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Platn
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Platnn. 1 (en griego antiguo: ) (Atenas o
Egina,1 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filsofo griego
seguidor de Scratesn. 2 y maestro de Aristteles.3 En
387 fund la Academia,4 institucin que continuara su
marcha a lo largo de ms de novecientos aosn. 3 y a la
que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar
filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este
modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su
maestro.n. 4 Platn particip activamente en la
enseanza de la Academia y escribi, siempre en
forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales
como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa
filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica,
cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y
filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en
un Estado real su original teora poltica, razn por la
cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones
de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en
ambas ocasiones y logr escapar penosamente y
corriendo peligro su vida debido a las persecuciones
que sufri por parte de sus opositores.5
Su influencia como autor y sistematizador ha sido
incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que
se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North
Whitehead lleg a comentar:
La caracterizacin general ms segura de la
tradicin filosfica europea es que consiste en una
serie de notas al pie a Platn.

Platn

Busto de Platn. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia

romana de un original griego. Actualmente se encuentra en el
Museo Pio-Clementino del Vaticano.

Nacimiento

Fallecimiento 347 a. C. (80-81 aos)

Atenas, Antigua Grecia
Campo

Filosofa poltica, tica, psicologa,

antropologa filosfica, epistemologa,
gnoseologa, metafsica, cosmologa,
cosmogona, filosofa del lenguaje y
filosofa de la educacin

Etnia

griegos

Alfred North Whitehead (1929) n. 5

ndice

427 a. C.
Atenas o Egina

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1 Biografa
2 Obra
2.1 Temas
2.2 Estilo literario
3 Filosofa
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3.1 Teologa
3.2 Ontologa y Gnoseologa
3.3 Epistemologa
3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal
3.5 Cosmologa
4 Influencia posterior
5 Vase tambin
6 Notas
7 Referencias
8 Bibliografa
8.1 Obra completa
8.2 Bibliografa analtica
9 Enlaces externos

Biografa
Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica
ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los
reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln; era hermano menor de
Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la
direccin de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se
cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los
Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente,
to y primo de Platn por parte de su madre.6 En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo antidemcrata (vanse sus escritos polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar
las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.7
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como
aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio en Vida de los filsofos ilustres. Su nombre
verdadero fue Aristocles.8
Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por
el estudio.9 En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se
conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que
haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a
Scrates,10 ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su parcial
expulsin del Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia
y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra
participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay
informacin al respecto ms que simples menciones del caso.11
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a Scrates, Platn
haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que
no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza
e insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de
que haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo
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que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la
teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de
Platn.12
Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos,13 aunque el historiador W. K. C.
Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.14 De cualquier modo, puede
acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte
aos de Platn). A partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en
399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular
ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de
ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal,
ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de
ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn.15
Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates
la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo".16 A
propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable
por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del
Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su
devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el
espectculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que
conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con algunos otros de los
discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela
megrica). De all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el
Teeteto) y con Arisitipo (socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos
ltimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.17 Se tienen por ms seguros, en cambio, los
viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de
la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y
pitagricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y
Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a
Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de
Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas acerca de la
virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido como esclavo
por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, polis que estaba en guerra con
Atenas.17
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un
emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal
ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por
los platnicos hasta que en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas
paganas una amenaza para el cristianismo y orden su erradicacin completa.18 Numerosos filsofos se
formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de Platn, junto
a quien trabaj alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta
descripcin de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna
institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...)
con las caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el
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ideal de la vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos
los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo
Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto
dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la
educacin (...) Las comidas en comn eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados
con una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que haban
cenado con Platn se sentan bien al da siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin
conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra,
astronoma, armona, puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el
mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era
principal actividad, en consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica,
de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego
de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).19
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y
geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a
Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca
de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir
enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor
parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de
dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura
principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores,
que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la
conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta
extensin.
Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de dilogo, cuya
utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms influyentes: Crtilo, un
examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje
como una convencionalista;n. 6 Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su
posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora
de la reminiscencia;n. 7 Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer
desarrollo completo de la teora de las Ideas;n. 8 Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina
platnica acerca del amor;n. 9 Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras
cosas, una filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social,
una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en una
ontologa sistemtica;n. 10 Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se
abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la
pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuini lenguaje oral;20 Teeteto, una inquisicin sobre
conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin;n. 11 Parmnides, una crtica de Platn -puesta
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en labios del filsofo eleata- a su propia teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que
preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores;n. 12 n. 13 Poltico, dilogo que incluye una
exposicin del mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del autntico
poltico y el autntico Estado, respecto del cual los dems modelos de organizacin poltica son presentados
como imitaciones;21 Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido
por la tradicin pitagrica;n. 14 Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la
sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y provechosamente;n. 15
Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del Estado, que contrapone un mayor
realismo al idealismo puro de la filosofa poltica presentada en Repblica.n. 16
Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias
mayor, Hipias menor, Protgoras,22 Gorgias, Menxeno, Eutidemo23 y Critias.n. 17 Hay varios escritos cuya
autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos.n. 18 Lo
mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter genuino de la
importante carta VII.n. 19 Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn,
cuya fuente ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras
que no encontramos en la obra escrita de su maestro.n. 20
La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones
ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn,
Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un
primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan:
Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin
en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos.
Destacan: El Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre
la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias,
Leyes y Epnomis.
Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea,
Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro
histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen
discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de
Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.

Temas
Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo
sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter
ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos.
Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La
contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en
La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el
entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso.
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Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y

otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele
usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes
inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que
ahora conocemos como los slidos platnicos.
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus
puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de
manuscritos como legado.
En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas
de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la
timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central
de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la
poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el
desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho
antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre
comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento

de La Repblica.

Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los
debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y
sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia
verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega althins
logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es
traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito
(del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.

Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un
tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos
Socrticos".
La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido
generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que
las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien
tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores
es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se
estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores
son ya la obra e ideas de Platn.
La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est
discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se
discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo.
La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes
antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.
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Filosofa
Teologa
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de
elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la
base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y
epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una
teora cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener
relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al
castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer
nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contena
elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien"
mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y
rficos (debido a la reencarnacin del alma).
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas
(secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma:

Platn en La escuela de Atenas;

seala al cielo en alusin al Mundo de
las ideas.

No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...]
Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la
malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito
no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no
tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates lo cual dara una idea de porqu
Aristteles no adopt la Academia.

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces
referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en
dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos
alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste
en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs
del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan
a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus
ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms
explcita, la de la lnea dividida.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien,
a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar
que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la
alegora del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las
formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una
sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no
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la realidad misma (ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII).

A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo
pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad
compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir
por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede
aprender por medio de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el
paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los
divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos
objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las
que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas
sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen un doble
papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros
elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar
en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son
percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y
tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles
inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con
la parte del universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo
impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el
entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser
definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la
justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin
de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia
son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir
posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas
metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin
fueron muy influenciados por su filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han tenido una
inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en
una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que
metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay
autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn
para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones
menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn,
Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la
dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay
que olvidar que en La Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa
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Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza
las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y
procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin.
Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una
creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue
entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier
demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o
gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus
ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos
se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus
consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la
depresin mostrada en la Carta VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado
en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y,
para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una
estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu
del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones
para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran
rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia
podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la
razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u
oligarqua. Como Platn deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los
dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el
filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos
poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.

Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los
medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su
medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza.
Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos
filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin.
https://es.wikipedia.org/wiki/Platn

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Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn
como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se
desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el
libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As
establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:
Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana
La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (FilsofosGuardianes-Trabajadores).

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo,
en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la
presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de
los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las
semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que
considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos y musulmanes
encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para
articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn.
Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl
Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o
amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada
poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles
o tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la
monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento
a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la
igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles.
En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

Vase tambin

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Apologa de Scrates (Jenofonte)

Aristteles
Dilogo platnico
Jenofonte
Juicio de Scrates
Teora de las Formas
Mundo sensible
Neoplatonismo
Paginacin de Stephanus
Platonismo
Scrates
Rey filsofo
Slidos platnicos

Notas
1. Refiere la tradicin que su nombre verdadero habra sido Aristocles y que "Platn" o "el de espalda ancha" sera un
pseudnimo debido a su constitucin fsica de atleta, prctica que habra desarrollado en su juventud.
2. Ms que su alumno o discpulo, conceptos que no armonizan completamente con el espritu ms genuinamente
socrtico de la enseanza y la investigacin Cf. "Jenofonte (...) lo muestra rechazando la pretensin de ser maestro,
prefiriendo hacer de sus amigos compaeros de investigacin..." (Guthrie, 1988c, p. 421 Parte segunda: Scrates,
captulo XIV, apartado 5)
3. En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura de todas
las escuelas paganas de enseanza, es decir, de las no-cristianas.
4. Aristteles, cuyo nacimiento se estima en el 384, contaba aproximadamente 17 aos cuando arrib a Atenas.
Permaneci en la Academia y fue un platnico ms. Veinte aos ms tarde muri Platn, quien leg la direccin de
la Academia a Espeusipo. Aristteles, no se sabe a ciencia cierta cundo, abandon la institucin y se alej del
pensamiento platnico; desarroll su propia filosofa (que fue sumamente original y, a la vez, deudora en muchos
aspectos de su formacin platnica) y fund luego su propia escuela: el Liceo, cuya comunidad era conocida como
los "peripatticos" o "los que pasean" debido a la costumbre de Aristteles de ensear mientras caminaba por los
jardines de su la institucin. Aprciese informacin biogrfica de Aristteles por Guthrie (1988f, pp. 32-61 captulo
II. Vida de Aristteles y peregrinacin filosfica)
5. La frase inglesa original reza: "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it
consists of a series of footnotes to Plato".
6. En el dilogo, la primera es defendida por Hermgenes, la segunda por Crtilo. Ambas son refutadas por Scrates.
Platn (2003b, pp. 363-461 captulo Crtilo trad. de J. L. Calvo)
7. Menn comienza el dilogo preguntando a Scrates si la virtud puede ser enseada o, de no serlo, si puede ser
adquirida de algn otro modo o slo viene dada por naturaleza. Scrates propone un mtodo hipottico (en el sentido
platnico de la palabra): tomar "la virtud es conocimiento" como "hiptesis", de modo que, si es verdadera, entonces
la virtud puede ensearse, y si no, no (pues todo conocimiento es necesariamente enseable). Menn arguye, contra
la verdad de tal hiptesis, que es imposible adquirir mediante aprendizaje algo desconocido, pues si es desconocido
no se sabe lo que se busca y, aun si se lo halla fortuitamente, no se sabr que se lo ha hallado. Scrates (i.e., Platn)
resuelve esto presentando su original teora de la reminiscencia. Platn (2003b, pp. 273-338 captulo Menn trad. de
F. J. Olivieri)
8. En este dilogo, Platn nos presenta a Scrates en sus ltimas horas de vida, antes de beberse la cicuta, rodeado de su
crculo ms ntimo y llevando a cabo, en conjunto con Simias y Cebes, su ltima disquisicin filosfica. sta trata
acerca del carcter inmortal e imperecedero del alma, a favor del cual argumenta Scrates apoyndose en la teora de
la reminiscencia ya explicada en Menn. Luego de la conversacin ltima, Scrates bebe tranquilamente el veneno y
muere recostado frente a sus amigos. Platn (2003c, pp. 7-142 captulo Crtilo trad. de Garca Gual)
https://es.wikipedia.org/wiki/Platn

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9. Cf. amor platnico. El amor segn lo entiende Platn no debe confundirse con la vulgarizacin de su concepto que
puede llevar el mismo nombre (amor platnico) y que es radicalmente diferente de l. Lo primero, segn se expone
en el Banquete, consiste en la pura y apasionada orientacin hacia las formas inteligibles de todas las cosas, en orden
a captarlas en su inmutabilidad y eternidad, para lo cual se debe llevar a cabo un proceso gradual desde la belleza
ms impura (la sensible) hasta la ms pura (la inteligible, la Belleza en-s); lo segundo es simplemente la idea de una
persona que se ama pero que es inalcanzable, concepto del todo ajeno a la filosofa platnica. Cf. Platn (2003c,
pp. 143-288 captulo Banquete trad. De Martnez Hernndez)
10. El hilo conductor es la cuestin de la Justicia: principalmente, qu es y si es o no en s misma y por s misma ms
provechosa para un hombre que la injusticia. Esta averiguacin se plantea en la primera parte de la obra y recibe su
solucin sobre el final; para arribar a esa solucin se desarrolla una extensa argumentacin que recorre todo el libro,
intercalndose con bellos mitos, metforas, analogas y otras digresiones, hasta desembocar en la demostracin final.
No slo se demuestra, entonces, que ser justo es ms conveniente que ser injusto sino muchas otras cosas: la
naturaleza tripartita del alma, la constitucin ideal de un Estado, los efectos de la educacin sobre la naturaleza
humana, la inconveniencia de las artes "imitativas" para una sociedad, la identificacin del gobernante con el
filsofo, la supremaca del Bien, la diferencia entre dxa y epistme, el estatus ontolgico de las Formas y del
mundo, etctera. Cf. Platn (2003d, pp. 7-142 captulo Repblica trad. de Eggers Lan)
11. Teeteto propone a Scrates tres concepciones acerca del conocimiento: percepcin sensible, opinin verdadera y
opinin verdadera acompaada de explicacin o fundamentacin. Scrates refuta las tres. El dilogo, pese a
pertenecar a una etapa avanzada de Platn, es aportico y no menciona en absoluto a las Ideas, al menos
explcitamente. Cf. Platn (2003e, pp. 7-142 captulo Teeteto trad. de Vallejo Campos)
12. Fue, adems, en su segunda parte (el anlisis de Parmnides de las hiptesis "lo uno es" y "lo uno no es"), una de las
inspiraciones fundamentales para el desarrollo del neoplatonismo. De hecho, conservamos el comentario que Proclo
hizo de este dilogo. Las crticas de Parmnides a la teora de las Ideas apuntan a lo que el mundo eidtico incluye y
lo que queda fuera de l y, principalmente, a la controvertida relacin entre Ideas y particulares sensibles. Cf.
Platn (2003e, pp. 7-136 captulo Parmnides trad. de Santa Cruz)
13. Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la
revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de
la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as como de su diferencia con los correspondientes verdaderos;
Platn (2003e, pp. 319-482 Sofista trad. de N. L. Cordero)
El sofista.
Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/35178576/Platon-Sofista) en Scribd.
Texto espaol (http://es.scribd.com/doc/38509180/Sofista-Platon) en Scribd, con presentacin y
traduccin de 1871 de Patricio de Azcrate; la obra, a partir de la pg. 25 de la reproduccin
electrnica.
Texto
ingls
(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0172%3Atext%3DSoph.), con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para
cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Texto griego en Wikisource.
14. El Timeo fue el dilogo ms influyente en el Medioevo, siendo una parte de l casi lo nico que, en ms de mil aos,
los medievales tradujeron de Platn al latn. Recurdese que en este dilogo se presenta al celebrrimo demiurgo o
artesano como el creador, padre y gobernante del mundo. Ciertamente, hay analogas con el cristianismo, mas no
debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo est subordinado ontlogicamente a las Ideas, y depende de su
contemplacin para crear el mundo sensible, al tomarlas como modelos sin poder modificarlas ni tener poder alguno
sobre ellas. Cabe destacar que aqu se esbozan las importantes nociones de causa eficiente, del espacio-recipiente
como sustrato del cambio ilimitado y del lmite que informa lo ilimitado (predecesoras del mltiple sistema causal
aristotlico). Cf. Platn (2003f, pp. 125-262 captulo Timeo trad. de Lisi)
15. Tambin se traza una distincin entre placeres puros e impuros y se realizan consideraciones ontolgicas del mundo
como lo indefinido o ilimitado informado por el lmite (predecesoras de la distincin aristotlica entre materia y
forma). Cf. Platn (2003f, pp. 7-124 captulo Filebo trad. de Durn)
16. Es el trabajo ms extenso de Platn y tambin el ltimo. Scrates, quien progresivamente haba ido perdiendo
protagonismo en los dilogos, est por completo ausente en ste. Con las Leyes Platn hace su despedida. Cf.
Platn (2003h, p. trad. de Lisi) y Platn (2003g, p. trad. de Lisi)
https://es.wikipedia.org/wiki/Platn

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17. Dilogo inconcluso. Cf. Platn (2003f, pp. 263-296 captulo Critias trad. de Lisi)
18. Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad o apocrificidad de: Epnomis (un anexo a las leyes)
Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Minos, Los rivales, Tages y Clitofonte. Hay, tambin, un grupo de dilogos
claramente apcrifos. Cf. Platn (2003g)
Epnomis.
Texto espaol (http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf11137.pdf) en PDF; traduccin de 1872 de
Patricio de Azcrate.
Texto
ingls
(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0180%3Atext%3DEpin.), con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para
cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
19. Hay 18 cartas atribuidas a Platn, de las cuales cinco son tan evidentemente apcrifas que muchas veces ni siquiera
se editan. Las trece restantes son objeto de discusin, aunque algunas, como la Carta VII (! ), son
consideradas como genuinas casi unnimemente. Cf. Platn (2003g)
Cartas.
Texto espaol (http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf11273.pdf), en PDF, de la traduccin de 1872
de Patricio de Azcrate; las cartas, a partir de la pg. 3 de la reproduccin electrnica (la Carta VII, a
partir de la 22).
Texto
ingls
(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0164%3Aletter%3D1%3Asection%3D309a), con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos
activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Carta
VII
(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0164%3Aletter%3D7%3Asection%3D323d).
Texto griego de la Carta VII en Wikisource.
20. Ahora bien, existe una controversia acerca de la interpretacin de los pasajes de Aristteles en cuestin:
principalmente, si se refiere o no a un cuerpo platnico de doctrinas esotricas y a quin corresponden las menciones
que en cada caso hace de teoras de cuo platnico que no aparecen en los dilogos platnicos sin mencionar al
autor, de modo que constituye un gran problema discernir entre lo que pueda pertenecer a Platn y lo que pertenezca
a sus discpulos (el hecho de que Aristteles mencionara teoras de otros filsofos sin decir especficamente a quin
pertenecan, era una prctica usual en l y se la puede observar continuamente en sus escritos) Para todo esto
consltese la clebre obra de W. D. Ross (1993)

Referencias
1. Guthrie, 1988d, p. 21 captulo II. Vida de Platn e influencias filosficas, seccin 1. Vida, b) Nacimiento y
conexiones familiares.
2. Guthrie, 1988d, p. 21.
3. Guthrie, 1988d, pp. 32-61 captulo II. Vida de Aristteles y peregrinacin filosfica.
4. Guthrie, 1988d, p. 28 captulo II. Vida de Platn e influencias filosficas, seccin 1. Vida, d) Sicilia y la Academia.
5. Guthrie, 1988d, p. 28.
6. Guthrie, 1988d, pp. 21-22.
7. Guthrie, 1988d, pp. 22-23.
8. Rodrguez Estacio, Carlos; Lama Surez, Javier; De Lara Prez, Antonio (2013). Platn. Ocho filsofos PAU
Andaluca. Editoria Alegoria. p. 9. ISBN 978-84-15380-01-6. Su nombre verdadero fue Aristocles.
9. Espeusipo, fr. 28 L.
10. Guthrie, 1988d, pp. 23-24.
11. Guthrie, 1988d, pp. 24-25.
12. Aristteles, Metafsica, 987a32-987b10
13. Laercio, 1940, p. 6 captulo III.
14. Guthrie, 1988d, p. 24.
https://es.wikipedia.org/wiki/Platn

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22.
23.

Platn, Apologa de Scrates, 34a

Platn, Fedn, 59b
Guthrie, 1988d, p. 26.
Zamora Calvo, Jos Mara. Damasco y el cierre de
(http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=821602).
Guthrie, 1988d, pp. 28-41.
Platn, 2003c, pp. 289-413 captulo Fedro.
Platn, 2003e, pp. 483-617 captulo Poltico (trad. de Santa Cruz).
Platn, 2003.
Platn, 2003b.

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la

escuela

neoplatnica

de

Atenas

Bibliografa
Obra completa
Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.
1. (2003). Dilogos. Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor.
Hipias mayor. Laques. Protgoras. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0081-6.
2. (2003b). Dilogos. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. Madrid: Gredos.
ISBN 978-84-249-0887-4.
3. (2003c). Dilogos. Volumen III: Fedn. Banquete. Fedro. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1036-5.
4. (2003d). Dilogos. Volumen IV: Repblica. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.
5. (2003e). Dilogos. Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sofista. Poltico. Madrid: Gredos. ISBN 978-84249-1279-6.
6. (2003f). Dilogos. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1475-2.
7. (2003g). Dilogos. Volumen VII: Dudosos. Apcrifos. Cartas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-14783.
8. (2003h). Dilogos. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2240-5.
9. (2003i). Dilogos. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2241-2.
(2011). Antonio Alegre Gorri, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Gredos.
1. Volumen I. ISBN 9788424919092.
2. Volumen II. ISBN 9788424919436.

Bibliografa analtica
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International Journal of Ethics XX (3): 271281.
Guthrie, William Keith Chambers (1988). Historia de la filosofa griega. Madrid: Gredos. ISBN 978-84249-0947-5.
(1988c). Historia de la filosofa griega. Volumen III: Siglo V. Ilustracin. Trad. castellana de
Rodrguez Feo. Madrid: Gredos.
(1988d). Historia de la filosofa griega. Volumen IV: Platn, el hombre y sus dilogos, primera
poca. Trad. castellana de Vallejo Campos y Medina Gonzlez. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1440-0.
. Historia de la filosofa griega. Volumen VI. Introduccin a Aristteles. Trad. castellana de Medina
Gonzlez. Madrid: Gredos.
(1988e). Historia de la filosofa griega. Volumen V: Platn, segunda poca y la Academia. Madrid:
https://es.wikipedia.org/wiki/Platn

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Gredos. ISBN 978-84-249-1500-1.

Laercio, Digenes (1940). Vidas de los filsofos ms ilustres. Trad. de Ortiz Sanz. Buenos Aires:
Perlado.
Robin, Lon (2009). Platon. PUF. Pars: Quadrige.
Ross, W. D. (1993). Teora de las Ideas de Platn. Madrid: Ctedra.
Whitehead, Alfred North (1929). Process and reality (en ingls).

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Platn.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Platn.
Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Platn.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Platn.
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres; III: Platn.
Texto
espaol
(http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0182.htm)
en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Apuleyo: Sobre la doctrina de Platn.
Libros I, II y III: texto (http://remacle.org/bloodwolf/apulee/platon.htm) francs en el sitio
(http://remacle.org/) de Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Victor Btolaud (1803 - 1879);
ed. en Pars.
Apuleyo: Tratado del dios de Scrates.
Texto francs (http://remacle.org/bloodwolf/apulee/socrate.htm) en el sitio de Philippe Remacle:
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Sobre
Platn
(http://www.philosophica.info/voces/platon/Platon.html)
(http://www.philosophica.info/) Philosophica, enciclopedia de filosofa.

en

el

sitio

Desde el ser de Parmnides a lo bello en s de Platn: texto (http://es-teta.blogspot.com/2007/05/dela-definicin-lo-bello.html).

Patricio de Azcrate: Observaciones sobre el orden de los dilogos de Platn.
Texto
(http://www.filosofia.org/cla/pla/azc01r33.htm)
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(http://www.filosofia.org/cla/pla/azc01r33.htm) Filosofa.

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sitio

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama
de la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls con
ndice electrnico en el Proyecto Perseus.
Vanse
este
apartado
y
los
siguientes:
The
Life
of
Plato
(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D15%3Asection%3D1) (La vida de
Platn).
Ten de Esmirna (gr.: ; lat.: Theon; ca. 70 ca. 135; fl. 100): Exposicin de
conocimientos matemticos tiles para la lectura de obras de Platn (
https://es.wikipedia.org/wiki/Platn

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; Expositio rerum mathematicarum utilium ad

Platonem legendum).
Texto (http://remacle.org/bloodwolf/erudits/theon/table.htm) francs, con introduccin y
anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle: trad. de Jean Dupuis; Hachette,
1892.
Obras completas de Platn en espaol (http://www.filosofia.org/cla/pla/azcarate.htm); en el sitio
(http://www.filosofia.org/) Filosofa.
Omnia Platonis Opera, Venecia, 1513.
Texto
griego
(http://interclassica.um.es/biblioteca_digital_seneca/siglo_xvi/omnia_platonis_opera) en
el sitio (http://interclassica.um.es/) Interclassica, de la Universidad de Murcia.
Textos griegos en Wikisource.
Textos
griegos
(http://www.hsaugsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante04/Platon/pla_intr.html)
en
el
sitio
(http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Platn: Cartas.
Texto (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/lettres.htm) francs, con
introduccin y anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad. de Victor Cousin;
ed. en Pars. Los nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que sirven para cambiar al
griego.
Texto griego (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/lettresgrec.htm) en
el mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes son rtulos activos que sirven para
cambiar a la traduccin francesa de Cousin.
Platn (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=plato) en el Proyecto Perseus.
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Nacidos en los aos 420 a. C. Fallecidos en 347 a. C. Platn
Filsofos de la Antigua Grecia Filsofos en griego antiguo Escritores en griego antiguo
Escritores de la Antigua Grecia Antiguos atenienses Personajes citados en la Divina Comedia
Escritores sobre poltica Filsofos de Grecia del siglo IV a. C. Escritores de Grecia del siglo IV a. C.
Filsofos de la educacin
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