Vol. II, p. 298.
237
HAMMAN, A. La oracin. Barcelona: Herder, 1967, pp. 434-435.
238
233
85
principalmente al estadio absoluto y escatolgico239. Pero decir que el anhelo de la

llegada del Reino de Dios ocupa el lugar central del Padrenuestro es poco. Ms bien
dice Gonzlez-Carvajal es el nico gran deseo de esta oracin240. La llegada del
reino fue el gran tema de la predicacin de Jess, un reino que ya ha comenzado a
llegar, pero que an no ha llegado cumplidamente y, por eso, Jess invita a pedir y
desear su pronta venida. La llegada del reino debe ser el gran deseo del discpulo de
Jess y por eso debe ser tambin el centro de su oracin241. Y no slo la venida del
reino, sino tambin la peticin del pan de cada da, tienen connotaciones escatolgicas.
El cada da traduce la palabra griega epiosios (). Existen dos
interpretaciones principales: Una sostiene que la palabra significa [el pan] necesario
para la existencia, con lo que la peticin dira: Danos hoy el pan que necesitamos para
poder vivir. La otra interpretacin defiende que la traduccin correcta sera [el pan]
futuro, el convite escatolgico del que los humanos participan ya hoy242. Para L.
Boff, est claro que esta peticin tiene una connotacin escatolgica243:
La peticin del alimento (pan) hecha por el hombre est, pues, relacionada
con el banquete celestial, como leemos en Lucas (14:15): Dichoso el que
coma en el banquete del reino de Dios! El mismo tono escatolgico
encontramos en otro texto de Lucas (6:21): Dichosos los que ahora pasis
hambre, porque os van a saciar. Otras veces se habla de comer y beber a
mi mesa (Lc. 22:30), y de que vendrn muchos de Oriente y de Occidente
a sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de Dios (Mat.
8:11). El Apocalipsis (7:16 recalcando Is. 49:10) describe el cielo donde los
justos no pasarn ms hambre . Este pan futuro en el reino del Padre es el
objeto de la splica: dnosle ya ahora! En otras palabras, venga en seguida
tu reinado! Realiza, Seor, lo ms rpidamente posible, tu intervencin
liberadora! Introdcenos en el banquete donde se sirve el alimento (el pan)
realmente sustancial que da la vida eterna! El Antiguo Testamento ofrece
alguna base para esta interpretacin escatolgica. El xodo (16:4) nos dice a
propsito del man: Yo os har llover pan del cielo..., la racin de cada
da. En el salmo 78:24 se recalca: Les dio un trigo celeste, texto al que se
refiere el mismo Jess al decir: No fue Moiss quien os dej el pan del
cielo; no, es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo" (Jn. 6:32). Este
239
LEAL, J. La Sagrada Escritura: Evangelio segn San Lucas, p.177.

GONZLEZ-CARVAJAL, L. El Padre Nuestro, p. 65.
241
GUIJARRO, S., et al. Comentario al Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Casa de la Biblia, 1995, p.
50.
242
THEISSEN, G.; MERZ, A. El Jess histrico, p. 298.
243
En la misma lnea est Joachim Jeremas. Vase su libro: Abba, p. 230.
240
86

sentido el pan nuestro del maana (futuro) dnosle hoy parece encajar
bien en la mentalidad escatolgica de Jess244.
De hecho, algunas traducciones antiguas apuntan en esta direccin, como por

ejemplo la Vulgata de san Jernimo, que traduce la misteriosa palabra epiosios como
supersubstantialis, interpretndola en el sentido de la sustancia nueva, superior245.
Sin pretender detenernos ms en el asunto, podemos concluir que la oracin del Seor
est cargada de un fuerte nfasis en lo escatolgico. De hecho, para J. Jeremas todas las
peticiones del Padrenuestro tienen una orientacin escatolgica246. Y no solamente esta
oracin modelo est cargada de nfasis en el futuro, sino que la oracin habitual del
creyente tambin lo est. A. Hamman afirma que toda oracin para Pablo es
escatolgica247 o, al menos, respira un olor escatolgico. La oracin del creyente,
que participa ya en la nueva vida en Cristo, es ya una invocacin del nuevo en, es un
llamamiento, un gemido de quien est tenso con todo su ser hacia el pas de su
nacimiento en el Espritu, desorientado por la vida que pasa, cuya sola funcin es
encaminarlo hacia la patria. Esta tensin escatolgica la encontramos a lo largo de todas
las cartas248. En la oracin, los creyentes gemimos dentro de nosotros mismos
esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23). En aquellos que
deseamos la salvacin, la oracin se convierte en gemido por cuanto deseamos que
llegue el momento de nuestra transformacin. Porque all donde suene alto este
gemido y este sollozo estn las seales de vida de la esperanza contra la muerte249.
Nuestro gemido es semejante al de la creacin entera. Tambin ella gime y espera la
manifestacin de los hijos de Dios (v.19), la liberacin de la esclavitud de
corrupcin (Ro. 8:21) a la libertad de los hijos de Dios (v.21b). Tambin el espritu
gime dentro de nosotros (v.26). Pero esto no significa otra cosa sino que Dios mismo
sufre juntamente en y con su creacin, y que la sostiene mediante su compasiva y
suspirante paciencia, hasta que irrumpa el da de la salvacin y se revele su gloria en
todas las criaturas, hasta el punto de que no haya que recordar ms este tiempo de
sufrimiento. Cuando nos despertamos en el Espritu de Dios, tomamos parte en el
244
BOFF, L. El Padrenuestro. (4 ed.). Madrid: Ediciones Paulinas, 1982, p. 108.

RATZINGER, J. Jess de Nazaret. Madrid: La esfera de los Libros, 2007, p. 183.
246
247
HAMMAN, A. La oracin, p. 335.
248
bid., p. 336.
249
245
87
sufrimiento de Dios en y con este mundo y esperamos el futuro de su salvacin 250.

Moltmann sigue aadiendo: orar no significa otra cosa que hacer lo que hace la tierra
con todos sus vivientes y hacer lo que Dios mismo hace en este mundo mediante su
Espritu. No orar s que es algo extrao, porque el hombre mudo se separa de la tierra,
que grita y gime. No orar significa no estar despierto, estar aletargado por la lejana de
Dios251. Orar significa velar252. A los cristianos se les exhorta a ser sobrios y velar, y es
por medio de la oracin que velamos. Y que significa velar? : Mantener la vigilancia
apocalptica en medio de un mundo adormecido, ebrio y soador [...] vigilamos porque
esperamos la venida de Dios [] La vigilancia aporta una gran espera a nuestra oracin
y, por lo mismo, la hace mesinica. Va ms all del rezo y el silencio, porque convierte
toda nuestra vida en una vida desvelada y despierta, en tensa espera de la venida de
Dios a este mundo253. El cristiano ora y su oracin es gemido y suspiro por las glorias
que han de venir y por el encuentro con el Seor Jesucristo. Muy bien lo expresa A.
Hamman diciendo:
La oracin cristiana, inspirada por el Espritu, es ya una anticipacin del

nuevo en, es ya la oracin del mundo esperado. Ella permite al creyente
medir su expatriacin, su condicin de extranjero en el mundo que pasa. Ella
le hace darse cuenta de que el centro de gravedad se ha trasladado hacia el
eskhaton, que es Cristo, clave de arco de la casa de Dios que sube hacia el
Cristo glorioso, primicias de la salud universal, de la pascua definitiva. En el
curso de los ltimos tiempos, de la historia que corre a su trmino, la Iglesia
y el creyente dan testimonio de la irrupcin del otro mundo, que se instala ya
en lo definitivo, cuyas arras y promesas poseen los cristianos con el Espritu
[]. La noche de la vigilancia cristiana, en que la Iglesia, imitando el
ejemplo de los primeros hermanos en medio de las persecuciones y
catstrofes, no cesa de repetir el maranata de la primera comunidad, est ya
irisada por el alba pascual que anuncia el da sin fin, la luz sin tinieblas, la
Jerusaln de los elegidos iluminada por la gloria de Dios, en que el Cordero
hace de antorcha. Entonces comenzar la accin de gracias sin fin, una vez
que la esperanza hubiere cedido el puesto a la caridad nica y se gusten los
bienes preparados por Dios para los que l ama. Maranata254.
La Iglesia vive, por tanto, continuamente en la tensin del presente pecador

hacia el santo futuro, del ahora hacia l despus. Vive orientada hacia su figura futura.
Ora interminablemente por la venida de Cristo255. Como bien dice Schillebeeckx: la
250
bid., 161.
bid.
252
bid., p. 163.
253
bid., p. 171.
254
HAMMAN, A. La oracin, p. 436.
255
SCHMAUS, M. Teologa dogmtica: La Iglesia. Vol. IV. Madrid: Rialp, 1960, p. 422.
251
88
verdadera vida de fe sigue estando determinada sin cesar por el anhelo un anhelo que
se expresa en oracin del encuentro con Dios256. Al respecto de la primitiva oracin,
Emiliano Fernndez dice:
La oracin cristiana, desde las primeras comunidades, expres su fe y

esperanza escatolgica. Mientras Israel, al orar, se volva hacia el templo de
Jerusaln, insertndose con su oracin en la historia de salvacin de Dios,
que encontraba su actualizacin en el templo, los cristianos, al orar, se
dirigen hacia oriente, hacia el sol que sale. Este es el smbolo de Cristo
resucitado, que de la noche de la muerte ha surgido, inaugurando el da del
Seor, subiendo a la gloria del Padre, como Seor del universo. Pero el sol
naciente es, al mismo tiempo, el signo del Cristo que vuelve; saliendo
definitivamente de su ocultamiento volver a restablecer el Reino de Dios en
el mundo. La fusin de ambos simbolismos en la imagen del sol que viene
de oriente expresa la unidad que se da entre la fe en la resurreccin y la
esperanza en la parusa 257.
El aspecto escatolgico de la oracin quedaba reflejado en la praxis cristiana.

Testimonios antiguos hablan de la costumbre de orar mirando hacia el Este. Orgenes
dice en su Tratado de la Oracin: Como hay cuatro puntos cardinales, el norte, el sur,
el oeste y el este, quien no reconozca de inmediato cmo el oriente manifiesta
evidentemente que debemos de rezar hacia ese lado, como smbolo del alma mirando
hacia el amanecer de la verdadera Luz. Los testimonios de los telogos son unnimes,
desde San Agustn a Santo Toms de Aquino. ste justifica la regla de la orientacin
porque la majestad divina se manifiesta en la direccin oriental, porque hemos de volver
al paraso y ste se halla en esa direccin, y porque siguiendo las palabras de San
Mateo, Cristo aparecer el ltimo da por el oriente. Del oriente saldr el Salvador, nos
dice el profeta Isaas: Quin ha suscitado del oriente a ste a quien la salvacin llama
tras de s? (41:2). El Gnesis nos dice que en el oriente se hallaba el Paraso
terrenal: Luego Dios plant un jardn en Edn, del lado del oriente, un jardn delicioso,
en que coloc al hombre que haba formado (Gen. 2:8). Y cuando, despus de la cada,
Adn y Eva fueron expulsados del Edn, Dios coloc en el oriente del jardn a los
querubines con espadas flameantes para guardar el camino del rbol de la vida (Gen.
3:24). En la poca del exilio babilnico, el judasmo capt en cierta manera el oriente
geogrfico y lo fij de una vez por todas en Jerusaln, ms precisamente en la colina del
templo, hacia donde convergan las esperanzas de los exilados. La oracin juda se
256
257
SCHILLEBEECKX, E. Dios futuro del hombre, p. 91.

JIMNEZ, E. Aleluya! Maranatha! p. 20. [Cursivas del autor].
89
polariz hacia Jerusaln, cualquiera fuese el lugar geogrfico donde se encontraban los
hijos de Israel. En el libro de Daniel se lee: ...se retir en su casa. Las ventanas de su
cmara alta estaban abiertas en la direccin de Jerusaln, y tres veces por da se pona
de rodillas, orando y confesando a Dios, como siempre lo haba hecho (Dan. 6:11).
Hasta muy entrada la Edad Media la posicin predominante para orar fue la
erecta. Y, sobre todo en tiempos antiguos, dicha posicin se justificaba as: Hemos
resucitado con Cristo, por eso estamos de pie. En tiempos antiguos se insista adems en
que se mirara a oriente, hacia el lugar por donde sale el sol, tambin en memoria de
Cristo, en cuya resurreccin se levant el sol para nosotros258. Las iglesias antiguamente
se construan con la puerta mirando hacia el oriente con la esperanza de la vuelta del Sol
de Justicia (Mal. 4:2). Esta esperanza nos la recuerda todava hoy la orientacin de
toda iglesia hacia el este: de oriente -en sentido metafrico- aguardamos juntos el Sol
del da de la justicia, de la nueva convivencia de Dios y hombre259. Basilio el Grande
deca: De pie es como hacemos la oracin del primer da de la semana. Y no slo
porque, resucitados con Cristo y debiendo buscar las cosas de arriba (Col .3:1),
hagamos volver a nuestra memoria el da consagrado a la resurreccin, la gracia que nos
ha sido dada, sino porque aquel da parece ser de alguna manera la imagen del mundo
venidero260. Dice Moltmann:
Encontramos una postura orante completamente distinta en los primeros

adoradores y adoradoras cristianos, tal como se los representa en las
catacumbas [...] Estn de pie, con la cabeza erguida y los ojos abiertos. Sus
brazos estn extendidos hacia arriba, sus manos abiertas hacia lo alto. Es la
actitud de una gran espera [] [Es] la actitud de los hombres que estn
llenos de la fe mesinica, y esperan la venida del Salvador en medio de las
incertidumbres del futuro del mundo: Levantad la cabeza, porque se acerca
vuestra liberacin (Lc. 21:28). Con ojos abiertos miran al futuro los
hombres para los que orar significa velar: velar en un mundo en el que
tantos hombres estn como aletargados ante las posibles o posiblemente
inevitables destrucciones261.
Por tanto, en su esencia la oracin participa de un carcter escatolgico al estar

continuamente vigilante con respecto de la venida del Seor, y sobre nuestra firmeza y
258
RAHNER, K.; ALFARO. J. (dir.). Sacramentum Mundi: Enciclopedia Teolgica. Barcelona: Herder,
1978, p. 1824.
259
BERGER, K. Qu es la espiritualidad bblica? p. 194.
260
261
MOLTMANN, J. El Espritu Santo y la teologa de la vida, p. 157. [nfasis del autor].
90
perseverancia en la vida cristiana que espera la consumacin de la salvacin. El que ora,

espera y el que espera, ora.
4.5. El aspecto escatolgico del canto litrgico
Dentro de los elementos que configuran nuestras actuales liturgias, el canto

ocupa, sin duda alguna, un lugar bien destacado y reconocido. El canto agrada a Dios y
la razn de incluir los cantos dentro del culto cristiano no se debe a razones estticas ni
de gustos personales, sino al seguimiento de las exhortaciones de Pablo apstol a las
iglesias (Cf. Ef. 5:19 y Col. 3:16). Los cantos debieran contribuir al recuerdo de las
poderosas obras de Dios del pasado, presente y futuro (1 Cr. 16:4). Se trata de invitar,
como hizo el rey, a hacer memoria de las maravillas que ha hecho, de sus prodigios, y
de los juicios de su boca (1 Cr. 16:12). As, cuando cantamos, estamos recordando los
hechos salvficos de Dios. El propsito fundamental del canto congregacional es la
edificacin de la iglesia. La edificacin por medio de los cantos es diferente a la de la
enseanza o predicacin. En esta ltima el predicador expone la Palabra de Dios con
argumentos de todo tipo, con el fin de hacer entender su significado. En el canto se
expresa la verdad cristiana en forma potica e invariable. En los dos casos se busca, en
definitiva, fijar en la mente la verdad que confesamos y profesamos. Pablo usa el
trmino noudseteo () (amonestar) que literalmente significa: poner en la
mente tanto en el contexto de la enseanza (Col. 1:28) como en el del canto (Col.
3:16). Ahora bien, si la enseanza apostlica era en gran medida escatolgica, los
cnticos debieran reflejar la misma esencia doctrinal.
Es interesante observar cmo algunos de los himnos primitivos cristianos que

tenemos recogidos en las pginas del Nuevo Testamento estn tambin, en mayor o
menor medida, impregnados de ideas escatolgicas. En la segunda carta de Timoteo
2:11-13 leemos: Si somos muertos con l, tambin viviremos con l; si sufrimos,
tambin reinaremos con l; si le negremos, l tambin nos negar. Las ideas
escatolgicas que se recogen en este himno son evidentes: la esperanza para los fieles de
vivir con Cristo y reinar con l o la negacin de Cristo en el juicio para los infieles. La
conocida como liturgia celeste, del Apocalipsis, contiene varios himnos y alabanzas
estrechamente unidos entre s. En primer lugar, el llamado trisagion dirigido a Dios por
91
los cuatro seres vivientes que lo repiten sin descanso, da y noche (Ap. 4: 8). Este
himno de accin de gracias tiene un matiz de futuro. Est dirigido al Seor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. Se trata de la venida del reino
y de su victoria escatolgica y de la parusa del Seor Jess el rey de reyes y seor de
los seores (Ap. 17:14; 19:16)262. La iglesia es la comunin de los redimidos que
cantan con gratitud las alabanzas a Dios por una salvacin tan grande. El canto confiado
de los redimidos incluye el pasado, el presente y el futuro: Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para
Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios
reyes y sacerdotes (Ap. 5:9, 10b). El aspecto escatolgico viene a continuacin: y
reinaremos sobre la tierra (Ap. 5:10).
La iglesia debe cantar sobre la salvacin que ya tenemos y la salvacin que

esperamos en su consumacin. Canto y salvacin aparecen a menudo unidos en ambos
testamentos. Isaas 12: 1-2 dice: En aquel da dirs: Cantar 263 a ti, oh Jehov [] He
aqu Dios es salvacin ma; [] mi fortaleza y mi cancin es JAH Jehov, quien ha
sido salvacin para m. La experiencia de Israel en torno a su Dios fue, sobre todo, una
experiencia de salvacin, de liberacin y de gua providencial 264. Isaas exclama:
Cantar a ti, oh, Jehov. Los LXX traducen el verbo hebreo yad (( )cantar)
por euloguo (), que significa literalmente hablar bien265. Reina-Valera lo
traduce como bendecir. Cantar en la Biblia es en su esencia bendecir y el fundamento
de esta bendicin radica en los hechos salvficos de Dios. La esencia de la alabanza no
est en la msica en s misma, sino en la gratitud que viene del corazn del creyente
hacia Dios al conocer los hechos maravillosos de Dios que han hecho posible su
salvacin. Alabar a Dios es bendecirle y le bendecimos por lo que ha hecho por
nosotros por medio del Seor Jesucristo (Ef. 1: 3-14; 2 Co. 1:3-4; 1 Pe. 1: 3-5). El texto
de Isaas sigue diciendo: He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer;
porque mi fortaleza y mi cancin es JAH Jehov, quien ha sido salvacin para m que
en los LXX se traduce como: se me ha convertido en salvacin. La salvacin es el
fundamento que nos impulsa a la alabanza y al canto. Ana cant diciendo: Mi corazn
se regocija en Jehov [] Por cuanto me alegr en tu salvacin. Tambin David
262
PIKAZA, X. Diccionario teolgico: El Dios cristiano. Secretariado Trinitario, p. 46.

Las cursivas de este prrafo son nuestras.
264
BORRAGN, V. Vivir en la alabanza. Madrid: Ediciones Paulinas, 1983, pp. 23-24.
265
Derivado de eu, bien; logos, palabra; de all el trmino castellano elogiar.
263
92
exclama: Mi corazn se alegrar en tu salvacin. Cantar a Jehov, porque me ha

hecho bien (Sal. 13:5-6). Cantad a Jehov toda la tierra, proclamad de da en da su
salvacin (1 Cr. 16:23). Cantad a Jehov cntico nuevo; cantad a Jehov, toda la
tierra. Cantad a Jehov, bendecid su nombre; anunciad de da en da su salvacin (Sal.
96:1-2). Mi fortaleza y mi cntico es JAH, y l me ha sido por salvacin (Sal.
118:14). En Isaas 26:1, el profeta se traslada a la poca venturosa en que tendrn
cumplimiento los hechos vaticinados en 25:6-8, donde Dios prometi un tiempo cuando
l mismo destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima
de todos los rostros (v.8).
En el Nuevo Testamento, la bendicin (el canto) va unido tambin a la

salvacin. El canto de Mara conocido como el Magnficat expresa su regocijo en Dios a
quien reconoce como mi salvador (Lc. 1:47). El cntico de los pastores es porque les
ha nacido un Salvador (Lc. 2:11). Zacaras en el canto llamado Benedictus menciona
tres veces la salvacin. Bendice al Dios de Israel porque nos levant un poderoso
Salvador (Lc. 1:69); salvacin de nuestros enemigos (v.71) que dar conocimiento
de salvacin a su pueblo (v.77). La iglesia canta con gratitud la salvacin que ya se ha
consumado y canta con expectativa y confianza la salvacin que todava no se ha
completado. Jehov me salvar; deca el salmista, por tanto cantaremos nuestros
cnticos en la casa de Jehov todos los das de nuestra vida (Is. 38:20).
Tambin observamos este carcter escatolgico en las doxologas. En ellas, la

alabanza se refiere a Dios, exaltndole con ttulos que engrandecen al Seor y
reconociendo sus obras poderosas, que llevan a su cumplimiento el designio divino
desde la creacin, a travs de la historia y de la providencia, hasta la escatologa. Esto
puede verse en el Nuevo Testamento con la llamada lectura Omega266; es decir, la
que parte del cumplimiento para remontarse al Alfa de la creacin, que tiene como
epicentro la alabanza al Padre, que resucit al Hijo para dar su Espritu. Un tpico
ejemplo de esto es el himno de bendicin de Efesios 1:3-14 que comienza alabando al
Padre por sus hechos salvficos desde antes de la fundacin del mundo (v.4) hasta la
redencin de la posesin adquirida (v.14). De nuevo aparece el dualismo escatolgico
que nos muestra que ya tenemos el cumplimiento de lo prometido, pero no la plena
266
Ibd.
93
consumacin. Estamos redimidos por el sacrificio de Jess, tenemos en l la redencin

(v.7), pero slo en el da del Seor se alcanzar su plenitud (v.14). Pablo bendice a Dios
por los beneficios de la redencin que Dios ha hecho posible por medio de Cristo. Este
es el evangelio de vuestra salvacin (Ef. 1:14). Cantamos por la redencin del pasado
y cantamos anhelando el momento de la redencin plena. As, la iglesia se mueve en su
cntico entre el Aleluya! de la resurreccin y el Maranatha! de la parusa. La iglesia
vive su propio exilio. Ahora estamos ausentes del Seor = ekdemeo (), que
significa estar fuera de casa (2 Co. 5:6), pero desearamos estar presentes = endemeo
(), que significa estar en casa. Esta es nuestra realidad: por un lado cantamos
y bendecimos a Dios con gozo por nuestra salvacin; pero al mismo tiempo en nuestra
condicin de extranjeros cantamos con nostalgia, al sentir la lejana de nuestra patria
celestial, asemejndonos a los israelitas en el exilio cuando decan: Cmo cantaremos
cntico de Jehov en tierra de extraos? (Sal. 137:4). Tambin los cristianos aqu nos
sentamos y lloramos acordndonos de Sin (v.1), la ciudad celestial a la que anhelamos
llegar pronto pues, como seala Moltmann: El gemido y el canto de alabanza no se
contradicen, sino que se refuerzan mutuamente267. Y esta realidad tambin debe
plasmarse en nuestros cantos congregacionales. Lo que observamos es que la esperanza
cristiana, en su aspecto escatolgico, est ausente en el contenido de los cantos. Como
bien dice Alberto Roldn:
Abstrados por la fuerza de la msica y del culto participativo y emotivo en

las iglesias, aspectos que, en s mismos, no son negativos corremos el
riesgo de no tomar en cuenta lo que se canta, el contenido teolgico de las
canciones. Debemos decir que no existen liturgias inocentes, himnologas o
coritologas aspticas. Todas ellas siempre responden a posicionamientos
teolgicos y nfasis doctrinales, asumidos consciente o inconscientemente.
[...] Salvo en muy honrosas excepciones, existe una marcada tendencia
celestial y trascendente en la himnologa clsica y las canciones de los
evanglicos268.
Efectivamente, nuestros cantos son reflejo de nuestra teologa y nuestra teologa

ha dejado de lado el aspecto escatolgico propio de la comunidad primitiva. Nuestros
cantos deben contribuir a avivar la esperanza futura de nuestra redencin, cantos que
proclamaran la venida del Seor, de nuestro encuentro con l, de nuestra
transformacin, de la resurreccin, de la inmortalidad, de la ciudad celestial, etc. En fin,
267
268

ROLDN, A. Escatologa, pp. 160-161.
94
todos aquellos aspectos que contribuyan a recordar el objeto nuestra esperanza. El

nfasis escatolgico no es exclusivo, pero es determinante para el crecimiento saludable
de la iglesia. Como reconoce Moltmann: el entusiasmo escatolgico que se trasluce en
los himnos primitivos, estaba absolutamente lleno de la presencia del que viene en el
espritu269. Todo lo dicho en esta seccin acerca de Liturgia y Escatologa podemos
resumirlo con estas palabras de O. Cullmann:
En la Iglesia primitiva, el punto culminante de todo culto es la celebracin
de la cena, en la cual Cristo est presente en medio de los suyos. Por otra
parte, en la Cena miramos a la vez hacia el pasado y hacia el futuro: recuerda
la cena que Jess tom con sus discpulos, antes de su muerte, y las comidas
que el Resucitado comparti con ellos por Pascua; hacia el futuro, abre una
perspectiva sobre el fin, representado, ya en el judasmo, bajo la forma de la
cena mesinica. De este modo cada culto, en el cristianismo primitivo, pone
de nuevo en evidencia que se descubre en Cristo el conjunto de la lnea de la
salvacin. Esto no anula la unicidad de su desarrollo temporal; pero Cristo
permite a la comunidad reunida para tomar la Cena darse cuenta del carcter
profundamente nico de toda la historia de la salvacin, y hace participar a
la asamblea de sus frutos. La oracin litrgica ms antigua sin duda, el
Maranatha, tambin lo indica, puesto que la comprendan ciertamente en
su doble significado: como una plegaria para que el Resucitado acuda al
seno de la comunidad de sus fieles reunidos, y, al mismo tiempo, como una
plegaria por su venida final, prefigurada por su presencia actual en el culto.
El versculo 20 del captulo 3 del Apocalipsis es particularmente
caracterstico a este respecto. El Resucitado declara: He aqu, estoy en la
puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta yo entrar en su casa y
cenar con l y l conmigo. Esta declaracin se refiere sin duda a la cena
eucarstica, pero tambin, puesto que se encuentra en el marco del
Apocalipsis joanino al banquete mesinico del fin de los tiempos. De una
forma general, se puede demostrar que el Apocalipsis est lleno de alusiones
al culto cristiano primitivo, y a este respecto, este documento puede ser
considerado como una de nuestras fuentes de informacin. Ms importantes;
as el vidente de Patmos sita toda su visin en un da del Seor, por
consiguiente el mismo da en que la comunidad de los fieles se rene. En el
culto se produce cada vez, a partir de ahora, lo que marcar el final de la
historia de la salvacin al fin de los tiempos. As el da del culto de los
cristianos el da conmemorativo de la resurreccin de Cristo, recibe el
nombre de da del Seor, lo cual no evoca solamente el da de la
resurreccin sino al mismo tiempo, el da del Seor, el Yom Jahvh, que
esperamos en el futuro270.
269
270
MOLTMANN, J. El Dios crucificado, pp. 248-249.

CULLMANN, O. Cristo y el tiempo. Barcelona: Estela, 1968, p. 61.
95
5. ESCATOLOGA Y PARNESIS
5.1. Concepto de parnesis
Parnesis es un trmino exegtico que proviene del griego parainesis y que
designa el gnero literario bblico en que se exhorta, se alienta y consuela (o se invita) a
actuar en consonancia con las exigencias de la soberana de Dios. La parnesis se
refiere, pues, a las directrices ticas en que el Nuevo Testamento plasma para su
tiempo las consecuencias de la fe en Cristo para la conducta humana271. La escatologa
futura es uno de los fundamentos ms importantes de la parnesis bblica. Las pginas
del Nuevo Testamento, desde los evangelios hasta el Apocalipsis, estn saturadas de
exhortaciones a una vida santa y agradable a Dios sobre el fundamento de los bienes
escatolgicos futuros.
En una forma u otra, los escritores bblicos hicieron uso de los distintos aspectos
escatolgicos como fundamento de su parnesis: el reino, el banquete celestial, la
parusa, el juicio, el galardn, la corona o la herencia, son usados como aliciente para
una vida conforme a la voluntad de Dios. El mensaje de Jess, lleno de llamadas y
exigencias, tena como fin alertar y preparar a sus oyentes para el tiempo venidero. La
iglesia primitiva entendi esto perfectamente dice Schnackenburg; aplicaba las
palabras de Jess a su propia situacin, siempre distinta en las circunstancias de vida de
las diferentes comunidades. Sus maestros y telogos escudriaron el mensaje de Jess a
la luz de la fe, y adquirieron nuevas perspectivas para ver la historia humana y la
existencia cristiana en este mundo272. Segn las necesidades de las propias
congregaciones, apelaban a las promesas futuras con el fin de edificar la fe, exhortar, o
consolar a las iglesias. La praxis pastoral que se deriva de esto son las continuas
amonestaciones a la vigilancia, la confianza, la paciencia, o la esperanza. De ah que la
carga parentica de los escritos del Nuevo Testamento se fundamenta en la necesidad de
271
SCHILLEBEECKX, E. Jess: La historia de un viviente. Madrid: Editorial Trotta, 2002, p. 646.

SCHNACKENBURG, R. Observad los signos de los tiempos: Sobre el adviento y la esperanza.
Santander: Sal Terrae, 1977, pp. 8-9.
272
96
perseverar y de soportar sin desmayar hasta que hayamos alcanzado la meta de la

carrera (Heb. 12:1-3).
5.2. Implicaciones ticas derivadas de lo escatolgico
De la escatologa futura, y con ella la esperanza de alcanzarlo y participar de
ello, se deriva una conducta acorde con el destino. Dice T. Toth que: El que siente en
su espritu el soplo vivificador de la eternidad, que sale del sepulcro vaco de Jesucristo,
coloca ya el eje de esta vida terrenal en los quicios de la eternidad; obra ya, traza planes,
lucha, goza, quiere, piensa, se alegra y sufre en esta vida terrena segn el pensamiento
de la eternidad. Este tal tendr ya en esta vida un preludio de la dichosa
inmortalidad273. La esperanza escatolgica entonces incide directamente en la vida
intramundana del creyente y lo escatolgico se convierte en una fuerte motivacin para
una conducta moral agradable a Dios. De la proximidad del sjaton afirma W.
Schrage se deducen recomendaciones y advertencias274. Este autor sigue afirmando
que: El sjaton constituye el motivo y el fundamento de la tica. Esto se aprecia ya en
el mensaje de Jess en el que: La tica est incluida dentro de su mensaje escatolgico
[] El reino de Dios [] motiva y provoca a los hombres a una conducta que est en
consonancia con este mismo reino de Dios275. Por ello, la predicacin de Jess,
incluyendo su tica, est marcada tanto teolgica como escatolgicamente276.
Schnackenburg reafirma esta misma idea diciendo que: La perspectiva escatolgica
libera, ya dentro de la historia, nuevas posibilidades de comportamiento tico,
fundamentado en la fe incondicional en el poder de Dios, que llevar a su plenitud el
reino ya iniciado en la actuacin de Jess. De aqu surge una creatividad tica de la
razn creyente. Un ethos [...] orientado a la meta y al fin277.
En el Nuevo Testamento existen muchsimos pasajes en los que escatologa y

tica aparecen vinculadas. Hemos sido llamados para alcanzar salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:9); para alcanzar la gloria de nuestro Seor
Jesucristo (2 Tes. 2:14). Si este es nuestro destino, entonces debemos de andar como
273
TOTH, T. El triunfo de Cristo. p. 11.

SCHRAGE, W. tica del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1987, p. 41.
275
bid., p. 36.
276
bid., p. 37.
277
SCHNACKENBURG, R. El mensaje moral del Nuevo Testamento. Vol. I. Barcelona: Herder, 1989, p.
26.
274
97
es digno de la vocacin con que fuimos llamados (Ef. 4:1). El llamado est unido a la
esperanza y la esperanza deriva en unas exigencias ticas para el presente.
Especialmente en la carta a los Efesios, el llamado (vocacin) y la esperanza van
siempre juntas. En 1:18, Pablo habla de la esperanza a que [Dios] os ha llamado y en
4:4 recuerda a los efesios que fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra
vocacin. Pablo pide que se camine de una manera digna de la esperanza, la cual debe
ser el punto de partida y la meta del cristiano. La vida cristiana est entonces
condicionada escatolgicamente. En la parusa seremos semejantes278 a l; por lo tanto,
todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo (1 Jn. 3:3). La
esperanza de ver a Dios es la motivacin para la santidad (Heb. 12:4; Mat. 5:8). La
esperanza de que un da seremos manifestados con Cristo en gloria es el fundamento
parentico para hacer morir lo terrenal (Col. 3:4). Hay que quitar de nosotros todo
aquello que huela a tierra. Hemos de vivir entre los pecadores pero sin participar de sus
pecados, como hizo el Seor. Lo terrenal es irreconciliable con la nueva vida que ya
tenemos, pues: Hemos resucitado con Cristo (v.1) y con la que tendremos cuando l
se manifieste (v.4). En Cristo, hemos muerto al pecado; pero tambin hemos resucitado
para una vida nueva, ms pura y bella ya en este mundo y por ello debemos evitar y
aborrecer que nuestras ropas se contaminen con lo carnal (Jud. 1:23). Debemos ser lo
que un da seremos. Nuestra vida ya consumada de resurreccin en el siglo venidero
278
Un da llevaremos la imagen del hombre celeste (1Co 15:49) que es Cristo, el primer hombre de la
nueva creacin quien ya por la resurreccin ha conseguido alcanzar el estado perfecto de glorificacin.
Este es el plan final de Dios para el hombre y es lo que los cristianos esperamos alcanzar un da por
medio de l pues Dios nos predestin para que fuesen hechos conformes, esto es similares
(symmorfous) a la imagen de su Hijo (Ro. 8:29). Esto significa que tendremos exactamente la misma
forma glorificada que tiene ahora el Seor Jesucristo. Por supuesto, no en cuanto a identidad, pues cada
cual seguir teniendo su propia identidad, sino en cuanto a la condicin corprea celestial pues as como
hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal (Adn), llevaremos tambin la imagen del celestial
(Cristo glorificado) (1Co 15:49, NVI). Tendremos un cuerpo (soma), pero un cuerpo espiritual movido
por el Espritu. Seremos configurados a su imagen conforme al proyecto de Dios quien nos llam a su
gloria eterna en Jesucristo (1Pe 5:10). El poder de la resurreccin, la vida de Cristo, obra ya en el
creyente aunque de forma oculta a los ojos humanos. En este momento, nuestra vida est escondida con
Cristo en Dios (Col 3:3) y an no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 Jn. 3:2), pero cuando
Cristo se manifieste entonces seremos manifestados con l en gloria (Col 3:4); seremos semejantes a
l dice el apstol Juan (1 Jn. 3:2). Este es el momento que la creacin misma est esperando: el
momento de la manifestacin de los hijos de Dios (Ro. 8:19), el momento cuando los justos
resplandecern como el sol en el reino de su Padre (Mat 13:43), brillarn como el resplandor del
firmamento [...], como las estrellas a perpetua eternidad (Dan 12:3). Si la transfiguracin (metamorfosis)
del Seor fue la revelacin de su gloria, entonces los creyentes seremos tambin transfigurados con una
gloria semejante. Sufriremos una metamorfosis. Jess se transfigur delante de los discpulos y ahora
queda esperar el momento cuando los discpulos nos transfiguraremos delante de l quien por su poder
transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya
(Fil. 3:21), bien sea en su venida o en la resurreccin.
98
ser de pureza, santidad y amor. Por eso, ya ahora que tenemos las primicias del
Espritu, debemos de andar en vida nueva y conforme a la vida que tendremos en el
futuro. En la ciudad [que] no tiene necesidad de sol ni de luna (Ap. 21:23) no entrar
en ella ninguna cosa inmunda (v.27). Nuestra vida actual de pureza y santidad debe
demostrar nuestra fe. La expectativa de participar en el en futuro de una vida gloriosa
en la parusa (Tit. 2:13), hace que ahora vivamos con esta esperanza bienaventurada;
y mientras tanto llega el momento de la manifestacin del Seor, debemos vivir en este
en sobria, justa y piadosamente y renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos (v.12). La esperanza escatolgica constituye, pues, el fundamento tico del
creyente.
Los cristianos pertenecemos a la nueva creacin (2 Co. 5:17), la cual

aguardamos y esperamos en toda su novedad de gloria y plenitud (2 Pe. 3:13) y con esta
perspectiva estamos gozosos en la esperanza (Ro. 12:12). Pero la espera y la
esperanza no dejan inactivo al hombre en este mundo. El error de algunos cristianos de
Tesalnica haba sido pensar que, en vista de la proximidad de la venida del Seor,
perda su importancia el trabajo y el deber cotidianos. Pero la expectacin del da del
Seor no debe dar como fruto un entusiasmo exaltado, sino que debe madurar en
vigilancia y sobriedad, en fe y amor (1 Tes. 5:6-8). Pablo dice aqu que ante la
expectacin escatolgica todas las cosas quedan sometidas a juicio 279. El reloj del
mundo va muy adelantado. La noche toca a su fin. Es ya hora de levantarnos del
sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos
(Ro. 13:11). La inminencia de la llegada del Seor, y con ello la cercana de nuestra
salvacin completa, es el estmulo para evitar todo pecado personal y comunitario. La
noche est avanzada, y se acerca el da, por lo tanto: Desechemos, pues, las obras de
las tinieblas (Ro. 13:12-13). Siempre y en todo deben ser hijos de la luz y del da (1
Tes. 5:5). Por ello, los que quieran tener parte en el reino que viene, deben mantenerse
libres de pecados y de vicios (1 Co. 6:9 ss; Ga. 5:19-21). Hay que evitar todos los
tropiezos con el fin de entrar en la vida (Mc. 9:45) o, lo que es lo mismo, en el reino
de Dios (v.47). Sin la fe en la resurreccin sera una actitud consecuente el entregarse
a disfrutar de la vida sin ningn miramiento: comamos y bebamos (1 Co. 15-32).
Pero, por otro lado, la conciencia del juicio escatolgico ineludible es un poderoso
279
SCHELKLE, J. K. Teologa del Nuevo Testamento: Moral vol. 3. Barcelona: Herder, 1974, p. 69.
99
motivo de conducta moral; y por esta causa procuramos tambin, o ausentes o

presentes, serle agradables. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co. 5:9-10). Como bien dice H.
Ridderbos: La fugacidad del tiempo, la cercana de la salvacin, es un asunto
sobresaliente, que encumbra la vehemencia de la parnesis de Pablo280.
Esta es bsicamente la fundamentacin parentica del Nuevo Testamento. Pero a

la luz de todo esto debemos preguntarnos si en nuestros plpitos lo escatolgico es el
fundamento para una vida pura y santa delante de Dios. Es cierto que en el Nuevo
Testamento no slo est el fundamento para ello, sino que sin duda es un aspecto
caracterstico de la parnesis bblica al que se alude constantemente. La razn es porque
el mensaje del Nuevo Testamento se orienta escatolgicamente. Slo cuando nos
enfocamos hacia lo eterno podemos encontrar edificacin, nimo y consuelo. Pero, al
desaparecer en gran medida lo escatolgico de nuestros plpitos, muchas exhortaciones
quedan a medio camino de su objetivo. Sencillamente, no tienen mucho sentido. Es
cierto que exhortamos a vivir una vida de santidad, pero cul es la motivacin? ... La
motivacin debe ser la esperanza de ver a Dios y de ser semejantes a l. Son las
promesas futuras que dicen: ser su Dios [...] sern mi pueblo [...] yo os recibir [...]
me seris hijos e hijas (2 Co. 6:16-18). Estas promesas son las que deben impulsarnos
por el Espritu Santo a limpiarnos de toda contaminacin de carne y de espritu (2 Co.
7:1). El nimo para perseverar y vencer recibe su fuerza de las promesas escatolgicas,
todas ellas en figuras referentes a la vida inmortal (Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21;
21:7). Si no hay escatologa en nuestra predicacin y en nuestra enseanza, entonces no
hay fuerza en el espritu. No hay un verdadero incentivo para una vida agradable a Dios.
Sin embargo, predicar con conciencia escatolgica significar llevar la mirada de la
iglesia a lo eterno, pues en definitiva es su salvacin y su herencia en los cielos. Con
ello estaremos instruyendo: alimentando la fe y la esperanza del rebao. Predicar sin
este objetivo puede ser un apacentarnos a nosotros mismos (Ez. 34:2). Pero desde
esta perspectiva estaremos preocupados de fortalecer a las ovejas dbiles, de curar a las
enfermas, de vendar a la perniquebrada, y de buscar a la perdida para volverla al camino
de la vida (v.4) porque estaremos preocupados por su destino. Estaremos entonces
280
RIDDERBOS, H. El Pensamiento del Apstol Pablo. Grand Rapids (Michigan, EE.UU.): Libros
Desafio, 2000, p. 634.
100
consolando con el consuelo de Dios. Hay que buscar el consuelo de la Escritura en este
terreno. Slo en esta mirada hacia el cielo es que podemos cumplir fielmente el
ministerio de Dios.
5.3. La virtud escatolgica de la vigilancia
Al desconocer el tiempo del cumplimiento de las promesas, lo venidero urge a

estar preparados siempre. Especial importancia tiene a este respecto la parusa del
Seor. Jess habl de su parusa en el llamado discurso escatolgico (Mat. 24:125:46; Mc. 13:1-37; Lc. 21:5-36). Este texto no est exento de muchas dificultades
exegticas y hermenuticas. No obstante, la mayora de los comentaristas convienen en
sealar que la esencia del mensaje de Jess est en las conclusiones parenticas del final
del discurso: hay que velar = gregoreo () (Mat. 24:42, 43) y estar
preparados = hetoimoi () (v.44). Por ello, la vigilancia ocupa el primer puesto
entre las virtudes escatolgicas281. En la parbola, las vrgenes prudentes que estaban
preparadas (hetoimoi) entraron con l (Mat. 25:10). Un mandamiento que es para
todos: Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad (Mr. 13:37). Es, pues,
preciso siempre estar alerta y vigilantes porque no sabemos cundo llegar su
manifestacin en poder y gran gloria. Pero tambin porque no sabemos cundo puede
llegar y juzgar. El pecado no abandonado y, por lo tanto, el corazn no arrepentido,
pueden acarrear la disciplina del Seor en juicio. S vigilante (gregorn), y afirma las
otras cosas que estn para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de
Dios [] pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr
sobre ti (Ap. 3:2-3). La Didach 282 deca: Vigilad sobre vuestra vida. No se apaguen
vuestras linternas, y no dejen de estar ceidos vuestros lomos, sino estad preparados,
pues no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. Reunos con frecuencia, buscando
lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo en que habis
credo, si no consumis vuestra perfeccin en el ltimo momento283.
281
HRING, B. La vida cristiana, p. 137.

Texto no cannico pero til para edificacin.
283
VIVES, J. Los Padres de la Iglesia en sus textos. Vol. 1. Barcelona: Herder, 1988, p. 14.
282
101
En esta condicin de debilidad, pero confiados en el poder de Dios, vamos

adelante; pero precisamente por nuestra condicin enfermiza y frgil, por nuestras
astenias, es decir, nuestras debilidades, es que necesitamos continuamente del estmulo
y la exhortacin a velar (1 Co. 16:13). Mientras dura la peregrinacin de esta vida
no podemos descansar, seguros, en la meta, sino que tendemos hacia ella, tocados por el
espritu de Cristo, quiere decir que esta ordenacin escatolgica de nuestra espera,
necesita ser avivada continuamente y reanimada284. Si nuestra carrera hacia la meta
est expuesta a tantos peligros, errores y tentaciones, que hacen difcil de alcanzarla, es
lgico que el ministerio apostlico y de todos aquellos que tienen a su cargo la
responsabilidad de las iglesias est enfocado en tratar de llevar a buen fin las almas que
se le han encomendado. Los pastores dice el escritor de Hebreos, velan por
vuestras almas, como quienes han de dar cuenta (Heb. 13:17). Velar aqu no es el
verbo gregreo = vigilar, sino agrupneo (), que tiene el matiz de estar
desvelado, sin dormir, como por alguna preocupacin. Estos pastores velan solcitos
por las almas que Dios les ha encomendado. Pablo dice que sobre l se agolpa
adems de otras cosas la preocupacin por todas las iglesias (2 Co. 11:28). Hay
efectivamente una preocupacin pastoral y es la preocupacin de que ninguno se pierda
(Jn. 17:12). El extravo de la verdad conduce a la muerte (Stgo. 5:19-20); los afanes
de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan
la palabra (Mr. 4:19); la incredulidad nos aparta del Dios vivo (Heb. 3:12). Todos
aquellos que abandonan los caminos del Seor lo hacen, en una u otra forma, por
incredulidad. Bien porque no han entendido el mensaje del evangelio, bien porque
habiendo comprendido algo no se han aferrado al mismo y por no tener firmeza han
cado; o bien, porque se han sentido atrados por los atractivos de este mundo (Mat.
13:19-22). En definitiva, todo abandono tiene algn componente de incredulidad.
Dejar de poner la mirada en las glorias futuras significa estar expuestos a quedar
a medio camino de nuestro destino final. Muchos no alcanzaron la meta al no mezclar la
fe con la Palabra de Dios. No les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de
fe (Heb. 4:2). El incrdulo, al dejar de poner la mirada en las promesas futuras de Dios
termina por abandonar al Seor. Al dejar de mirar a lo eterno, termina por volver la
mirada atrs, demostrando as que no tiene una disposicin adecuada para entrar en el
284
HRING, B. El mensaje cristiano, p. 399.
102
reino porque ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para
el reino de Dios (Lc. 9:62). A nivel personal y subjetivo cada uno de nosotros podemos
conocer nuestro corazn y nuestro estado espiritual, pero no conocemos el estado real y
objetivo en el que se encuentran aquellos que estn bajo nuestro cuidado. Esta
posibilidad de no alcanzar la meta es una preocupacin constante en la parnesis bblica.
La exhortacin a vigilar, a estar alerta, a tener cuidado, la recuerdan los
apstoles y los discpulos en numerosas ocasiones. Hay que vigilar sobre el rebao
(Hch. 20:28.31) y sobre uno mismo (Ef. 5:15; 1 Pe. 5:8; 2 Jn. 8). Es necesario en todo
momento un cuidado constante. La vigilancia en el Nuevo Testamento no es una
simple actitud tica hecha de atencin, cuidado y sobriedad; es ms bien una vigilancia
movida por la espera de la vuelta del Seor Jess por la espera de la irrupcin definitiva
de la vida eterna y del Reino en la existencia de cada uno de nosotros y en toda la
historia. Vigilar es una tensin interior, fruto de la esperanza cristiana orientada al
futuro de Dios285.
El propsito del ministerio de la reconciliacin por medio de la cruz fue para
presentarnos santos y sin mancha e irreprensibles delante de l (Col. 1:22), pero esto
slo ser posible si perseveramos en la fe y sin moveros de la esperanza del evangelio
(Col. 1:23). El propsito de Pablo es presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre
(Col. 1:28) y a la iglesia como una virgen pura a Cristo (2 Co. 11:2). Su mirada era
siempre escatolgica, fija en el momento del encuentro con Cristo. Aquellos hermanos a
los que ministraron sern sus credenciales delante del Seor: su corona y su gloria (1
Tes. 2:19, 20). El objetivo de Pablo es que sus destinatarios tuvieran parte en la gloria
del reino de Cristo (1 Tes. 2:12) y para ello el apstol anunciaba, amonestaba y
enseaba a todo hombre (Col. 1:28). As se cumple el verdadero ministerio del
obispado, en griego epskop (), que significa supervisor, un trmino que
lleva implcita la idea de cuidado y vigilancia.
Vigilar, por tanto, no es una actitud marginal de la vida cristiana, sino que
resume la tensin caracterstica hacia el futuro de Dios al articularla con la
atencin y cuidado por el momento presente. La vigilancia resulta
especialmente actual en tiempos de crisis o de extravo, es decir, cuando la
falta de perspectivas histricas, unida a cierta abundancia de bienes
materiales, amenaza con adormecer la conciencia en el disfrute egosta de lo
285
MARTINI, C. M. Estoy llamando a la puerta. (2 ed). Madrid: editorial PPC, 1994, p. 11.
103

que se posee y se olvida la seriedad de la hora y la necesidad de opciones
286
valientes y austeras .
Estamos fortaleciendo as la fe de nuestras iglesias? Nuestras credenciales

delante del Seor sern si aquellos a los que hemos ministrado llegaron a la presencia de
Dios con anhelo, con deseos intensos de estar all. Si pusimos en ellos el anhelo de lo
eterno y si conseguimos que por ese anhelo caminaran en forma agradable a Dios
durante su peregrinacin.
5.4. La visin del mundo a la luz de la escatologa
La luz de la escatologa nos da una perspectiva objetiva de este mundo. Segn la

revelacin bblica, estamos viviendo en los ltimos das (2 Tim. 3:1) o ltimos
tiempos (1 Pe. 1:20). Juan la llama la ltima hora (1 Jn. 2:18). Estos tiempos finales
tendrn su consumacin en el apocalipsis final que tendr lugar con la parusa del
Seor. Ese da ser el da de la manisfestacin (apokalypsin) de los hijos de Dios (Ro.
8:19), momento en el que se llevar a cabo la consumacin de nuestra salvacin final. A
este perodo intermedio entre la resurreccin y la parusa la Escritura le llama: la
noche. La noche dice Pablo est avanzada, y se acerca el da (Ro. 13:12). Este
tiempo que vivimos ahora es tiempo de inseguridad, de temor y de afliccin. No hay
nada peor que la enfermedad vivida durante la noche. Continuamente inquietos, sin
poder conciliar el sueo, los minutos se hacen eternos. Pero con los primeros rayos del
sol se mitiga algo el sufrimiento y recibimos alivio. Nuestro consuelo es que con la
resurreccin del Seor ya ha comenzado a alborear el da. Ya el primer rayo del sol
cay sobre el sepulcro glorioso de Cristo resucitndoles de los muertos y esto ahuyenta
y nos quita de encima el peso agobiador de la muerte. Con la resurreccin llegaron los
primeros rayos, es el resplandor de la aurora que anuncia el nuevo da. La noche se nos
hace larga s, pero esperamos que pase pronto, que: el da esclarezca y el lucero de la
maana salga en [nuestros] corazones (2 Pe. 1:19b). Cuando llegue ese da oiremos la
voz del amado diciendo a su iglesia: Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven.
Porque he aqu ha pasado el invierno (Cant. 2:10-12). Este en es un tiempo
caracterizado por la afliccin, pero pronto pasar: Por la noche durar el lloro, y a la
286
bid., p. 10.
104
maana vendr la alegra (Sal. 30:5). En la Jerusaln futura no habr all ms noche
(Ap. 22:5).
Con la mirada puesta en el futuro y conscientes de la transitoriedad del mundo

actual, los escritores bblicos amonestaron continuamente a poner la mirada en las
promesas venideras con el fin de evitar todas las amenazas y peligros a los que estamos
expuestos en esta vida. El cielo y la tierra pasarn (Mat. 24:35); el mundo pasa, y
sus deseos (1 Jn. 2:17); las tinieblas van pasando (1 Jn. 2:8), el tiempo es corto (1
Co.7:29) y la apariencia de este mundo se pasa (1 Co. 7:31). Lo transitorio dejar
lugar a lo permanente. Aquel que vive en la perspectiva del Seor que viene de nuevo,
aquel que se ha situado en el reino de Dios, no tiene por qu aferrarse o complacerse en
ningn bien o valor de este mundo que pasa. Por qu amar y poner nuestros intereses y
en algo que va a pasar? (1 Jn. 2:15). Lo temporal, entonces, es de muy escaso valor
comparado con lo venidero; por lo tanto, no hemos de apegarnos a las cosas terrenales.
El cristiano toma parte en los quehaceres de la vida y del mundo, pero siempre con la
libertad del como-si-no. Por eso: los que tienen esposa sean como si no la tuviesen;
y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los
que compran, como si no poseyesen; y los que disfrutan de este mundo, como si no lo
disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa (1 Co. 7:29-31). Lo importante
es lo eterno, lo que permanecer. Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms
glorioso ser lo que permanece (2 Co. 3:11).
5.5. La consolacin de las Escrituras

Lo escatolgico es entonces fuente constante de consuelo. Pablo y sus
colaboradores exhortaban y consolaban a cada uno de los tesalonicenses como el padre
a sus hijos (1 Tes. 2:11) pero sobre la base del llamado escatolgico de Dios que os
llam a su reino y gloria (v.12); y del llamamiento a participar de la gloria del reino
surge la parnesis: hay que andar como es digno de Dios por causa de la vocacin con
la que han sido llamados (1 Tes. 2:12). La misma idea aparece en Efesios captulo
cuatro: Dios nos llam a su gloria eterna en Jesucristo. Este tiempo est sujeto a
aflicciones (1 Pe. 5:10) pero esta es la realidad: esta es la verdadera gracia de Dios, en
la cual estis (v. 12). Hay una gloria futura, pero hay en el presente una cruz que antes
debemos llevar. Pablo termina el captulo cuatro de primera de Tesalonicenses diciendo:
105
Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras (1 Tes. 4:18). A qu
palabras se refera? A la resurreccin que tendr lugar con la venida del Seor (v. 14) y
nuestro estado definitivo con l: as estaremos siempre con el Seor (v. 17). La
salvacin escatolgica es siempre fuente de nimo y edificacin (1 Tes. 5:9): Por lo
cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros (1 Tes. 5:11). Y de esta misma
fuente sacamos los recursos espirituales para amonestar a los ociosos, alentar a los de
poco nimo, sostener a los dbiles, y ser pacientes para con todos (1 Tes. 5:14).
Las pruebas de la vida cristiana debemos entenderlas tambin dentro de su

perspectiva escatolgica para encontrar consuelo y nimo. Cuando Santiago habla sobre
las pruebas, que siempre pueden ser causa de tropiezos (Lc. 8:13), lo hace en la
perspectiva futura del galardn: El varn que soporta la tentacin [...] recibir la
corona de vida (Stgo. 1:12). Tentacin es peirasms (), la misma palabra
que se traduce como pruebas en los vv. 2 y 3. Tambin all la paciencia debe tener
su obra completa (v.4). Y la paciencia = hypomone () aparece vinculada a
menudo con la promesa de salvacin futura (Lc. 21:19). Os es necesaria la paciencia,
para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa (Heb. 10:36). Pero
no es una resignacin humana sin ms, sino que requiere el poder del Espritu Santo.
Para llegar a participar de la herencia de los santos se requiere ser fortalecidos con
todo poder, conforme a la potencia de su gloria (Col. 1:11-12). La esperanza mira al
futuro que aguarda con expectativa, pero para perseverar requiere de la paciencia (1
Tes. 1:3). Tambin el apstol Pedro pone a sus destinatarios en la perspectiva de la
salvacin escatolgica (1 Pe. 1:5), esto es, la salvacin que se consumar en la parusa
del Seor y que es motivo de gozo para los ya salvos. Esta perspectiva es para
fortalecerlos en las pruebas que ahora tienen que pasar (1 Pe. 1:6). Las aflicciones son
por un poco de tiempo (v.7) en contraste con la salvacin eterna en la que se
disfrutar de una alegra sin fin. As, despus que hayamos padecido un poco de
tiempo (1 Pe. 5:10b) entraremos a su gloria eterna en Jesucristo (v.10a), al reino
eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pe. 2:11).
La esperanza mira al da cuando sea manifestado Jesucristo, pero el cristiano

sabe que la fe tiene que ser probada para que despus sea hallada en alabanza, gloria y
honra (1 Pe. 1:7). Sabemos que esta es su voluntad y conocemos a Dios. l es el Dios
de toda consolacin que nos consuela en todas nuestra tribulaciones (2 Co. 1:3-4) y su
106
fidelidad no nos dejar ir ms all de nuestras fuerzas, dndonos con la tentacin la

salida, para que podis soportar (1 Co. 10:13) y esto lo dice en el contexto trgico de
aquellos que quedaron postrados en el desierto (1 Co. 10:5), que cayeron (v.8) y
que perecieron (vv.9,10); es decir, aquellos que no consiguieron alcanzar su destino
final. En sentido positivo, aquellos que confen en Dios recibirn siempre de l lo
necesario para soportar. Fiel es Dios. De la esperanza de la gloria de Dios (Ro. 5:2)
de la cual participaremos un da en plenitud, surgen las fuerzas para soportar aflicciones
ahora y aun ms, para gloriarse en las tribulaciones (v.3). El poder espiritual nace de
la esperanza escatolgica. Las aflicciones del cristiano en este en quedan entonces
relativizados en comparacin con las glorias venideras (Ro. 8:18). Fijar la mirada en lo
invisible es lo que renueva las fuerzas del cristiano: Los sufrimientos ligeros y
efmeros que ahora padecemos producen una gloria eterna que vale muchsimo ms que
todo sufrimiento287 (2 Co. 4:17). Las excelencias de lo eterno animan la vida del
creyente y dan fuerza para soportar toda clase de sufrimientos. Y slo de esta mirada
fija en lo eterno puede el cristiano tener abundante consolacin (2 Co. 1:6).
Por lo tanto, la existencia y experiencia cristiana, sujeta a las dificultades y

hostilidades del mundo actual, hay que verla en la perspectiva escatolgica. Por esta fe
sufrimos con Cristo y slo lo hacemos para ser tambin con l un da glorificados (Ro.
8:17). Dice Schnackenburg:
La angustia y el padecimiento propiamente dichos quedan eliminados al

recibir este profundo sentido nuestra actual situacin ante la salvacin,
situada entre el principio y el cumplimiento total de la salvacin, entre el
alborear y la plena luz del da. An nos amenazan nubes tenebrosas, an nos
ahogan las tinieblas; pero somos hijos de la luz. Y, aunque se arrojen sobre
nosotros todos los horrores, tribulaciones y demonios que espan en nuestro
camino, estaremos seguros con Pablo: En todo esto seguimos vencedores por
aquel que nos am, pues nada de todo esto podr arrancarnos al amor que
Dios nos tiene en Cristo Jess, Seor nuestro (Ro. 8:37-39)288.
Si nuestra perspectiva es escatolgica, entonces podemos sacar consuelo de la

Escritura sabiendo que si sufrimos, tambin reinaremos (2 Tim. 2:12). Por ello, es
importante que tanto a nivel individual como comunitario estemos edificando nuestras
287
288
Versin NVI.
SCHNACKENBURG, R. Existencia cristiana, p. 39.
107
vidas con el aliento de las promesas futuras de Dios. Esto nos dar fuerzas para soportar
y creer en esperanza contra esperanza (Ro. 4:18).
108
CONCLUSIN
Nuestro propsito al iniciar este trabajo era demostrar la orientacin escatolgica
del Nuevo Testamento y compararla con la vivencia cristiana actual en la que
considerbamos que, tanto en la enseanza como en la liturgia actual, lo escatolgico ha
sido relegado a un segundo plano, desfigurando en gran medida el mensaje del
evangelio. Para nuestro propsito hemos recurrido al pensamiento de los ms
reconocidos
pensadores
del
panorama
teolgico.
Desde
el
catolicismo
de
Schnackenburg, Schmaus, Hring, Schillebeeckx o Ratzinger, al protestantismo de

Barth, Moltmann, Cullmann o J. Jeremas, por citar slo a algunos. Todos coinciden en
sealar la importancia del aspecto escatolgico del Nuevo Testamento como parte vital
de su enseanza. Adems hemos recurrido, como no, a la propia Sagrada Escritura para
dejar que ella misma nos hable al respecto. Todos los libros del Nuevo Testamento
hacen referencia, en mayor o menor medida, al aspecto escatolgico. Cientos de textos
mencionados en este trabajo avalan el carcter y orientacin futura de sus pginas. El
cristianismo es la religin de la esperanza, de la esperanza escatolgica que nos est
reservada en los cielos. El cristianismo no es slo un dogma que hay que conocer. Es la
expectativa y el anhelo de alcanzar las promesas de una vida futura en plenitud que se
consumar cuando el Seor vuelva y tenga lugar la resurreccin. El evangelio tiene que
ver con la promesa de un destino glorioso ms all de nuestra comprensin, y este
destino debe estar siempre grabado en la mente del creyente. Por alcanzarlo
renunciamos a las cosas de este mundo y menospreciamos nuestra vida aqu para tener
parte all. La espiritualidad bblica consiste en caminar con la mirada fija en la
eternidad. Nuestra mente entonces debe ser escatolgica.
Dejar de lado el aspecto escatolgico es, entonces, mutilar la fe. Hay una
forma289 de sana doctrina que, como hombres fieles, debemos retener (2 Tim. 1:13). La
sana doctrina sigue un modelo (o bosquejo) que es el que siguieron los apstoles y es
tambin en el que nosotros debemos de seguir ahora: Cristo muri [...] y resucit (1
289
Forma es en griego hypotyposis, que significa bosquejo o modelo.
109
Co. 15:3-4). Jesucristo: quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el
evangelio (2 Tim. 1:10). Resurreccin o inmortalidad son, en esencia, el aspecto
escatolgico de la predicacin del evangelio. Hemos de predicar los sufrimientos de
Cristo, y las glorias que vendran tras ellos290 (1 Pe. 1:11). Hemos de predicar la cruz y
la corona. Lo primero ha hecho posible lo segundo. Si el aspecto escatolgico es
subordinado o dejado de lado, entonces en lugar de dar forma a la sana doctrina la
estaremos deformando por cuanto no apunta en la direccin correcta. Y creemos que
esto es lo que ha pasado en mucha de la cristiandad actual. Por tanto, si queremos
volver a la enseanza apostlica debemos predicar este evangelio completo: Todo el
consejo de Dios (Hch. 20:27). La sana hermenutica tiene que estar fundamentada en
el carcter escatolgico de la enseanza bblica para desde all edificar, exhortar y
consolar adecuadamente al pueblo de Dios.
Hemos visto en esta investigacin que la luz del evangelio es, en gran medida, la
luz escatolgica. Lo que orienta al cristiano es el pensamiento de la eternidad. Esta es su
brjula. La Biblia no nos da un conocimiento detallado de las glorias futuras, como
quizs nos gustara tener; pero tenemos lo suficiente para vivir una vida espiritual
gozosa en la esperanza. Por otro lado, lo escatolgico es esencial para una compresin
adecuada de los dogmas cristianos. La conversin no se puede desvincular de su aspecto
escatolgico pues de lo contrario pierde su esencia. El llamado al arrepentimiento tiene
que estar fundamentado en la esperanza de alcanzar las glorias futuras en Cristo as
como el juicio venidero delante de l. Nuestra evangelizacin y testimonio no pueden
perder esta direccin, pues la conversin marca un cambio radical en nuestra suerte y en
nuestro destino. El arrepentimiento y la conversin unidos a la fe producen el nuevo
nacimiento, una obra fruto de la misericordia de Dios; pero el nuevo nacimiento no es
un fin en s mismo: nacemos de lo alto atrados por el Espritu hacia la vida plena
futura. Ahora el cristiano camina no hacia la muerte sino hacia la vida, porque la
resurreccin del Seor Jesucristo ha abierto el camino a una esperanza viva: la
inmortalidad.
Al dejar de lado el aspecto escatolgico del dogma cristiano, se han

malinterpretado los conceptos clave como son la fe y la esperanza. El dao que esto ha
290
nfasis nuestro.
110
causado, y sigue causando, es enorme para la espiritualidad y la experiencia de la vida

cristiana. Hemos visto que la fe y la esperanza son, en gran medida, conceptos
escatolgicos. El aspecto escatolgico de la fe se evidencia en su mirada a lo eterno. La
fe mira ahora lo que no se ve y nos ser necesaria hasta que veamos cara a cara.
Entonces dejar de ser. La fe y la esperanza miran ms all de estos cielos y tierra que
vemos ahora. Bien entendida, la fe va transformando nuestra forma de vivir y da fruto
con perseverancia (Lc. 8:15) por cuanto a medida que vamos creciendo en ella se van
relativizando todas las cosas de este mundo. Lo escatolgico, pues, incide
necesariamente en la vida presente. La esperanza, por su parte, aguarda con paciencia
que llegue el da prometido, el cumplimiento de lo prometido. El creyente, mientras
aguarda ese momento, se nutre de las promesas de Dios recibiendo fuerzas de la
esperanza y as se renueva da a da anticipando y saboreando ya por el Espritu la vida
del siglo venidero.
Hemos visto cmo lo caracterstico del cristianismo ha sido siempre la esperanza

en la resurreccin y en la vida eterna. Sin embargo, apenas si se habla ahora de ello. La
vida inmortal no es objeto de anhelo por parte del creyente. No hay anhelo por la
inmortalidad y por ello no gemimos por nuestra mortalidad. La causa de esto es que no
hemos hablado suficiente como para despertar al pueblo de Dios el anhelo por la vida
inmortal a semejanza del Seor. Lo mismo puede decirse de la promesa de la vida
eterna, que ms que deseo inspira aburrimiento. De quin es la responsabilidad? De
nuestros plpitos. Y la venida del Seor? Quin suspira por ella? ....
Nuestros cultos deben estar impregnados de esta orientacin escatolgica. Bien

en la enseanza, en los cantos o en la celebracin de la Mesa del Seor. Especial
importancia tiene el sacramento de la Cena del Seor, recuerdo de nuestra redencin
pasada, esperanza de la futura y anticipo del banquete mesinico que siempre ha sido el
signo caracterstico del cristianismo bblico y que siempre ha tenido centralidad en el
culto cristiano. Creemos que el mensaje cristiano debe volver a retomar su forma
original para dar el fruto correcto, y esto significa volver a dar relevancia a la
perspectiva escatolgica para que nuestras liturgias estn impregnadas siempre del
perfume escatolgico caracterstico del cristianismo primitivo, de tal manera que sean
testimonio de un pueblo que espera en Dios. Por ello, si queremos volver a la enseanza
111
apostlica, si queremos hablar conforme a los orculos de Dios (1 Pe. 4:11): Hablemos
de lo eterno!
S, hablemos de la herencia que nos est reservada en los cielos, pero hablemos
de ella no como algo lejano que causa indiferencia y es irrelevante para la vida.
Hablemos de las riquezas de la gloria de la herencia en los santos (Ef. 1:14) hasta que
consigamos que nuestras iglesias valoren ms el patrimonio celestial que los bienes de
este mundo, hacindoles ver que tienen una mejor y perdurable herencia en los cielos
(Heb. 10:34). Hablemos de la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Ro.
8:18) hasta que nuestras congregaciones tengan por cierto que, venga lo que venga, no
se puede comparar con lo que vamos a recibir y que en sus tribulaciones reciban el
poder y fortaleza que vienen de la esperanza. Hablemos a menudo al pueblo de Dios de
la esperanza en la resurreccin, pero no lo hagamos para dar un simple estudio bblico.
No cesemos de hablar de la gloria de la resurreccin hasta que los creyentes giman
deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial (2 Co. 5:2); hasta que
giman por la inmortalidad. Pero gimamos nosotros primero en nuestros corazones, pues
slo entonces haremos gemir a los dems. No dejemos de hablar de la resurreccin
hasta que seamos el pueblo que no tiene temor a la muerte que, asomados al sepulcro
vaco de Cristo, nos riamos de ella diciendo: Dnde est, oh muerte tu aguijn? (1
Co. 15:55) y vivamos as en la libertad con la que Cristo nos hizo libres (Heb. 2:15).
Hablemos del reino eterno (2 Pe. 1:11); de la gloria eterna en Jesucristo (1 Pe.
5:10); de la salvacin eterna que espera a los que le obedecen (Heb 5:9); de la casa
eterna que tenemos de Dios en los cielos (2 Co. 5:1). Hablemos de ello hasta que
nuestras palabras sean en los corazones de los que nos escuchan verdaderos aguijones
y clavos hincados (Ecl. 12:11). S, clavemos lo eterno en sus mentes y sus corazones.
Hablemos de la vida eterna (Ro. 2:7); de la satisfaccin que tendremos all (Sal. 17:15;
Mat. 5:6). Hablemos de la promesa de la vida eterna hasta crear un deseo de perseverar
en hacer bien y buscar gloria y honra e inmortalidad (Ro. 2:7) y alcanzar as la promesa
(Heb. 10:36) de entrar en la vida (Mat. 18:8). Hablemos de la ciudad del futuro de
donde somos ciudadanos (Fil. 3:20), la Jerusaln de arriba la cual es madre de todos
nosotros (Ga. 6:24). Pero no dejemos de hablar de esta ciudad hasta que crezca el
deseo de buscarla (Heb 13:14) y esto haga que nos sintamos aqu como extranjeros
(Heb. 11:10-11). No dejemos de hablar hasta que la esperemos ansiosamente (Heb
112
11:10) hasta que crezca el anhelo de llegar a ella (Heb. 11:16) pues llegar el da,
despus de muchas tribulaciones, que veamos por fin sus puertas y su calle de oro puro
(Ap. 21:21). Entonces, all nuestra boca se llenar de risa y nuestra lengua de
alabanza (Sal. 126:2).
Hablemos de la promesa de ver a Dios, pero hagmoslo de tal manera que crezca
en el pueblo de Dios un deseo intenso de pureza (1 Jn. 3:2), de santidad (Heb. 12:4) y de
limpieza (Mat. 5:8) por ver su gloria. Exhortemos a las iglesia recordndoles que un da
seremos manifestados con Cristo en gloria (Col. 3:4) y que por ello debemos quitar
de nosotros todo aquello que huela a tierra (v. 5). Trabajemos luchando segn la
potencia de l (Col. 1:29), anunciando las riquezas de la gloria de Cristo (v.28) a
fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. Ellos sern nuestra gloria o
nuestra deshonra segn el fruto que obtengamos trabajando entre ellos (2 Co. 1:14).
Ellos sern nuestras credenciales, la corona de que nos gloriemos delante de nuestro
Seor Jesucristo, en su venida (1Tes. 2:19). Recordmosles el llamamiento de Dios
que nos llam para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Tes. 2:14), que
nos llam a su reino y gloria para que as anden como es digno de l (1 Tes. 2:12).
Seamos pastores ejemplares cuya fe sea digna de imitar (Heb. 13:7b). Pastores
dignos de imitar porque se sostuvieron mirando al invisible (Heb. 11:27). Que sea
evidente a los hermanos que caminamos con la conviccin de lo que no se ve (Heb.
11:1) y que vean el resultado de nuestra conducta. Que nos recuerden como pastores
que les hablaron la Palabra de Dios (Heb. 13:7), el evangelio eterno (Ap. 14:6).
Vivamos de tal manera que aun cuando hayamos muerto, todava hablemos pues hay
muertos que hablan (Heb. 11:4). Edificar sobre el fundamento escatolgico es
edificar con oro, plata y piedras preciosas (v.12) y el que edifique con estos
materiales recibir recompensa (v.14). Sirvamos tambin con la conciencia de saber
que un da nos mandar llamar ante l (Lc. 19:15) para dar cuenta de nuestra labor y
entonces la obra de cada uno se har manifiesta (1 Co. 3:13). Sirvamos con paciencia,
soportando todo por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la
salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna (2 Tim. 2:10). Sirvamos sabiendo
que nos est guardada una corona (2 Tim. 4:8), la cual nos dar el Prncipe de los
pastores (1 Pe. 5:4). Oremos a Dios sabiendo que ninguno somos competentes por
nosotros mismos (2 Co. 3:5) y que slo Dios puede dar el crecimiento (1 Co. 3:7).
113
Sabiendo que no depende de nuestra elocuencia ni de nuestra capacidad, sino que slo
l puede alumbrarnos para que sepamos cul es la esperanza a que l nos ha llamado,
y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos (Ef. 1:18). Oremos
sabiendo que slo el Dios de esperanza es el nico que puede llenar de todo gozo y paz
en el creer sabiendo que slo podemos abundar en esperanza por el poder del Espritu
Santo (Ro. 15:13).
Pero, sobre todo, hablemos de la venida del Seor Jesucristo y de nuestro

encuentro con l. Hablemos de la misericordia que nos traer cuando l se manifieste
(Jud. 1:21); de la gracia (1 Pe. 1:13) y de la alegra (1 Pe. 4:13), que supondr la reunin
con aqul que ahora amamos sin haberlo visto pero al que un da veremos cara a cara
por fin. Pero no nos conformemos con hacer una predicacin ms. No dejemos de
hablar hasta que en nuestras congregaciones vuelva a orse el clamor del Marana-tha.
Que cada celebracin de la Mesa del Seor sea un anticipo del banquete celestial; que
puestos de pie, como smbolo de un pueblo resucitado, anticipemos con gozo el da
bienaventurado cuando con el Seor bebamos del fruto de la vid (Mat. 26:29) y
comamos pan en el reino de Dios (Lc. 14:15). No cesemos de hablar hasta que la iglesia
sea llena del Espritu y suspire por el encuentro con l diciendo: S, Ven, Seor
Jess!. Y mientras tanto seamos un pueblo que da a Dios la gloria por los siglos de los
siglos, desde ahora y hasta el da de la eternidad (2 Pe. 3:18).
Para finalizar quisiramos recordar esta ancdota del reconocido expositor

bblico pentecostal y ministro de las Asambleas de Dios, Gordon Fee. En cierta ocasin,
un estudiante le pregunt: Si volvieras al ministerio pastoral, qu haras? Su respuesta
fue inmediata: Sin duda, y aunque ello supusiera un proceso dilatado, acometera la
tarea con una sola pasin: ayudar a un grupo local de creyentes a asimilar la concepcin
que de s misma tena la iglesia del Nuevo Testamento como comunidad
escatolgica291. La enseanza apostlica fue escatolgica y esta es la perspectiva del
Nuevo Testamento.
291
FEE, G. Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios, p. 50.
114
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122

Perspectiva Escatológica N T

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LA PERSPECTIVA ESCATOLGICA

La Carlota (Crdoba), abril de 2011

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

Tesina sometida a la disciplina de:

La Carlota (Crdoba) abril de 2011

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

Pgina para las observaciones del Director de Tesina

Calificacin: 9,75 = Sobresaliente

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

Dr. Jos Manuel Daz Yanes

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Pgina para las observaciones del Censor

Calificacin del Censor:

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Pgina para las observaciones de la Facultad de Teologa Asambleas de Dios

Reunido el Tribunal de Evaluacin con fecha _________________________________

Fdo. Jess Carams Tenreiro

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Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

Lo escatolgico como objeto de lucha ........................................................... 72

4. ESCATOLOGA Y LITURGIA ............................................................................... 78

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

4.4. El aspecto escatolgico de la oracin .................................................................. 85

ESCATOLOGA Y PARNESIS ........................................................................... 96

CONCLUSION ............................................................................................................ 109

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Versin de Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera

Nueva Versin Internacional. [Versin digital para e-sword].

Biblia de Jerusaln. [Versin digital para e-sword].

Vulgata Latina. [Versin digital para e-sword].

La Biblia de Nuestro Pueblo. Texto: La Biblia del Peregrino.

Septuaginta. Editada por Alfred Rahlfs. [Versin digital para esword].

Traduccin al espaol de la Septuaginta por Guillermo Jnemann.

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

Hoy da, ms de cuatro dcadas despus, seguimos observando esa desfiguracin

BARTH, K. Carta a los Romanos. Madrid: BAC, 1998, p. 381.

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espritu6. Lo escatolgico afirma Moltmann no es algo situado al lado del

Es necesario y urgente, pues, recuperar la enseanza apostlica tal cual la

Nuestro estudio estar centrado en el Nuevo Testamento y trataremos de

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

de eternidad a eternidad. Las palabras de K. Barth que mencionamos al principio no

Por otro lado, trataremos de demostrar tambin la importancia de lo escatolgico

MOLTMANN, J. Teologa de la esperanza, p. 210.

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trabajo presentamos una perspectiva escatolgica en clave soteriolgica, esto es,

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

1. ASPECTOS GENERALES SOBRE LA ESCATOLOGA BBLICA

Los grandes telogos concuerdan en afirmar que el redescubrimiento del

A. Schweitzer radicaliz la postura teolgica de J. Weiss y su escatologa ha venido en llamarse

Tesina de grado: La perspectiva escatolgica del Nuevo Testamento

La falta de enfocar adecuadamente el tema de las cosas ltimas dentro de

Uno de los telogos que ms influencia ha tenido en la poca contempornea ha

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El problema que sugiere la escatologa es que pudiera parecernos que hablar de

Dnde radica fundamentalmente la

importancia de la escatologa? En palabras de Jos Alviar:

La misin de la escatologa es ms bien aportar una luz que permite

Lo escatolgico debe, por tanto, ser parte continua de nuestra meditacin

La importancia de la escatologa radica, por tanto, en su influencia en el presente

MOLTMANN, J. El Dios crucificado. Salamanca: Sgueme, 1975, p. 159.

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