Anarquismo

Anarquismo, contracultura e imprensa
alternativa no Brasil: a histria que brota das

margens
Joo Henrique de Castro Oliveira1
Resumo: A proposta deste trabalho investigar a atuao de grupos sociais do campo das
esquerdas no Brasil, entre 1969 e 1992, privilegiando como fontes primrias os jornais por
eles publicados. Partindo de suas ideias-base, tais grupos foram divididos em dois: os que se
reivindicavam anarquistas e os que eram mais prontamente identificados com os movimentos de contracultura. Assim, pretendeu-se avaliar como o anarquismo foi ressignificado no
contexto dos anos 60/70/80 no Brasil. Alm disso, delinear que tipo de relao foi estabelecida entre os movimentos de contracultura e a filosofia libertria, ressaltando ainda o legado/influncia que tais ideologias deixaram para os movimentos sociais contemporneos.
Palavras-chave:
Anarquismo.
Contracultura.
Imprensa
alternativa.
Abstract: The purpose of this study was to investigate the activities of anarchist
and counterculture groups in Brazil between 1969 and 1992, focusing on primary sources such as newspapers published by them. Starting with their basic ideas,
such groups were divided into two: those who claimed anarchists and those who were
most readily identified with the counterculture movements. Thus, we sought to assess how anarchism was reframed in the context of 1960s, 1970s and 1980s in Brazil. In addition, delineate what kind of relationship was established between the movements of the counterculture and the anarchist philosophy, emphasizing further
the legacy/influence that such ideologies left for contemporary social movements.
Keywords: Anarchism. Counterculture. Alternative press.
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri/RJ e jornalista.
Cad. Pesq. Cdhis, Uberlndia, v.24, n.2, jul./dez. 2011
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Na segunda metade do sculo XX
estaria marcado pela chamada dessu-
uma nova configurao geopoltica mar-
blimao repressiva. Ou seja: a supos-
ca um cenrio scio-econmico em que o
ta sociedade livre ofereceria conforto
progresso tecnolgico torna-se o mantra
material s camadas mdias dos pases
predileto dos principais atores da nova
centrais e haveria, ento, uma liberdade
ordem, que brota sobre as runas da II
relativa. Tal liberdade, entretanto, era
Guerra. Estados Unidos e Unio Sovi-
essencialmente voltada ao consumo ou
tica (URSS) desfilam seus totens da efi-
para a escolha entre opes predetermi-
cincia tecnocrtica2: viagens espaciais,
nadas.
msseis, bombas, espionagem, bazfias e
Dentre as camadas mdias urbanas
fanfarronices de uma guerra retrica... e
dessas sociedades abastadas, estaria pre-
fria.
sente boa parte da classe operria e dos

Tanto a ditadura do mercado (leia-
lderes sindicais. Assim, segundo Marcu-
-se capitalismo) quanto a ditadura do
se, o mpeto revolucionrio que marcara
partido sobre o proletariado (entenda-se
historicamente a categoria seria aneste-
socialismo de Estado) seriam, sob esse
siado em troca das benesses do welfare
aspecto, irmos siameses que vestiriam
state. Uma acomodao que seria maior
suas metades de forma diferente, procu-
na gerao mais velha, que acabar en-
rando reforar dessemelhanas e disfar-
trando em choque com a ideologia dos
ar lgicas em comum. Na prtica, repre-
jovens que no passaram pelo terror das
sentariam as velhas mquinas estatais
duas guerras, tendo energia de sobra
encimadas por elites dirigentes portado-
para contestar os mtodos das velhas es-
ras de um discurso falsamente racional
querdas.
endossado pela cincia e respaldado pelo

aparato de propaganda.
As teses de Marcuse e de outros gurus do pensamento radical ainda servi-
O filsofo alemo Herbert Marcuse
ram de combustvel para essa juventude
foi um dos mais perspicazes na anlise
cada vez mais consciente de que a pro-
das feies da sociedade industrial con-
palada revoluo socialista na URSS
tempornea.3 Para ele, o bloco capitalista
havia se transformado numa estrutura

fechada e burocrtica. A racionalidade
Tecnocracia: forma de governo que justificaria

seus atos pelos avanos cientficos e tecnolgicos. Caracterstica dos dois blocos antagnicos
da Guerra Fria, estabelece-se sobre dois pilares:
o antropocentrismo e o progresso. Pode estar subjacente a democracias liberais ou regimes totalitrios.
Para uma apreciao mais detalhada do pensamento de Marcuse, vale ler pelo menos trs de
seus livros mais importantes: Eros e civilizao
(1968), Ideologia da Sociedade Industrial (1969)
e Contra-revoluo e revolta (1973). Entre parnteses, os anos das edies consultadas (todas da
Editora Zahar, do Rio de Janeiro).
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tecnolgica tornara-se a racionalidade

poltica, e o progresso material servia de
disfarce ao totalitarismo intrnseco aos
dois sistemas supostamente antagnicos.
Para Marcuse, ento:
A tecnologia serve para instituir formas
novas, mais eficazes e mais agradveis
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de controle e coeso social. A tendncia totalitria desses controles parece

afirma-se ainda em outro sentido
disseminando-se pelas reas menos desenvolvidas e at mesmo pr-industriais
e criando similaridades no desenvolvimento do capitalismo e do comunismo.4
novas atitudes entram em cena. Estudos investem na anlise das estruturas

de poder diludas no cotidiano. Por essa
tica, a explorao e o autoritarismo no
deveriam ser encarados apenas no mbito da relao patro-empregado; eles deveriam ser revelados e denunciados nos
Esta viso sobre os sistemas de

controle tecnocrtico entre eles o so-
ambientes menos usuais, como na escola, na famlia ou no casamento.
cialismo de Estado teria favorecido a
A partir da poderemos entender
autocrtica no interior das esquerdas. Da
como e por que o anarquismo foi uma
mesma forma, a revelao dos crimes do
das influncias do pensamento radical
stalinismo nos anos 50 provocou um ba-
depois dos anos 50. Pois, guardando as
que nas fileiras do marxismo-leninismo.
devidas propores histricas, muitos
Nesse processo, muitos intelectuais rom-
anarquistas tocaram nestas questes
peram com as diretrizes de seus partidos
muito antes de se falar de contracultura,
comunistas locais (orientados pela carti-
Maio de 68 ou esquerdismo.
lha de Moscou) e endossaram o que pas-
O fazer poltico era ressignificado
saria para a histria como o movimento
pelos socialistas libertrios, ou melhor,
das Novas Esquerdas. O marxismo se
tentava-se resgatar o sentido original de
fragmentava em diversas correntes e ou-
poltica o que prprio plis, ao es-
tros discursos revolucionrios reivindi-
pao comunitrio. O ponto fundamental
cavam mais espao.
aquilo que aproxima o iderio de diver-
Da mesma forma, aumentava a
sos grupos sociais do aps-Guerra com
contestao aos valores clssicos da so-
as filosofias e tticas anarquistas de ou-
ciedade ocidental, visto que foram estes
tros tempos. Ou seja: os jovens dos anos
mesmos valores que conduziram a huma-
60/70 haviam percebido que uma mera
nidade possibilidade da hecatombe nu-
mudana de sistemas poltico-econmi-
clear. O primado da razo cientfica (va-
cos no fundaria uma nova sociedade.
lorizado por ambos os blocos da Guerra
Era imperiosa, para essas novas esquer-
Fria) comeava a ser abalado. E o ritmo
das, a necessidade de uma mudana
acelerado do capitalismo e a voracidade
moral, que levasse mais afetividade s
tambm devastadora dos mega-Estados
relaes sociais, que trouxesse a poltica
de inspirao marxista faziam acender o
para perto, que aumentasse os canais de
alerta para as questes ambientais.
participao democrtica e que respei-
Novas questes, novas agendas,
tasse a liberdade e a diversidade.
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1969. p. 18.
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Participao anarquista nos
de estados de inspirao marxista-leninis-
movimentos sociais ps-Segunda
ta gerou duas foras de desagregao: pri-
Guerra
meiro, com a migrao de alguns militantes

para partidos comunistas; segundo, com a
O anarquismo se apresenta aos e nos
perseguio exercida por aqueles mesmos
movimentos dos anos 60 como elemento
estados socialistas, vidos em eliminar
de influncia, infiltrando-se em discursos
seus opositores. Do outro lado, regimes fas-
heterogneos. Essa participao difusa foi
cistas ou liberais perseguiram, de modo im-
maior do que como movimento orgnico,
piedoso, anarquistas e radicais em geral.
composto por bases relativamente nu-
Mas as ideias prevalecem, seguem
merosas e ideologicamente coesas. Nesse
na memria de alguns, so conservadas
sentido, o historiador Francisco Foot Har-
e repassadas. Nas dcadas seguintes aos
dman procura demarcar bem as diferenas
anos 30, o anarquismo continuaria exer-
entre aquele anarquismo histrico (umbi-
cendo influncia intelectual. Pois, como
licalmente ligado ao universo operrio) e as
disse Woodcock, de forma bem potica:
propostas anarquizantes retomadas nos

Por ser na sua essncia um feixe antidogmtico e no-estruturado de atitudes relacionadas, que para existir no
depende de nenhuma organizao permanente, o anarquismo pode florescer
quando as circunstncias so favorveis
e, em seguida, como uma planta de deserto, continuar latente por estaes e
at mesmo por anos, esperando pelas
chuvas que o faro desabrochar.6
anos 60:
[...] houve uma ruptura entre o movimento anarquista mundial que interveio na
luta de classes at a guerra civil espanhola,
incio da II Guerra Mundial, e, posteriormente, as geraes que reapareceram j
nos anos 60, retomando propostas anarquizantes, estando filiadas, contudo, no
mais ao movimento operrio e sim a movimentos radicais da pequena burguesia
nas Universidades, nos meios artsticos,
nas manifestaes da juventude na Europa e nos EUA, marcadas pelos signos de
maio de 68 e Woodstock.5
O movimento anarquista organizado

forjado, no sculo XIX, por representantes da classe operria havia sido solapado por diversos flancos, sobretudo depois
da vitria bolchevique no processo revolucionrio na Rssia (1917). A consolidao
5
HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria, nem

patro! Vida operria e cultura anarquista no
Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.76.
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Assim, j nos anos 40 e 50, o iderio

anrquico ser retomado por uma juventude
que comeava a observar as falhas e falcias
dos dois sistemas dominantes da Guerra
Fria. Paradoxalmente, nos pases onde a
tradio havia sido mais forte tais como
Rssia e Espanha os anarquistas vergaram
sob a presso de regimes totalitrios que se
estabeleceram (boa parte da resistncia passou a ser feita do exlio, como no caso es-
WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das idias e movimentos libertrios. V. 2. Porto
Alegre: L&PM, 2002. p.300.
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panhol). Contudo, nos pases mais liberais,
tarem com o comunismo e o trotskismo,
como a Inglaterra e os EUA, o anarquismo
aproximaram-se dos anarquistas nos
mostrou maior vitalidade no sentido de
anos 50. Nesse sentido, Andr Breton,
interpretar a tradio de novas maneiras.
Benjamin Pret e outros artistas colabo-
No Reino Unido, o prprio Woodcock
raram em Le Libertaire, jornal da Fede-
participou da publicao de Freedom ttulo
rao Anarquista da Frana. Num artigo
do jornal fundado por Piotr Kropotkin8, em
de janeiro de 1952, Breton declarava que:
1886, na Inglaterra alm de editar a revista
Foi no negro espelho do anarquismo

que o surrealismo reconheceu-se pela
primeira vez, bem antes de definir-se a
si mesmo e quando era apenas associao livre entre indivduos, rejeitando espontaneamente e em bloco as opresses
sociais e morais de seu tempo.12
literria Now. Outro intelectual anarquista

da poca foi Herbert Read9, que produziu
obras discutindo arte e pedagogia numa
perspectiva libertria. Nos Estados Unidos,
Paul Goodman renova a produo no campo
da crtica social, com destaque para seu urbanismo inovador10. E, ainda nos anos 40/50, alguns escritores da gerao beat tambm fazem
referncias ao anarquismo.11
A na bola pichado nos muros da

contracultura
H relao tambm entre anarquismo e alguns movimentos artsticos. o

caso dos surrealistas que, depois de fler7
8
10
11
Ibid., p.302.
O russo Piotr Kropotkin (1842-1921) foi um dos
principais pensadores do anarquismo, considerado fundador da vertente anarco-comunista.
O ingls Herbert Read (1893-1968) foi poeta,
alm de crtico de arte e literatura. Alm do anarquismo, recebeu influncia do existencialismo
francs.
Paul Goodman (1911-1972) foi socilogo, poeta
e um dos pensadores radicais que inspiraram os
movimentos estudantis dos anos 1960.
A relao entre os beatniks e o anarquismo
bastante indireta, j que esses escritores possuam um leque bastante ecltico de referncias, que
incluam a filosofia oriental, as experimentaes
psicodlicas e at mesmo a noo de escrita automtica dos surrealistas. De qualquer forma, Allen Ginsberg j foi chamado de o grande rebelde
romntico e poeta-anarquista contemporneo
pelo tradutor Cludio Willer (Cf. GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas. Porto Alegre:
L&PM, 1999. p.7); e, num de seus livros, Jack Kerouak fez referncia a velhos anarquistas brios,
com os cabelos desgrenhados, dando pistas de
que o iderio crata estava presente entre a bomia de seu tempo (Cf. KEROUAK, Jack. Os vagabundos iluminados. Porto Alegre: L&PM, 2004.
p.15).
Alguns tericos entenderam o termo contracultura como algo relativo a

uma cultura minoritria, ou a um conjunto de valores que contradizem os da
sociedade dominante.13 A partir da,
coexistem duas tendncias. A primeira
utilizaria o conceito acima de fronteiras
histricas, generalizando seu significado a
outros perodos e movimentos sociais. Assim, seriam considerados contraculturais
movimentos como a cristandade na Jerusalm judaica e na Roma pag ou algumas seitas da Inglaterra do sculo XVII.
Uma segunda alternativa (utilizada
nesta pesquisa) tratar a contracultura
como um fenmeno temporalmente circunscrito, ainda que ela possa tomar como
12
13
BRETON, A.; FERRUA, P.; PRET, B. (et.alli).

Surrealismo e anarquismo. So Paulo: Ed. Imaginrio, 2001. p.37.
OUTHWAITE, William (et.alli). Dicionrio do
pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro:
Zahar, 1996. p.134.
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referncia movimentos distanciados at

por milnios. Historicamente produzido,
o conceito contemporneo de contracultura faz referncia, ento, aos valores e
comportamentos da mais jovem gerao
(...) dos anos 60, que se revoltava contra
as instituies culturais dominantes (...).14
Um dos pioneiros a tentar analisar
essa gerao foi Theodore Roszak, que
lanou um livro sobre o tema no final
dos anos 60.15 Sua obra fundamental,
mas contm as lacunas de uma pesquisa
que procura entender um objeto sem que
haja um razovel distanciamento temporal. Alm disso, um estudo centrado
numa perspectiva estadunidense: aps a
leitura, fica a impresso de que o principal vetor da contracultura parte somente
dos EUA. Nessa linha, Roszak argumenta
que os jovens norte-americanos teriam
condies mais vantajosas para impor
resistncia ao status quo, exatamente
porque no seriam to influenciados pela
tradio socialista, como os europeus.
Outros autores, entretanto, defendiam que grupos fora dos EUA teriam
antecipado o que mais tarde viria a se tornar conhecido mundialmente devido
fora da indstria cultural estadunidense. Um exemplo seria o coletivo Provos
(termo derivado da palavra provocao), que se forma na primeira metade
dos anos 60, em Amsterd, Holanda.
Para Matteo Guarnaccia, o grupo holands antecipou uma srie de representaes e prticas que ganhariam, anos mais
tarde, o status de contracultura. E um

detalhe refora a tese de que realmente
havia relaes entre os jovens dos anos
60 e a ideologia crata: os integrantes do
Provos se assumiam como anarquistas e
fundamentavam suas inseres polticas
nos preceitos da ao direta.16
Da que o entendimento da contracultura como fenmeno amplo no deve
ignorar, a nosso ver, o cenrio europeu
e principalmente as agitaes nos meios
estudantis. Richard Gombin, por exemplo, chamou a ateno para o fenmeno
do esquerdismo, que ele define como
uma alternativa radical ao marxismo-leninismo.17 E, ao contrrio do que
julgava Roszak, a tradio socialista da
Europa vai fornecer ao esquerdismo sua
base terica mais slida, demonstrando que os movimentos juvenis do Velho
Mundo dispunham, por vezes, de maior
conscincia poltica.
O esquerdismo europeu criticava
a hegemonia do marxismo-leninismo,
monopolizando a direo ideolgica do
movimento revolucionrio organizado.18
Tambm propunha o combate burocratizao/reformismo dos sindicatos
e partidos; ao patronato e autoridade
estatal; e s direes operrias. Nessa
luta no alinhada nem ao capitalismo,
nem ao socialismo de Estado tornam-se comuns referncias ao pensamento
anarquista e/ou libertrio:
Lutando ao mesmo tempo contra as es-
16
14
15
Ibid., p.134.
Cf. ROSZAK, Theodore. A contracultura. Reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio
juvenil. Petrpolis: Vozes, 1972. (A edio original
data de 1968).
496
17
18
Cf. GUARNACCIA, Matteo. Provos. Amsterdam e

o nascimento da contracultura. So Paulo: Conrad, 2001.
GONBIM, Richard. As origens do esquerdismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1972. p.21.
Ibid., p.12.
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truturas constrangedoras da sociedade

global e contra o domnio das direes
operrias, os trabalhadores reencontram reflexos muito antigos, que um
Proudhon e um Bakunine haviam sentido melhor do que um Marx ou Lenine.19
Um dos movimentos sessentistas

que representou essa corrente foi o 22
de Maro, formado pelos irmos Daniel e
Gabriel Cohn-Bendit. Eles lanaram um
livro no calor dos protestos de maio/
junho de 68, em Paris que tratava
de ironizar justamente uma das obras
maiores de Lnin: A doena infantil do
esquerdismo no comunismo (na qual o
lder bolchevique procurava desqualificar projetos alternativos ao seu, entre os
quais o anarquismo). Para os Cohn-Bendit, ao contrrio, era hora de ressaltar a
senilidade do leninismo no contexto de
lutas no fim dos anos 60 com um provocativo ttulo: O esquerdismo, remdio
doena senil do comunismo.
Nesse movimento de renovao das
esquerdas, recuperam-se bandeiras histricas do anarquismo, como a autogesto, a greve geral e a abolio do conceito
dirigente-dirigido. Assim, negava-se o
explcito vanguardismo (hipervalorizado pelo leninismo) em favor de uma
maior pluralidade e diversidade de tendncias polticas no ambiente revolucionrio. Nesse aspecto, os Cohn-Bendit
no pregam o sectarismo, chegando a
afirmar que a base para seu livro deve ser
formada por uma antologia dos melhores
textos situacionistas, anarquistas e em
19
Ibid., p.19.
menor grau, as revistas trotskistas.20

Na viso dos dois autores (compartilhada por diversos grupos da poca), todas
as estruturas da sociedade deveriam ser
politizadas, dando um novo sentido ao fazer poltica. Logo, a diviso entre trabalho
intelectual e manual teria de desaparecer, e
as portas das universidades deveriam ficar
abertas ao povo. Alm disso, ficava clara a
noo bem caracterstica da contracultura de que a luta se daria em todas as frentes e de que a revoluo deveria tambm
ser um jogo.21 A revoluo teria de ser total,
subjetiva, alegre e imediata.
A questo central que, guardadas as devidas propores histricas, o
anarquismo chamado clssico j antecipara, quase um sculo antes, algumas
das ideias e prticas polticas dos anos
60/70. Vrios grupos de contracultura
(mesmo os que no assumiam uma iden20
21
COHN-BENDIT, Gabriel; COHN-BENDIT, Daniel. El

izquierdismo, remdio a la enfermedad senil del comunismo. Paris/Mayo-Junio 1968. Mxico, D.F.: Editorial Grijalbo, 1969. p.20. Traduzido do texto em
espanhol: en grado menor, en las revistas trotskistas. O grau menor usado pelos Cohn-Bendit se
explica pelo fato j descrito por Gombin: as oposies comunistas no abandonavam por completo
algumas premissas do marxismo-leninismo que
no se adequavam ao esprito do esquerdismo.
Tanto que os autores criticam, em outro ponto
do livro, os grupsculos marxistas-leninistas de tipo
bolchevique (trotskistas o pro-chinos) que no ven en
el proletariado ms que una masa a la cual hay que
dirigir (ver p.313).
Aqui, mais uma vez, faz-se necessria a remisso
s influncias anarquistas no contexto dos anos
60/70. A noo de revoluo como um jogo bastante prxima a uma clebre frase da anarquista
de origem lituana Emma Goldman (1869-1940):
Se eu no puder danar, no minha revoluo!. Outra referncia nesse sentido (e que foi
muito aproveitada pelos anarquistas do grupo
Provos) a do livro do historiador holands Johan
Huizinga, Homo ludens, escrito em 1938, no qual o
jogo descrito como um dos aspectos fundamentais da histria da humanidade.
497
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tidade anarquista) valorizavam a ao
cos que se caracterizavam pela oposio
direta, a autonomia, a autogesto e a de-
intransigente ao regime militar.23 Desse
mocracia direta. Aspectos que, num con-
amplo e heterogneo conjunto, foram
texto scio-histrico distinto, foi defendido
selecionados sete peridicos para per-
e praticado por grupos anarquistas. Alm
ceber as relaes entre contracultura e
disso, vemos outros traos de anarquismo
anarquismo: O Pasquim (interessando,
nos movimentos sessentistas, como o an-
em particular, a coluna Underground,
tiautoritarismo, certa averso aos parti-
assinada por Luiz Carlos Maciel), Tribo,
dos polticos tradicionais e o antimilitaris-
Soma, O Inimigo do Rei, Barbrie, Au-
mo (relacionado luta antinuclear).
togesto e Utopia. Eles foram lanados
Por exemplo, no foram os hippies
entre as dcadas de 1960 e 1990, com
que inventaram as comunidades alterna-
uma rea de concentrao maior entre os
tivas. Muito antes, no final do sculo XIX,
anos 70 e 80.
o italiano Giovani Rossi tentaria implantar
Seguindo a classificao proposta
no Brasil uma colnia anarquista de nome
por Leila Miccolis,24 os primeiros trs t-
Ceclia. Nessa comunidade, o amor livre
tulos (O Pasquim/Underground, Tribo
foi discutido e, sobretudo, vivido muito an-
e Soma) representariam o que se pode
tes da tal revoluo sexual. Da mesma for-
chamar de imaginrio contracultural.
ma, na Espanha revolucionria dos anos
Os quatro ltimos (O Inimigo do Rei,
30, as mulheres anarquistas reivindicavam
Barbrie, Autogesto e Utopia), embo-
uma participao igualitria na sociedade
ra aludam por vezes temtica da con-
revolucionria a ser construda e participa-
tracultura, investiriam mais no resgate/
vam de discusses sobre sexualidade. 22
reafirmao dos princpios cratas, ressignificados no contexto ps-68.
Sob a sombra da ditadura:

imprensa alternativa,
contracultura e anarquismo no
Brasil
Analisando
coluna
Under-
ground (publicada no interior de O Pasquim entre 1970 e 1972), parece ntido

que as referncias de seu editor, Lus
O pesquisador Rivaldo Chinem
Carlos Maciel25, estavam mais voltadas
conta que entre 1964 e 1980 nasceram
para a contracultura norte-americana.
e morreram cerca de trezentos peridi-
No espao, no h dilogo direto com o
22
Para mais informaes sobre a Colnia Ceclia e

a questo do amor livre, ver FELICI, Isabelle. A
verdadeira histria da Colnia Ceclia de Giovanni
Rossi. Cadernos AEL. Anarquismo e anarquistas.
Campinas: Unicamp, 1999. Sobre a participao
feminina na Revoluo Espanhola, ler RAGO,
Margareth. Amor, sexo e anarquia na Revoluo
Espanhola. Letralivre. Revista de cultura libertria, arte e literatura, Rio de Janeiro; Achiam, ano
6, n. 33, 2002.
498
23
24
25
CHINEM, Rivaldo. Imprensa alternativa: jornalismo de oposio e inovao. So Paulo: tica,

1995. p.7.
MICCOLIS, Leila (org.). Catlogo de imprensa
alternativa. Rio de Janeiro: Centro de imprensa
alternativa e cultura popular/Rio Arte, 1986.
Luiz Carlos Maciel (Porto Alegre, 1938). Terico,
roteirista, diretor e um dos fundadores do semanrio O Pasquim. Considerado por muitos como o
guru da contracultura no Brasil.
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anarquismo, que, quando citado, surge
vida curta, com trs nmeros publicados
em declaraes de alguns grupos da con-
em 1972) traz crticas aos problemas so-
tracultura. Um desses era o Living Thea-
ciais em Braslia cidade onde o tablide
tre, um coletivo de teatro independente
surge, no meio estudantil e faz refern-
que vivia uma experincia comunitria e
cias indiretas (lembremos dos tempos de
tinha o anarquismo como influncia te-
ditadura) s prises injustas. Neste ltimo
rica. Longe de uma politizao mais dire-
caso, cita a desobedincia civil de Henry
ta, Underground faz mais referncia a
David Thoreau26, descrito como um dos
um discurso essencialmente psicanalti-
primeiros anarquistas americanos.
co, com destaque para Norman OBrown
O fazer poltica em Tribo aparecia
(so inmeras as ocasies em que Maciel
mesclado arte, ao discurso potico. Prti-
discute ou apresenta textos desse autor).
ca muito usada pelos jornais marginais, le-
Por outras vezes, so os aspectos reli-
vando-se em conta a vigilncia dos rgos
giosos/espirituais que so valorizados,
de represso da poca. Nesse sentido, um
como o zen budismo pregado por Alan
poema publicado no nmero de estreia do
Watts. Quando fala de Brasil, cita o grupo
jornal faz emergir significados prximos ao
de artistas marginais representado por
comunismo libertrio, defendido noutros
Waly Salomo e Hlio Oiticica, ou os mais
tempos pelos militantes anarquistas:
conhecidos Caetano Veloso e Gilberto Gil.

Ns queremos viver de uma maneira
muito simples;
Sem conflitos, sem neuroses, sem preocupaes;
[...]
Ns queremos tudo livre e repartido
tudo solto e compreendido.
Ns queremos trabalhar juntos,
Pelos nossos ideais e pela nossa sobrevivncia,
curtindo o nosso som.
Ns queremos nosso pequeno comunismo interno,
nossa conscincia de grupo
e nossa conscincia individual.
Ns queremos uma tribo
onde todos se super-conheam
e se amem adoidado.27
Tribo e Soma eram editados em

menor escala, no tendo a visibilidade
de O Pasquim. Mas, assim como Underground, tambm investiam na temtica
da contracultura: experimentalismo visual, busca de novas linguagens, dilogo
com manifestaes da indstria cultural
(histria em quadrinhos, rocknroll, cinema...), culto da esttica psicodlica,
entre outros tpicos. Mas esses dois jornais trouxeram discursos um pouco mais
prximos de um imaginrio radical que
no negava as referncias anteriores, tais
como militncia social e luta de classes.
Assim, conseguem estabelecer mais do
que a coluna de Maciel pontes com um
iderio mais plenamente revolucionrio,
sem abandonar os revolucionamentos
estticos, espirituais, comportamentais.
Nessa linha, Tribo (um jornal de
26
27
Henry David Thoreau (1817-1862). Poeta, naturalista e ativista antiimpostos. Conhecido pelo
ensaio Desobedincia civil, escrito em 1849.
CLUDIO, Luiz. Ns queremos viver assim. Tribo, Braslia, n1, fev.1972, p.6.
499
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Com uma linguagem caracterstica
ticas e da poesia, reivindicavam o fim da
da poca, o texto une a noo de liber-
separao entre arte e poltica, demons-
dade coletiva com a de liberdade indivi-
trando o desejo de engajamento. Nesse
dual (que muitos ortodoxos de esquerda
sentido, citam Stirner29 e Bakunin, e fa-
julgavam ser um desvio pequeno-bur-
lam do individualismo anarquista como
gus). Em relao a isso, o anarquista
uma opo tica, dando apoio s comu-
Bakunin28 disse: Minha liberdade se
nidades rurais livres. O posicionamento
amplia ao infinito com a liberdade do
francamente libertrio, buscando se
outro. Algo que parece bem prximo do
afastar tanto do capitalismo quanto do
trecho do poema: Ns queremos nos-
socialismo de Estado:
so pequeno comunismo interno, nossa

Eis a a grande diferena da ditadura
do proletariado, hoje ditadura sobre o
proletariado, que absorve o indivduo de
tal maneira na coletividade, massacrando-o, despersonalizando-o; enquanto
que o modo de produo capitalista aliena o homem, obrigando-o a se tornar
um egosta sensual e insatisfeito atravs
da sociedade de consumo. O Estado
uma instituio histrica transitria,
uma forma patognica-social, a alienao fundamental. 30
conscincia de grupo e nossa conscincia

individual. Ou seja: grupo + indivduo.
Alm disso, esse investimento nas pequenas clulas (pequeno comunismo
interno), em vez de grandes estruturas
estatais, tambm faz lembrar os ideais
das comunas clulas-base da sociedade
autnoma e autogestionria (na concepo anarco-comunista).
J o peridico Soma (nmero 3)
reproduzia, tambm numa linguagem cifrada, notcias de jornal sobre a ditadura
getulista do Estado Novo (1937-45). Para
os mais atentos, fica claro que a aluso
Novos olhares sobre a imprensa

alternativa
a uma ditadura passada era uma forma

de crtica camuflada contra a ditadura
de seu prprio tempo mais ou menos
entre 1973 e 1974, j que a datao do
jornal no aparece na capa do nmero
analisado. Essa no-periodizao representando o no-tempo daquelas no-notcias expe todo o experimentalismo da publicao. Seus editores, que se
consideravam uma corrente de ruptura
Tanto Tribo quanto Soma compunham o heterogneo conjunto de publicaes independentes que circularam
nos tempos da ditadura. Nesse sentido,
esta pesquisa se junta a uma srie de outras que tiveram como objetos a chamada
imprensa alternativa. Bons trabalhos j
foram feitos nessa seara da historiogra29
artstica dentro do campo das artes-pls28
Mikhail Bakunin (1814-1876) foi um pensador

russo, considerado um dos principais expoentes
do anarquismo em meados do sculo XIX.
500
30
O alemo Max Stirner (1806-1856), pseudnimo

de Johann Kaspar Schmidt, ficou conhecido por
lanar as bases do chamado anarquismo individualista. Sua obra mais citada o ensaio O nico
e sua propriedade, lanado em 1844.
An Arkhe. Soma, s/loc, n3, 1974 (?), p.3. Grifo
no original.
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fia brasileira, com destaque para o livro
Porm, se no quisermos fazer uma his-
de Bernardo Kucinski, um bom ponto
tria poltica no estilo do historicismo do
de partida devido a seu aspecto pano-
sculo XIX (a histria dos grandes per-
rmico. Outros autores investiram em
sonagens e fatos), devemos estar atentos
ttulos especficos, privilegiando certa
para a presena dos marginais, do coti-
gama de publicaes que se destacaram
diano e das manifestaes polticas fora
no perodo. Assim, O Pasquim, Opinio
dos espaos institucionais.
31
e Movimento so constantemente cita-
Percebem-se essas lacunas ao con-
dos como experincias bem sucedidas no
sultar a bibliografia sobre as esquer-
universo alternativo.
das brasileiras no perodo da ditadura
Por conta dessa caracterstica, o
embora haja uma srie de trabalhos
objeto imprensa alternativa apresenta
que vm recuperando a participao de
lacunas. Uma destas se relaciona s pu-
grupos cratas no contexto da imprensa
blicaes de uma determinada fatia das
alternativa brasileira.33
esquerdas, que tambm estava no amplo
O foco nos pequenos grupos anar-
exrcito de opositores ao regime dos
quistas atuando no Brasil amplia o retra-
cabeludos da contracultura aos comunis-
to das resistncias de esquerda. O parti-
tas ortodoxos. Uma minoria, um gru-
cular, o micro, ajuda a compor o total, o
psculo (usando o termo de Guattari),32
macro. Afinal o que seria da abstrao
que soprava as brasas do anarquismo his-
totalidade sem os pequenos fluxos (re-
trico, que afinal no tinham se apagado.
ais, concretos) que a compem, que a
Uma olhada atenta aos pequenos
tornam mais palpvel? Desconsiderar as
fluxos da histria nos revela alguns gru-
margens significa desconsiderar que as
pos que reivindicavam a teoria e a prtica
relaes de poder e a luta de classes se
anarquistas no Brasil. Eles continuaram

existindo ao longo dos anos 30, 40 e 50,
publicando jornais, integrando campanhas antifascistas e fundando centros
de cultura social. Obviamente, so movimentos relativamente pequenos quando
comparados s manifestaes de massa
do passado integradas por anarquistas,
como as greves gerais do incio do sculo
XX ou a Revoluo Espanhola (1936-39).
31
32
Cf. KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios. Nos tempos da imprensa alternativa.

So Paulo: Ed. Pgina Aberta, 1991.
Cf. GUATTARI, Flix. Revoluo molecular. Pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
33
Leonardo Carvalho Pinto fez uma monografia

sobre o IR (Cf. PINTO, Leonardo Carvalho. Imprensa anarquista: o inimigo do rei. Trabalho de
Concluso de Curso Graduao em Histria.
Santo Antnio de Jesus: Uneb, 2001) e publicou
o artigo O Inimigo do Rei: um jornal anarquista
[IN: DEMINICIS, Rafael B.; REIS FILHO, Daniel
A. (org.). Histria do Anarquismo no Brasil. V.1.
Niteri: EdUFF: Rio de Janeiro: Mauad, 2006,
pp.133-45.]. Waldir Paganotto desenvolveu dissertao sobre o mesmo tema [Cf. PAGANOTTO,
Waldir. Imprensa alternativa e anarquismo:
O Inimigo do Rei (1977-1988). Dissertao
(Mestrado em Histria). Assis: Unesp, 1997].
Da mesma forma, Edgar Rodrigues faz meno
aos jornais IR, Barbrie e Autogesto no livro
O ressurgir do anarquismo: 1962-1980. (Rio de
Janeiro: Achiam, s/d.). Por fim, Antnio Carlos
de Oliveira trabalha com fanzines punks, muitos
dos quais de tendncia anarquista (Cf. Os fanzines
contam uma histria sobre punks. Rio de Janeiro: Achiam, 2006.).
501
01/06/2012 14:27:14
desenvolvem tambm de modo rizom-
jornal Ao Direta at os anos 50.
tico, atingindo variados nveis.
Os libertrios mais prximos de Oi-
A luta de classes contaminou, como um

vrus, a atividade do professor com seus
alunos, a dos pais com suas crianas, a
do mdico com seus doentes; ela ganhou
o interior de cada um de ns com seu eu,
com o ideal de status que acreditamos
ter de adotar para ns mesmos.34
ticica seguiram em frente com suas atividades culturais e publicaes. Outros ativistas prestaram-lhe uma homenagem ao
fundar o Centro de Estudos Professor Jos
Oiticica (CEPJO), em 1958. O CEPJO realizava palestras, cursos e conferncias sobre os mais diversos temas, tais como psicanlise, literatura, medicina, maonaria e,
Anarquismo nos tempos de ditadura
obviamente, socialismo libertrio.

Em 1969 (em pleno regime militar)
Quando morre o militante e intelectual
o Centro foi invadido por agentes da Ae-
anarquista Jos Oiticica, em 1957, um dos
ronutica, teve objetos destrudos, livros
elos geracionais do anarquismo brasileiro
apreendidos e documentos rasgados. Al-
se rompe. Oiticica viveu o perodo em que
guns diretores do CEPJO haviam sido pre-
o anarquismo obteve mais notoriedade en-
sos no Quartel da Aeronutica, na Ilha do
tre as esquerdas. Participou da insurreio
Governador. Outros detidos foram os estu-
de novembro de 1918, quando um pequeno
dantes ligados ao Movimento Estudantil
grupo pretendia instituir, no desenrolar de
Libertrio (MEL), acusados de associao
uma revolta, um soviete no Rio de Janeiro,
ao CEPJO e de distribuir material subver-
ou seja, um conselho de trabalhadores nos
sivo.
moldes da Revoluo Russa.35 O professor

Oiticica foi preso vrias vezes, entrou em
Por diversas vezes, no decorrer dos cursos e palestras realizadas semanalmente

no CEPJO, apareceram pessoas estranhas aos meios culturais. Algumas delas, valendo-se da liberdade dos debates,
da praxe libertria [...].36
choque com o bolchevismo e entrou em polmicas com os ex-anarquistas que fundaram o Partido Comunista. E mesmo com o
movimento perdendo fora de massa, continuou na propaganda anarquista, tocando o
No inqurito policial (reproduzido

34
35
GUATTARI, 1987, p.15. O conceito de rizoma nos

d ideia de uma teia ramificada, capilarizada, na
qual os variados nveis de poder se desenvolvem.
O poder do professor, do homem sobre a mulher,
do patro, do psiquiatra, das instituies disciplinares (escola, priso, hospcio...). Essa leitura,
que ganha vulto tambm entre movimentos de
contracultura, semelhante ao ponto de vista de
muitos anarquistas na virada do sculo XIX ao
XX.
Cf. ADDOR, Carlos Augusto. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro. 2. ed. Rio de Janeiro:
Achiam, 2002.
502
por Edgar Rodrigues) consta que os militantes 16 ao todo foram detidos com
base na famigerada Lei de Segurana
Nacional, acusados de difuso de idias
incompatveis com a Constituio Brasileira, manuteno de atividades pe36
RODRIGUES, Edgar. O anarquismo no banco

dos rus. (1969-1972). Rio de Janeiro: VJR Editores, 1993. p.50.
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rigosas, ofensa moral autoridade e
anarquistas foram surgindo. No ano de
incitamento pblico desobedincia.
1977, por exemplo, comea a ser publi-
No julgamento, a defesa alegou, com
cado, em Salvador (BA), o peridico O
base nos estatutos do CEPJO, que a dou-
Inimigo do Rei (IR). Um jornal simul-
trina anarquista no havia sido divulga-
taneamente militante e bem humorado,
da no local (uma mentira providencial,
engajado e desbocado, que exalava um
obviamente) e que no havia provas
inconfundvel perfume contracultural,
suficientes para caracterizar uma ao
trazendo em suas pginas desde textos
subversiva. Felizmente, todos foram ab-
falando sobre os mrtires de Chicago at
solvidos.
matrias sobre sexualidade e maconha.
Outro local que manteve acesa a
A experincia editorial do Inimigo
chama do anarquismo no Brasil foi o
surpreendeu pela longevidade: de 1977 a
Centro de Cultura Social (CCS) de So
1988, com alguns hiatos. Depois dos pri-
Paulo. Fundado em 14 de janeiro de
meiros nmeros, a Bahia ficou pequena:
1933, ele resultante de uma tradio
colaboradores do Rio, So Paulo, Por-
anarquista que remonta aos incios do
to Alegre e outros lugares participavam
sculo XX. Conforme bem observou Foot
com textos e notcias que tornavam reali-
os anarquistas foram bas-
dade a presena do anarquismo no pas.
tante ativos no que se refere s atividades
Os ataques do IR, desde seu nmero de
culturais. Nesse sentido, os CCS serviam
estria, demonstravam a opo bem tpi-
de espao de convivncia e de reforo
ca do anarquismo e de correntes de con-
dos laos identitrios. Neles se realiza-
tracultura: o no alinhamento em rela-
vam diversas atividades, como palestras,
o tanto aos governos de direita quanto
encenaes teatrais, apresentaes mu-
aos partidos de esquerda. Esse terceiro
sicais, bailes etc.
caminho permitia ao IR uma postura cr-
Hardman,
37
O golpe de 1964 e a ditadura que se
tica diante do processo de redemocrati-
estabeleceu provocaram receio nos mili-
zao, vista pelos editores e colaborado-
tantes que restaram. No era recomen-
res como um projeto das elites, um mero
dvel atuar abertamente. Assim, o CCS
rearranjo de poder que no beneficiaria a
de So Paulo resolve dar um tempo em
populao em geral.
suas atividades (e o exemplo da repres-
Como em IR, a revista Barbrie
so ao CEPJO, no Rio, reforava o temor
(Salvador, 1979-82) trazia um leque mui-
dos militantes paulistas). Reunies, de-
to semelhante de temas: anarquismo, au-
bates e correspondncias passam a ocor-
togesto, movimento operrio, minorias
rer de modo clandestino.
sociais (indgenas, homossexuais, ne-
Mas no final dos anos 70, com a re-
gros, mulheres...), pedagogia libertria,
lativa abertura do regime, novos grupos
embate anarquismo vs. marxismo (talvez

com menos virulncia no antimarxismo,
37
Cf. HARDMAN, Francisco Foot., 1983, passim.
comparado ao IR) e espao para cor-
503
01/06/2012 14:27:14
rentes filosficas contemporneas que
Atualmente, esse prprio regime que

torturou e esmagou a maioria do povo
brasileiro fala, como se nada tivesse
acontecido, em abertura democrtica
e at mesmo em anistia. 39
vinham rediscutindo o papel do poder,

do Estado e das instituies (Foucault,
Deleuze, Chomsky, Guattari...).
O discurso de apresentao do Coletivo Barbrie resumia sua proposta:
Autogesto (nmero 3, So Paulo, ju-
Em contraposio barbrie destruidora do mundo atual, contrapomos outra, libertria e criadora, que nascer
dos escombros dessa primeira. Ao invs do trabalho escravizado e rotineiro,
propomos o direito preguia, o trabalho livre e associativo, autogerido. Ao
controle de nossos corpos pelos poderes
(pais, educadores, mdicos, etc.) sugerimos o direito de dispor de nossos corpos
e deles retirarmos todos os prazeres.
Em oposio civilizao moderna, burocrtica e hierarquizada, propomos a
barbrie criadora. E libertria. 38
nho de 1980) mostra-se, de todos os peridicos anarquistas aqui analisados, o mais

simples em termos grficos. Um formato
de revista, 46 pginas datilografadas e fotocopiadas com rarssimas ilustraes. A
proposta da publicao pode ser avaliada
pelas chamadas de capa, fazendo referncia, sobretudo, a discusses tericas. H
tradues de textos de autores como Richard Gombin (A Teoria do Comunismo
de Conselhos), Henry Lefevre (Felicidade
e Cotidianidade) e Carlos Semprun Maura (Sonhos e Mentiras da Autogesto).
IR e Barbrie representavam gru-
Intelectuais brasileiros como Maurcio
pos sociais bem semelhantes. E naquele
Tragtenberg tambm colaboram nesse
contexto de abertura e anistia mo-
nmero. A escolha dos textos revela uma
mento em que outros alternativos (nota-
posio aberta da publicao, permitindo
damente Em Tempo e Movimento) se ce-
espao a temticas e autores libertrios,
lebrizaram pela defesa das instituies
mas no necessariamente anarquistas.
democrticas, pelo recm-formado Par-
No editorial, o mesmo tom crtico
tido dos Trabalhadores (PT) e pelo retor-
diante do processo de abertura, muito
no dos exilados polticos esses coleti-
discutido no perodo. Na anlise bus-
vos voltavam sua carga discursiva contra
cava-se chamar a ateno para a manu-
muitas daquelas bandeiras, tendo como
teno das velhas estruturas de poder e
princpio as ideias clssicas do anarquis-
criticar os mtodos da abertura proposta
mo (principalmente a profunda descon-
pela ditadura enfraquecida.
fiana diante da democracia parlamentar
Eis a regra bsica do mtodo, que define

com considervel clareza para onde caminha o processo de Abertura Poltica,
que do Planalto se irradia; a preservao
burguesa). Nesse ponto, IR e Barbrie se

equivaliam na cida crtica ao regime que
supostamente se amansava.
38
COLETIVO BARBRIE. Apresentao. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p. 2.
504
39
Id. Quem tem medo?. Ibid., p.3.
01/06/2012 14:27:14
do poder atravs da distribuio de migalhas massa esfomeada e endurecida

depois de 16 anos de ofensas. 40
Essa imprensa alternativa anarquista, tendo como marco a publicao de O

Inimigo do Rei, continua sua atividade,
mesmo aps o fim do jornal baiano. O coletivo que publicou Utopia (1988-92), de
certa forma, a continuao dessa mesma linhagem, reunindo elementos de
diferentes geraes. Faziam parte dele,
por exemplo, Ideal Peres e sua esposa
Ester Redes, alm de antigos militantes
envolvidos no episdio de represso ao
CEPJO, em 1969. Outro militante das
antigas era Jaime Cubero, com toda uma
vida divulgando as ideias anarquistas no
pas. A estes se juntam elementos de uma
nova gerao, como Pedro Simonard,
Renato Ramos, Pedro Kroupa, Paulo Alcntara e outros. O elo entre geraes,
j observado em publicaes como IR e
Barbrie, se repete no grupo carioca.41
Dos quatro ttulos anarquistas pesquisados, Utopia o que apresenta a diagramao mais leve e equilibrada, com
go traduzido de Murray Bookchin (Ecologia e pensamento revolucionrio,

pp.6-7), anarquista estadunidense que foi
um dos responsveis pela aproximao entre anarquismo e ecologia no fim dos anos
60. Ele voltaria revista com outro texto
no nmero 4 (vero-outono de 1991).42
Em 1992, a revista encerra suas atividades. Mas o fim foi relativo apenas
publicao, pois os militantes continuavam a se reunir no Centro de Estudos
Libertrios (CEL). Outras publicaes
tambm surgiram, como o jornal Mutiro, publicado a partir de maro de 1991,
tendo como bandeira o engajamento nas
lutas camponesas e dos sem-teto. Tambm surgia no mesmo ano o informativo
do CEL: Libera... Amore Mio (depois,
somente Libera). O jornal tornou-se uma
das experincias mais duradouras da imprensa libertria, tendo completado, em
2011, 20 anos de publicao ininterrupta, agora como informativo da Federao
Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ).
Atualidade do Anarquismo
boas escolhas de ilustraes. Em relao temtica, tinha muito em comum

com os outros jornais. Contudo, h uma
caracterstica que se sobressai: o investimento no tema da ecologia social. Logo
no primeiro nmero publicado um arti40
41
Editorial. Autogesto, So Paulo, n3, jun.

1980, p.I.
Antes da publicao de Utopia, j vinham sendo
realizadas reunies no chamado Centro de Estudos Libertrios (CEL), organizado em torno da
figura de Ideal Peres. Alm disso, outros coletivos
j se formavam na cidade em meados dos anos 80,
como o Grupo Anarquista Jos Oiticica (GAJO).
Nos anos 90, os movimentos antineoliberalismo contaram com muitas

bandeiras negras entre as marchas de
Seattle ou Gnova onde, afinal, foi um
42
ecologia social interessaria o estudo das interaes entre a sociedade e a natureza. uma das
correntes mais influentes do chamado eco-anarquismo e deve muito de seus postulados aos trabalhos de Murray Bookchin (1921-2006). Ao lado
de questes especificamente ambientais, a ecologia social busca compreender as crises ecolgicas
como subprodutos do modo de produo capitalista. Para mais informaes cf. BOOKCHIN,
Murray. Sociobiologia ou Ecologia Social? Rio de
Janeiro: Achiam, s/d.
505
01/06/2012 14:27:15
jovem anarquista a ser assassinado por
Mas os legados dos movimentos dos
policiais. Os Black Blocs (com suas ms-
anos 60 apresentam-se na atualidade di-
caras negras) clamam por ao direta
ludos nas mais variadas interpretaes
como os anarco-sindicalistas de ontem.
que podem tanto alimentar discursos
Os squatters na Europa e as ocupaes
revolucionrios quanto ajudar a manter
urbanas dos sem-teto brasileiros reedi-
intactos os arranjos de poder. Castoria-
tam, de certa maneira, a sede por auto-
dis, num texto de 1986, criticava justa-
nomia e autogesto das comunidades
mente as tendncias que interpretavam
libertrias do fim do sculo XIX.
o Maio de 68 em termos de preparao
No h como ignorar, dessa forma,
(ou acelerao) do individualismo con-
a presena anarquista nos movimentos
temporneo, tratando de apagar tudo
sociais desde, pelo menos, as exploses
aquilo que introduziu uma formidvel
de Maio de 68. Opinio compartilhada
inovao. 44
Mas o que parece mais promis-
por David Graeber:
sor nos movimentos dos anos 60 (e de

[...] boa parte daqueles que gostariam de
ver uma mudana revolucionria poderia no se sentir satisfeita plenamente ao
comprovar que a maior parte da energia
criativa e da poltica radical provm, na
atualidade, do anarquismo uma tradio que, at bem pouco tempo, boa parte deles desprezava e que levar a srio
este movimento levar necessariamente
a assumir com ele um compromisso respeitoso. [...] O anarquismo o corao
do movimento, sua alma; a fonte de boa
parte do que nele podemos encontrar de
novo e auspicioso. 43
43
GRAEBER, David. The new anarchists. New

Left Review, n 13, jan/feb 2002, pp.61-2. Verso
em espanhol. Grifos meus. Artigo em PDF, obtido em <http://newleftreview.org/A2368>. O trecho
acima uma traduo livre do original que se segue: [...] buena parte de aquellos a los que les
gustara ver un cambio revolucionario podran
no sentirse contentos del todo al comprobar que
la mayor parte de la energa creativa de la poltica radical proviene en la actualidad Del anarquismo una tradicin que hasta la fecha buena
parte de ellos ha despreciado y que tomar en
serio a este movimiento supondr necesariamente asumir con l un compromiso respetuoso. [...]
El anarquismo es El corazn del movimiento, su
alma; la fuente de buena parte de lo que en l podemos encontrar de nuevo y esperanzador.
506
alguns movimentos contemporneos)

tambm foi destacado por Castoriadis,
que no deixou de reconhecer os limites
e os fracassos (uma crtica necessria
para que possamos ajustar a luta constante contra o constantemente adaptvel
quadro de poderes):
Aquilo que Maio de 68 e outros movimentos dos anos 60 mostraram foi

a persistncia e o poder do projeto de
autonomia que se traduzia pela recusa
do universo capitalista-burocrrico e,
simultaneamente, pelas novas idias e
prticas que esses movimentos inventaram ou difundiram. Porm, tambm
foram testemunhas dessa dimenso de
fracasso at agora aparentemente indissocivel dos movimentos polticos
modernos: dificuldade imensa em prolongar positivamente a crtica da ordem
existente das coisas e impossibilidade de
44
CASTORIADIS, Cornelius. Os movimentos dos

anos 60. In: Sobre o contedo do Socialismo/Os
movimentos dos anos 60. Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p.67.
01/06/2012 14:27:15
assumir o projeto de autonomia individual e, ao mesmo tempo, social, que instaurava uma autogovernao coletiva.45
Por fim, uma atitude corroborada por este prprio trabalho que procura levantar o que fica de positivo, o que
se mostra como possibilidade, conquista
(ainda que mnima), visto que a paralisia
diante das condies objetivas desfavorveis s fez alimentar, no seio das prprias esquerdas, o velho discurso passivo
diante da realidade. Dessa forma, o fracasso se mostra relativo e parcial, o que
nos impele para a manuteno das lutas
pelos avanos j conquistados e pela ampliao de novas demandas.
Caso seja necessrio lembr-lo, s muito excepcionalmente que o fracasso
total. Na maioria dos casos estes movimentos conduzem instituio formal
de certos direitos, liberdades e garantias sob as quais ainda hoje vivemos.
Em outros casos, sem nada instaurar no
sentido formal, deixam marcas profundas na mentalidade e na vida efetiva das
sociedades tal foi, sem dvida, o caso
da Comuna de Paris de 1871, tal foi seguramente [...] o caso dos movimentos
dos anos 60. 46
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de Janeiro: Achiam, 2002.
BOOKCHIN, Murray. Sociobiologia ou
45
46
Ibid., p.80. Grifo no original.

Ibid., p.81.
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508
01/06/2012 14:27:15

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Anarquismo, contracultura e imprensa

alternativa no Brasil: a histria que brota das

Cad. Pesq. Cdhis, Uberlndia, v.24, n.2, jul./dez. 2011

Cad Pesq Cdhis v24_n2.indd 491

Na segunda metade do sculo XX

estaria marcado pela chamada dessu-

uma nova configurao geopoltica mar-

blimao repressiva. Ou seja: a supos-

ca um cenrio scio-econmico em que o

ta sociedade livre ofereceria conforto

progresso tecnolgico torna-se o mantra

material s camadas mdias dos pases

predileto dos principais atores da nova

centrais e haveria, ento, uma liberdade

ordem, que brota sobre as runas da II

relativa. Tal liberdade, entretanto, era

Guerra. Estados Unidos e Unio Sovi-

essencialmente voltada ao consumo ou

tica (URSS) desfilam seus totens da efi-

para a escolha entre opes predetermi-

cincia tecnocrtica2: viagens espaciais,

msseis, bombas, espionagem, bazfias e

Dentre as camadas mdias urbanas

fanfarronices de uma guerra retrica... e

dessas sociedades abastadas, estaria pre-

sente boa parte da classe operria e dos

lderes sindicais. Assim, segundo Marcu-

-se capitalismo) quanto a ditadura do

se, o mpeto revolucionrio que marcara

partido sobre o proletariado (entenda-se

historicamente a categoria seria aneste-

socialismo de Estado) seriam, sob esse

siado em troca das benesses do welfare

aspecto, irmos siameses que vestiriam

state. Uma acomodao que seria maior

suas metades de forma diferente, procu-

na gerao mais velha, que acabar en-

rando reforar dessemelhanas e disfar-

trando em choque com a ideologia dos

ar lgicas em comum. Na prtica, repre-

jovens que no passaram pelo terror das

sentariam as velhas mquinas estatais

duas guerras, tendo energia de sobra

encimadas por elites dirigentes portado-

para contestar os mtodos das velhas es-

ras de um discurso falsamente racional

endossado pela cincia e respaldado pelo

As teses de Marcuse e de outros gurus do pensamento radical ainda servi-

O filsofo alemo Herbert Marcuse

ram de combustvel para essa juventude

foi um dos mais perspicazes na anlise

cada vez mais consciente de que a pro-

das feies da sociedade industrial con-

palada revoluo socialista na URSS

tempornea.3 Para ele, o bloco capitalista

havia se transformado numa estrutura

Tecnocracia: forma de governo que justificaria

Cad Pesq Cdhis v24_n2.indd 492

tecnolgica tornara-se a racionalidade

Cad. Pesq. Cdhis, Uberlndia, v.24, n.2, jul./dez. 2011

de controle e coeso social. A tendncia totalitria desses controles parece

novas atitudes entram em cena. Estudos investem na anlise das estruturas

Esta viso sobre os sistemas de

ambientes menos usuais, como na escola, na famlia ou no casamento.