Francamente declaro que no soy un especialista sobre la Independencia

de Mxico como puede serlo un historiador o un socilogo; ms bien en

trminos generales lo que intento plantear es una reflexin sobre el
sentido conmemorativo del hecho histrico; pero -como apunta Tzvetan
Todorov- los hechos por s solos no revelan su sentido; y eso detona mi
investigacin.
Aunque el Grito de Dolores es conocido en Mxico, al menos en sus
lneas generales, su eficacia simblica en los planos cvico, poltico,
social e histrico me incita a cuestionarme en dos sentidos: por qu
recordar determinados acontecimientos? y en un plano colectivo, qu
debemos recordar como nacin?
La eleccin del acontecimiento central, la representacin del Grito de
Dolores hecha en el tradicional ritual del 16 de septiembre
especficamente en el ao 2010, restringe mi tema. En lo esencial me
limitar al Bicentenario de la Independencia de Mxico como un
contexto adecuado para abordar mis preguntas; no obstante el sentido
que creo entrever en el Bicentenario de la Independencia de Mxico no
excluye a las dems representaciones hechas en otros sexenios y
proyectos polticos, sino que las incorpora como una manera de hacer
visible la continuidad de la tradicin.
Mi punto de partida cierne sobre lo siguiente: el cuestionamiento sobre
la memoria colectiva nacional y el derecho que se asumen los polticos
en el poder de seleccionar y controlar los elementos que deben ser
conservados sobre la historia de Mxico. Para m, cuestionar los usos de
la memoria ms all de una tarea de anlisis sociocultural impone una
oposicin al poder.
Como he dicho, la mirada que expongo no es la de un historiador y no
quisiera reflexionar sobre la historia que estos estn escribiendo puesto
que eso desviara mis intenciones al quehacer historiogrfico. Las
observaciones que fijo son las de un testigo del 200 aniversario de la
Independencia de Mxico que intenta comprender su tiempo.

En Mxico el consumo cada vez ms rpido de informacin no inclina

necesariamente a un mejor conocimiento del hecho histrico, sino al
establecimiento de una memoria, la oficial.

Cuando Assman enfrenta lo que llama memoria vinculante (como una

memoria normativa sobre la que uno se hace recuerdos y modos de
recordar obligadamente) a la posibilidad de cambio en las condiciones
bsicas del recuerdo en el contexto, introduce brevemente a uno de los
problemas que enfrenta la utilizacin poltica de la memoria: la amenaza
de que el recuerdo ya no tenga sustento firme en el nuevo contexto.
Qu se hace con el recuerdo cuando se ha perdido el lazo o el inters
que nos invitaba a recordar? Un ejemplo que responde a esta situacin
lo representa la sociedad alemana despus de la Segunda Guerra
Mundial que no se aboco por el olvidar el nazismo, sino que lo situ
como algo lejano e incomodo al nuevo contexto que tiene por delante.
En Mxico se encuentra otra panormica sobre la pregunta que he
planteado anteriormente. Ante la posibilidad que enfrenta el poder
poltico del Estado de que el recuerdo del Grito de Dolores pierda su
eficacia simblica en el contexto actual la constante invitacin al
recuerdo a travs de representaciones del Grito ha sido un medio de
conservacin de la memoria.
La problemtica que hasta el momento he descrito tiene un paso ms,
qu sucede con el recuerdo del Grito de Dolores una vez pasado el 16
de septiembre?. Pasadas las fechas conmemorativas el complemento de
la memoria, el olvido, puede opacar y desaparecer el recuerdo del Grito
de Dolores. Las acciones polticas sobre la memoria tambin tienen su
lugar en los perodos posteriores al 16 de septiembre: hay que impedir
que se deteriore la memoria haciendo uso de otros marcos de la
tradicin como los monumentos o introducirla en otros medios que
refresquen la memoria y los aspectos simblicos de lo recordado como
sucede con las telenovelas histricas.
En Mxico las telenovelas histricas han jugado un papel significativo en
la actualizacin de la memoria colectiva sobre el Grito de Dolores.