Ttulo: Violencia, Discurso y Control Social

Autor: Hugo Daniel Aguilar

Universidad Nacional de Ro Cuarto
Departamento de Lengua y Literatura
Lingstica

PRESENTADO ANTE LA 1ra. JORNADA NACIONAL DE CIENCIA POLTICA.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE RO CUARTO. NOVIEMBRE DE 2004

Las bibliotecas estn llenas de volmenes que murmuran sobre la violencia y el

control social.
Los congresos y jornadas estn plagados de trabajos que hablan de una curiosa
entelequia que parece haberse puesto acadmicamente de moda en estos oscuros tiempos
que corren y que es la nocin de representacin.
Los medios masivos nos regalan constantemente su lectura de los hechos del
mundo.
Las organizaciones sociales (iglesia, escuela y estado entre otras) en las que las
instituciones modernas corporizan su materialidad son enunciadores privilegiados de
mensajes cuya destinataria es la sociedad en su conjunto, pero que cada uno de nosotros
recibe desde su indefectible condicin de ser individual, a solas con su conciencia y su
percepcin.
Las tradiciones, curiosa construccin en las que la creencia y el conocimiento se
mezclan hasta convertirse en una argamasa de color indescifrable, vuelcan sobre nosotros
desde la cuna su parafernalia de juicios, valoraciones, prejuicios, miradas y silencios como
si ese fuera el destino ineluctable de nuestro ser en sociedad. Lo es.
La cultura al fin, componente interno de nuestra matriz de pensamiento y a la vez
contexto de nuestros actos y palabras atraviesa, entre otras muchas cosas, lo que deseamos,
lo que queremos, la manera en que criamos a nuestros hijos, el modo en que tratamos a
nuestros padres, la manera en que sentimos lo que sentimos, nuestras certezas y nuestras
dudas, en qu creemos, cmo actuamos, cmo hablamos, cmo soamos y qu pensamos.
La cultura parece ser entonces, todo lo que hacemos, da por da, vida por vida, y que se
rebela tanto en los detalles como en lo esencial de nuestra existencia.
LA PALABRA
Si nos preguntamos qu tienen en comn los medios, las organizaciones sociales, la
cultura, las tradiciones, los congresos y las bibliotecas e incluso nosotros mismos, la
respuesta es simple. Lo que nos une y nos separa es la palabra. La palabra como un sistema
y como un cdigo y a la vez como el principio de una actividad que nos identifica: el uso
del lenguaje.

Cuando hablamos, cuando hacemos uso del lenguaje y lanzamos desesperadamente

nuestra palabra sobre los dems, realizamos una actividad que nos implica fsica, mental,
emocional y ticamente. Este uso del lenguaje es un proceso, un gesto, que nos
compromete tan ntimamente que no podemos separarlo de nuestra condicin en el mundo.
De ese modo, "podemos definir al hombre como ser simblico" (Cassirer, 1967:49) . Lo
que nos funda como especie es nuestra capacidad de producir smbolos.
Para eso, es necesario que pensemos en nosotros mismos como miembros de una
especie y no solamente como individuos. Nuestra especie ha desarrollado a lo largo de su
desarrollo una exquisita coleccin de instrumentos para poder sobrevivir en el mundo. De
ese arsenal de recursos, el ms extraordinario es el lenguaje.
El lenguaje no slo nos relaciona con el mundo, sino que nos permite conceptualizar
nuestra existencia en el mundo como una experiencia individual y colectiva Cmo
podramos pensar el tiempo y el espacio sin la palabra? Concebimos el tiempo desde el
presente que constituye el gesto de usar la palabra. Y el espacio se configura a nuestro
alrededor para nosotros y para los dems desde la instalacin en el espacio que la palabra
nos permite. Sin lenguaje no habra sociedad, sin lenguaje no habra humanidad. "Slo el
funcionamiento semntico de la lengua permite la integracin de la sociedad y la
adecuacin al mundo; por consiguiente la regulacin del pensamiento y el
desenvolvimiento de la conciencia" (Benveniste, 1985:226)

Sin lenguaje, digmoslo

seramos otra especie y no el hombre.

Percibimos, experimentamos, comprendemos y actuamos sobre el mundo a travs
del lenguaje. Y estamos tan ntimamente unidos a l que casi no podemos distinguirnos, ni
separarnos, ni alejarnos de su presencia. Somos el nico ser viviente que posee lenguaje
articulado. Es nuestro instrumento ms precioso y a la vez la masilla de la que estamos
hechos.
Pero no slo a nosotros nos implica esta construccin desde la palabra. Aquello que
los autores ms audaces llaman realidad est tambin densamente configurada por las
palabras. El lenguaje crea la realidad e instala ante nuestros ojos los parmetros mediante
los cuales podemos evaluarla, entenderla, rechazarla o convertirla en otra cosa.
No hace falta ir muy lejos para probar esto que digo. Cmo s yo quienes son
ustedes? Creo saberlo porque alguien anteriormente me lo dijo. Eso configur en mi

conciencia una idea de quienes son ustedes. Esa idea y la presencia de ustedes aqu son para
m la realidad, pero aquella idea puede estar equivocada.
Cmo saben ustedes quin soy yo? Bueno, adems de percibirme directamente, las
palabras con que me presentaron construyeron en ustedes una idea de m. Pues bien esa
idea construida con palabras puede estar equivocada. Por eso, ustedes para m y yo para
ustedes, somos, en principio, un montn de palabras que hemos aceptado como verdaderas
para poder llevar a cabo esta reunin.
Qu es esto? Bien, es algo as como la muestra de cmo utilizamos el lenguaje y
una de las consecuencias ms dramticas de ese uso: la conceptualizacin.
Conceptualizamos el mundo, las personas, los hechos, las experiencias, los sentimientos,
las emociones, la alegra y el dolor en tanto palabras. Es decir, reducimos todo a palabras,
le colocamos un cartel y una definicin a cada cosa, fenmeno o persona, no importa. Y
ejecutamos este ejercicio considerndolo slo un proceso de reconocimiento cuando en
realidad es tambin un proceso de configuracin del mundo. Lo interesante de este proceso
es que lo ejecutamos desde principios culturales que no siempre son explcitos, ni de los
cuales siempre somos conscientes.
Vivimos en una sociedad urbana que atraviesa un estado de cultura cruzado por la
feroz potencia transmisora de los medios masivos, a la vez que nos movemos,
necesariamente, en entramados organizacionales rgidamente establecidos que nos
conminan a comportarnos segn sus normas so pena de exclusin.

Sufrimos

una

sobre exposicin a los medios y al rigor institucional y tomamos esa sobre exposicin como
si fuera natural. Esa naturalizacin es el germen donde se incuba la violencia.
Las palabras aqu vienen en nuestra ayuda y nos recuerdan que a veces, en ellas,
anidan y se esconden objetos que cremos perdidos, aunque nunca los hubisemos posedo.
Alguien puede decir que lo que sigue es un truco de la lengua y creo que tendra razn, pero
all estaba y no lo habamos visto antes. Y decimos: Una foto "sobre expuesta" se vela, no
deja ver nada, se pierde. Qu pasa con nosotros? Estos enunciados son falaces? No
necesariamente. Lo que ocurre es que el lenguaje no funciona como un cdigo homogneo
y unvoco, sino como una aproximacin al mundo a travs del sentido. No hay que
confundir cdigo comn con cdigo homogneo. Si lo hiciramos, a nadie se le ocurrira
pensar en la idea de que las leyes poseen un espritu, ya que no habra posibilidad de

interpretacin. La univocidad no es un rasgo natural del lenguaje, nace del artificio como
un empeo del ingenio humano. Porque el lenguaje acta, funciona por aproximacin.
Flucta. Una palabra en uso es como una flecha en la oscuridad lanzada por un arquero
ciego en busca de un blanco que posiblemente no exista. Cmo es que nos comunicamos
entonces? Quizs la euforia comunicacional tpica de algunas teoras de la comunicacin no
sea el estado natural de la relacin del hombre con el lenguaje.
EL SENTIDO Y LA VIOLENCIA
Ahora bien, deberamos preguntarnos entonces, de qu manera las organizaciones
y los medios generan sentido sobre la sociedad? La respuesta no parece difcil de plantear.
Los medios nos entregan los datos sobre el mundo recortados segn los intereses
ideolgicos y econmicos de quien realiza el recorte. Pero esto no es suficiente. El medio
transmite el dato como recorte y lo acompaa con una regla que gua la interpretacin que
la sociedad debe realizar del l. Esa regla, unas veces es explcita, otras es implcita.
Porque el dato slo no es suficiente para construir sentido. No se puede dejar el dato
"indefenso" sometido al arbitrio y a la conciencia autnoma de la comunidad. Es necesario
"procesar" el dato y entregarlo pre-digerido. En ese procedimiento de regulacin de la
interpretacin reside una de las formas ms sutiles de lo que podramos llamar el carcter
performativo de la palabra. All, precisamente, adivinamos el origen de la violencia
lingstica-enunciativa de la que somos directos destinatarios. Un ejemplo aclarar la idea
anteriormente expuesta. Durante la noche del 29 de septiembre de 2004, Santo Biasatti,
periodista de Canal Trece de Buenos Aires cerraba la noticia del tiroteo en una escuela:
"Este hecho no le pasa slo a los chicos y a la comunidad de Carmen de Patagones.
Este hecho nos pasa a todos".
Con ese cierre, el dato se entrega ya acompaado del modo en que debe ser
interpretado y as se instala en la conciencia del espectador. No es eso violencia?
Recordemos que el que habla est en una posicin de poder con respecto al que
escucha. Siempre. Y esto depende estrictamente de lo lingstico, de la naturaleza del
lenguaje y de su uso y no de lo social, poltico o legal. Los medios jams escuchan, slo

hablan y ejercen ese poder enunciativo/performativo sobre nosotros, que jams hablamos y
slo escuchamos.
Pero de qu violencia hablamos aqu? Es obvio que hay una violencia explcita que
todos conocemos en el uso indiscriminado de insultos, palabras ofensivas, expresiones
discriminadoras y dems recursos del lenguaje que reinan en el discurso de los medios.
Cuando ese uso se hace habitual, el medio crea la ilusin de que todo vale, de que todo da
igual, de que es natural hablar de esa manera. Si observamos cualquier programa de ficcin
argentino y nos centramos en el modo en que hablan los actores (adems de la dudosa
calidad actoral que revelan) podemos verificar que slo hay tres o cuatro registros posibles
para sus palabras: el reproche, la seduccin, la cargada y la subestimacin del otro. Ese
registro difcilmente es neutro. Casi nunca lo es.
LA NATURALIZACIN
Pero esto no es el fondo de la cuestin. La naturalizacin de un modo de expresin
se construye no slo sobre lo que se dice, sino y sobre todo sobre lo que no se dice, sobre lo
no dicho, sobre lo que debemos inferir de las palabras efectivamente

pronunciadas.

Muchsimas veces, el verdadero mensaje que el medio quiere transmitir est all. Y all
reside la mxima violencia que se ejerce sobre nosotros.
Veamos algunos ejemplos:
Caso 1 - Puntal (mayo de 2004) Titular Principal: EL 20% DE LOS EGRESADOS
DE LA UNRC NO TIENE TRABAJO
En este caso es llamativa la liviandad con que la publicacin construye su titular.
Debemos preguntarnos tres cosas:
a- Cul es la noticia?
b- Cul es el hecho al que la noticia se refiere?
c- La noticia es buena o mala?
La primera pregunta no puede contestarse sin analizar la segunda. El hecho al que
parece referirse el titular es el rango de ocupacin de los egresados de la UNRC. Este
hecho puede ser referido de dos maneras, una es la que elige el diario, la otra sera: "EL 80
% DE LOS EGRESADOS DE LA UNRC TIENE TRABAJO". Esto nos lleva a la primera

pregunta: Cul es la noticia? Evidentemente, la noticia es la carencia de trabajo que sufre

el 20% de los egresados de la UNRC, lo cual contesta la tercera pregunta. La noticia es
mala. Pero es mala desde los contenidos implcitos que sustentan lo explcito y que son a
priori falsos. Arriesgamos por lo menos dos de esas mentiras:
a- Que la UNRC es una bolsa de trabajo que tiene la obligacin de asegurar la
plena ocupacin de sus egresados.
b- Que un ttulo universitario asegura indefectiblemente trabajo.
De este modo, el titular manipula el dato y lo instala como una mala noticia, pero lo
hace desde unos supuestos implcitos que son las estrategias que generan dicha
interpretacin.

Caso 2 - J.C. Blumberg (febrero de 2004) Y s, al chico Carrasco lo mat la

polica, pero l consuma drogas y andaba en malas compaas
Este ejemplo casi no merece comentario, el razonamiento de Blumberg se funda en
su visin de la realidad. Una visin en la que algunos

seres humanos merecen ser

asesinados a causa de algunas de sus actitudes que justifican su destino. El enunciado puede
ser reconstruido de la siguiente forma: "Si alguien consume drogas es correcto que la
polica lo asesine". Esta reformulacin del enunciado original es la causa ideolgica y tica
del enunciado real y se dirige en la conciencia del pblico como una justificacin de hechos
aberrantes. Y as se instala en esa conciencia. Dicho de otra manera, es slo otra forma del
nefasto: "Y...algo habrn hecho".
Caso 3 - Magdalena Ruiz Guiaz- Radio Mitre (agosto de 2004)
La periodista - que ha llamado al entrevistado - le hace la siguiente pregunta:
-

Sus hijos fueron sometidos a una humillacin pblica por su maestra?

El hombre responde:

S, efectivamente. Los hicieron desvestirse frente a sus compaeros para ver si se

haban robado treinta pesos de la maestra.
Inmediatamente, la periodista le hace la siguiente pregunta:

Pero Usted ya haba tenido problemas con otra escuela?

A lo que el interlocutor responde:

-

S, haba un chico que les pegaba a todos, pero yo fui a hablar con la directora para
ver cmo se solucionaba...

No, no explique ms, no mezclemos las cosas, estamos hablando de este ltimo
episodio.
El hombre intenta:

Pero, en realidad lo que yo quera era aclarar...

Y la periodista concluye:

Lo importante es que sus hijos estn bien.

Aqu, la periodista recurre a una receta muy simple. Mediante un cambio de tema por

el que refiere un episodio anterior de la familia con la escuela instala implcitamente la idea
de que en realidad, ms all del hecho puntual del que fueron vctimas los nios, la propia
familia es el factor problemtico en este nuevo el episodio.

Y de esa manera, la posible

responsabilidad de la escuela se diluye. Y vuelve a aparecer como un contenido implcito

que justifica la violencia institucional el "Y...algo habrn hecho" que se instala as en la
conciencia del oyente y retroalimenta una ideologa que se inclina ante el poder
institucional en contra de la suerte del individuo social.
En estos ejemplos se verifica un fenmeno llamativamente recurrente, lo dicho
induce la construccin de un sentido que est ms all de los lmites de lo dicho. En todos
los casos existen trampas para nuestro pensamiento que son el instrumento de la violencia
que la palabra pblica puede ejercer sobre nosotros. Esas trampas nos quieren volver
permeables a una cierta visin del mundo, tratando de configurar nuestro pensamiento
como si fuese una masa que puede moldearse segn la pretensin del poder de turno.
Hay una matriz conservadora, represora, violenta, discriminadora que le da forma a
los discursos pblicos que circulan en la sociedad. Y estamos en medio de ellos. Los
medios son instrumento de esa matriz. Esa matriz naturaliza un modo de pensar y trata de
impedir que nos volvamos sujetos de la historia y de la cultura, ya que pone en nuestras
bocas palabras ajenas y en nuestro corazn emociones prestadas que no son las nuestras.

LA VERDAD
La palabra es un instrumento de supervivencia y de contacto, pero convertida en
discurso social, esa misma palabra se convierte en un arma de enorme poder. La ilusin de
la objetividad que los medios construyen es una estrategia de ese poder, la otra es un
recurso que no por novedoso es menos efectivo y tiene que ver con la verdad.
Podemos referir dos concepciones tradicionales de la verdad que nos pueden ayudar
a entender la estrategia de los medios. Una concepcin de verdad emprica nos obliga a
validar nuestros enunciados con la realidad. Una concepcin de verdad como
autoconsecuencia requiere que la trama de los enunciados no muestre contradiccin alguna
entre los mismos. Los medios y las organizaciones sociales han instalado una nueva
concepcin de la verdad a la que podemos llamar enunciativa y que se puede traducir como
una mxima: "Lo dicho, por el simple hecho de haber sido enunciado es verdad". Y como la
realidad se construye con palabras, la verdad es una consecuencia inmediata de esa
construccin.
Esta construccin es tambin el escenario donde se lucha por la identidad tanto en el
mbito personal como en el mbito pblico, all donde la lucha gira sobre de la imposicin
social de la identidad del otro. Esto se debe a que la performatividad construye una
legalidad que es control, ley y va de inconmensurabilidad desde la imposicin sobre el
cuerpo del otro de un modo de ver y experimentar el mundo. De esa

manera, la

performatividad se nos presenta como un rasgo inherente a las relaciones sociales. No hay
relaciones sociales sin disputa por la identidad. Esa disputa es bsicamente una lucha por el
sentido. En esa lucha por el sentido, los medios construyen una cosificacin del tiempo y
del espacio desde la valoracin que le otorgan a hechos, actitudes y valores. Y desde la
manera en que se configura la grilla de reacciones y emociones que el pblico debe tener de
acuerdo con el horario en que los diferentes programas son emitidos. Esa cosificacin es en
principio una cada de la experiencia en la homogeneidad, que puede ser verificada en los
niveles de audiencia que poseen ciertos y determinados programas. En este proceso de
homogeneizacin de la experiencia, el televidente asume tambin la jerarquizacin del
tiempo que se le ofrece ya construida y llena esa grilla de tiempo con las actitudes que el

mismo medio le sugiere. Y all su subjetividad se vuelve permeable a la imposicin

performativa del mensaje y del medio.
Por otro lado, el tiempo se cosifica desde la instalacin individual de
acontecimientos que cada sujeto, mediado por el lenguaje, ejecuta sobre l. Los hechos no
son el tiempo, pero es la nica forma que tenemos de guardar su memoria. Y si bien, las
nociones de tiempo y de espacio se construyen desde la experiencia de la enunciacin como
parmetros de la ubicacin del enunciador en su discurso, al estar sometido al bombardeo
constante y exgeno de performatividades extraas, el sujeto se rinde ante la imposicin
que estructura una imagen del mundo que se orienta hacia una degradacin perpetua de la
experiencia del mundo en la homogeneidad. Esta cada en la homogeneidad puede ser
descripta como una institucionalizacn verbal de relaciones sociales.
En cuanto al espacio, el fenmeno es similar. La legalidad impuesta a las relaciones
sociales por la performatividad instalada en los intercambios lingsticos convierte al
espacio en un laberinto de jerarquas y rituales que toda la sociedad debe respetar, bajo
pena de castigo. Curiosamente, la sacralidad que una creencia religiosa le otorga a un cierto
espacio no es la nica que circula en la sociedad. As, los espacios profanos de la sociedad
de consumo sufren una constante reivindicacin como objetivo primario de los medios
masivos, que en tanto empresas privadas estn a salvo de cualquier requerimiento de
responsabilidad social que se les pueda hacer desde fuera de ellas. De ese modo, los
espacios profanos de la sociedad de consumo quedan sacralizados desde una prctica social
que antes que nada es una prctica lingstica que est sostenida en una concepcin de
verdad enunciativa, puramente instrumental.
As, los medios, las creencias y las instituciones del Estado se muestran como una
herramienta y a la vez una matriz de sentido que resignifica y da sentido al tiempo y al
espacio determinando a priori lo que se debe sentir y pensar ante determinadas situaciones,
caracterizadas performativamente desde la determinacin estatal e institucional de lo que
puede o no decirse, de lo que puede o no hacerse en un cierto lugar y en una hora
determinada.

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EL ESTADO
Ahora bien qu sucede cuando el estado genera una hegemona comunicacional tal
que bloquea los intersticios de una palabra adversa?
Una de las salidas que la sociedad suele buscar por medio de algunos de sus
miembros es lo que podramos llamar clandestinidad comunicacional". Cuando la
comunidad tiene un acceso restringido a la palabra pblica, cuando esa palabra pblica es
absolutamente hegemnica, cuando no parece haber ms caminos para la expresin que la
instalacin directa de la palabra en la calle, hacer hablar a las paredes desde un virtual
anonimato que proteja del poder del estado parece la nica salida para intentar llegar a las
conciencias de los dems miembros de la sociedad. As, la presencia de graffittis que se
refieren a distintos mbitos de lo social y humano, puede ser la va de expresin elegida
para oponer al discurso del estado una palabra adversativa. Analizaremos un caso de este
tipo desde las primeras aproximaciones que estamos generando por va de la investigacin
en el tratamiento de este fenmeno. Entendemos al graffitti como una inscripcin pblica
que suele estar diseada desde lo humorstico como forma de expresin y que busca
insertarse en la conciencia colectiva desde un carcter transgresor de las normas sociales
establecidas, al estilo del clsico "Decile no a la droga que somos muchos y hay poca". Este
es un ejemplo de la subversin de un enunciado pblico anterior desde la inversin de la
estructura argumental preexistente.
Para verificar el comportamiento de una comunidad real con relacin a este tipo de
enunciados debemos ubicarnos en la vecina provincia de San Luis, ms precisamente en la
ciudad de Villa Mercedes, segunda ciudad de la provincia y que en la actualidad, segn los
datos del ltimo Censo Nacional (2002) posee una poblacin de 107.000 habitantes. La
ciudad est rodeada por un fuerte cordn industrial que luego de la cada de la promocin
industrial en los aos 90 muestra un evidente proceso de achicamiento.
La provincia, por otra parte ha sido gobernada por la misma familia durante los
ltimos dieciocho aos.
No es nuestro propsito generar aqu especulaciones de tipo poltico o ideolgico,
simplemente queremos verificar de qu manera "lo que dicen las paredes" de esta ciudad
nos puede ayudar a entender el fenmeno de la performatividad desde lo estrictamente
lingstico.

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Para realizar el relevamiento de los graffitis se cuadricul la ciudad a partir de su

arteria principal, la Avenida Mitre que corre de oeste a este. Se tomaron en cuenta las
cuarenta cuadras que la constituyen ms las diez de su continuacin, la calle Lavalle. Y
desde Mitre/Lavalle se contaron diez cuadras hacia el sur y diez hacia el norte y se obtuvo
una superficie de 100 cuadras que constituye la zona ms densamente poblada de la ciudad
y el lugar ms relevante de circulacin de personas. En el centro de dicha zona, se ubican
los centros comerciales ms importantes, adems de los edificios pblicos como centros
educativos, la Municipalidad o el centro Cvico. La idea es saturar la zona hasta realizar un
relevamiento exhaustivo de todos y cada uno de los graffittis que all aparezcan, cosa que
todava est en proceso de realizacin. Sin embargo, y aunque no hemos llegado todava al
nmero total, la frecuencia de aparicin es tan alta que con el material ya registrado
podemos comenzar a considerar las caractersticas del fenmeno. Hasta el momento se han
registrado 60 graffittis, con lo cual estamos en presencia de una frecuencia muy alta y poco
comn.
Ahora bien, pese a que los nmeros son llamativos, es necesario hacer explcitos los
criterios del relevamiento. En primer lugar, se tomaron en cuenta slo aquellas pintadas que
tuvieran estructura predicativa explcita (o sea, que mostraran la presencia de verbos
conjugados) o pragmticamente catalizable, o bien que al menos expresaran una relacin
de adjetivacin. As,

quedaron fuera del relevamiento estructuras como "Mara y Juan" y

s se consideraron dentro del universo a analizar objetos como "Polica Asesina" o "No a la
Intervencin".
El perodo de tiempo que se considera en esta primera aproximacin corresponde al
perodo de relevamiento realizado entre marzo y mayo de 2004.
En segundo lugar, no se tuvieron en cuenta pintadas de campaa poltica con lo que
el universo se restringe nuevamente y an as sigue siendo marcadamente poblado.
En este punto es necesario aclarar que en San Luis funciona un Plan de asistensia
social llamado Plan de Inclusin Social que cuenta con 40.000 beneficiarios en toda la
provincia. Las cuadrillas de dicho plan estn presentes continuamente en la calle y en las
afueras en tareas de mantenimiento, a lo que se suma la presencia de guardias comunitarios
que forman parte del Plan de Inclusin y que se reparten en toda la ciudad cuadra por

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cuadra, como una especie de ejrcito civil bajo cuya atenta mirada transcurre la vida
cotidiana de resto de los habitantes de la ciudad. Las cuadrillas de trabajo tambin suelen
dejar sus inscripciones en las paredes despus de finalizar sus tareas. Estas inscripciones
han sido tambin recogidas aqu.
Esta es la lista de lo que a la fecha se ha registrado:
1) "Ser original es desnudar la mediocridad de los dems."
2) "Qu tienes que ver con los que duermen?"
3) "Donde llovi par."
4) "Fe significa no querer saber la verdad"
5) "La arquitectura es msica congelada"
6) "Villa Mercedes cont conmigo. Cuide esta plaza, es de todos."
7) "En esta plaza los nicos privilegiados son los nios."
8) "Mantenga limpia la ciudad."
9) "Una ciudad limpia es la que menos se ensucia."
10) "Mantengmonos lejos de la basura"
11) "Si nunca te equivocas, es que no lo has intentado."
12) "No olviden jams."
13) "Si la vida te da la espalda, tocale el culo"
14) "Polissia Assesina"
15) "Juntos podemos vencer a la Hepatitis."
16) "Mantengamos este espacio bien limpio."
17) "Vecinos y Municipalidad trabajan en mejorar el barrio."
18) "El miedo es mi compaero ms fiel. Jams me ha engaado para irse con otro."
19) "Ivana no te olvides nunca de m."
20) "Ariel te estoy esperando."
21) "Todo lo que sabes es errneo."
22) "No a la Intervencin."
23) "La fe es una cuestin de indecisin."
24) "Estamos muertos. Vivamos."
25) "No al Golpe."
26) "Acta como piensas...para no pensar cmo actas."

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27) "S a la Democracia. No al Golpe.

28) "El hombre cree: que lo que piensa es verdad."
29) "No a la Intervencin."
30) "No a la Intervencin. S a la Democracia."
31) "Basta de mentiras. No a la Intervencin"
32) "S a la educacin. No a la Intervencin."
33) "Marchemos a la escuela el 19/03 a las 18 hs. Plaza Pedernera."
34) "No a la Intervencin. No al Golpe."
35) "Marchemos por volver a la escuela el 19/03 a las 18 hs. Plaza Pedernera."
36) "La rebelda es la virtud original del hombre"
37) "Ac portn Verde." (Sobre un portn verde).
38) "Eres como sern tus actos."
39) "Yo me voy."
40) "No se deje estafar, mande a sus hijos a la escuela."
41) "Ser natural es la ms difcil de las poses."
42) "Todo lo que se ignora se desprecia."
43) "Hacer preguntas es prueba de que se piensa." "La concha de tu madre, dej de escribir
pelotudeces."
44) "Sin Dios."
45) "La vida es una chispa entre dos dudas."
46) "Toda conducta humana est guiada por la obtencin de un beneficio."
47) "Pablo te amo con locura."
48) "No a la Intervencin. Viva la democracia."
49) "Los libros los quemamos, las armas las vendimos."
50) "Hay gente marihuana."
51) "Aguanten Los Redondos."
52) "Aguante la merca."
53) "Cuide el agua. Es un recurso no renovable."
54) "Aguanten los Ramones."
55) "Marchemos por volver a la escuela el 19/03 a las 18 hs. Plaza Pedernera."
56) "Los nios primero creen, luego crecen."

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57) "Daltnicos not dead."

58) "La vida es como el ajedrez. El Pen nunca se come al Rey."
59) "No al Golpe."
60) "No a la Intervencin. S a la educacin"
Esta lista incluye material de dos clases. Por un lado estn los enunciados que
podemos considerar de carcter oficial, que expresan apoyo al gobierno segn los
diferentes frentes de conflicto que el mismo posee como se ve en las siguientes
imgenes:

En ambos casos, las pintadas apoyan la posicin del gobierno ante el

conflicto suscitado con los docentes de la provincia durante el ao 2004. Al mismo
grupo pertenecen pintadas que en algunos casos estn firmadas por el partido del
gobierno y que expone su defensa ante una posible intervencin federal como lo ilustra
la siguiente imagen:

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Como lo muestra la lista presentada ms arriba, prcticamente el 40 % de

los graffittis responden a estas caractersticas, ya que a los del tipo arriba indicado se le
suman los producidos por las cuadrillas de trabajo del Plan de Inclusin Social como los
siguientes:

Sin embargo, pese a la profusin de graffittis de los tipos anteriores, los ms

interesantes son aquellos que, en principio parecen provenir de un enunciador diferente al
de los anteriores y que intenta configurar un discurso de mayor profundidad existencial y a
la vez con una orientacin ideolgica aparentemente diferente. Veamos dos ejemplos
tpicos:

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Instalados ya en la descripcin y en los rasgos de algunos de los graffittis

vamos a centrarnos en el anlisis lingstico del ltimo tipo que hemos identificado y que
constituye el 60 % del material tabulado.
En primer lugar, el rasgo ms evidente es el carcter aseverativo de la mayora de
estos graffittis. Salvo en el caso de unos pocos enunciados apelativos estrictamente
personales como en los casos 19, 20 y 47 donde aparece un destinatario especfico y
determinado, los dems enunciados se destacan por su rigidez conceptual. En ellos no hay
dudas, escasas estructuras condicionales como en 11 y 13 y prcticamente ningn rasgo
humorstico, salvo el mismo 13 ("Si la vida te da la espalda tocale el culo") y el notable 37
("Ac portn verde") que hace de la redundancia entre la palabra y la materia, la sustancia
de

su efecto. De esta manera, el resto de los graffittis "no oficiales" muestran la

configuracin de un enunciador que se coloca en una posicin de tal superioridad

pragmtica y cognoscitiva, que en lugar de acercarse a los virtuales destinatarios los aleja.
Se podr decir que no necesariamente es la misma persona quien escribi estos graffittis. Y
eso es correcto. Se podr decir que es demasiado lineal postular rasgos enunciativos
semejantes para todos los graffittis no oficiales y tambin estara bien decirlo. Pero, el
hecho concreto es que los rasgos estn all, a la vista. Y por lo tanto, es irrelevante si los
escribi la misma persona. No slo es irrelevante, es un dato absolutamente intil, que
nada aporta a lo que queremos mostrar. Porque cuando hablamos de enunciador, estamos
pensando en la figura lingstica que se construye en estos enunciados y no en el redactor
material de los mismos. Y esa figura se nos presenta como un enunciador sin espacio para
la irona, sin lugar para las dudas o las preguntas, salvo en 2 ("Qu tienes que ver con los
que duermen?). Es un enunciador que emite sus palabras como si fueran sentencias, define
al mundo sin lugar para el disenso, y asimila la verdad al hecho de pronunciar esas
palabras. La superioridad en la que se instala cmodamente desde su mecanismo de
conceptualizacin ("Todo lo que se ignora se desprecia", "La arquitectura es msica
congelada", "Fe significa no querer saber la verdad", "La vida es una chispa entre dos
dudas", etc.) lo acerca incluso a los mecanismos enunciativos del Estado y su legalidad
performativa. Y podemos asimilarlo en su ejecucin lingstica a los enunciados de la
forma "x es y". Estos enunciados parecen dirigirse al mundo con el nico objetivo de
construir parmetros cognoscitivos que hagan ms fcil la permeabilidad del pblico a la

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performatividad de la palabra estatal. Es esa la intencin de su autor? No lo sabemos, pero

s sabemos cul es el posible efecto de esos enunciados sobre la conciencia de su lector.
Por otra parte, la posicin que expresa con respecto a la fe es llamativamente cercana, por
no decir idntica a la del Estado provincial: "Fe significa no querer saber la verdad.", "La
fe es una cuestin de indecisin.", "Los nios primero creen, despus crecen.", "Sin Dios."
Por esa razn, la conclusin a la que arribamos adems de provisional, es muy poco
agradable. El enunciador que identificamos en estos graffittis slo tiene dos opciones de
identificacin y ninguna es muy reconfortante que digamos: o bien es el propio Estado, que
no contento con poseer una virtual hegemona comunicacional centrada en el manejo de los
medios formales invade tambin el espacio pblico de lo informal, para no dejar resquicios
a una posible palabra opositora y crear la ilusin que la sociedad es la responsable de los
enunciados "alternativos" al discurso nico del Estado; o bien la subjetividad de los
productores reales de los enunciados est tan contaminada con el discurso del Estado y su
poder performativo, que cuando tienen la oportunidad de liberarse del mismo, no tienen
otra opcin que adoptar para sus palabras las formas del discurso del Estado, sus criterios
de verdad y en el fondo tambin su finalidad performativa. Sea como sea, los graffittis
muestran una subjetividad moldeada por el Estado y sus medios de transmisin, que en
contacto con los lectores reproduce las condiciones enunciativas del discurso del estado y
por lo tanto se anula como posible voz alternativa. La violencia, entonces, forma parte de
las condiciones de produccin de estos enunciados, y es a la vez, la matriz que determina
tambin las condiciones de recepcin de los mismos.

De La Performatividad: La Otra Dimensin del Lenguaje Humano Ediciones

Cntaro de Piedra. Ro Cuarto. (2014) En prensa.

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