JUAN PABLO II

El largo pontificado de Juan Pablo II (1978-2005) ha marcado en muchos

aspectos la trayectoria de la Iglesia Catlica, tambin en el campo social. Si por algo se
caracteriz fue por el nuevo impulso que dio a la DSI, a travs de sus tres grandes
encclicas sociales, la publicacin del Compendio de DSI de la que fue alma mater y
la enorme cantidad de discursos e intervenciones sociales. Perfectamente ser recordado
como defensor de los derechos humanos, empresa en la que se empe como medio
concreto de defensa de la persona, a la que consagr su primera encclica considerada
como programtica. En efecto, el cuo antropolgico, desde una ptica personalista, va
a rodear todas las aportaciones realizadas. Juntamente con esta perspectiva, su
procedencia desde un pas del Este europeo, con otros valores, universo cultural y
sensibilidades, dio una nueva impronta al discurso social, hasta ahora demasiado
occidentalizado.
CONTEXTO HISTRICO DEL PONTIFICADO
No es fcil hacer un resumen en pocas lneas de los acontecimientos que se
fraguan en este periodo tan largo. En verdad podemos decir que los cambios han sido
vertiginosos y las transformaciones muy profundas.
Si algn acontecimiento marc este periodo fue la cada del muro de Berln con
lo que supuso de cada de un rgimen econmico y de superacin de una fractura
mundial. El ao 1989 es el smbolo que marca esta diferencia, precedida por la
progresiva apertura de los regmenes soviticos a consecuencia de las polticas
aperturistas denominadas bajo el trmino perestroika.
A nivel econmico son aos marcados por los distintos ciclos econmicos que
no consiguen nunca superar la situacin de paro estructural: a la crisis profunda de los
aos 70, provocada por la crisis del petrleo, sucedi una etapa de bonanza econmica,
con sus necesarios vaivenes, que estuvo caracterizada por las medidas neoliberales
puestas en marcha en los aos 80 por los gobiernos de Reagan y de Thatcher, bajo el
eslogan de capitalismo popular. Dichas medidas econmicas, caracterizadas por la
libertad de mercados, el protagonismo de los mercados financieros y el dominio de las
transnacionales derivaran en lo que se ha llamado proceso de globalizacin. Se
ponan tambin en cuestin los avances conseguidos en los periodos precedentes y que
se haban fraguado en el estado de bienestar. Adems, la desaparicin de los
regmenes centralizados, presentaba las polticas liberales como nicas soluciones, bajo
la expresin pensamiento nico.
En el panorama internacional, la superacin de dos frentes poniendo trmino a la
larga guerra fra, visualiz el profundo ahondamiento creciente entre el Norte rico e
industrializado y el Sur pobre y subdesarrollado. A esta situacin contribuyeron las
medidas econmicas liberales impuestas por los organismos econmicos y financieros y
el fenmeno de la Deuda externa que cay como una losa pesada sobre los pases
pobres impidiendo su desarrollo.

LABOREM EXERCENS
Esta encclica tiene fecha de 15 de mayo de 1981, aunque fue publica en el mes
de septiembre debido al atentando perpetrado por aquellas fechas que supuso la

convalecencia del Papa. Conmemora el 90 aniversario de RN y tiene la impronta del

nuevo Papa.
Se trata quizs de la encclica ms difcil de leer de todo el conjunto de
encclicas sociales: el lenguaje es difcil, poco conciso, con una lnea de pensamiento en
la que se repiten las ideas y se prolongan los incisos, perdindose en muchas ocasiones
la lnea argumental
El tema monogrfico que aborda, tremendamente actual en el momento, no es
nuevo en la enseanza social, pero s que lo es la perspectiva y la intencin desde la que
lo hace: el trabajo humano. Como afirma en el escrito el trabajo humano es una clave,
quiz la clave esencial de toda la cuestin social (LE 3). Y en efecto: la encclica es
una relectura de toda la cuestin social desde la perspectiva del trabajo. El trabajo es
central porque es actividad del hombre y hombre est en el centro mismo de la misin
de la Iglesia. Como tratar de demostrar, el conflicto capital-trabajo que es caracterstica
general en las ltimas pocas, se va a dar por igual en los dos sistemas econmicos
vigentes: segn el Papa, ambos utilizan el trabajo como mera mercanca o instrumento
de produccin en aras de la rentabilidad econmica.
ESQUEMA DE LA ENCCLICA
Esta encclica se divide en cinco captulos
I.-INTRODUCCIN (1-3): el trabajo es la clave esencial de toda la cuestin
social
II.-EL TRABAJO Y EL HOMBRE (4-10): se trata de presentar la doctrina sobre
el trabajo tal y como aparece en la Biblia: por una parte tiene la dimensin de dominar
la tierra y por otra la de realizarse. Es lo que se distingue entre trabajo objetivo (el
producto del trabajo) y trabajo subjetivo (la persona que lo realiza). Precisamente este
principio tico es el fundamental: hay una prioridad del trabajo subjetivo sobre el
trabajo objetivo, pues siempre es realizado por una persona.
III.-EL CONFLICTO CAPITAL-TRABAJO (11-15): se trata de aplicar esta
doctrina al actual momento histrico. Se ve que el conflicto capital y trabajo se da tanto
en el sistema colectivista como en el capitalista. La causa hay que situarla en que ambos
han colocado prioritariamente el capital sobre el trabajo, cayendo los dos en el
economicismo (el valor del ser humano se mide por sus resultados econmicos) y en el
materialismo (prioridad de lo material).
Igualmente, ese principio general antes invocado, cuando se aplica al tema de la
propiedad, hace que el problema no sea si la propiedad es privada o pblica, sino si est
al servicio del trabajador: eso requiere la participacin activa en la vida econmica.
IV.-DERECHOS DEL TRABAJADOR (16-23): se hace un elenco de diferentes
derechos que derivan de la dignidad del trabajador: derecho al trabajo (que tiene que ser
garantizado por el empresario indirecto), al salario, a las prestaciones sociales, a la
asociacin, al cuidado en situaciones especiales
V.-ELEMENTOS PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL TRABAJO (24-27): la
fe cristiana da un sentido nuevo al trabajo que lo constituye como Buena Nueva desde
las claves de la fe: creacin, encarnacin y redencin.
LA ENCCLICA EN TESIS
Estas podran ser las tesis que trata de demostrar la encclica que estamos
estudiando:
El hombre es sujeto y fin del proceso econmico: la produccin se ordena a l como
fin, y en dicho proceso debe actuar como sujeto humano y agente.

La dignidad del trabajo reside ms en su dimensin subjetiva, en cuanto que es una

persona quien lo realiza
El trabajo tiene prioridad sobre el capital, porque el hombre que trabaja es superior
al conjunto de objetos que son fruto de su trabajo. El trabajo es causa eficiente,
mientras que el capital es causa instrumental
Existe una ntima vinculacin entre trabajo y capital, si se atiende a la esencia
misma del proceso econmico y productivo: ambos se necesitan mutuamente.
Cualquier sistema de propiedad debe servir al destino universal

APORTACIONES DE LA ENCCLICA
+Visin teolgica: en el documento aparece cmo sobre el trabajo hay un plan
de Dios que lo enriquece y lo llena de vida.
+Visin antropolgica ms que tica: la centralidad de la persona humana,
caracterstica de los escritos de Juan Pablo II, hace que se ponga como criterio tico
para la valoracin de la vida econmica el respeto o no a la persona humana: el
trabajador ya no es una mercanca ni una pieza ms del engranaje productivo.
+Visin social: el hombre es un ser en sociedad por naturaleza. Es la sociedad
entera la que tiene una responsabilidad tambin sobre el trabajo.
+Visin jurdica: LE hace un copioso elenco de los derechos humanos aplicados
al mundo del trabajo. Todos estos derechos pertenecen al hombre y tienen su
fundamento en la dignidad que toda persona tiene.
TEMAS CENTRALES DE LA ENCCLICA
1.- La cuestin del trabajo
El tema central de la encclica no es tanto el trabajo, sino el hombre que trabaja,
el hombre en una de sus dimensiones esenciales como es el trabajo. Por eso, comienza
la encclica afirmando la clave de interpretacin de toda la encclica: detrs de todo
trabajo hay una persona.

Hecho a imagen y semejanza de Dios en el mundo visible y puesto en l

para que dominase la tierra, el hombre est por ello, desde el principio, llamado
al trabajo. El trabajo es una de las caractersticas que distinguen al hombre del
resto de las criaturas, cuya actividad relacionada con el mantenimiento de la
vida, no puede llamarse trabajo; solamente el hombre es capaz de trabajar,
solamente l puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su
existencia sobre la tierra. De este modo, el trabajo lleva en s un signo
particular del hombre y de la humanidad, el signo de la persona activa en
medio de una comunidad de personas; este signo determina su caracterstica
interior y construye en cierto sentido su misma naturaleza (Introduccin).

El trabajo, para Juan Pablo II, no es slo la actividad productiva, sino toda
actividad transitiva del hombre a travs de la cual satisface sus necesidades y se realiza
como ser humano. Por eso, lo fundamental no va a ser el trabajo objetivo (el valor de un
trabajo o la cualidad especfica a travs de la cual domina la tierra) sino el trabajo
subjetivo (es decir, que es actividad humana y el hombre se realiza por l).
Esta circunstancia constituye por s sola el ms elocuente evangelio del
trabajo, que manifiesta cmo el fundamento para determinar el valor del
trabajo humano no es, en primer lugar, el tipo de trabajo que se realiza, sino el
hecho de que quien lo ejecuta es una persona. Las fuentes de la dignidad del
trabajo deben buscarse principalmente no en su dimensin objetiva, sino en su
dimensin subjetiva (LE 6).

2.-Los sistemas econmicos

3

El tratamiento de los sistemas econmicos es lo ms original de esta encclica.

Hasta ahora se haban visto por los aspectos que los diferenciaban: la propiedad, la
libertad de mercado, la iniciativa pblica o privada En esta encclica se igualan,
sealndose lo que tienen en comn. Ambos coinciden en dos mismos errores que son
presentados y desvelados: el economicismo y el materialismo. Si el capitalismo ha dado
prevalencia al sentido objetivo sobre el subjetivo, el socialismo que quiso evitar esta
realidad, ha cado en la misma. De esta manera ambos sistemas consideran al trabajo
exclusivamente desde su finalidad econmica, es decir, se le reduce a pura fuerza de
trabajo. En el fondo, esa consideracin del hombre no es sino expresin de un
materialismo que incluye, directa o indirectamente, la conviccin de la primaca y la
superioridad de lo que es material (LE 13).
Pero LE no se limita a establecer un juicio crtico negativo de los sistemas
econmicos: plantea reformas necesarias que transformen con nuevos valores a los
mismos. Lo novedoso es que la alternativa se puede dar en ambos, tambin en el
rgimen colectivista: basta con que respeten el principio de la primaca del trabajo sobre
el capital. Eso se concreta fomentando la participacin efectiva del trabajador en la
actividad productiva. La efectiva participacin es la meta que hay que conseguir en un
sistema y en otro. As, por ejemplo, en el sistema capitalista se hablar
de la copropiedad de los medios de trabajo, a la participacin de los
trabajadores en la gestin y/o beneficios de la empresa, al llamado accionariado
del trabajo y otras semejantes (LE 14).

En el sistema colectivista propondr una autntica socializacin de los medios de

produccin:
El mero paso de los medios de produccin a propiedad del Estado,
dentro del sistema colectivista, no equivale ciertamente a la socializacin de
esta propiedad. Se puede hablar de socializacin nicamente cuando queda
asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona,
basndose en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo
tiempo copropietario de esa especie de gran taller en el que trabaja con los
dems (LE 14).

3.-La doctrina sobre la propiedad

Tambin aqu es novedosa su aportacin por la simetra con la que trata ambos
sistemas econmicos. El anlisis del que parte es el siguiente: si el capital no est
subordinado al trabajo (como sera el ideal) es porque aqul es controlado por personas
distintas a los que se valen de l en el trabajo: la separacin capital-trabajo se traduce en
un enfrentamiento entre dos grupos sociales, cosa que ha sido posible gracias a la
propiedad privada de los medios de produccin. As se afirma:
Detrs del trabajo y el capital estn los hombres, los hombres vivos,
concretos; por una parte, aquellos que realizan el trabajo sin ser propietarios de
los medios de produccin, y por otra, aquellos que hacen de empresarios y son
los propietarios de estos medios o bien representan a los propietarios. As pues,
en el conjunto de este difcil proceso histrico, desde el principio est el
problema de la propiedad (LE 14).

Cmo resolver este problema? Segn el Papa lo importante no es tanto que la

propiedad sea pblica o privada, sino que est al servicio del trabajo en el sentido de
que no se subordine el trabajo a los intereses de la propiedad o a la acumulacin de la
misma, sino que se garantice el destino universal de los bienes. En definitiva, lo
importante no de quin sea la propiedad, sino a quin sirve esta:
El considerar el capital y el trabajo aisladamente como un conjunto de
propiedades separadas con el fin de contraponerlos en la forma de capital al
trabajo, y ms an realizar la explotacin del trabajo, es contrario a la

naturaleza misma de esos medios y de su posesin. Estos no pueden ser

posedos contra el trabajo, no pueden ser ni siquiera posedos para poseer,
porque el nico ttulo legtimo para su posesin y esto ya sea en la forma de la
propiedad privada, ya sea en la de la propiedad pblica o colectiva- es que
sirvan al trabajo: consiguientemente, que, sirviendo al trabajo, hagan posible la
realizacin del primer principio de aquel orden, que es el destino universal de
los bienes y el derecho a su uso comn (LE 14).

SOLLICITUDO REI SOCIALIS

El 30 de diciembre de 1987, Juan Pablo II sorprende con la publicacin de otra
encclica social. En ella se conmemora el veinte aniversario de PP por lo que aborda el
mismo tema que all se trat: el desarrollo de los pueblos y el conflicto Norte-Sur. En
cierta medida podemos decir que complemente LE en la vertiente macroeconmica.
Esta sorprendente conmemoracin puede ser entendida como una toma de conciencia
de la importancia que el tema del desarrollo ha cobrado: quizs esta es la nueva cuestin
social.
PROCESO DE ELABORACIN
El Pontificio Consejo Justicia y Paz recibi varias aportaciones a una consulta
realizada con motivo del aniversario de PP. Dichas aportaciones fueron elaboradas por
Jorge Meja (vicepresidente de Justicia y Paz) que las entreg al Tadeusz Styczen
(polaco) quien hizo un primer borrador. Corregido por el Papa, se volvi a entregar al
mismo y a Calvez SJ. (francs) junto con Carlos Soria (dominico espaol). Un tercer
borrador elaborado por Calvez fue supervisado de nuevo por el Papa y por Ratzinger,
hasta la elaboracin final que vio la luz en febrero de 1988.
ESQUEMA DE LA ENCCLICA
Frente a las dificultades objetivas de lectura de LE, SRS es mucho ms clara en
cuanto al lenguaje y el esquema. Fundamentalmente se puede ver, en los siete captulos
en los que se estructura, el esquema clsico del ver, juzgar y actuar:
INTRODUCCIN (1-10): la doctrina de PP y sus aportaciones
VER (11-26): las diferencias entre el Norte y el Sur, lejos de aminorarse, en
estos veinte aos se han agrandado, haciendo perder la esperanza: convive un
hiperdesarrollo con el subdesarrollo, y con la existencia del Cuarto Mundo. Adems, la
interdependencia del mundo se ha agrandado. La causa principal es la divisin del
mundo en dos bloques antagnicos.
JUZGAR (27-40): se distinguen dos niveles. Un nivel tico, en el que se
descubre que el verdadero desarrollo supone una subordinacin del tener al ser sin
descuidar la dimensin espiritual. Un nivel teolgico que interpreta la divisin desde la
clave de las estructuras de pecado, es decir, una serie de valores que se absolutizan: el
afn de ganancia y la sed de poder.
ACTUAR (41-49): es preciso un nuevo sistema tico que se estructure desde la
solidaridad. Igualmente es necesaria la reforma de mecanismos de comercio, economa
y finanzas.
RESUMEN DE LA ENCCLICA
Se parte de un anlisis de la situacin del mundo, anlisis preferentemente social
y poltico; se pasa despus a hacer un juicio tico y teolgico, denunciando los valores
5

vigentes y calificndolos como estructuras de pecado; se propone luego un nuevo

sistema de valores basado en la solidaridad; al terminar, se retoma el terreno poltico
para proponer algunas iniciativas concretas.
DESARROLLO DE ALGUNOS TEMAS
1.- El concepto de DSI
Ya hemos aludido en algunas ocasiones a la crisis en la que estaba sumergida la
DSI tras la celebracin del Vaticano II. La llegada de Juan Pablo II supuso un
resurgimiento y clarificacin de su estatuto epistemolgico. SRS es la que ms colabora
en esta tarea. No en vano, uno de sus objetivos al publicarla, es precisamente este (SRS
3):
La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer (...). En efecto, no
propone sistemas o programas econmicos y polticos, ni manifiesta
preferencias por unos y por otros, con tal que la dignidad del hombre sea
debidamente respetada (...). La Iglesia, al hablar de estas cuestiones cumple su
misin evangelizadora (...). La DSI no es, pues, una tercera va entre capitalismo
liberal y colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras
soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora
propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulacin del
resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del
hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la
tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca
del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, transcendente, para orientar en
consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la
ideologa, sino al de la teologa, y especialmente de la teologa moral (SRS 41).

En este nmero se recogen los elementos esenciales que nos ayudan a entender
mejor la DSI:
+pertenece al campo de la evangelizacin, es decir, no es una actividad marginal
en la vida de la Iglesia sino que se coloca en su mismo corazn, como instrumento de
evangelizacin. La evangelizacin autntica engloba tambin el proceso de
humanizacin al que la DSI colabora.
+define cul es el mbito propio de la DSI: no el terreno de las soluciones
prcticas, como si fuera un sistema intermedio y alternativo, sino que se sita en otro
orden: el campo de la moral. Ilumina, por tanto las conciencias y va dirigido al actuar.
+porque pertenece al campo de la teologa, su mtodo es propiamente teolgico
con las consecuencias que conlleva: la fuente principal es la fe y la tradicin de la
Iglesia.
+en el discurso social podemos distinguir tres niveles distintos que nos ayudarn
a comprender mejor los documentos y a valorarlos en su justa medida: conjunto de
principios de reflexin, de criterios de juicios y de directrices de accin.
+el objetivo fundamental de la DSI es la lucha por la justicia
2.-El concepto de desarrollo
El desarrollo es el tema central de la encclica. Partiendo de PP hace un
diagnstico negativo, pues las diferencias entre el Norte y el Sur, lejos de aminorarse, se
han agrandado. En el anlisis sociolgico, se detiene en la existencia de los bloques
(Este-Oeste) como una de las causas de ello. Precisamente en esto son tambin tratados
igual ambos sistemas: los dos provocan subdesarrollo.

En la lnea de PP trata de situar el desarrollo no slo en un aspecto tcnico o

econmico, sino esencialmente tico. No consiste en una mera multiplicacin de bienes
y servicios sino que debe contribuir al desarrollo del ser del hombre. En el discurso
tico el desarrollo supone una adecuada subordinacin del tener al ser:
Este es el cuadro: estn aquello los pocos que poseen mucho- que no
llegan verdaderamente a ser, porque, por una inversin de la jerarqua de los
valores, se encuentran impedidos por el culto del tener; y estn los otros los
muchos que poseen poco o nada- los cuales no consiguen realizar su vocacin
humana fundamental al carecer de los bienes indispensables. El mal no consiste
en el tener como tal, sino en el poseer que no respeta la calidad y la ordenada
jerarqua de los bienes que se tienen. Calidad y jerarqua que derivan de la
subordinacin de los bienes y de su disponibilidad al ser del hombre y a su
verdadera vocacin (SRS 28).

Pero junto con la dimensin tica, Juan Pablo II argumenta desde la teologa
para llegar a la misma conclusin: el sentido ltimo del desarrollo deriva de la fe en la
creacin, por la que el ser humano recibe el mandato de continuar la obra creadora de
Dios (el desarrollo es la expresin moderna de una dimensin esencial de la vocacin
del hombre SRS 30) y de la fe en la salvacin en Cristo que nos da el horizonte ltimo
de la vida humana y de su actividad en la historia (SRS 31).
3.-La solidaridad
Una de las caractersticas que define a nuestro mundo es la de la
interdependencia (en nuestra poca se hablar de globalizacin). Este es uno de los
rasgos de hecho de nuestra sociedad que manifiesta la ineludible unidad del gnero
humano. Pero, juntamente por ello, tiene exigencias ticas.
Se trata, ante todo, de la interdependencia, en sus aspectos econmico,
cultural, poltico y religioso, percibida como sistema determinante y asumida
como categora moral. Cuando se reconoce as la interdependencia, su
correspondiente respuesta, como actitud moral y social y como virtud, es la
solidaridad (SRS 38).

Como vemos, une interdependencia y solidaridad: en un mundo

interdependiente, la virtud propia es la de la solidaridad, porque a travs de ella nos
hacemos todos responsables de todos. Del hecho sociolgico de la interdependencia,
pasamos al deber ser que es la solidaridad. Esta es la llamada fundamental de la
Encclica: a vivir la solidaridad, recuperando el tercer valor de la Revolucin francesa
tantas veces olvidado. Adems, es una virtud humana y cristiana (tambin esto es una
novedad) que romper desde dentro el sistema de valores caracterstico de nuestro
mundo y dar como fruto la paz (la solidaridad es el nuevo nombre de la paz (SRS
39).
Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y
cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos (SRS
38).

Juan Pablo II no se quedar en meros enunciados. Tiene sus consecuencias en el

orden concreto tanto individual como social: por eso, se propone la reforma de las
organizaciones internacionales tanto econmicas como financieras.
4.-Las estructuras de pecado
En la encclica se recoge el concepto estructuras de pecado: se trata de un
concepto nuevo en la teologa que fue acogido con gozo por amplios sectores eclesiales
pues profundizaba y explicaba otro anterior de pecado social que se haba ido
7

haciendo presente en la teologa de los aos 70 y que apareca en las dos declaraciones
sobre la Teologa de la Liberacin. Con este concepto trata de enjuiciar, desde el punto
de vista teolgico, la actual situacin de divisin en el mundo dividido en bloques y con
enormes diferencias econmicas. Pero el concepto de estructuras de pecado remite, no a
lo que nosotros entendemos espontneamente por estructuras, sino ms bien a normas
de comportamiento o criterios de actuacin tan asimilados que los aplicamos de forma
casi mecnica tanto en comportamientos individuales como sociales. Se trata del pecado
mismo pero que, en cierta medida se independiza del hombre que lo comete para
condicionar la actuacin de los dems. De esta manera se trata de hacer presente la
importancia de lo estructural, con la fuerza objetiva que tiene, pero manteniendo una
primaca de lo personal. El Papa desvela las dos ms importantes ante los que hay que
prevenirse: el afn de ganancia y la sed de poder (SRS 37). Ambos valores se
absolutizan y mueven los comportamientos humanos y sociales. Por tanto, la bsqueda
de la justicia llevara una accin en el campo de las actitudes y en el campo de las
estructuras. As se entiende al leer detenidamente el texto:

Por tanto, hay que destacar que un mundo dividido en bloques,

presididos a su vez por ideologas rgidas, donde en lugar de la
interdependencia y la solidaridad, dominan diferentes formas de imperialismo,
no es ms que un mundo sometido a estructuras de pecado (). Si la situacin
actual hay que atribuirla a dificultades de diversa ndole, se debe hablar de
"estructuras de pecado", las cuales -como ya he dicho en la Exhortacin
Apostlica Reconciliatio et paenitentia- se fundan en el pecado personal y, por
consiguiente, estn unidas siempre a actos concretos de las personas, que las
introducen, y hacen difcil su eliminacin. Y as estas mismas estructuras se
refuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la
conducta de los hombres. "Pecado" y "estructuras de pecado", son categoras
que no se aplican frecuentemente a la situacin del mundo contemporneo. Sin
embargo, no se puede llegar fcilmente a una comprensin profunda de la
realidad que tenemos ante nuestros ojos, sin dar un nombre a la raz de los
males que nos aquejan (SRS 36).

En el fondo, el Papa habla de los valores que estn moviendo las estructuras de
nuestro mundo: ah es donde est la aportacin de la DSI. No se trata de nuevas formas
de organizacin de la sociedad sino de un nuevo sistema de valores que conlleva su
transformacin radical y ms profunda: el valor de la solidaridad. La solidaridad ha de
ser la clave de accin en el nuevo sistema de valores.

CENTESIMUS ANNUS
El 1 de mayo de 1991 Juan Pablo II publica su ltima encclica social que
conmemoraba el centenario de la primera. Los acontecimientos de 1989 con la cada del
muro de Berln estaban muy prximos, pero mereca la pena hacer un juicio tico sobre
los mismos. Dichos sucesos suponan, de hecho, el fracaso y cada del rgimen
colectivista. Pero tambin el rgimen capitalista estaba fuertemente cuestionado en esta
poca, sobre todo en el modelo del Estado de bienestar que se cuestionaba desde
posturas de un Estado mnimo. Por eso, en el fondo, dos son las preguntas que aletean
en el ambiente: por qu ha cado el colectivismo? Es el capitalismo, y qu tipo de
capitalismo, el nico vencedor?
CA no es tampoco una encclica fcil: est redactada con un estilo cuasi circular
que hace venir y marchar los argumentos, dificultando su lectura. La reaccin fue
controvertida: por algunos sectores del capitalismo ms liberal fue leda como el
8

bautismo del capitalismo, o como la conversin de la DSI a los postulados liberales.

Sin embargo, no es as, como trataremos de demostrar.
ESQUEMA DE LA ENCCLICA
La encclica se divide en seis captulos, organizada desde una triple visin:
mirada al pasado, mirada al presente y mirada al futuro:
Quiero proponer ahora una "relectura" de la Encclica leoniana,
invitando a "echar una mirada retrospectiva" a su propio texto, para descubrir
nuevamente la riqueza de los principios fundamentales formulados en ella, en
orden a la solucin de la cuestin obrera. Invito adems a "mirar alrededor", a
las "cosas nuevas" que nos rodean y en las que, por as decirlo, nos hallamos
inmersos, tan diversas de las "cosas nuevas" que caracterizaron el ltimo
decenio del siglo pasado. Invito, en fin, a "mirar al futuro", cuando ya se
vislumbra el tercer Milenio de la era cristiana, cargado de incgnitas, pero
tambin de promesas (CA 3).

I.-MIRADA AL PASADO (1-21)

Se trata de hacer una relectura de RN, no repitiendo lo que en ella se dice, sino
interpretando. De esta manera, se celebra la fecundidad de esta en el aspecto
socioeconmico (dignidad de la persona, derechos) y en el aspecto poltico
(preocupacin del Estado por los ms dbiles). Igualmente se hace un elenco de los
principales acontecimientos del siglo transcurrido que fueron adelantados por RN: el
fracaso del socialismo; las transformaciones del Estado; las dos guerras mundiales y la
divisin en bloques.
II.-MIRADA AL PRESENTE (22-29)
El s. XX ha estado marcado por la oposicin/apoyo al marxismo, que ha sido
fuente de conflictos y de transformaciones en el sistema liberal. Se analizan las causas
por las que ha cado el colectivismo que se ponen en la violacin de los derechos del
trabajador y en la ineficacia del sistema econmico.
III.-MIRADA AL FUTURO (30-52)
Se analizan el futuro invitando a la construccin de un nuevo orden econmico,
poltico y cultural que est centrado en la persona humana:
+en el campo econmico: la importancia que cada vez ms toma la persona
humana obliga a revisar el modelo econmico de mercado.
+en el campo poltico: la verdadera democracia tiene que aceptar la
subordinacin de la libertad a la verdad. El Estado tiene una importante misin en el
orden econmico, pero sin los excesos del Estado de bienestar.
+en el campo cultural: se analizan las cultura y se propone una cultura de paz
donde la Iglesia tenga su participacin
SNTESIS CONCLUSIVA (53-62): se expone cmo el hombre es el camino de
la Iglesia y esta antropologa ha de subyacer a la Doctrina Social.
DESARROLLO DE ALGUNOS TEMAS
La encclica, como todas, aborda a lo largo de sus pginas muchos temas que no
es posible desarrollar: la empresa, el mercado, el Estado, la democracia, la propiedad
Pero quizs los temas ms sobresalientes son los siguientes:
1.-El capitalismo y colectivismo
La encclica trata de responder a una primera pregunta: cul son las causas
profundas del fracaso del colectivismo? La causa profunda es un error antropolgico, ya
que niega la libertad a la persona y su autonoma, sometindola al control de la sociedad
9

de la que es una pieza ms. Esta antropologa profunda, que defiende el sistema cultural
marxista, se materializa en un sistema econmico y poltico centralizado y totalitarista
respectivamente. Ambos sistemas han fracasado, porque la persona no puede ms y se
rebela: ah estn los acontecimientos de 1989. Ahora bien, el error antropolgico est,
en definitiva, en el atesmo:
Hay que aadir aqu que el error fundamental del socialismo es de
carcter antropolgico. Efectivamente, considera a todo hombre como un
simple elemento y una molcula del organismo social, de manera que el bien
del individuo se subordina al funcionamiento del mecanismo econmico-social.
Por otra parte, considera que este mismo bien pueda ser alcanzado al margen
de su opcin autnoma, de su responsabilidad asumida, nica y exclusiva, ante
el bien o el mal (...) Si luego nos preguntamos dnde nace esa errnea
concepcin de la naturaleza de la persona y de la "subjetividad" de la sociedad,
hay que responder que su causa principal es el atesmo (CA 13).

El fracaso del colectivismo podra hacer pensar que el vencedor ha sido el otro
sistema, por lo que este sera el bueno y apetecible. As lo formula la misma encclica
y trata de dar respuesta:
Volviendo ahora a la pregunta inicial, se puede decir quiz que,
despus del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y
que hacia l estn dirigidos los esfuerzos de los Pases que tratan de reconstruir
su economa y su sociedad? (...) La respuesta obviamente es compleja. Si por
"capitalismo" se entiende un sistema econmico que reconoce el papel
fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y
de la consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin, de la
libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta ciertamente
es positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de "economa de
empresa", "economa de mercado", o simplemente de "economa libre". Pero si
por "capitalismo" se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito
econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al
servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular
dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta
es absolutamente negativa (CA 42)

Tambin en esta profunda respuesta se distinguen diferentes elementos.

Tomando en cuenta el contenido global de la Encclica podramos afirmar: lo
cuestionable del capitalismo no es su sistema econmico (que se ha visto su aparente
eficacia) o su sistema poltico, sino su sistema tico-cultural. As, por ejemplo, en el
sistema econmico no se plantean problemas morales acerca de la legitimidad de la
economa de mercado (con su iniciativa libre, su libertad de empresa y la propiedad
privada), sino con su concepcin de la libertad sin obstculos que perjudica a los ms
dbiles. Esta concepcin de la libertad pertenece al sistema tico-cultural. La libertad
para el libre mercado consiste solo en una libertad negativa: que no hay impedimentos
para elegir el producto. Pero una libertad que no tenga en cuenta el aspecto positivo, es
decir, la finalidad, corre el peligro de ahogarse en s misma: lo que hay que preguntarse
ante una actuar econmico no es solo si se es libre o no de impedimentos, sino a qu
finalidad persigue, si sirve o no al bien comn y a la justicia. Solo as podremos hablar
de autntica libertad (aspecto este que el libre mercado no se plantea e ignora). Lo
mismo sucede a nivel poltico: la democracia pluralista, con su rgimen de participacin
y libertades, no puede ser condenada. Pero s que se cuestiona su concepcin de la
libertad que no se somete a la verdad y que, en definitiva, se convierte en tirana. Es esta
concepcin de libertad la que se sita tambin en el orden tico-cultural. Por tanto, el
Papa no condena el capitalismo de plano, en cuanto a las instituciones (empresa,
mercado, propiedad), sino que critica la ideologa que las ha inspirado y admite otra
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forma de organizarlas. Eso no quiere decir, como se dijo, que est de acuerdo con el
capitalismo: anima al papel rector que tiene el Estado y las fuerzas sociales en la
economa (CA 15-48) y deja bien claro las limitaciones de los instrumentos que utiliza,
especialmente la empresa (CA 43) y el mercado (CA 34-36), instrumentos que seran
vlidos si se consideran como tales (no como fines) y, por tanto, sirven a la persona:

Da la impresin de que, tanto a nivel de Naciones, como de relaciones

internacionales, el libre mercado sea el instrumento ms eficaz para colocar los
recursos y responder eficazmente a las necesidades. Sin embargo, esto vale
slo para aquellas necesidades que son "solventables", con poder adquisitivo, y
para aquellos recursos que son "vendibles", esto es, capaces de alcanzar un
precio conveniente. Pero existen numerosas necesidades humanas que no
tienen salida en el mercado (CA 34).

De esta manera, analizando ambos sistemas, vuelve a unirlos en lo mismo: en lo

que fallan es en su concepcin antropolgica, ms concretamente, en su concepcin de
la libertad. La libertad es algo esencial al ser humano (contra el marxismo) y ha de ser
entendida de forma integral (no reducida a libertad de mercado) as como sometida a la
verdad. De esta manera, la libertad que era el valor del capitalismo frente al
marxismo, es fuertemente cuestionada por su concepcin limitada
Para comprender mejor todo lo que se ha sealado, podramos hacer el siguiente
cuadro complexivo que se deduce de la lectura de toda la Encclica:
CAPITALISMO

COLECTIVISMO

Sistema econmico

Economa de mercado

Sistema poltico

Democracia pluralista

Sistema tico-cultural

Liberalismo

Planificacin central
Autoritarismo de partido
nico (totalitarismo)
Marxismo

LIBERTAD HUMANA
2.-La DSI y la misin de la Iglesia
CA sigue profundizando en ese propsito del Papa por clarificar mejor el
concepto de la DSI. Fue una de las intenciones de Juan Pablo II durante todo su
pontificado. Por eso, en CA nos encontramos con una serie de afirmaciones que nos
ayudarn a clarificar y profundizar en lo ya dicho:
-la DSI, aunque no tiene que ser entendida como doctrina sino como enseanza,
no renuncia a formar un corpus doctrinal:
La Iglesia hace or su voz ante determinadas situaciones humanas,
individuales y comunitarias, nacionales e internacionales, para las cuales
formula una verdadera doctrina, un corpus, que le permite analizar las
realidades sociales, pronunciarse sobre ellas y dar orientaciones para la justa
solucin de los problemas derivados de las mismas (CA 5).

-como haba dicho en SRS, pertenece a su misin evangelizadora (en el sentido

que concibe la Evangelizacin Pablo VI como proceso que se inicia con el testimonio de
vida que conlleva la transformacin de estructuras y concluye con el anuncio explcito),
por lo que no es un adorno aadido:
En efecto, para la Iglesia ensear y difundir la doctrina social pertenece
a su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que
esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y

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encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio

a Cristo Salvador (CA 5 y CA 54)

-es expresin de la opcin preferencial por los pobres:

La relectura de aquella Encclica, a la luz de las realidades
contemporneas, nos permite apreciar la constante preocupacin y dedicacin
de la Iglesia por aquellas personas que son objeto de predileccin por parte de
Jess, nuestro Seor. El contenido del texto es un testimonio excelente de la
continuidad, dentro de la Iglesia, de lo que ahora se llama "opcin preferencial
por los pobres" (CA 11)

-surge a consecuencia de la preocupacin de la Iglesia por el hombre y tiene

como centro al propio hombre. La concepcin antropolgica, en el mbito de los
valores, es la gran aportacin que la Iglesia puede hacer a nuestra sociedad:
En los ltimos cien aos la Iglesia ha manifestado repetidas veces su
pensamiento, siguiendo de cerca la continua evolucin de la cuestin social, y
esto no lo ha hecho ciertamente para recuperar privilegios del pasado o para
imponer su propia concepcin. Su nica finalidad ha sido la atencin y la
responsabilidad hacia el hombre (CA 53); Sin embargo, solamente la fe le
revela plenamente su identidad verdadera, y precisamente de ella arranca la
doctrina social de la Iglesia, la cual, valindose de todas las aportaciones de las
ciencias y de la filosofa, se propone ayudar al hombre en el camino de la
salvacin (CA 54).

-su finalidad fundamental es la accin:

Para la Iglesia el mensaje social del Evangelio no debe considerarse

como una teora, sino, por encima de todo, un fundamento y un estmulo para
la accin (CA 57).

-tiene un carcter interdisciplinar:

La doctrina social, por otra parte, tiene una importante dimensin
interdisciplinar. Para encarnar cada vez mejor, en contextos sociales
econmicos y polticos distintos, y continuamente cambiantes, la nica verdad
sobre el hombre, esta doctrina entra en dilogo con las diversas disciplinas que
se ocupan del hombre, incorpora sus aportaciones y les ayuda a abrirse a
horizontes ms amplios al servicio cada persona, conocida y amada en la
plenitud de su vocacin (CA 59)

-es instrumento para la justicia y la liberacin:

A quienes hoy da buscan una nueva y autntica teora y praxis de

liberacin, la Iglesia ofrece no slo la doctrina social y, en general, sus
enseanzas sobre la persona redimida por Cristo, sino tambin su compromiso
concreto de ayuda para combatir la marginacin y el sufrimiento. En el pasado
reciente, el deseo sincero de ponerse de parte de los oprimidos y de no
quedarse fuera del curso de la historia ha inducido a muchos creyentes a
buscar por diversos caminos un compromiso imposible entre marxismo y
cristianismo. El tiempo presente, a la vez que ha superado todo lo que haba de
caduco en estos intentos, lleva a reafirmar la positividad de una autntica
teologa de la liberacin humana integral (CA 26).

3.-La paz
Juan Pablo II hace una llamada urgente a erradicar de la humanidad la guerra. l
mismo conoca las consecuencias de la misma, por lo que la argumentacin que utiliza
es fundamentalmente de realismo: las consecuencias de dolor, en todos los rdenes, que
produce. Para su erradicacin propone dos medidas: el Orden internacional, que ha de
ser promovido por una autoridad mundial, y el desarrollo que prevenga del caldo de
cultivo que en ltimo caso las provoca:
Nunca ms la guerra!". No, nunca ms la guerra!, que destruye la vida
de los inocentes, que ensea a matar y trastorna igualmente la vida de los que

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matan, que deja tras de s una secuela de rencores y odios, y hace ms difcil la
justa solucin de los mismos problemas que la han provocado (...) No hay que
olvidar tampoco que en la raz de la guerra hay, en general, reales y graves
razones; injusticias sufridas, frustraciones de legtimas aspiraciones, miseria o
explotacin de grandes masas humanas desesperadas, las cuales no ven la
posibilidad objetiva de mejorar sus condiciones por las vas de la paz (CA 52).

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