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dossi J. A. giannotti

SOBRE O TRANSCENDENTAL PRTICO

E A DIALTICA DA SOCIABILIDADE*
Luiz Henrique Lopes dos Santos

RESUMO

Ao escrever Apresentao do mundo: consideraes sobre o pensa

mento de Ludwig Wittgenstein, as intenes de Jos Arthur Giannotti no eram principalmente exegticas. Ele pretendia
trilhar alguns caminhos abertos por Ludwig Wittgenstein no intuito de lidar com suas prprias obsesses filosficas.
Neste artigo, mostro por que e como algumas das linhas de pensamento de Wittgenstein ajudaram Giannotti a clarear
logicamente alguns de seus prprios temas filosficos obsessivos: o transcendental prtico e a dialtica da sociabilidade.
Palavraschave: Jos Arthur Giannotti; Ludwig Wittgenstein;
transcendental prtico; dialtica da sociabilidade.
ABSTRACT

In writing Presentation of the World: considerations on the thought

of Ludwig Wittgenstein, Giannottis intentions were not primarily exegetical. He aimed to follow some of Wittgensteins
conceptual pathways in order to deal with his own philosophical obsessions. In this paper, I show why and how some
of Wittgensteins lines of thought helped Giannotti to logically clarify a couple of his own obsessive philosophical
themes: the practical transcendental and the dialectic of sociability.
Keywords: Jos Arthur Giannotti; Ludwig Wittgenstein; practical
transcendental; dialectic of sociability.

[*] Em 1995, quando do lanamen

to de Giannotti, J. A. Apresentao
do mundo: consideraes sobre o pen
samento de Ludwig Wittgenstein. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995,
o Cebrap promoveu um debate sobre
o livro, de que participei, com Bento
Prado Junior, Balthazar Barbosa Fi
lho e Joo Verglio Cuter. A transcri
o desse debate foi publicada em No
vos Estudos, 43, nov. 1995, pp. 20733.
Este artigo uma verso bastante
modificada, expandida e repensada
de minha fala naquele debate.
[1] Giannotti, J. A., op. cit., p. 11.

J nas primeiras linhas de seu livro Apresentao do

mundo: consideraes sobre o pensamento de Ludwig Wittgenstein, Jos
Arthur Giannotti adverte que as consideraes que pretende fazer
sobre a filosofia de Wittgenstein no so movidas por interesses
simplesmente exegticos. O livro, diz ele, tenta ser uma monografia
sobre as aventuras filosficas de Wittgenstein, mas a escolha dos
temas e o prprio movimento do trabalho somente se justificam se
o leitor tiver em mente que essa escavao de uma obra alheia d
continuidade minha prpria investigao, por mais modesta que
pretenda ser1. Modstia parte, o interesse filosfico do livro reside
principalmente nisto: Giannotti propese a refletir, por sua prpria
conta e risco, acerca e, principalmente, a partir dos escritos
de Wittgenstein (em especial os que expem sua chamada segunda
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filosofia), em vista de obsesses, cismas e implicncias filosficas

que so tipicamente giannottianas. Essa natureza, por assim dizer,
parasitria do trabalho conceitual a que Giannotti se dedica no livro
justificase por uma certa concepo das relaes entre a filosofia
e a histria da filosofia, pela qual, muito por influncia do prprio
Giannotti, tenho bastante simpatia. Para deixar claro o registro em
que o livro deve ser lido e compreendido, vale a pena explicitla.
Segundo essa concepo, prprio do pensamento filosfico
constituirse a partir da retomada criativa dos problemas e doutri
nas das filosofias do passado semear, no solo desses problemas
e doutrinas, as novidades do presente. essa retomada contnua de
antigos problemas e solues, que (para usar uma expresso bem
ao gosto de Giannotti) se retorcem ao serem inseridos em novas
circunstncias, conceituais e no conceituais, sem que com isso se
perca o parentesco entre as novas formulaes e as antigas, ela o
motor da novidade filosfica. Pensar filosoficamente o novo tam
bm, e muito, reconfigurar antigas constelaes conceituais. Novos
problemas e novas solues nutremse da releitura criativa de anti
gos problemas e antigas solues releitura em que nem sempre o
que se conserva decanta do que se reconfigura.
luz dessa concepo, Apresentao do mundo propese como uma
releitura criativa de um conjunto de problemas e solues enviesada
mente pinados no cerne da segunda filosofia de Wittgenstein, em
funo de obsesses filosficas que Giannotti vem cultivando de lon
ga data. Meu propsito aqui alinhavar indicaes de por que e como
alguns desses problemas e solues atendem a interesses filosficos
gerados por essas obsesses.
Um bom ponto de partida pareceme ser o fato de Giannotti
considerar como nuclear, no pensamento de Wittgenstein, o que
rotula como o princpio da duplicao, que, no Tractatus, faz com que a
verdade nasa da projeo de um fato noutro e, nas Investigaes filo
sficas, pedaos do mundo precisem ser empregados como meios de
apresentao para que um jogo de linguagem possa ser exercido2.
Trocando em midos, em termos no muito wittgensteinianos (e
tambm nem sempre estritamente giannottianos), o rtulo remete
ideia de que o pensamento uma ao que relaciona pedaos do
mundo, instalandoos em dois planos, o dos significantes e o dos
significados, e opera sobre o primeiro para instituir o segundo como
alvo de atos intencionais de significao.
Ao contrrio das chamadas filosofias da conscincia, que conce
bem a apreenso das significaes como uma relao binria entre uma
conscincia e seus contedos, relao que, se envolve a mediao dos
sinais, apenas como condio de sua instituio enquanto relao bi
nria, e no como a introduo de elementos irredutivelmente por ela

[2] Ibidem, p. 199.

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[3] Giannotti, J. A. Trabalho e refle

xo: ensaios para uma dialtica da socia
bilidade. So Paulo: Brasiliense, 1983.

[4] A bem da verdade, essa maneira

de entender a figuratividade da pro
posio no consensual entre os
intrpretes do Tractatus. Estou con
vencido de que correta e a expus em
meu ensaio A essncia da proposio
e a essncia do mundo, in: Wittgens
tein, L. Tractatus LogicoPhilosophicus.
So Paulo: Edusp, 1993, pp. 11112.
No h dvida de que leva gua para o
moinho de Giannotti.

tambm relacionados, o princpio da duplicao faz dos significantes

alvos oblquos, porm necessrios, dos atos intencionais significativos.
Esses atos operam com os significantes no sentido em que fazem uso
seletivo das potencialidades inscritas na natureza prpria desses sig
nificantes, tomados como coisas entre outras, e, nos limites fixados
por essas potencialidades, conferemlhes valor de significao. Assim,
esses atos apenas se apropriam das significaes que eles visam na
medida em que antes visam tambm os significantes e os convertem de
coisas em smbolos, de modo que os atos apenas se completam como
significativos por meio da articulao bemsucedida dessa bifurcao
intencional. Para bom entendedor, essa minha maneira de apresentar
o princpio da duplicao deve evidenciar que a nfase posta por Gian
notti no princpio representa um momento de radicalizao de seu
ajuste de contas com a fenomenologia, iniciado em Trabalho e reflexo3.
No grau de generalidade com que o formulamos, no difcil
identificar a presena do princpio nas duas filosofias de Wittgens
tein. No Tractatus LogicoPhilosophicus, o ncleo essencial do pensa
mento identificado proposio declarativa, aquela que representa
o mundo de maneira verdadeira ou falsa. A representao proposi
cional concebida como uma operao de projeo figurativa de um
fato possvel do mundo, a ser representado, em um outro fato do
mundo, feito um smbolo pela aplicao, a seus elementos, de regras
sintticas que convertem objetos em nomes e instituem para eles pos
sibilidades de combinao recproca, para os fins especficos da sig
nificao proposicional. Essa operao tornase possvel por meio
da correlao umaum entre os elementos sintticos do fato signifi
cante e os elementos do fato possvel a ser representado, de maneira
que as possibilidades da combinao sinttica em fatos simblicos
dos elementos significantes entre si reproduzam as possibilidades
de combinao, em fatos possveis do mundo, dos elementos a eles
correlacionados. A proposio significa na exata medida em que diz
que os elementos sintticos do fato significante esto nele sintatica
mente combinados da mesma forma como esto combinados, em um
fato realmente existente no mundo, os elementos a eles correlacio
nados. Mas a operao projetiva, que visa figurativamente um fato,
possivelmente inexistente no mundo, s possvel porque tambm
opera sobre outro fato do mundo, convertendoo sintaticamente em
smbolo proposicional, mediante a converso seletiva de possibili
dades combinatrias mundanas de seus elementos em possibilida
des combinatrias lgicosintticas4.
No entanto, percebe Wittgenstein nos anos 1930, o conceito de
pensamento apresentado no Tractatus ainda se nutre de pressupostos
caractersticos das filosofias que o prprio livro pretende criticar. Em
primeiro lugar, a representao l postulada como a funo essencial do
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pensamento, a forma da proposio declarativa constituindo a matriz

de que todas as modalidades do pensamento seriam variantes.
Em segundo lugar, ensina o Tractatus, se possvel pensar propo
sicionalmente o mundo, pensamento e mundo devem compartilhar
uma mesma forma essencial. Apenas pode ser pensado um mundo que
tenha uma estrutura essencial, necessria, definida por um conjunto
de objetos simples, necessariamente existentes e necessariamente
dotados de possibilidades de combinao, uns com outros, em fatos
possveis. E apenas pode representlo proposicionalmente uma
linguagem cuja estrutura lgica seja isomrfica do mundo, defi
nida por um conjunto de nomes logicamente simples, dotados de
possibilidades sintticas de combinao, uns com outros, em pro
posies com sentido. Em suma, a possibilidade de pensar o mundo
requer, como condio, o postulado de uma armao transcendental
absoluta comum ao pensamento e ao mundo, sua forma essencial,
a partir da qual se traam os limites necessrios de tudo o que pode
existir e de tudo o que pode ser dito.
Finalmente, apesar das muitas aparncias em contrrio, o Tractatus
ainda concede muito s filosofias da conscincia. Com efeito, despida
de suas roupagens empricas acidentais, que o Tractatus reputa logi
camente irrelevantes, a projeo figurativa em que consiste a essn
cia do pensamento acaba por reduzirse a um ato desmaterializado
(puramente espiritual, seramos tentados a dizer, extrapolando a letra
do Tractatus; um ato sublimado, dir Wittgenstein nas Investigaes fi
losficas) de um sujeito metafsico tambm desmaterializado um
ponto sem extenso, retirado do mundo, nada mais que o ponto de
fuga da projeo proposicional. A metfora do olho e seu campo vi
sual, por meio da qual o Tractatus pretende elucidar a relao entre o
sujeito metafsico e o espao do que pode logicamente ser pensado
como existente, j deixa entrever que a virulncia crtica do livro em
relao metafsica poupa um de seus alicerces milenares: a concepo
da significao como eidos, objeto da viso de um olho sublime, que
deve ser postulado como pressuposto absoluto e independente de toda
facticidade contingente do mundo5.
Ao voltar filosofia, em 1929, Wittgenstein logo reconhece o car
ter dogmtico desses postulados que sustentam a arquitetura do Trac
tatus. Em sua segunda filosofia, adota uma metodologia minimalista.
Ningum duvida de que, quando pensamos, quando exprimimos e
compreendemos significaes, ns agimos e reagimos com e em re
lao a smbolos em circunstncias dadas: fazemos coisas mediante
a produo de smbolos (representamos o mundo, pedimos, ordena
mos, exprimimos nossos sentimentos etc.), entendemos o que ou
tros querem fazer quando produzem os smbolos que produzem. No
curso desse processo, muitas outras coisas acontecem: mobilizamos,

[5] Sobre a concepo da signifi

cao como eidos, v. Apresentao do
mundo, op. cit., p. 58.

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ao menos tacitamente, nossas crenas, percepes e lembranas sobre

certos fatos do mundo e certos comportamentos, nossos e de outros;
formamos expectativas sobre fatos e comportamentos, nossos e de
outros; exercitamos disposies para agir, simbolicamente ou no, em
relao a certos objetos, fatos e comportamentos.
A filosofia dogmtica (e nela o segundo Wittgenstein inclui o
Tractatus) acredita que compreender como tudo isso possvel re
quer a postulao do pensamento como uma atividade etrea e mis
teriosa, realizada em uma esfera essencial oculta de entidades e atos
etreos e misteriosos, de que tudo isso nada mais seria que a mani
festao visvel e acidental. A estratgia metodolgica do segundo
Wittgenstein consiste em indagar, em cada caso, se essa postula
o realmente soluciona os problemas que se prope a solucionar
e, mais ainda, se esses problemas so problemas filosficos reais,
ou apenas falsos problemas, sequelas de confuses a respeito das
regras que abertamente conferem sentido a nossas aes simblicas
ordinrias, aquelas visveis a olho nu.
Ao pr em prtica, nas Investigaes filosficas, sua estratgia crti
ca minimalista, Wittgenstein traz a noo de pensamento de volta ao
mundo cotidiano, esfera das coisas, fatos e comportamentos que
constituem nosso entorno corriqueiro. No Tractatus, o modelo para
a compreenso da natureza lgica essencial do pensamento recorria
tacitamente noo de clculo, como objeto de comparao. Pensar
proposicionalmente era operar com smbolos segundo um conjunto
precisamente determinado de regras sintticas e semnticas logica
mente necessrias e precisamente definidas. Essa operao era carac
terizada como um processo enormemente complicado (Tractatus
LogicoPhilosophicus, aforismo 4.002), de que os sujeitos concretos de
pensamento no tinham notcia consciente e que apenas uma rdua
anlise lgica poderia discernir, subjacente ao plano visvel das aes
significativas cotidianas desses sujeitos. Nas Investigaes filosficas,
esse modelo substitudo por outro, que se serve de outro objeto de
comparao: a noo de jogo.
Pensar, diz o segundo Wittgenstein, parecido com jogar: exerci
tar tcnicas de agir com smbolos e reagir a smbolos segundo regras,
em vista de intenes cuja definio no prescinde de referncia s
prprias regras do jogo que se joga. Essas aes e reaes nada tm de
etreo ou misterioso, so precisamente aquelas que ningum duvida
que aconteam quando ordinariamente dizemos que pensamos, ex
primimos e compreendemos significaes: tudo o que manifestamen
te fazemos quando dizemos o que existe ou no existe, acontece ou
no acontece, no mundo; quando pedimos, ordenamos, exprimimos
nossos sentimentos etc. E tudo o que manifestamente fazemos quan
do, no curso dessas atividades, mobilizamos, ao menos tacitamente,
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nossas crenas, percepes e lembranas sobre certos fatos do mundo

e certos comportamentos, nossos e de outros; quando formamos ex
pectativas sobre fatos e comportamentos, nossos e de outros; quando
exercitamos disposies para agir, simbolicamente ou no, em relao
a certos objetos, fatos e comportamentos.
Diferentemente do Tractatus, que apresentava o pensamento como
um clculo segundo regras que associariam smbolos a fatos possveis
do mundo, a serem assim representados, as Investigaes filosficas di
versificam o pensamento em uma pluralidade de atividades simb
licas mutuamente imbricadas, das quais a atividade representativa
uma entre outras, uma pluralidade de jogos de linguagem, cujas regras
concernem aos diferentes usos que fazemos dos smbolos nos diferentes
contextos de nossas prticas, simblicas e tambm no simblicas,
para as quais esses usos so relevantes. Diferentemente do Tractatus,
em que as regras sintticas e semnticas da linguagem se apresentam
como necessrias, univocamente determinadas pela forma essencial co
mum ao pensamento e ao mundo, as Investigaes filosficas liberam o
pensamento de qualquer compromisso com essncias, vinculandoo
apenas a regras institudas e arbitrrias, no sentido absoluto dessa pa
lavra, regras justificveis apenas pelas intenes e propsitos cons
titutivos dos diferentes jogos de linguagem que contingentemente nos
dispomos a jogar.
Quem acompanha a trajetria filosfica de Giannotti, desde
sua tese de doutorado sobre Stuart Mill6 at Apresentao do mundo,
passando por Origens da dialtica do trabalho7 e Trabalho e reflexo, no
tem dificuldade em perceber que o conceito de jogo de linguagem,
tal como desenvolvido por Wittgenstein nas Investigaes filosficas,
caiulhe do cu. Em primeiro lugar, esse conceito permitelhe pavi
mentar, com esmero lgico, a sonhada terceira via entre o naturalis
mo e a filosofia da conscincia.
Contra a filosofia da conscincia, as Investigaes filosficas ofere
cem uma concepo prtica, no representativista e no essencialista
da significao e do pensamento. Segundo essa concepo, o que um
smbolo significa, em um dado jogo de linguagem e uma dada situa
o, seu valor de uso naquela situao, determinado pelas regras
do jogo, que governam as relaes entre atos de usar o smbolo e ou
tras prticas, simblicas e no simblicas, objetos e fatos do mundo,
crenas, intenes, expectativas, disposies dos falantes e ouvintes, e
tudo o mais que, no jogo, definido como relevante para a significao.
E essas regras no tm sua margem de manobra limitada por nenhu
ma suposta estrutura a priori, essencial e absoluta do pensamento, que
delimitaria absolutamente o que pode ser significado e como. Por ou
tro lado, contra o naturalismo, as Investigaes filosficas ao mesmo
tempo que recusam a oposio absoluta entre o a priori e o a posteriori,

[6] Giannotti, J. A. John Stuart Mill:

o psicologismo e a fundamentao da
lgica. So Paulo: tese de doutorado,
usp, 1960.
[7] Giannotti, J. A. Origens da dia
ltica do trabalho. So Paulo: Difuso
Europeia do Livro, 1966.

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o transcendental e o emprico no abrem mo dessas oposies,

agora reformuladas como relativas e funcionais.
Em segundo lugar, a concepo prtica da significao implicada
pela noo de jogo de linguagem impede que se tracem limites rgidos
entre atividades significativas verbais e no verbais, permitindo o livre
trnsito entre elas. Nessa medida, oferece a Giannotti instrumentos
preciosos para proceder lapidao lgica do conceito que articulava,
em Trabalho e reflexo, seus esforos para elucidar os aspectos lgicos
e ontolgicos da dialtica da sociabilidade capitalista: o conceito de
esquema operatrio. Vejamos tudo isso um pouco mais de perto.
Dito curto e grosso: ao conceber o pensamento e a significao
como prticas regradas de uso de smbolos, o segundo Wittgenstein abre
uma via lgica para Giannotti alcanar algo com que tambm sem
pre sonhou, o transcendental prtico. Com efeito, a concepo prtica
do pensamento e da significao conduz Wittgenstein e Gian
notti, em sua esteira a uma concepo prtica do conceito. As condi
es de aplicao, seja verdadeira ou falsa, de um conceito em uma
situao dada que, na terminologia do primeiro Wittgenstein,
seriam chamadas de condies de sentido de um termo conceitual
so definidas, pelo segundo Wittgenstein, como condies prticas
de aplicao das regras de uso do termo conceitual correspondente.
Isso significa dizer que a forma e o contedo de um conceito se de
finem na base das condies de possibilidade de uma certa prtica,
precisamente a prtica de usar o termo conceitual correspondente
segundo as regras particulares que lhe concernem.
A essa ideia, as Investigaes filosficas aliam uma concepo no in
telectualista do que seja uma regra e do que seja aplicar, correta ou
incorretamente, uma regra. Ela consiste em definir o conhecimento de
uma regra em termos da prtica de seguila em seus diferentes casos
particulares de aplicao possvel. A regra no um contedo a ser
antes apreendido intelectualmente, como representao universal de
todos os seus casos de aplicao correta, e depois aplicado na regulao
de uma atividade. Conhecer uma regra no nada mais nada menos
que dominar praticamente a tcnica de sua aplicao em casos particula
res. Se assim se o conceito e a significao devem ser entendidos
no segundo o paradigma da apreenso pelo olho do esprito, mas se
gundo o paradigma da prtica regrada fica aberto o caminho para
a modelagem de noes de a priori e transcendental que dispensem
qualquer apelo a uma ou mais conscincias, fica aberto o caminho para
a constituio de uma filosofia transcendental que no seja, por isso,
uma filosofia da conscincia. Seno vejamos.
A substituio da conscincia pela prtica, como esfera originria
do pensamento e da significao, complementada, nas Investigaes
filosficas, pela recusa intransigente da ideia de que possa haver algum
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ponto de vista absoluto do qual seja possvel descrever as condies

de possibilidade do uso significativo dos smbolos. Um dos mritos
filosficos da elucidao, pelo segundo Wittgenstein, do conceito de
seguir uma regra, precisamente o de evidenciar que as condies
fatuais e mundanas que possibilitam a configurao dos conceitos e
significaes, na medida em que possibilitam a prtica regrada dos
smbolos correspondentes, no podem ser tomados como fundamen
tos, ou seja, como algo cuja descrio pudesse valer como o traado da
gnese das significaes a partir de um solo ltimo, anterior a toda
espcie de operao significativa com smbolos.
Se, por um lado, a regra definida pela tcnica de sua aplicao em
casos particulares, por outro lado, a identificao dos casos como ca
sos de aplicao correta da regra no independente da prpria regra.
Digo que apliquei corretamente uma regra em diferentes casos parti
culares porque, em todos eles, o que fiz foi a mesma coisa; e digo que fiz
a mesma coisa nas diferentes aplicaes da regra porque todas foram
aplicaes corretas da mesma regra. A identidade da regra e a identidade
do que fao em todos os casos de sua aplicao correta constituemse
reciprocamente, por meio de um crculo virtuoso, no curso das aplica
es reiteradas de nossas tcnicas de aplicar regras. um grande mito
filosfico, que Giannotti encontra na base da fenomenologia pshus
serliana, postular que a resposta pergunta pelas condies de uso
significativo de smbolos deva desvendar um domnio de elementos
que esteja fora, aqum da esfera do uso significativo dos smbolos.
Nossa aptido para seguir regras em geral, assim como modalida
des particulares de regras, depende, insiste Wittgenstein, de um con
junto de aptides, natural e culturalmente arraigadas, para identificar
casos presentes e futuros de aplicao correta de regras na base dos casos
passados conhecidos de sua aplicao correta. Ela tambm depende,
muitas vezes, da existncia de objetos apropriados para servir como
objetos de comparao nesse processo de generalizao, como critrios
prticos do uso correto dos smbolos, e depende ainda da realidade de
fatos naturais e culturais muito gerais, sem o que as prticas envolvi
das nesse processo seriam inviveis. Uma regra requer necessariamente
certas condies materiais e mentais para ser seguida.8 Quando se
trata das regras que definem um jogo de linguagem, essas aptides,
objetos e fatos, em si mesmos contingentes, funcionam como pressu
postos ltimos da significatividade dos lances simblicos que o jogo
autoriza. Assim, funcionam, em relao ao jogo, como condies neces
srias de seu exerccio (portanto, como um a priori relativo) e determi
nam a forma do que nele pode ser significado (constituindo, portanto,
um transcendental relativo).
O conceito de que Giannotti se serve para caracterizar a relati
vidade e a funcionalidade do transcendental prtico precisamen

[8] Ver tambm Giannotti, J. A.

Apresentao do mundo, op. cit., p. 71,
e tambm p. 226.

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[9] Ibidem, p. 104.

te o conceito de apresentao (Darstellung). Para que algo possa ser

significado de uma certa perspectiva prtica, preciso que o espao
das possibilidades de significao que essa perspectiva delimita
seja apresentado por meio da armao transcendental que a susten
ta. Em particular, para que o mundo possa ser representado de uma
certa perspectiva prtica, preciso que o espao das possibilidades
fatuais que essa perspectiva delimita seja apresentado por meio da
armao transcendental que a sustenta, constituda por coisas e fa
tos extrados do prprio mundo; sem ela, um conceito, ou mesmo
um sistema de conceitos, patina e no se engrena com seus casos9.
filosofia, cumpre focalizar essa armao de um ponto de vista no
representativo, elucidar sua funo apresentativa em relao ao que se
pode representar por meio dela. No entanto, isso no nos autoriza a
opor o discurso fatual ao filosfico como o ordinrio ao extraordin
rio. Reconhecer a relatividade e a funcionalidade da distino entre
o transcendental e o emprico implica reconhecer que os pontos de
vista apresentativo e representativo podem se engrenar no interior
de uma mesma prtica simblica, j que so as mesmas coisas e os
mesmos fatos que podem ser descritos de um ponto de vista represen
tativo e podem ser apresentados como pressupostos das regras de
sentido que constituem esse mesmo ponto de vista.
Tudo isso explica por que Giannotti d tanta importncia, na eco
nomia de Apresentao do mundo, s observaes de Wittgenstein sobre
o que significa ver algo como algo. Em primeiro lugar, elas condu
zem ideia de que o contato sensvel com as coisas s passa a valer
como modo de conhecimento do mundo depois de inserirse na trama
regrada de nossas prticas simblicas. Muito do que julgamos existir
ou acontecer no mundo depende, sem dvida, do que vemos existir ou
acontecer no mundo. No entanto, no se trata aqui de vincular a corre
o de nossos juzos ao suposto conhecimento de uma suposta esfera
de elementos antepredicativos, e sim de vincular as condies de sen
tido de proposies que enunciam a ocorrncia de fatos no mundo s
condies de sentido de proposies da forma Vejo X ou da forma
Vejo X como Y. Ter sensaes visuais um fenmeno fsico, ver algo
e ver algo como algo exercitar tcnicas particulares de comrcio sim
blico com o mundo.
Com efeito, a conexo entre ver algo e ver algo como algo j
exemplifica, segundo Giannotti, a engrenagem entre tcnicas de
representao e tcnicas de apresentao em nossos jogos de lin
guagem representativos, de uma maneira que subverte a concepo
filosfica tradicional das relaes entre entendimento e sensibi
lidade, entre os aspectos conceituais e no conceituais de nossas
aes significativas. Por ocasio das sensaes visuais produzidas
em mim por uma folha de papel em que esto traadas certas li
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nhas, vejo ora o desenho de um pato, ora o desenho de uma lebre, e

vejo sempre linhas traadas em uma folha de papel. Digo que vejo
um desenho de pato no mesmo sentido que vejo, no momento se
guinte, um desenho de lebre, mas no no mesmo sentido em que
digo, em todos os momentos, que vejo as linhas. Quando vejo um
desenho de pato, no vejo um de lebre, mas, se vejo um ou outro,
vejo tambm as linhas. Se vejo as linhas como desenho de pato
ou como desenho de lebre, porque, antes de mais nada, vejo as
linhas. Ao ver as linhas como desenho de pato ou como desenho de
lebre, as mesmas linhas que so objetos de minha viso se apresentam
tambm como meios de representao visual de pato ou lebre. E, se
isso acontece, porque, na configurao espacial das linhas, para
usar uma expresso de Wittgenstein, ecoa o conceito de lebre ou
o conceito de pato, cujas tcnicas de aplicao eu domino. Ver algo
como algo no pensar, mas a j ecoa um pensamento.
Assim que a anlise wittgensteiniana do fenmeno do ver
como oferece a Giannotti instrumentos lgicos apropriados para
dar conta do que, em sua caracterizao da dialtica da sociabilidade
capitalista, em Trabalho e reflexo, procurou elaborar teoricamente
com seu conceito de esquema operatrio. Na tica de Apresentao do
mundo, o que Giannotti chamava de esquema operatrio pode ser
agora qualificado como um jogo de linguagem no verbal, no qual os
agentes discriminam praticamente, em virtude do modo como agem
em relao a coisas e fatos do mundo, propriedades dessas coisas e
fatos e relaes entre eles, ao incorporlos em suas atividades in
tencionalmente orientadas. No interior desse jogo prverbal, mas
em que ecoa um pensamento, coisas e fatos brutos da natureza
perdem sua individualidade em si e convertemse em coisas e fatos
para os agentes, cuja intencionalidade prtica os perpassa e faz deles
coisas e fatos praticamente significativos.
Segundo a anlise de Giannotti, em Trabalho e reflexo, com o esque
ma operatrio caracterstico da sociabilidade capitalista articulase o
que agora podemos chamar de um jogo de linguagem verbal, por meio
do qual os agentes discriminam, no registro conceitual, aquelas mes
mas coisas e aqueles mesmos fatos que discriminavam no conceitual
mente no mbito do esquema operatrio. Ocorre, porm, que os dois
planos de discriminao se mostram contraditrios, a conceitualizao
dos agentes mostrandose ilusria com respeito s significaes prati
camente constitudas no plano do esquema operatrio. Mais ainda, e
nisso consiste o fulcro da dialtica da sociabilidade capitalista, as ilu
ses conceituais dos agentes revelamse como iluses necessrias para o
funcionamento regular do esquema operatrio, criandose, pois, um
circuito dialtico entre os planos interdependentes das discrimina
es prticas e conceituais.
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[10] Ibidem, pp. 12 s.

[11] Ibidem, p. 202.

Ora, a lgica dessa interdependncia dialtica, confessa Gian

notti nas Consideraes iniciais de Apresentao do mundo10, os ins
trumentos de inspirao fenomenolgica empregados em Trabalho e
reflexo ainda comprometidos com a ideia de que as significaes
conceituais so sedimentaes de significaes antepredicativas, en
tendidas como seus fundamentos no eram capazes de captar. pre
cisamente um modelo para a elucidao dessa lgica que Giannotti
pretende encontrar nas anlises wittgensteinianas do ver como.
Finalmente, a alternncia de perspectivas e tcnicas simblicas
que, segundo Wittgenstein, a chave para a compreenso do fenme
no do ver como tomada por Giannotti como um paradigma para a
compreenso de nossas prticas simblicas reflexivas em geral, de que
a filosofia o exemplo mais radical. Na verdade, a pergunta filosfica
pelos pressupostos de nossa relao significativa com o mundo no
faz mais que aprofundar um movimento reflexivo que tem sua origem
j no uso ordinrio da linguagem, movimento que jogos mais sofis
ticados admitem ordinariamente. No interior desses jogos, engreno, a
um lance do jogo que me parece deslocado em relao s condies de
sentido dos smbolos utilizados, um outro lance, a pergunta: mas,
afinal, o que voc pode querer dizer com isso?.
Giannotti salienta a ideia, que as Investigaes filosficas no se
cansam de enfatizar, de que perguntas pelas condies de sentido s
tm, elas prprias, sentido se forem feitas como lances ordinrios de
jogos de linguagem, segundo as regras que ordinariamente governam
as palavras utilizadas. Isso significa que a distino entre uma in
vestigao transcendental, filosfica, que se volta para as condies
de sentido dos smbolos utilizados em um contexto dado, e uma
investigao fatual, que se prope a responder a perguntas cujas
condies de sentido j se pressupem garantidas, deve tambm ser
concebida como relativa e funcional. A mesma coisa ou o mesmo fato
que, numa investigao fatual, funciona tacitamente como meio de
apresentao do sentido da questo a ser investigada pode passar
a funcionar, no mbito de uma investigao transcendental, como
objeto explcito de investigao reflexiva.
Entendese, ento, por que o erro metafsico um risco perma
nente, uma iluso natural, um risco que corre no apenas o filsofo,
mas todos que, no interior de um jogo de linguagem, fazem das con
dies de sentido dos smbolos objetos de indagaes reflexivas. O
erro metafsico por excelncia consiste em tratar, como se fosse fatual,
uma questo que, na realidade, transcendental, atribuir ao meio de
apresentao o mesmo tipo de existncia daquilo que passvel de ser
expresso por um lance do jogo de linguagem11. Ora, o transcendental
tambm uma coisa ou um fato, uma coisa e um fato transcendentali
zados. Questes fatuais concernem descrio de coisas e fatos exis
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tentes. Questes transcendentais tambm concernem a coisas e fatos,

mas nada tm a ver com sua descrio ou com sua existncia. Nelas,
tudo o que importa o modo como esses fatos e coisas desempenham
suas funes transcendentais na conformao das prticas simblicas
por meio das quais pensamos o mundo.
Quando se introduz a reflexividade no interior dos jogos de lingua
gem, quando se admite que algo que se pode constituir, de um ponto
de vista, como objeto de aes significativas tambm se pode apresentar,
de outro ponto de vista, no curso de outras aes significativas, como
pressuposto transcendental de suas significaes, resulta tentadora a
ideia de que os prprios agentes possam cometer erros metafsicos em
suas prticas simblicas, tratando como coisas ou fatos significados o
que deveriam apresentar como pressupostos da significao dessas pr
ticas. E resulta tambm tentadora a ideia de que a superao desses er
ros metafsicos muitos deles, quem sabe, iluses necessrias para o
funcionamento regular do jogo seria o reencontro dos agentes com o
sentido de suas prprias aes, a superao da alienao de si, a conquis
ta da autenticidade. No de estranhar que o autor de Origens da dialtica
do trabalho e Contra Althusser12 no tenha resistido a essas tentaes.
Quando as prticas simblicas e no simblicas, conceituais e no
conceituais, que definem nossas formas de sociabilidade so concebi
das segundo o modelo dos jogos de linguagem e quando se admite que
elas podem comportar regularmente contradies e iluses necess
rias, filosofia podese atribuir mais que a tarefa de nos livrar das in
quietudes intelectuais produzidas por nossas confuses metafsicas.
Se no cabe filosofia transformar o mundo, mas apenas elucidar a
lgica (a gramtica, diria Wittgenstein) de nossos jogos de linguagem,
nem por isso, conclui Giannotti, ela desprovida de qualquer relevn
cia moral e poltica. Cabe, sim, filosofia, ao elucidar a lgica da dia
ltica da sociabilidade, trazer luz, em cada situao, as contradies
e iluses em que se enrazam nossas formas caractersticas de aliena
o. Se, como pensa Wittgenstein, a filosofia deixa tudo como est,
ela pode ao menos indicarnos caminhos a serem seguidos em nossa
busca, talvez infinita, por uma vida moral e politicamente autntica.
No h dvida de que, ao instrumentalizar achados filosficos de
Wittgenstein, especialmente o transcendental prtico e o paradigma do
ver como, em benefcio de seus propsitos filosficos prprios, Gian
notti distanciase bastante da letra e suspeito que, a partir de um certo
momento, tambm do esprito dos textos de Wittgenstein. No entan
to, de que serviria alimentarse filosoficamente do pensamento de um
filsofo, se no fosse para, em algum momento, abandonlo?

[12] Giannotti, J. A. Contra Althus

ser. Teoria e Prtica, 3, abr. 1968, pp.
6682.

Recebido para publicao

em 13 de junho de 2011.
NOVOS ESTUDOS
cEBraP

Luiz Henrique Lopes dos Santos professor do departamento de filosofia da fflch-usp e

pesquisador do cnpq.

90, julho 2011

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