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GISELE SCOBERNATTI
Pelotas
2011
GISELE SCOBERNATTI
Pelotas
2011
Catalogao na Publicao:
Maria Fernanda Monte Borges
CRB-10/1011
Comisso examinadora:
________________________________________________________
Prof Dr Paula Ribeiro Centro de Educao Ambiental, Cincias e
Matemtica da Universidade do Rio Grande
________________________________________________________
Prof Dr Eliane Pardo Escola Superior de Educao Fsica da
Universidade Federal de Pelotas
________________________________________________________
Prof Dr Flvia Maria Rieth Instituto de Cincias Humanas, Universidade
Federal de Pelotas
________________________________________________________
Prof Dr Lorena Almeida Gill Instituto de Cincias Humanas, Universidade
Federal de Pelotas
Orientadora
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
Ter o que e, a quem agradecer, evidencia que a trajetria no foi solitria; que pessoas se
somaram, no sentido de contribuir, colaborar, apoiar e compartilhar. Muitas, talvez nem avaliem ou
dimensionem o quo valiosas foram, seja por suas discretas presenas ou por seus silncios necessrios e
acolhedores.
O sentimento presente nesse exato momento de receio de ser trada pela memria e deixar
escapar algum cuja contribuio foi fundamental para a realizao desse trabalho. Empreenderei,
contudo, com extremo cuidado a tarefa de agradecer um a um os parceiros desta jornada, comear por:
Pedro, Paulo, Arita e Clarice pela disposio e coragem de revirar, reviver e rememorar suas
histrias, transitando por cenrios nem sempre sorridentes. Muito obrigada!
Minha me, meu porto seguro e que, muito antes de Badinter, me revelou que o instinto materno
um mito; meu pai, silencioso e respeitoso que, muito cedo, fez-me entender que cada um o que , e
que se nico e singular.
Carlos Mrio, meu companheiro e meu amor e meu sempre inspirador.
Aos meus sobrinhos, Franco, por ajudar a descobrir em mim o amor incondicional e Bruno pelos
beijos mais doces e o abrao mais apertado que adoaram e aqueceram muitos momentos rduos.
Lorena, minha orientadora, que acolheu tranqila e respeitosamente, meus conflitos e crises
tericas, dando corpo ao pressuposto de que possvel conviver e construir com as diferenas.
As amigas: Leda, que marcou presena forte em todas as etapas desse trajeto e, Liliane, por ter me
apontado o caminho do ISP
Aos colegas e parceiros do NACA, particularmente, Genane, Renata, Marlia, Denise e Shana
que bem toleram minhas ausncias e continuaram com a mesma seriedade e competncia tocando o
barco, e a doce Andria que tomou conta de tudo enquanto estive transitando por outras paragens.
Aos Professores, Flavia Rieth, a grande instigadora, obrigada pelas indagaes desconcertante e
sem respostas daquele incio e pelas importantes contribuies durante a banca de qualificao do projeto
de pesquisa. Eliane Pardo que me apresentou Foucault e ainda pelos provocantes embates tericos dos
finais de tarde. Beatriz Loner por me apresentar Lorena e por me acolher quando eu ainda era um
estranho no ninho. Willian que me ajudou perceber que eu buscava respostas nos lugares errados. Claudia
Turra que me fez desmistificar a Antropologia, tornando-a, para mim, descomplicada. Paula Ribeiro pela
pronta disponibilidade em participar da banca de defesa.
Os colegas, da turma de 2008, Jair, Joseff e Jocelei que ao perceberem minha cabal dificuldade de
compreender esse novo universo, tinham disposio e pacincia para me auxiliar; e aos de turma Gislaine,
Eugnia e Fernanda pelo compartilhamento de alguns momentos estranhos.
Nris Eunice que, mesmo em meio a tantos problemas pessoais, disps-se a revisar este trabalho,
num curto perodo de tempo, com a habitual dedicao e gentileza.
RESUMO
ABSTRACT
The analysis of womens motivations that lead to committing sexual abuse is the
central focus of this project, having as background, social historical and cultural construction
of subjectivities of men and women that sexually abuse. For such an achievement,
methodological resources of an oral history of life and theme were used, as well as a
documentary analysis of formal procedures, considering that the sexual abuse of children and
adolescents is considered crime by the Brazilian Law. Thus, the observation of treatment
exempted by the protective systems and of criminal responsibility was also present, as well as
the changes occurred in the Brazilian legislation and the family history of abusers that took
part in this study. Identifying, there are no major differences in motivation as for men or
women that commit sexual abuse, however even if the criminal law has tried to adjust to the
historical and social changes of the country, it seems to not be able to give equal treatment to
men and women who commit sexual abuse. The women become invisible before the law, not
being recognized as capable of perpetrating violence. There is however a severe moral
censure that confine them to a private world, reaffirming a historical assumption that women
should stay locked indoors and take care of the family, leaving the transgressions of the public
environment to the men, known to be capable of producing violence.
SUMRIO
INTRODUO...............................................................................................................10
CAPTULO I CAMINHOS
1.
PERCURSO METODOLGICO.................................................................15
2.
4.
5.
ANLISE DO DOCUMENTOS...................................................................68
6.
ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................71
8.
9.
ALGUMAS CONSIDERAES.................................................................91
11.
12.
13.
ALGUMASCONSIDERAES................................................................113
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................116
FONTES ORAIS...........................................................................................................120
REFERNCIAS............................................................................................................121
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INTRODUO
Que cara tem um abusador sexual? Como identific-los? Essas so algumas das
perguntas feitas a quem trabalha com essa populao, seja por leigos ou at mesmo por
colegas.
Sugere o senso comum de que h uma srie de caractersticas fsicas que os tornam
visveis a olho nu, evidenciando uma herana histrica de tempos em que se tentava
descobri-los luz de seus atributos fsicos, como o fizeram a criminologia biolgica da poca
de estudiosos como Lombroso (VIGARELLO, 1998), por exemplo.
E as mulheres que abusam sexualmente? Como elas so? Tratar-se-iam de mulheres
exuberantes, sedutoras, sexy e do tipo fmeas fatais, como se pode ser levado a crer por um
imaginrio coletivo?
Diante de tantos questionamentos comuns, ideias pr-concebidas, indagaes
pertinentes e da tarefa de ter que acolher homens e mulheres que abusam sexualmente, surgiu
o interesse de mergulhar mais fundo nesse universo to cheio de perguntas e to escasso de
respostas que fizessem sentido.
Assim, o que se tem a mostrar um trabalho apaixonado, resultado de tantas
inquietaes pessoais que atravessaram a trajetria profissional. Inquietaes no
compreendidas por alguns em sua gnese, de uma busca por respostas incmodas em cenrios
sempre tensos.
Rememorar o que motivou a realizao desta pesquisa possa talvez melhor
contextualiz-la. Durante oito anos de atuao profissional como psicloga junto a abusadores
sexuais se conseguiu conhecer, luz de estudos e referenciais basicamente quantitativos, uma
profuso de caractersticas que, em tese, definiriam o vitimizador sexual e, embora,
devidamente categorizados e classificados, ainda no se entende por que pessoas abusam
sexualmente. E, nesse sentido, talvez a psicologia sozinha ou esta psicologia que visa a
enquadrar o que foge ao comum, seja a responsvel pela dificuldade de se propor intervenes
mais eficazes.
Diante dessa e de tantas outras perguntas e da falta de respostas para elas,
empreendeu-se um movimento em direo a outros referenciais que talvez pudessem auxiliar
no entendimento de tais inquietaes. Dessa forma o Mestrado em Cincias Sociais tornou-se
uma possibilidade real de agregar novos olhares. No foi fcil subverter a lgica de um
pensamento construda ao longo de quase vinte anos de atuao em psicologia.
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Nessa tarefa, Phillipe ries, com sua histria social da famlia e da infncia; Elisabeth
Badinter e sua extensa obra voltada, sobretudo, para a desconstruo do mito do amor
materno; Mary Del Priore e Michelle Perrot foram os autores que deram corpo a esta tentativa
de relativizar o lugar das mulheres.
A opo por famlias de classes populares, como uma possibilidade de anlise, se deu,
no porque se entenda a violncia como exclusivo dessas camadas sociais, mas porque
ilustram e do sentido s vivncias dos atores que compem este estudo. Assim, tal escolha
pretendia, ou desejava, a exemplo do pensamento de Fonseca (2007, p.37), que fosse uma
anlise no cega s positividades nas diversas formas de sociabilidade desses grupos. Pelo
contrrio, buscou-se pens-los, em seus modos de vida como fenmeno histrico, fruto de
determinadas circunstncias econmicas e polticas, e que d prova da criatividade de
indivduos agindo em sociedade.
Por outro lado, trabalhar com abusadores sexuais, compreendidos pelo ordenamento
jurdico brasileiro como criminosos sexuais, torna imperativo a incluso da leitura do Cdigo
Penal Brasileiro, sobretudo o ttulo VI, que trata dos crimes contra os costumes, rebatizado
como crimes contra a dignidade sexual na Lei 12 015 de 2009 que alterou substancialmente o
acima referido. Inclui-se, ainda, como referncia obrigatria, a Lei dos crimes Hediondos e o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA).
Embora a realizao deste trabalho tenha sido norteada por uma expectativa de
relativizar verdades histricas e lugares fixos, de estar aberta a diferentes modos de
sociabilidades e atenta ao singular de cada histria ouvida, esta abordagem no pode ser
confundida com um relativismo simplista, como sugere Fonseca (2004).
Isso o mesmo que dizer, ainda, pelas palavras da autora, que: Procurar compreender
certas dinmicas no significa louv-las, nem advogar sua preservao. Significa, antes, olhar
de forma realista para as diferenas culturais que existem no seio da sociedade. [...] Significa
explorar o terreno que separa um indivduo do outro na esperana de criar vias mais eficazes
de comunicao(p.14).
Chega-se ao fim com a tarefa de narrar o que se viu, ouviu, o qu e quem se encontrou
ao longo desses ltimos dois anos e, assim, desejante de um pensamento em movimento,
nmade, traz-se o captulo I, denominado Caminhos, em que repercute no apenas
procedimentos de modo pontual, mas fala da trajetria, do percurso percorrido at se chegar a
um mtodo, incluindo seus reveses. Ainda neste primeiro captulo, est colocado aquilo que se
acreditou melhor contornar teoricamente este trabalho, com a certeza de que muito talvez no
tenha sido contemplado, mas sempre haver novas possibilidades de estudo.
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CAPTULO I - CAMINHOS
1.
PERCURSO METODOLGICO
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aparecesse, em novembro do mesmo ano, Fbio, 13 anos, que fora encaminhado para o
NACA1 pelo Conselho Tutelar, como vtima de abuso sexual, e a abusadora era Arita. Era a
primeira mulher em mais de oito anos de atuao.
Dessa forma, partindo de um interesse particular, buscou-se a conselheira que
acompanhava o caso de Fbio para que, de alguma forma, se pudesse contatar Arita com o
objetivo de dar incio ao trabalho. Prefer-se-ia ir at ela para que o papel, como estudante,
realizando um trabalho acadmico, no se misturasse ao de coordenadora de um rgo de
retaguarda da Justia, embora houvesse boa chance de no encontr-la dentro do servio, j
que no se participa mais dos atendimentos. Entretanto, numa manh de janeiro de 2009, a
Conselheira Tutelar contatada procurou o Ncleo levando consigo Arita.
Depois de certo impacto gerado pela situao inusitada de Arita ter sido conduzida ao
NACA, j que este no um procedimento comum2, estabeleceu-se uma breve conversa com
ela, que no excedeu a 40 minutos, quando lhe foi explicado o interesse de conversar para fins
de realizao de uma atividade acadmica e que esta, em princpio, no estava relacionada s
atividades do Ncleo. Ela concordou, sem qualquer objeo.
A presena de Arita sinaliza uma mudana na configurao deste trabalho que,
inicialmente, pretendia trabalhar com as histrias de vida de quatro homens vitimizadores
sexuais. Arita e suas histrias seriam includas. Algum tempo depois de j ter coletado a
narrativa de Arita chegou, extraoficialmente, a notcia de que, numa localidade do municpio,
vivia Clarice que, segundo informaes3, teria um envolvimento afetivo sexual com seu filho
de 16 anos, com quem morava. Alguns dias mais tarde, complementarmente, se soube que o
marido de Clarice havia denunciado tal situao Polcia. Com base nessa informao
buscou-se a Delegacia Especializada de Proteo Criana e ao Adolescente (DPCA),
imaginando haver um registro de um pai que suspeitava ou acreditava que a me abusava
sexualmente do filho, contudo a informao obtida junto a esta delegacia de que no havia
qualquer registro nesse sentido, mas que constava ocorrncia de violncia domstica, na
Delegacia da Mulher, de Clarice contra o marido, estando ela, inclusive protegida pela Lei
Maria da Penha. Em depoimento polcia, o marido de Clarice referiu-se ao envolvimento da
esposa com o filho de 16 anos, sendo este o argumento que justificaria a agresso contra ela.
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Como Clarice figurava como vtima, havia poucas chances de que seu filho fosse
encaminhado ao NACA como vtima.
Dessa forma, de junho a outubro buscou-se uma forma de chegar at Clarice e seu
filho. Em novembro de 2009, contudo, Clarice foi encaminhada ao NACA, no como possvel
vitimizadora sexual, mas porque sua filha Juliana, de 9 anos, teria sido vtima de abuso sexual
por parte de um tio paterno. Clarice participou de algumas entrevistas de acolhimento e antes
que pudesse ter incio o processo de avaliao da filha, abandonou o atendimento, tendo sido
desligada do servio no ms seguinte.
Foram muitas trocas com a equipe sobre como retomar o contato com Clarice, e no se
conseguia definir uma estratgia; parecia mais cmodo se ela retomasse os atendimentos ao
NACA, por meio da filha vitimizada. Era preciso sentir-se confortvel, ganhar a confiana
dela para, enfim, penetrar em terreno to escorregadio. Nesse sentido, socorro-se de Nogueira
(1968), que argumenta que o pesquisador precisa descobrir um papel e uma posio que o
faam ficar vontade diante dos entrevistados/pesquisados, a fim de deix-los igualmente
tranquilos.
Ento, seguindo o mesmo caminho percorrido em relao Arita, buscou-se o
Conselho Tutelar e, nesse contexto, mais um pequeno problema. No final de 2009, houve
eleio para Conselheiros no Municpio e, dos 20 que faziam parte, restavam apenas 05 e,
destes, nenhum conhecia o caso. Ento, procurou-se um conselheiro tutelar que trabalhasse na
regio em que Clarice residia na tentativa de que a reencaminhasse ao Servio e, depois de
uma srie de telefonemas para o Conselho Tutelar, e de muitas respostas que justificavam o
emperramento do Caso, finalmente, em 23 de abril de 2010, Clarice compareceu ao NACA
para retomar o atendimento de sua famlia. As entrevistas voltadas especificamente para este
estudo s comearam, efetivamente, duas semanas mais tarde.
Diante desse novo cenrio, em que duas mulheres figuravam oficial e extraoficialmente como autoras de abuso sexual, o projeto de pesquisa foi novamente adaptado e as
suas histrias ganharam maior relevncia, servindo as narrativas de Pedro e Paulo,
fundamentalmente, como base para problematizar a histrias destas mulheres.
Pedro, Paulo, Arita e Clarice so pessoas comuns que universalizam, atravs de suas
vidas e de suas aes, a poca histrica em que vivem. No dizer de Sartre so exemplos
singulares da universalidade da histria humana (SARTRE, 1981 p.43) e tornaram-se os
protagonistas deste trabalho, porquanto estiveram envolvidos em situao de abuso sexual, na
condio de vitimizadores, e o relato de suas histrias de vida seria, inicialmente a base e o
alicerce para se tentar compreender quais elementos socioculturais esto por trs da
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1.1.
ANLISE
QUALITATIVA,
HISTRIA
ORAL
TEMTICA
ANLISE
DOCUMENTAL
A par dos ajustes na definio dos entrevistados, na escolha do mtodo manteve-se a
abordagem da problemtica levantada, partindo-se de uma anlise qualitativa que, entre outras
possibilidades, permitiu investigaes relacionadas aos aspectos subjetivos dos protagonistas
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da cena abusiva, tornando possvel identificar, analisar e compreender suas crenas, valores e
motivaes acerca do ato praticado. Encontrar, ou melhor, buscar respostas para questes
subjetivas como a motivao pessoal de um sujeito, para experincias ou dinmica das
interaes sociais, no passvel de ser quantificado.
Segundo Martinelli (2001), a anlise qualitativa permite que as singularidades dos
sujeitos sejam contextualizadas pela observncia de sua experincia social, transitando-se,
assim, entre o pessoal e o social.
Discutindo a importncia da histria oral, recurso de muitas pesquisas qualitativas,
Portelli (1997) diz que a subjetividade do expositor que fornece s fontes orais o elemento
precioso que nenhuma outra fonte possui em medida igual. A histria oral, mais do que falar
sobre eventos, fala sobre significados; nela, a aderncia ao fato cede passagem imaginao,
ao simbolismo.
Embora seja o entrevistado o protagonista principal desta relao, no h como
dissociar a presena do pesquisador. Neste caso, embora houvesse um tema especfico de
interesse deste trabalho, no h como negar a influncia da psicloga pesquisadora que optou
por entrevistas mais livres que transitaram por temas diversos, que priorizou a relao com
seus interlocutores antes mesmo da aquisio dos relatos, razo pela qual foram realizadas,
em mdia, 4 entrevistas com cada protagonista.
A definio da histria oral temtica chega num momento em que as entrevistas j
haviam praticamente sido feitas e, ento, surge certo impasse: a coleta das informaes
atendeu aos dispositivos da histria de vida, haveria conflitos nessa migrao de
metodologia? Para responder a tal indagao nada mais providencial que a leitura de Alberti
(2005, p. 38) [...] pode-se dizer que a entrevista de histria de vida contm, em seu interior,
diversas entrevistas temticas, j que, ao longo da narrativa da trajetria de vida, os temas
relevantes para a pesquisa so aprofundados.
A autora (2005, p.38) argumenta ainda: [...] o tema pode ser de alguma forma
extrado da trajetria de vida mais ampla e tornar-se o centro e objeto das entrevistas.
Dessa forma, Pedro, Paulo, Arita e Clarice abordaram suas trajetrias com liberdade
de expresso, transitando desde suas famlias de origem, infncia e adolescncia, casamentos,
recasamentos, filhos, convivncia comunitria, trabalho, mas cientes de que o que interessava
pesquisadora era a situao especfica que os tornou protagonistas deste estudo (LANG,
2001), qual seja o cometimento de abuso sexual, sendo suas presenas consideradas
unidades qualitativas e no estatsticas (ALBERTI,2005, p.78).
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1.2.
At aqui muito j se falou em NACA, Ncleo ou Servio, mas o leitor pode estar se
perguntando do que se trata? Dessa forma, um espao para apresentar o local de trabalho da
autora servir no apenas para contextualizar o lugar em que ocorreram as entrevistas, mas
para compreender a escolha do tema, e quem so os atores deste estudo.
O NACA uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico denominada
Ncleo de Ateno Criana e ao Adolescente, que atua na avaliao, diagnstico e
tratamento de crianas, adolescentes e suas famlias em situao de maus tratos, abuso sexual
e negligncia sendo que a mesma metodologia de atendimento prestada aos abusadores
sexuais.
Desde 2000, por meio de uma equipe interdisciplinar acolhe encaminhamentos feitos
pelo Conselho Tutelar, Delegacias da Mulher e da Criana e do Adolescente, Justia e
Ministrio Pblico, funcionando como um servio de retaguarda desses rgos, reconhecidos
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Disponvel em www.fgv.br/cps/classemedia. Acesso em 01de julho de 2010, em que consta o salrio mnimo nacional
vigente poca desta pesquisa R$ 436,00;
5
Ainda segundo a mesma pesquisa da Fundao Getlio Vargas a renda da Classe C corresponde ao equivalente 2,44 at
10,52 salrios e das Classes A e B acima de 10,52 salrios mnimos.
6
um programa de transferncia direta de renda com condicionalidades, que beneficia famlias em situao de pobreza e de
extrema pobreza. Acesso www.mds.gov.br/bolsafamilia, em 20/07/2010.
7
O Benefcio de Prestao Continuada da Assistncia Social BPC-LOAS um benefcio da assistncia social, integrante
do Sistema nico da Assistncia Social SUAS, pago pelo Governo Federal, cuja operacionalizao do reconhecimento do
direito do Instituto Nacional do Seguro Social INSS e assegurado por lei, que permite o acesso de idosos e pessoas com
deficincia s condies mnimas de uma vida digna. Acesso www.mpas.gov.br em 20/07/2010.
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vcios lingusticos (n, bah, da...) e grias, com o objetivo de comunicar melhor o sentido e a
inteno do que foi registrado (MEIHY, 2007 p.136), mas mantendo o estilo prprio de cada
entrevistado.
A partir da transcrio, as histrias foram divididas em tpicos, sem obedecer
cronologia com que foram narradas, mesmo porque as narrativas no seguiram uma
linearidade. Alguns trechos muito detalhados e excessivamente repetitivos foram sintetizados
e esto apresentados com a mesma fonte, assim como os comentrios e anlises. J as
narrativas dos entrevistados so apresentadas em itlico, precedidas de travesso.
Os nomes dos quatro depoentes e dos demais colaboradores foram alterados,
porquanto os respectivos procedimentos formais que envolvem as situaes vividas requerem
a preservao do anonimato, sobretudo porque dizem respeito a menores de idade e questes
familiares.
2.
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Olhar para a histria das civilizaes ponto de auxlio para a compreenso dos fatos
atuais.
Se as civilizaes antigas foram permissivas, ou, ainda, como definiu Foucault (2007,
p.9), [...] as prticas no procuravam segredo [...] eram frouxos os cdigos da grosseria, da
obscenidade e da decncia, independente dos laos de parentescos, ou estgios de
desenvolvimento, paradoxalmente se encontram registros que apontam para uma preocupao
com a interdio do incesto mesmo antes da era crist, como o cdigo imposto pelo rei
Hamurabi da Babilnia em 1800 a. C (THOMSOM, 2002).
Nesse sentido, autores como Thomsom (2002) e Vigarello (1998) concluem que a
violncia sexual contra crianas e adolescentes no uma questo atual, tendo sido
historicamente relatada. Da mesma forma, a humanidade buscou, ao longo dos tempos, criar
mecanismos de interdio dos crimes sexuais.
De tempos em tempos, as sociedades tm reavaliado seus cdigos morais, ajustandoos conforme os diferentes momentos de sua histria, a fim de que atendam s necessidades de
uma poca.
Se houve tempos em que prticas abusivas de natureza sexual com crianas ou
adolescentes foram permitidas ou toleradas, o mesmo no se pode dizer em relao
sociedade moderna, que, de forma quase intransigente, as condena, desaprova e tenta reprimilas, atravs da criao e/ou recriao de uma srie de dispositivos legais no sentido de
criminalizar a violncia sexual cometida contra crianas e adolescentes.
2.1.
O Cdigo Penal (CP) brasileiro vem sofrendo uma srie de alteraes no que se refere
aos crimes de natureza sexual. Quando de sua publicao, em 1940, definia tais delitos como
crimes contra os costumes e estes foram divididos em captulos.
No captulo I, denominado dos crimes contra a liberdade sexual, figuravam o
Estupro (artigo 213), Atentado violento ao pudor (artigo 214), Posse sexual mediante fraude
(Art. 215), Atentado ao pudor mediante fraude (Art. 216); muito mais tarde foi criado o
assdio sexual8. O captulo II tratava da seduo e da corrupo de menores, sendo que o
Introduzido no Cdigo Penal, atravs da Lei 10.224 de 15/05/2001, como Artigo 216-A.
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artigo 217 Seduo foi revogado pela Lei n 11.106, de 28.03.059, enquanto o artigo 218,
que trata da corrupo de menores, at hoje subsiste. O captulo III tratava inicialmente do
rapto, sendo que os artigos 219 at 222 que tratavam deste tipo de crime, foram tambm
revogados pela Lei n 11.106, de 28.03.05.
Por sua maior incidncia, interessa, particularmente neste trabalho, a anlise dos
artigos referentes aos crimes de estupro, atentado violento ao pudor e corrupo de menores,
definidos pelo Cdigo Penal de 1940, da seguinte forma:
Art. 213 - Constranger mulher conjuno carnal, mediante violncia ou
grave ameaa.
Art. 214 - Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a
praticar ou permitir que com ele se pratique ato libidinoso diverso da
conjuno carnal.
Art. 218 - Corromper ou facilitar a corrupo de pessoa maior de 14 (catorze)
e menor de 18 (dezoito) anos, com ela praticando ato de libidinagem, ou
induzindo-a a pratic-lo ou presenci-lo .
Registre-se que esta verso original do Cdigo Penal foi editada atravs de um
decreto-lei, durante o Estado Novo, quando o Congresso Nacional e os Partidos Polticos
estavam lacrados, as instituies representativas da sociedade no funcionavam, e a moral
mdia espelhava todo o contexto social anterior segunda Guerra Mundial, que recm
eclodira.
Nos chamados crimes contra os costumes, toda a norma penal foi pensada tendo
somente o gnero masculino como autor do crime, e a mulher como vtima, a comear pelo
tipo mais grave, o estupro, onde se exigia a conjuno carnal, ou seja, introduo do pnis na
vagina, ou sua tentativa, mediante violncia ou grave ameaa.
Embora o atentado violento ao pudor pudesse ter como autora, em tese, tambm uma
mulher, sendo o meio executrio a violncia fsica, a subjugao, a imposio ou a ameaa de
agresso, fazia supor que se direcionasse s situaes mais comuns, em que o homem,
detentor de maior fora, massa fsica e agressividade, se impusesse decantada fragilidade
feminina.
Dessa forma, a lei penal nunca pensou a mulher como autora, agente de crimes
sexuais, talvez, no mximo, agindo como cafetina, aliciando outras jovens para jogar na
Altera os artigos. 148, 215, 216, 226, 227, 231, revoga os artigos 217, 219, 220, 221, 222 e acrescenta o art.
231-A ao Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal e d outras providncias.
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vala da prostituio, ou como administradora de prostbulos. O Cdigo Penal de 1940 foi, sob
certo ponto de vista, uma lei de ndole masculina, mas para proteo das boas famlias, na
esteira dos ensinamentos cristos de que era melhor estimular casamento precoce (impbere)
do que permitir a tentao da carne s mulheres na adolescncia.
Desde sua edio em 1940, por quase meio sculo, as alteraes foram pouco
perceptveis. No captulo dos crimes contra os costumes, e nestes os referentes liberdade
sexual, quase nada mudara. Como foi dito, ocorreram mais revogaes tcitas de alguns tipos
penais, por desuso da norma, do que o Legislativo cumpriu seu papel de ajustar a lei
evoluo dos tempos, adequando s grandes transformaes nos costumes, que tiveram ritmo
acelerado em todo mundo, no ps-guerra. Crimes como adultrio e seduo, muito antes de
serem formalmente revogados em 2005, j haviam deixado de ser criminalizados pela polcia
judiciria e, principalmente, pelos Tribunais.
O Brasil, como signatrio da Conveno Internacional de Proteo Criana e ao
Adolescente (1989), antecipou a insero de normas severas de tutela e punio violao de
direitos, j na constituio aprovada em 1988, seguindo-se logo a edio do ECA (Estatuto da
Criana e do Adolescente) em 1990. Foi tambm neste ano que a Lei 8.072/90 incluiu, no rol
dos crimes hediondos, o Estupro e o Atentado Violento ao Pudor, promovendo aumento
significativo da pena e impondo seu cumprimento integral em regime carcerrio fechado.
No entanto, no portal do sculo XXI, a Suprema Corte10, no seu papel de intrprete
constitucional, entendeu que, sendo regra contida na Carta Magna a progresso da pena,
mesmo aos que cometessem crimes hediondos, deveriam receber o benefcio, por mais
cruis e repulsivos os delitos praticados.
Do ngulo da poltica criminal, essas alteraes legais incluso entre os crimes
hediondos, aumento drstico das penas, e posterior recuo para abrandar o seu cumprimento
se revelaram incuas, no fazendo retroceder a escalada de violncia dos crimes sexuais, em
especial aqueles que tm nas crianas e adolescentes suas principais vtimas. Se certo que a
criao de rgos especializados, como Conselhos Tutelares, Juizados Especiais, Promotorias
Especializadas e Delegacias de Polcia especficas, qualificou e deu musculatura represso,
estatisticamente no se reduziram os delitos, nem se obteve a atemorizao dos futuros e
potenciais agentes (CAPEZ, 2005).
O Legislativo, respondendo ao afrouxamento do regime carcerrio que na prtica
reduz a pena e permite o rpido retorno liberdade em 2009 faz nova tentativa de
10
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A maior novidade da lei 12.015/2009 foi, sem dvida, incluir um captulo denominado
dos crimes sexuais contra vulnervel, substituindo, pelo menos em parte, a vetusta
conceituao da violncia ficta, tambm chamada presumida. Pela nova norma, foi criada uma
modalidade especial de estupro: Estupro de vulnervel.
Art. 217-A. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com menor
de 14 (catorze) anos.
Por sua vez, o delito corrupo de menores teve significativa alterao em seu texto
legal:
Art. 218. Induzir algum menor de 14 (catorze) anos a satisfazer a lascvia de outrem.
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Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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se refere conduta de algum que induz pessoa menor de 18 anos a participar de algum tipo
de crime, como o caso de furtos, roubos, trfico de drogas, entre outros.
Por derradeiro, o ECA (Lei 8.069/90) mantm dois tipos penais de corrupo de
menores com objetivos limitados e especficos. O artigo 240 que se refere a produzir ou
dirigir representao teatral, televisiva ou pelcula cinematogrfica utilizando-se de criana ou
adolescente em cena de sexo explcito ou pornogrfica (ALBERGARIA, 1991, p.227); e o
seguinte, 241, refere-se a fotografar ou publicar cena de sexo explcito ou pornogrfica
envolvendo criana ou adolescente (ALBERGARIA, 1991, p.228).
Necessrio ainda um amadurecimento da norma legal brasileira, a fim de que se possa
corrigir um quadro atual de normas superpostas, propcio a que os abusadores escapem pelos
meandros da teia legal, a comear por uma definio nica do que ser criana, ser
adolescente e ser adulto, haja vista que, enquanto o ECA trata como criana aquela abaixo do
limite de 12 anos, e o adolescente at os 18 anos, a lei penal, de modo geral, fixa o limite para
ausncia de determinao da vontade ao indivduo com menos 14 anos, e estabelece uma
faixa intermediria de discernimento parcial entre os 14 e os 18 anos.
Nesse contexto, a desarmonia de limites e de conceitos somente contribui
impunidade, fazendo com que se relembre a mxima dos penalistas Italianos do sculo XIX,
que denominavam o seu Cdigo Penal, por proteger mais o infrator do que a prpria
Sociedade, de a Carta Magna do Delinqente.
Como j referido, com a edio do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA (Lei
Federal 8.069/1990) e com ele a implementao da Doutrina da Proteo Integral, houve um
crescimento dos chamados rgos encarregados da aplicao de medidas de proteo voltados
para crianas e adolescentes, cujos direitos foram violados. Assim, surgem os Conselhos
Tutelares, as Delegacias Especializadas da Criana e do Adolescente, as Promotorias e
Juizados Especializados da Infncia e da Juventude todos com a misso de proteger a infncia
e a juventude brasileiras, Nesse sentido o caminho percorrido pelas vtimas e vitimizadores
merece ateno, a fim de que se possa compreender os desdobramentos legais.
Os artigos 13, 56 e 245 do ECA evidenciam a obrigatoriedade da denncia e apontam
o Conselho tutelar como principal porta de entrada, mas no nica (a DECA e o Ministrio
Pblico so outras alternativas possveis), para tal expediente:
Artigo 13 Os casos de suspeita ou confirmao de maus-tratos contra criana
ou adolescente sero obrigatoriamente comunicados ao Conselho Tutelar da
respectiva localidade, sem prejuzo de outras providncias legais.
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2.2.
O NASCIMENTO DA INFNCIA
Segundo Azevedo e Guerra (2005), a infncia conta hoje com espao reservado no
seio das famlias e direitos garantidos por legislaes especficas e bastante modernas,
contudo as altas estatsticas de violao de direitos de crianas e adolescentes que se
avolumam em rgos de defesa de direitos de crianas e adolescentes, parecem contrariar o
atual momento histrico.
Dessa forma, profissionais das diversas reas do saber questionam se a infncia
sempre foi entendida da forma como o hoje e, na retomada da histria, buscam elementos
que possam justificar a tendncia, na ps-modernidade, de ainda violar, abusar e maltratar
crianas. Ou, ainda, em que momento da histria se tomou conscincia de que a violncia
contra crianas deve ser combatida?
Na busca por elementos que contornem o sentimento de infncia atual, uma das obras
importantes a de Philippe ries, intitulada Histria Social da Criana e da Famlia.
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O autor utiliza a sociedade medieval como ponto de partida de sua anlise histrica
acerca do sentimento de infncia, e conclui que, naquele perodo, o entendimento prevalente
era o de que crianas e adultos no diferiam, de que no havia a conscincia acerca das
particularidades infantis. O que no implicava obrigatoriamente abusos, maltratos ou
abandonos de crianas. O autor retrata que to logo a criana tivesse condies de
desvincular-se do cuidado da me ou da ama, seguramente aps um desmame tardio
misturava-se ao mundo dos adultos e no mais se distinguia destes.
[...] O movimento da vida coletiva arrastava em uma torrente as
idades e as condies sociais, sem deixar a ningum o tempo da
solido e da intimidade. Nessas existncias densas e coletivas, no
havia lugar para um setor privado (RIES, 1981, p. 275).
13
Nestes dirios familiares, o chefe da famlia registrava e comentava todos os acontecimentos ligados famlia,
inclusive os falecimentos dos filhos (BADINTER, 1985 p. 87).
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Para Badinter (1985), os sentimentos de amor e desejo de proteger e cuidar dos filhos
no foi uma prtica recorrente e estiveram historicamente vinculados a interesses econmicos,
polticos e religiosos, fazendo ruir a mxima de que toda mulher vocacionada para a
maternidade. O mito do amor materno foi construdo numa poca em que a necessidade de
povoamento dos pases, diante da suspeita de extermnio populacional pelas guerras e
epidemias, imperava na Europa no final do sculo XVIII.
A par da distinta releitura dos mesmos fatos, ries e Badinter comungam de uma ideia
comum, ou seja, foi na idade Moderna que uma maior preocupao com a infncia passou a
ser percebida.
Da transio do sculo XVIII para o sculo XIX a sociedade moderna viu-se desafiada
a inverter a lgica prevalente por mais de 200 anos, cabendo famlia moderna encerrar sua
intimidade entre as paredes do lar. Nesse sentido, como assinala Perrot (2009 p.285), a casa
torna-se elemento de fixao, domnio privado por excelncia, fundamento material da famlia
e pilar da ordem social e a criana ganha a centralidade da vida familiar (RIES,1981).
2.3.
MATERNIDADE
SCOBERNATTI, Gisele
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SCOBERNATTI, Gisele
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Maldonado (1989) observa que as duas primeiras mulheres descritas na tradio crist,
Eva e Maria, protagonizam este antagonismo. Eva, apesar de ser a primeira mulher, no
pensada como smbolo de maternidade, mas sim como smbolo sexual, objeto do desejo.
Apresenta-se como uma mulher tentadora, pecaminosa e merecedora de castigo e da expulso
do Paraso. Maria quem personifica a imagem materna, caracterizada de bondade,
humildade e caridade. me de Jesus, que concebeu sem pecado, outorga-se a maternidade
santificada. como se s mulheres fosse imposta uma permanente encruzilhada sem que
houvesse a possibilidade do caminho do meio.
O que se esperava, contudo das mulheres, das decentes e bem nascidas, era a expiao
da culpa decorrente do pecado original, j que a mulher partilhava da essncia de Eva a
pecadora; assim, nunca se perdia a oportunidade de lembr-la o terrvel mito do den A
mulher estava condenada, por definio a pagar eternamente pelo erro de Eva, a primeira
fmea, que levou Ado ao pecado e tirou da humanidade futura a possibilidade de gozar da
inocncia paradisaca (DEL PRIORE, 2002, p.46), mas ela poderia ser salva pela
maternidade, desde que, com modstia, permanecesse na f, no amor e na santidade(p.46)
De uma recusa inicial, da mulher do sculo XVII maternidade, evolui-se para a me
do sculo XVIII, vista como auxiliar dos mdicos; no sculo XIX, passou a ser reconhecida
como educadora, para no sculo XX, sob influncia da psicanlise, tornar-se a responsvel
pelo desenvolvimento emocional dos filhos e, assim, desenha-se a imagem materna, como diz
Badinter: a era das provas e amor comeou. O beb e a criana transformaram-se em objetos
privilegiados da ateno materna. A mulher aceita sacrificar-se para que seu filho viva, e viva
melhor junto dela (1985, p.202).
No parece imprprio pensar que ainda hoje a maternidade uma extenso do
feminino, j que, respeitadas as escolhas e as motivaes pessoais, muitas mulheres ainda
abandonam seus projetos de vida pessoal e profissional em nome do cuidado dos filhos, no
sendo tal prtica observada no homem. No se tem notcias que, ao longo deste sculo,
homens em significativo nmero, tenham deixado suas bem sucedidas carreiras para tomar
conta da prole.
Ao pensar tal realidade, busca-se apoio no pensamento de Claudia Fonseca (2004).
Aps a realizao de extenso estudo etnogrfico junto a famlias de classes populares da
periferia de Porto Alegre, concluiu que para as prprias mulheres, elas s se realizam
plenamente medida que formam sua prpria famlia. Para a autora, elas se orgulham da
maternidade, e a forma de criticar outras mulheres , geralmente, atacando-as nesta rea.
SCOBERNATTI, Gisele
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Ter ou no ter filhos passou a ser uma questo indiscutvel. Toda mulher, para se
realizar, tem que ser me. O sentido da vida de uma mulher so os seus filhos, da mesma
forma que, para o homem, ter filhos est diretamente ligado a sua virilidade a sua
masculinidade. Ou como sugere Pinto (2006, p.3): A opo pela maternidade demonstra estar
menos relacionada com uma escolha do que propriamente com um fascnio, uma decorrncia
bvia e natural da existncia feminina.
Santos (1998) salienta que este mito do amor materno, delineando um novo perfil de
mulher a partir do sculo XVIII, tornou a maternidade imperativa e a assuno da prole uma
obrigao, isto prevalecendo nos dias atuais, reforado por um discurso ainda moralizador,
que cobra das mulheres um desejo inconteste de maternar e amor e cuidado por seus filhos.
Numa linha similar est o pensamento de Pinto (2006, p.3). Ao questionar a escolha
ou a opo pela maternidade, a autora conclui que, em relao maternidade, nem sempre a
relao entre opo como resultante de uma possibilidade de escolha tem sido facilmente
percebida. Na maior parte das vezes parece predominar um carter de obrigatoriedade nessa
opo.
D corpo a esta assertiva o pensamento de Mello (2003) que, ao proceder a um estudo
com homens e mulheres sobre a adoo, conclui o quanto forte o conceito de amor materno,
levando as pessoas a assimil-lo de forma contundente e no questionvel, como se fosse uma
situao sine qua non: mulher = maternar (grifo nosso). Nesse sentido, os pressupostos
biolgicos instintivos parecem se sobressair. Contudo, ainda segundo a autora, no seria
possvel observar o comportamento humano de forma simplista, sendo necessrio considerar
tambm os aspectos psicolgicos, bem como os scio-culturais.
A viso de que o amor materno esteja vinculado a questes biolgicas incrementa a
ideia de que exista um instinto materno e, segundo o dicionrio, instinto compreende fator
inato de comportamento dos animais, varivel segundo a espcie, e caracterizado, em dadas
condies, por atividades elementares e automticas. Impulso espontneo e alheio razo;
intuio (FERREIRA, 2008 p. 295). Nesse sentido, se trazido para a espcie humana,
revelaria um sentimento de proteo das mulheres em relao a seus filhos, natural e
espontneo, uma espcie de relao visceral que transcenderia racionalidade e justificasse o
empenho em cuidar e proteger sua prole.
A anlise de Badinter desvela a mtica de que o amor materno, enquanto instinto,
esteve associado natureza feminina fosse qual fosse o tempo e as circunstncias que
envolvessem a vida das mulheres. Criou-se uma ideia que toda a mulher, ao se tornar me,
encontraria em si todas as respostas sua nova condio (BADINTER, 1985, p. 20).
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Nessa perspectiva, a autora faz uma provocao ao questionar como seriam explicadas
as falhas do amor materno, evidenciadas, muitas vezes, ao longo da histria, por uma frieza
afetiva e at mesmo por abandonos. Badinter refere que no parece existir nenhuma
harmonia preestabelecida, nem interao necessria entre as exigncias da criana e as
respostas da me (1985, p. 17).
Se for considerado que Jocasta no reconheceu dipo como seu filho, vindo a casar-se
com ele depois da morte de Laio, possivelmente a questo instintiva de base biolgica e quase
sobrenatural perde terreno para a ideia proposta por Badinter (1985) de que o amor materno
no inerente mulher, mas pode ser desenvolvido. A autora vai mais longe ao observar que:
[...] Os valores de uma sociedade so por vezes to imperiosos que tm um
peso incalculvel sobre os nossos desejos [...] A voz do ventre? Mas s hoje
comeamos a perceber como o desejo de ter um filho complexo, difcil de
precisar e de isolar de toda uma rede de fatores psicolgicos e sociais (1985,
p.16).
Reconhecer e admitir que ter filhos pode no ser suficiente para a realizao feminina,
talvez seja ainda terreno delicado, porquanto a subjetividade social internalizou este binmio
mulher-me, evidenciando a forma como homens e mulheres foram socializados e educados e
assim guiando e definindo os desejos femininos.
As crticas feitas por Badinter permitem no somente desconstruir a ideia do amor
materno como algo inerente natureza feminina, mas coloca a mulher num cenrio real que,
por vezes, pode estar indicado na rejeio maternidade, nas prticas abusivas contra sua
prole, no abandono afetivo dos seus filhos, na busca pelo poder, na priorizao da vida
profissional em detrimento da vida familiar, na busca de amores livres e descomprometidos e,
at mesmo, por que no dizer, na autoria de crimes. Badinter prope que existe uma mulher
diversa daquela imagem que foi lentamente sendo construda durante o sculo XIX e que, em
tese, a fez to diferente do homem. Ou, como sugere Perrot (2006), [...] o papel de vtima
no resume o papel das mulheres na histria, j que elas resistem e constroem seus poderes
(p.166).
Almeida (2001, p. 13) parte da ideia de que as mulheres carregam consigo tambm a
histria de delitos praticados por elas em diferentes pocas e de variadas formas, contudo,
quando cometem crimes, em geral passam despercebidos do imaginrio social e do mundo
jurdico, incapazes de reconhec-las como capazes de arquitet-los e pratic-los. Para a
autora, na histria, h registros de que [...] a violncia tem sido objeto da fala, da ao e de
todo o universo simblico utilizado pela mulher com o fim de viver/sobreviver, de resistir s
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mudanas e de sentir prazer, mesmo que para isso tivesse que transgredir a ordem
estabelecida (p. 91).
Badinter (1985), Perrot (2006), Almeida (2001) entre outras autoras, em suas anlises,
sejam histricas, sociolgicas, antropolgicas, culturais e at mesmo psicolgicas,
desconstroem a mtica de que exista um lugar fixo para as mulheres em que sua marca
registrada seria a bondade, a docilidade e o amor incondicional. No desejam as autoras, por
certo, transformar as mulheres em seres perversos ou diablicos, mas, sobretudo, explicitar
que dispositivos de poder estiveram historicamente presentes na construo deste lugar dito
feminino.
2.4.
DISPOSITIVOS DE PODER
Foucault (2007) diz que a partir do sculo XVII as populaes, como alvo das prticas
clnicas e teraputicas, so produes histricas e que constituem o desenvolvimento do poder
sobre a vida, associado a um poder de normalizao dos processos vitais.
Para o autor, este desenvolvimento do poder se deu de duas maneiras: primeiro
centrou-se no corpo, no seu adestramento, na estimulao de suas aptides e no investimento
em sua docilidade e utilidade, valendo-se para isso das disciplinas. Para Foucault as
disciplinas constituem dispositivos com a finalidade de operar efeitos de normalizao
(2001, p. 31).
Uma segunda forma de poder sobre a vida centrada no corpo-espcie, o que Foucault
chamou de biopoltica da populao para quem interessa conhecer, regular e controlar os
nascimentos, a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida de determinadas populaes e
todas as condies que possam fazer estes processos variarem. Essa forma de poder sobre a
vida surge a partir de meados do sculo XVIII, e a sua instaurao permite desvelar um
mecanismo que se pretende permanente, de vigilncia e controle, e a organizao das
populaes divididas em grupos com caractersticas peculiares tomadas como trao identitrio
(FOUCAULT, 2001).
Dessa forma chega-se modernidade, mais precisamente ao sculo XIX, com a
instalao do poder sobre o homem enquanto ser vivo, poder no qual a punio e o castigo
do lugar fiscalizao permanente. O biopoder, poder sobre a vida, pode ser definido como
um [...] poder que se incumbiu tanto do corpo como da vida, ou que se incumbiu, se vocs
preferirem, da vida em geral, com o plo do corpo e o plo da populao. (FOUCAULT,
1999, p. 302).
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Dentro desse novo cenrio da modernidade em que pese a vigilncia como dispositivo
de poder sobre a vida do homem e das populaes, no tarda fazer surgir o personagem do
anormal, aquele que, pela composio de seus traos, denuncia o que fica no limite do
humano e personifica todas as pequenas discrepncias e desvios contra a natureza; traos de
delinquncia; e dos desvios em relao lei; e traos de sexualidade perversa e mal
direcionada, que articula o desvio da natureza ao desvio social.
Para Foucault (2001), esse personagem anormal serve como pano de fundo para a
construo da ideia de normalidade humana. Nesse sentido, o poder vai se exercer atravs de
prticas e polticas em relao ao desvio, articuladas com as duas formas de poder j referidas.
Para o autor, o modelo da peste ilustra a modalidade de controle maior e mais duradoura que
se concretiza no policiamento das cidades e diz respeito ao controle dos indivduos atravs de
uma forma de incluso constituda pela anlise pormenorizada do territrio e de seus
elementos e pelo exerccio de um poder contnuo.
No se trata de uma excluso, trata-se de uma quarentena. No se trata de
expulsar, trata-se ao contrrio de estabelecer, de fixar, de atribuir um lugar,
de definir presenas, e presenas controladas. No rejeio, mas incluso. (...)
Trata-se de uma srie de diferenas sutis, e constantemente observadas, entre
os indivduos que esto doentes e os que no esto (FOUCAULT, 2001, p.
57).
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2.5.
42
SEXUALIDADE
Para Foucault (2007), o cerceamento imposto pelas regras da decncia teve um contra
efeito, gerando um desejo e uma intensificao do discurso indecente. Contudo, o mais
evidente foi a proliferao dos discursos sobre sexo dentro do campo do poder, ocorrendo o
que Foucault denominou uma incitao institucional (p.24) do discurso sobre sexo; uma
verdadeira obstinao das instncias de poder a falar mais e cada vez mais, no poupando os
nfimos detalhes.
A nova pastoral catlica, como denomina Foucault, prope que a linguagem deve ser
policiada; o sexo no deve mais ser mencionado sem prudncia, mas seus aspectos, suas
correlaes, seus efeitos devem ser seguidos at as suas mais finas ramificaes [...] tudo deve
ser dito (p.25).
Nesse sentido, para o autor, inscreveu-se uma obrigatoriedade de se submeter tudo o
que se relaciona ao sexo ao crivo interminvel da palavra (p.27). Por esta tica que
Foucault entende que a pastoral crist, enquanto instncia de poder, colocou o sexo em
discurso. Ou, como refere Felipe (2007, p.79), desde o sculo XVIII o sexo tem provocado
uma espcie de erotismo discursivo generalizado.
A colocao do sexo em discurso permite, s instituies de poder, ordenar, regular a
vida dos sujeitos. Cumpre falar sobre o sexo no apenas como algo condenvel, deve-se
gerenci-lo, regul-lo para o bem de todos. Para Foucault, o pensamento da poca entendia
que o sexo no devia ser julgado e sim administrado e mais do que isto, deveria ser assumido
por discursos analticos (p.31). Por este vis, o Estado ganha espao na regulao da vida
sexual dos cidados e torna-a questo de polcia, no no sentido de reprimir possveis
desordens, mas com a funo de fortalecer e aumentar, pela sabedoria dos seus
regulamentos, a potncia do Estado (p.31), desta feita, a polcia do sexo pretendia regul-lo
por meio de prticas e discursos teis e pblicos e no pelo rigor das proibies (p.31).
A partir do sculo XVIII, cresceu a preocupao com a regulao e o ordenamento da
vida social que ganhou maior relevncia e, em razo disso, campanhas foram feitas no sentido
de fazer do comportamento dos casais uma conduta econmica e poltica deliberada
(FOUCAULT, 2007 p.33).
Tornou-se imprescindvel que:
O Estado saiba o que se passa com o sexo dos cidados e o uso que
dele fazem e, tambm que cada um seja capaz de controlar a sua
prtica. Entre o Estado e o indivduo o sexo tornou-se objeto de
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Foucault (2007) no acredita numa sexualidade reprimida, pelo contrrio, a fala quase
compulsiva sobre sexo dos ltimos trs sculos indica que tal assertiva no verdadeira. O
prprio campo do poder constitudo obrigou a um falar incansvel; pensa ele que isto
objetivava ter controle sobre as prticas no sentido de garantir o bem maior, qual seja: a
sexualidade matrimonializada e reprodutiva que atendia aos interesses polticos, religiosos e
econmicos da sociedade da poca.
E, nesse sentido, como assinala Butler (2003), a regulamentao do sexo serviu apenas
para frear a subverso da multiplicidade na sexualidade, devendo suas formas desviantes de
expresso serem combatidas. Assim, um crescente nmero de condenaes judiciais das
pequenas perverses; o trancafiamento dos depravados em instituies por associar uma
sexualidade insubmissa loucura; os manuais de desenvolvimento normal da sexualidade
infantil; os tratados mdicos sobre os depravados ganharam poder (FOUCAULT, 2007),
porque limitaram o fluir de sexualidades livres.
Nos dias de hoje, com menos dificuldade do que poca analisada por Foucault,
muitas formas de viver a sexualidade so experimentadas e representadas socialmente, de
distintos modos, entenda-se, entretanto, que algumas dessas formas detm o selo da
legitimidade, podendo ser afirmadas e exercidas com aprovao, outras, contudo, so
desaprovadas, marginalizadas e condenadas (LOURO e MEYER, 2007, p. 188).
As autoras, no entanto, lanam mo da ideia de dispositivo da sexualidade descrito por
Foucault. Para elas:
Cada sociedade produz historicamente seus critrios para determinar o que
(ou quem) adequado ou inadequado, legal ou ilegal, sadio ou doente, moral
ou imoral. A escola, a justia, as igrejas, a mdia, as famlias, enfim as mais
variadas instncias sociais, atravs de distintas estratgias e tcnicas ensinam
a todos esses lugares sociais. (2007, p.188).
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Bastante apropriada ao pensamento foucaultiano est, como j dito, Judith Butler, para
quem a categoria de sexo, anterior a qualquer caracterizao da diferena sexual, ela
prpria construda por via de um modo de sexualidade historicamente especificado
(BUTLER, 2003, p. 46).
2.6.
SINGULARIDADES
Considerando-se que o que se prope neste trabalho uma anlise que permita
relativizar a noo e o lugar das mulheres e a sua histria, faz-se necessrio discorrer mesmo
que sinteticamente sobre singularidades. No uma singularizao que uma vez identificada
deva ser enquadrada em referenciais tericos e em equipamentos coletivos e segregadores
(Guattari & Rolnik, 1986, p. 78), mas analisar os modos histricos pelos quais se faz a
experincia de constituir-se enquanto sujeitos, ou, como refere Foucault (2007), interessa
sobremaneira a histria dos processos pelos quais se torna sujeito. No se trata de enfatizar o
sujeito, mas o que vem antes do sujeito e que parte de uma afirmao processual da
diferena (ROMAGNOLI, 2006, p.52)
Como j descrito, Foucault, h algumas dcadas, forjou a noo de biopoder para
mapear um regime que tomava por objeto a vida. A vida j no mais era aquilo que o poder
reprimia, mas aquilo de que se encarregava de gerir e administrar, entretanto, aquilo que o
poder investia a vida era exatamente o que mais tarde ancoraria a resistncia a ele numa
reverso inevitvel ou, como explicitou Deleuze, ao poder sobre a vida deveria responder o
poder da vida, na sua potncia poltica de resistir e criar, de variar, de produzir formas de
vida.
Numa releitura de Foucault e Deleuze, Romagnoli (2006, p.49) conclui que o poder
apresenta-se como positivo, no sentido de ser constitutivo [...] da produo dos modos de
subjetivao, da elaborao do cotidiano das pessoas, sujeitando-as a verdades normativas que
prefixam sua vida e suas relaes. Desse modo, h poder na vida, poder potncia, e na
medida em que h poder sobre a vida, h tambm poder opresso.
Contudo, revela-se o contraditrio: mesmo que haja este poder que unifica todos os
elementos da vida social, emerge em si o incontrolvel: o acontecimento que se compe de
agenciamentos que produzem alianas e passagens entre o que est estabelecido e o devir,
entre bloqueios e fluxos [...] e emerge sempre imprevisvel trazendo o novo [...]
(ROMAGNOLI, 2006, p. 51).
Assim, o acontecimento torna-se:
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Trata-se, ento, de pensar a subjetividade no como algo inerente aos sujeitos, mas
como uma multiplicidade de prticas sobre os sujeitos concretos sobre seus corpos.
(PRADO, 2005, p. 43).
Desse modo, o corpo do homem moderno ser investido de uma disciplina que
especializa uma individualidade e uma interioridade, fabricadas por meio de mecanismos que
visam a circunscrever esse indivduo nos espaos habitados, no controle de suas atividades, na
organizao do seu tempo (FOUCAULT, 2007), ou seja, a potencializao da
individualidade, por meio da disciplina do corpo, levou o indivduo a uma experincia
subjetiva que tem uma realidade histrica e circunscreve o corpo nessa realidade (LEITE e
DIMENSTEIN, 2002, p.17).
Isso no significa, segundo Foucault (2008), que haja inevitavelmente uma priso do
indivduo ao corpo. Sugere o autor que o poder no propriedade de uma determinada classe
e, tampouco, que haja um grande lugar de exerccio do poder. Para Foucault (2008), o poder
circula, funciona em cadeia. Os indivduos esto na posio de exerc-lo e/ou sofrer sua ao
(p.183). Tal assertiva insere o sujeito no campo da poltica e da tica, podendo ele se insurgir
contra os modelos hegemnicos de dominao, possibilitando aos humanos a busca de formas
no autoritrias de convvio social. Ou, como fala Deleuze, referindo o pensamento de
Foucault: [...] o ponto mais intenso das vidas, onde se concentra sua energia, fica exatamente
ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam utilizar suas foras e
escapar de suas armadilhas (1986, p.101).
Segundo Leite e Dimenstein, a originalidade do projeto foucaultiano est exatamente
em situar o sujeito no campo das condies histricas de sua produo, da tenso estabelecida
nas relaes de poder que faz emergir, em dado contexto, uma possibilidade discursiva para o
sujeito (2002, p.18).
Dessa forma, talvez seja mais apropriado se falar em processos de subjetivao como
prope Deleuze (2000) ou, ainda, produo de subjetividade, apontada por Guattari
(1986/2000), assim a subjetividade envolve um processo de subjetivao
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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Assim, Deleuze insiste que a criao a nica resistncia digna do presente, uma vez
que afirmar no negar, mas, sobretudo, diferenciar, insistindo na noo de fora como
potncia. Hardt e Negri fazem uso do pensamento de Foucault associando-o ao de Deleuze,
trabalhando a questo da biopoltica a partir do poder como potncia. Por um ou por outro
vis, em sntese, os autores entendem que da insurreio frente ao poder que nascem as
peculiaridades humanas.
Alinhando a questo de como se constitui o processo de subjetivao, com a histria
das mulheres contada at aqui, supe-se que algumas mulheres podem, usando uma expresso
de Butler (2003), subverter a ordem, recusar aquilo que foi historicamente construdo e
imposto como padro e, assim, criar e recriar, inovar, inventar (DELEUZE, 1992) modos de
viver a vida.
2.7.
O ABUSO SEXUAL
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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Tillman Furniss (1993) sugere que, para haver abuso sexual, necessrio uma
diferena mnima de cinco anos entre a vtima e seu abusador, seja em termos de idade
cronolgica somente, seja em relao a distintos estgios de desenvolvimento e/ou cognio.
O Estatuto da Criana e do Adolescente prev que sempre que houver uma criana (at 12
anos) ou adolescente (at os 18) envolvido em prticas sexuais com uma pessoa adulta, ou
seja, a partir do 19 anos, ser considerado crime.
O dispositivo legal e a definio do autor servem como divisor de guas, como uma
referncia, cria parmetros, mas que so sempre passveis de serem relativizados, ao
considerar-se um pouco mais do que simplesmente os limites etrios.
A definio ora apresentada recente e indica que somente h uma dcada a questo
do abuso sexual vem ganhando legitimidade em termos de polticas pblicas, contudo,
observa-se que, a partir dos anos 60, atravs do movimento feminista, a violncia contra a
mulher ganha espao e traz consigo a violncia na infncia que passa a ser pauta da agenda
nacional em final dos anos 70 e nos anos 80, coincidindo com o perodo da redemocratizao
brasileira (AZEVEDO & GUERRA, 2005). Ainda, segundo as autoras, somente na dcada
de 1990 que a violncia sexual de crianas e adolescentes no Brasil ganha estudos acadmicos
e de maior rigor cientfico, tendo por enfoque e alvo principal das intervenes as vtimas.
Se se considerar que, nas ltimas duas dcadas, o Brasil tem empreendido estudos e
aes mais efetivas para combater e tratar as vtimas da violncia sexual, a observao feita
por muitos autores de que estudos acerca dos vitimizadores sexuais ainda so bastante
escassos (AZEVEDO & GUERRA, 2005; ANDRENA MOURA, 2007), parece revelar certa
lgica. Ou, como refere Esber (2007, p.143), o autor da violncia sexual comparece
secundariamente e no como sujeito principal de investigao, sendo retratado por meio de
perfis sociodemogrficos, apenas caracterizados atravs de dados quantitativos.
Na busca por referncias, fez-se uma varredura na internet, em artigos e livros,
tentando buscar elementos que melhor subsidiassem, do ponto de vista terico, a elaborao
deste trabalho, sendo possvel observar que as anlises, em geral quantitativas, sobre
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As autoras dizem, ainda, que o aspecto inconsciente se deva graas a um modelo educativo
que transmitido por geraes, em que pese um sentimento materno de apropriao do corpo
do beb e posteriormente da criana. Em virtude desse sentimento de propriedade, muitas
mes sentem-se autorizadas a cometer toda sorte de prticas invasivas que violam o corpo da
criana.
No parece equivocado pensar que este carter inconsciente dos abusos sexuais da
maternagem seja responsvel por uma tendncia a subnotificao dos casos de abusos
cometidos por mes ou mulheres, conforme revela um estudo de King (1992).
Por outro lado, a argumentao de que a autoria de abusos por mulheres decorre de
questes de carter inconsciente remete ideia do que tem sido objeto de indagao e
questionamentos por parte da Psicologia scio-histrica, qual seja: a viso liberal de homem
naturaliza o mundo psicolgico e usurpa da Psicologia suas possibilidades de reflexo sobre o
mundo social, da mesma forma em que enclausura o fenmeno psicolgico dentro do prprio
sujeito (BOCK, 2009).
Para a autora e outros adeptos da Psicologia scio-histrica, falar em fenmeno
psicolgico obrigatoriamente falar da sociedade. Falar da subjetividade humana falar da
objetividade onde vivem os homens (BOCK, 2009 p. 5).
Nesse sentido, resta indagar se tambm a Psicologia no tem reafirmado modelos
hegemnicos de dominao, quando psicologiza e patologiza comportamentos de homens e
mulheres e os torna os nicos responsveis por todo o mal ou bem que possa existir em suas
vidas.
Da mesma forma, a invisibilidade feminina, observada por Perrot (2009), pode
tambm contribuir para a dificuldade humana de se reconhecer nas mulheres a possibilidade
de atos, em princpio entendidos como essencialmente masculinos, ou como assinala Almeida
(2001, p.90), violncia no assunto de mulher, especialmente mulher donzela.
A par da tendncia de que a maioria dos estudos acerca da vitimizao sexual ocorra
ainda de forma expressivamente quantitativa e que, por tal razo, coloca na cena os homens
como os principais autores da violncia sexual, e a falta de anlises qualitativas que levem em
conta as construes sociais e culturais que ao longo da histria relegaram mulheres a um
mundo invisvel, a questo dos autores da vitimizao sexual, sejam eles homens ou
mulheres, ainda terreno nebuloso e controvertido.
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2.8.
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14
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Como assinala Micela (1984), uma vez definido como o estatuto universal da
humanidade, evento mtico, ncleo psicoafetivo primrio, o dipo para a psicanlise a base
propulsora da evoluo humana (p.14).
Para a psicanlise, o complexo de dipo vem descrito como uma situao triangular,
vivida inconsciente e conscientemente por todas as pessoas, em sua segunda fase de infncia,
carregada de forte carga emocional. visto como um sintoma psicopatolgico, quando h
manifestaes de sua no-superaao na fase adulta. Atribui-se famlia a conduo do
processo educacional da criana, e a superao do que se convencionou chamar Complexo de
dipo, ou seja, relaes tidas como incestuosas entre mes e filhos. As caractersticas dessas
tramas relacionais so difusas ao limite do vnculo amoroso entre a famlia e o pecado do
desejo. Nesse papel, a famlia torna-se extenso dos mecanismos de poder, predeterminados
pela genealogia poltica e econmica da historia civilizatria, para manipular o desejo e o
prazer dos sujeitos.
dipo um mito fortemente arraigado na cultura ocidental, intermediando as relaes
dos filhos com os progenitores, ao determinar os limites das relaes dos pais com os filhos.
Distinguem-se, a, o normal e o patolgico nessa relao, impondo regras e costumes que
foram adotados como verdade, por leigos e grupos cientficos das vrias cincias.
Em Totem e Tabu, Freud se ocupa mais especificamente da interdio do incesto,
observando que o mito do pai da horda primitiva que guardava para si todo o poder e todas as
mulheres acabou sendo assassinado pelos filhos homens revoltados e unidos na horda
fraterna. Diante da culpa e pela falta da proteo paterna, eles estabeleceram um pacto que
proibia o incesto, o assassinato, renunciando coletivamente s mulheres e ao poder que o pai
exercia. Este pacto fez nascer a tica, a religio, a organizao social: a cultura.
Nessa atualizao do mito empreendida por Freud, estabelece-se de forma contundente
o proibido, a grande interdio do incesto.
Na tragdia grega, dipo foi condenado a cegueira e a vagar sem destino
(ACKERMAN, 1997, p. 38) porque, depois de matar seu pai (Laio), casou-se com sua me
(Jocasta) e com ela teve quatro filhos e viviam uma vida feliz at que a verdade foi
descoberta. O desfecho dado histria sugere que h algo de particularmente ofensivo na
ideia de que ele reinseriu parte de si mesmo no local onde nasceu (ACKERMAN 1997, p.
38), revelando uma censura a unio afetivo-sexual entre me e filho que continua a vigorar no
sculo XXI.
Em linhas gerais, a proibio do incesto um fenmeno quase universal. Lobato
(1999) argumenta que mesmo as pretensas excees a essa interdio no devem ser tomadas
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das quais se possa determinar a forma pela qual ser feita a distribuio das mulheres, que
esto imobilizadas no seio do grupo familiar. A necessidade de se regular a distribuio das
mulheres e no a dos homens decorre do fato das mulheres, como esposas, constiturem-se um
valor essencial vida do grupo tanto do ponto de vista biolgico quanto do ponto de vista
social (LVI-STRAUSS, 1976 p.521).
Assim, para o autor, a proibio do incesto menos uma regra que probe casar-se
com a me, a irm ou a filha do que uma regra que obriga a dar a outrem a me, a irm e a
filha. a regra do dom por excelncia (LVI-STRAUSS, 1976, p.522).
Seguindo por este vis, seria o incesto o ponto onde a reciprocidade se anula, onde
ocorreria uma recusa troca e, consequentemente, aliana. Como a recusa troca depende
da lei de reciprocidade, vigente na sociedade em questo, compreende-se o porqu de certos
relacionamentos considerados como incestuosos, em uma determinada sociedade, no o serem
em outra.
A interdio do incesto institui em um s tempo o casamento e o parentesco. Assim, a
estrutura de parentesco, por mais simples que seja no se restringe apenas famlia nuclear,
ou seja, ao casal e seus filhos. Deve ela incluir, desde o princpio, a relao entre aquele que
cede a mulher e aquele que a recebe, revelando desse modo, eixo central em torno do qual se
constituem as relaes de filiao e de afinidade (LVI-STRAUSS, 1976).
O autor critica o mito de origem freudiano, porm sustenta, tambm ele, a lei de
proibio do incesto na base de toda cultura. A lei da exogamia, da troca, da aliana obriga os
homens a cederem e a intercambiarem entre si as mulheres. Elas e seu poder de fecundidade
so os bens do grupo que os homens trocam. Isso define, ao mesmo tempo e em forma
complementar, a regra da heterossexualidade reprodutiva, pelo menos no plano normativo da
cultura.
De modos diferentes, Freud e Lvi-Strauss partilham de uma mesma suposio: a
perenidade da lei da proibio do incesto, sua vigncia para todos os tempos e lugares no
interior de toda cultura. a afirmao de uma universalidade to absoluta que transcende as
vicissitudes da histria humana que poderiam relativiz-la. Miguelez (2007) prope,
entretanto, algumas indagaes ao se pensar o Mito de dipo hoje:
Continuaremos a faz-lo, psicanalistas que somos neste sculo XXI, s voltas
com problemticas da nossa contemporaneidade? Pode se falar de "novas
psicopatologias", de novos modos de subjetivao? Esto inseridos ainda no
marco edipiano? Qual o sentido de afirmaes como, por exemplo, aquela de
que os pacientes so cada vez mais narcisistas e menos edipianos? O
masculino e o feminino freudianos e suas verses neurticas ("o" obsessivo e
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culturas e, ainda, daquilo que fica fora da proibio do incesto, vagando no corpo de uma
sexualidade que no se encontra com a lei (MIGUELEZ, 2007).
2.9.
POSSIBILIDADE DE ANLISE
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Sharpe (1992) acredita que nenhum historiador conseguiu chegar a uma definio
abrangente do que realmente compreenderia popular. Para o autor, isso ocorre porque [...] o
povo, mesmo h tanto tempo [...] compunha um grupo muito variado, dividido por
estratificao econmica, culturas profissionais e sexo (p.43). Por certo outras diversidades
podem se somar s propostas por Sharpe, tornando essa anlise do popular de difcil
apreenso e delimitao.
Mas o autor entende que o desafio imposto por essa perspectiva contrariar a lgica
de que grupos populares devem ser analisados fundamentalmente sob o vis econmico, ou
melhor dizendo, da carncia econmica. Prope-se, ento uma leitura que v alm dessa
varivel, que considere a diversidade de outros fatores que atravessam as vidas dos chamados
grupos populares (Sharpe, 1992), afastando-se assim, das recorrentes anlises que os
vinculavam pressupostamente ao universo do trabalho e das lutas polticas, como sugere
Magnani (1984).
Duhram (1996, p. 84), que tambm trabalha com este conceito, no ignora a presena
de tantas diversidades, mas argumenta que:
Podemos, com efeito, supor que as foras sociais que modelam a
transformao da sociedade brasileira tendem a produzir para os
setores mais pobres da populao urbana, condies de existncia
muito semelhantes. A uniformizao do consumo criada pelo nvel
salarial, a existncia de problemas comuns nas reas de habitao,
sade, escolarizao e acesso ao mercado de trabalho devem
promover, nessa populao, o desenvolvimento de tipos de
sociabilidade, modos de consumo e lazer, padres da avaliao do
mercado de trabalho que lhes so prprias.
Esta breve incursionada pelo pensamento de alguns autores revela que muitas so as
possibilidades de investigao junto s populaes situadas na posio mais baixa da
hierarquia social, assim como muitas so as nomenclaturas utilizadas para defini-las quais
sejam: classes populares, classes trabalhadoras, ou simplesmente trabalhadores pobres
(PEREIRA e RIETH, 2007, p.182).
Toma-se por famlia uma concepo que permita entrever outras formas de
convivncia e organizao; outros acordos e arranjos familiares, que possam, em dado
momento, antagonizar-se com modelos hegemnicos, mas que dem sentido ao parentesco,
consanguinidade, ao pertencimento. Entenda-se, ainda, a exemplo de Fonseca (1997), a
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2.10.
QUANDO
CLASSES
POPULARES
SE
ENCONTRAM
COM
VULNERABILIDADE SOCIAL?
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Frente a este novo cenrio, impe-se ao poder judicirio o desafio de ter que ampliar
seus limites, rever sua estrutura organizacional e seu modo de funcionamento, abrindo, dessa
forma, espaos mais claros de atuao, reafirmando uma identidade com maior legitimidade
poltica.
Em plena fase de reestruturao do capitalismo, esse poder se v diante de um cenrio
novo, incerto, cambiante, no qual o Estado-Nao vai perdendo sua autonomia decisria, e o
ordenamento jurdico v comprometida sua unidade, sua organicidade e seu poder de
programar comportamentos, escolhas e decises [...] O tempo do processo judicial tempo
diferido. O tempo da economia globalizada o real, isto , o tempo da simultaneidade.
(FARIA, 1994, p 8).
Nesse novo universo, o judicirio vai incorporando atribuies que no lhe pertencem,
ou seja, diante da ineficincia do Estado em garantir os direitos dos cidados, assume ele o
compromisso e a responsabilidade de dar respostas demandas especficas. Ter acesso a um
leito hospitalar, a uma determinada medicao no deveria ser o tipo de conflito a ser
dirimido por este poder, uma vez que este um compromisso do Estado, assim avolumam-se
processos que recorrentemente se tem notcia, em litgios infindveis e quase insolveis,
subvertendo a ordem e as responsabilidades entre os poderes.
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Pocay (2006) sugere que esta escalada de litgios levados justia por conta da falta
de respostas do Estado resultou numa concepo parcial, e no da totalidade, que fez
confundir a essncia do acesso justia com a acessibilidade ao Poder Judicirio.
Seguindo nessa linha, o pensamento de Bourdieu (2000) talvez ilustre porque mesmo
diante de tantas mudanas ocorridas no poder judicirio, ainda lhe escapam algumas nuances
que revelam as limitaes de acesso justia no Brasil.
O campo jurdico, segundo o autor, o espao, o lugar por excelncia onde os agentes
investidos de competncia social e tcnica se arvoram a interpretar os textos que possuem em
si a viso legtima, justa, acerca do mundo social, logo hierrquico e relativamente autnomo.
Assim, o Direito:
Consagra a ordem estabelecida ao consagrar uma viso
desta ordem, que a viso do Estado, garantida pelo
Estado. O direito assim, a forma, por excelncia do poder
simblico de nomeao que cria as coisas nomeadas e, em
particular, os grupos; ele confere a estas realidades surgidas
das suas operaes de classificao toda a permanncia das
coisas, que uma instituio histrica capaz de conferir a
instituies histricas. O direito a forma por excelncia do
discurso atuante, capaz, por sua prpria fora, de produzir
efeitos. No demais dizer que ele faz o mundo social, mas
com a condio de no se esquecer que ele feito por este.
(BOURDIEU, 2000, p.237).
Por este vis, quando da sua manifestao nos processos, o juiz tem o poder de falar e
agir em nome do grupo, de produzir um discurso, podendo expressar a ideologia dominante
do grupo, atravs da linguagem retrica, autnoma, da impessoalidade, da neutralidade e da
universalidade, sendo capaz de produzir efeitos, como se fosse uma magia bem sucedida
(POCAY, 2006, p.5), e deixe, assim, de considerar a alteridade.
A autora assinala, ainda, que muitas vezes constri-se uma realidade social abstraindose dela o tempo histrico, e os conflitos nela existente so expressos enquanto vontades,
diferenas culturais, econmicas e polticas em constante tenso.
Nessa realidade, percebe-se o que Bourdieu (2000) definiu como a presena de um
poder simblico, ou seja, o poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Poder quase
onipresente, que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou
econmica), que s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (p. 89).
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Pedro e Paulo voltam cena algum tempo depois de terem tido alta de seus atendimentos
junto ao NACA.
Em setembro de 2003 e em junho de 2005, Pedro e Paulo, respectivamente foram
encaminhados ao NACA pelo Juizado Regional da Infncia e da Juventude em razo de
denncias de abuso sexual feitas pelas filhas de 13 anos na poca - junto Delegacia de
Proteo da Criana e do Adolescente (DPCA) e Delegacia da Mulher, contra eles.
Antes dos abusos, tanto Pedro quanto Paulo eram casados e viviam com suas esposas e
filhos. Aps a denncia da situao abusiva, ambos foram afastados do lar, perderam o direito
de visita aos filhos e foram encaminhados para avaliao e atendimento no NACA, pelo
Juizado Regional da Infncia e da Juventude e, concomitantemente, respondiam a processo
criminal.
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3.1.
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NOSTALGIA E VIOLNCIA
O reencontro com Pedro, em maro de 2010, para fins de realizao deste estudo, foi
assinalado pela morte recente de seu pai, de modo que ele acolheu bem ao chamamento para
novas entrevistas, marcadas por certa nostalgia e saudade; ele vive um tempo de devastao
e desesperana, direcionando seu olhar e suas esperanas para o passado e incorrendo no risco
de idealiz-lo (EWALD, 2008, p.1). Desse modo ele rememorou sua histria junto famlia
de origem, em quatro novas entrevistas.
Entre suas muitas lembranas, est a convico de que o pai era um mau negociante que,
graas a sua falta de talento para o comrcio, acabou perdendo as boas condies de vida que
a famlia mantinha at os seus 14 anos, quando ainda residiam no municpio de Canoas.
O alcoolismo paterno tambm percebido por ele como sendo responsvel pelas
dificuldades financeiras que a famlia enfrentou a partir de ento, e que foram agravadas
quando da vinda para Pelotas aos 15 anos de idade.
Lembra que o pai e a me sempre brigaram muito, que se separaram e voltaram muitas
vezes e que ela era especialmente severa com os filhos, no tendo pacincia e sendo incapaz
de auxili-los em momentos de crise, isso persistindo at os dias de hoje.
Repetiu inmeras vezes sobre a forma como apanhava da me por conta de um quadro de
enurese que perdurou at seus 14-15 anos. Segundo ele, foi salvo da violncia materna graas
interveno de uma irm mais velha. Ela entendeu que ele devia ter algum problema e que
ficar batendo no iria resolver, ocasio em que foi levado a tratamento.
Fala muito, tambm, de seu alcoolismo que comeou ainda quando solteiro. Em geral,
depois do trabalho, saa com os colegas para o bar para beber e tambm nos finais de semana:
- a diferena que meus parceiros sabiam a hora de parar e eu no.Eu bebia e ficava alegre,
no pensava em conta, dormia sentado.
Externa um sentimento profundo de gratido ao NACA e aos profissionais que lhe
atenderam na poca em que foi encaminhado pela justia, pois foi quando admitiu ter
problemas com a bebida e decidiu-se a parar, no tendo nunca mais bebido desde ento.
Acredita que todos os problemas que teve em sua vida decorrem do seu alcoolismo,
inclusive o abuso da filha, embora admita a impropriedade do que fez: - onde j se viu um pai
ficar falando aquelas bobagens pra uma filha menina. As bobagens que ele refere dizem
respeito a indiscries como: que calcinha tu t usando hoje, que cor ela ? Deixa eu ver? Tu
j deve estar dando por a... O que Pedro no refere e que consta na ocorrncia policial feita
pela filha em 2003 que alm dessas conversas inconvenientes, o pai tambm teria se
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esfregado nela e lhe oferecido dinheiro para que ele pudesse ser o primeiro da fila, j que a
menina ainda era virgem. Essas situaes se repetiram inmeras vezes antes dela, juntamente
com a me, denunci-lo.
Pedro fica bastante constrangido de falar a este respeito, mas alegra-se de ter podido
recompor a relao com a filha depois de alguns anos. Orgulha-se de que ela hoje esteja
casada, bem casada, que esteja na faculdade e trabalhando, embora o genro no o queira por
perto em razo do abuso ocorrido em 2003.
Ele e Jussara (a esposa) semelhana de seus pais, depois de muitas idas e vindas
voltaram a viver juntos e completaram, em 2010, 26 anos de casamento.
O filho que tambm esteve envolvido nesta denncia de abuso (como testemunha) foi
colocado, por deciso da Juza da Vara da Infncia e da Juventude, sob a guarda das tias de
sua esposa, mas eles mantm contato sistemtico com ele. Pedro revela certa frustrao por
no terem conseguido ficar com o garoto, sentindo-se responsvel pela situao.
Entretanto, no so somente frustraes em relao a perda do poder familiar que d o
tom das narrativas de Pedro; ele fala da sua relao com a esposa com quem sempre teve
muitas dificuldades. Inquieta-lhe a dependncia dela em relao s suas tias que controlam a
sua vida. Segundo ele porque ela deixa, assim como sua desorganizao nas coisas
rotineiras da vida, sua dificuldade de assumir suas escolhas, como assumir que eles voltaram a
viver junto depois que a filha saiu de casa e perderam a guarda do filho, sua mania de
inventar histrias como se no fosse possvel dizer a verdade. Mas, ao mesmo tempo
reconhece que, a seu modo, ela contrariou a censura coletiva e apostou nele, ainda que bbado e ainda por cima abusador.
Para ele, o grande valor de Jussara foi t-lo perdoado - pelas tantas besteiras que fiz e
assim, o tom melanclico de suas narrativas parece ganhar novo significado: a resignao a
uma vida com uma companheira que no sabe se ama; que sexualmente no lhe faz feliz e a
quem ele tambm no satisfaz. Mas ele vive das lembranas de Solange, com quem viveu um
romance durante um dos tantos episdios de separao conjugal.
As narrativas acerca de sua vida afetiva ganham novamente um tom nostlgico, Pedro,
neste momento lembra o sugerido por Pinel:
Separado de tudo o que ama, todos os laos que o ligam vida
romperam-se, o mundo apenas um vale deserto, tudo o entedia,
tudo o atormenta, tudo o acabrunha. Um desnimo total o invade:
em vo ele quer super-lo; inteis esforos! Ele se queda entregue,
malgrado seu, continuadamente a um estado de tristeza e de tdio
que mina cada dia de sua existncia (In. ODA, 2008, p.744).
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A mesma nostalgia marca o tom das narrativas de Pedro. Quanto este finalizava a ltima
entrevista, manifesta uma forte vontade de retornar cidade de Canoas, onde nascera e
permanecera at os 14 anos, e onde atualmente vivem sua me e a maioria dos seus irmos.
Sua fala neste momento sugere uma saudade imensa e uma necessidade de buscar aconchego,
como se diante da experincia imprescritvel da perda, ele desejasse voltar ao lar, a sua
origem.
Por outro lado, Paulo, 34 anos de idade, sem vcios, trabalhador rural, chegou ao NACA
admitindo, na primeira entrevista, o cometimento do abuso sexual.
Contudo, sua histria pregressa revela semelhanas vida de Pedro no que se refere a um
histrico de intensos abusos intrafamiliares, que tiveram incio com o abandono do pai, antes
mesmo de seu nascimento. Quando contava com 3 anos, sua me passou a viver com aquele
homem que passaria, ento, a ser referncia masculina/paterna para si e seu irmo trs anos
mais velho.
Entretanto, se at ento conhecia somente o abandono, com o padrasto Paulo conheceu o
abuso fsico e testemunhou a violncia entre seus cuidadores, violncia extrema que resultou
na morte da me. Assassinato domstico testemunhado por ele nos seus longnquos seis anos
de idade.
Com a morte da me, Paulo foi levado pelos tios que o criaram e o orientaram para um
ofcio, at o momento em que se casou aos 18 anos de idade.
Alm das perdas decorrentes de procedimentos legais, referentes ao abuso sexual, Paulo
acumulou perdas tambm na esfera profissional.
O reencontro com Paulo foi mais difcil, pois ele agora est trabalhando no municpio de
Santa Vitria, vindo para casa somente nos finais de semana. Ele ainda atua como trabalhador
rural, capataz de uma fazenda na zona rural daquele municpio.
Um elemento curioso da retomada do contato com Paulo que, aps o primeiro
telefonema, em que a esposa informou que ele somente estaria no final de semana, na
segunda-feira seguinte ele compareceu ao NACA para conversar, e assim, reafirmou suas
SCOBERNATTI, Gisele
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dificuldades em razo do trabalho, mas disps-se a novos encontros. Como o objetivo era
somente atualizar a histria, no se fez mais do que uma conversa.
Paulo bem mais reservado que Pedro, muito mais econmico nas palavras, mas
disponvel. Refere que a poca em que abusou da filha pagina virada. Foi um tempo
difcil, fazer o que eu fiz; ter que sair de casa; perder o emprego, bem difcil, difcil mesmo,
mas passou a gente superou, ns recebemos ajuda e superamos.
A ajuda recebida refere-se ao atendimento no NACA em que ele, sua esposa e a filha
participaram. Reafirme-se, no entanto, que a muitas pessoas oferecido o atendimento e nem
todos entendem essa experincia como ajuda. Ser auxiliado depende de uma disposio para,
e Paulo e sua famlia tiveram.
Pouco tem a dizer ou deseja dizer sobre sua famlia de origem. Evidencia apenas sua
inconformidade com o pai biolgico que os abandonou antes mesmo de seu nascimento, a
quem atribui a responsabilidade por todos os demais desdobramentos ocorridos em sua vida.
O que est mais presente para Paulo a sua vida familiar hoje, a convivncia com a
esposa e os dois filhos. Jlia, a filha abusada por ele, est s vsperas de completar 18 anos e,
segundo ele, saiu uma boa guria, trabalha, estuda, tem um namorado decente, ainda bem.
Ela continua residindo com a famlia na zona rural de Pelotas, onde viviam h 6 anos quando
chegaram ao NACA. O menino est com 12 para 13 anos e tambm : - um bom guri.
Era sobre o relacionamento com a esposa que residiam as maiores dificuldades
enfrentadas por Paulo. Ele era bastante controlador e reconhece isso, no autorizava a sada
dela de casa para trabalhar, pois entendia que o provento da famlia era responsabilidade sua,
pensamento claramente expresso nas palavras de Fonseca:
Sua recusa em permitir que a esposa sasse de casa para trabalhar era apenas uma das
dificuldades: -eu infernizava a vida dela. Cime, desconfiana e marcao cerrada sobre os
passos seguidos por ela ao longo do dia ilustram como Paulo tornava a vida da esposa um
inferno.
Celeste incorporava poca de sua chegada ao NACA a mulher sofrida e oprimida
pelo marido controlador, mas se destacava, naquele momento, sua inconformidade com a
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Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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traio empreendida por Paulo ao abusar sexualmente da filha. Era-lhe muito caro voltar a
confiar nele, de modo que ele permaneceu por mais de um ano afastado do lar, em princpio
por deciso judicial, posteriormente, o tempo necessrio para que ela recobrasse a confiana
nele.
Passados mais de seis anos desde a ocorrncia do abuso de Jlia, Celeste, ao telefone,
j indica o novo momento vivido pela famlia. Ela fala firme, tranquila e segura, em nada se
parecendo com aquela menina que se casou aos 13 anos de idade e viveu por 12 anos
submetida vontade do marido. Ela est trabalhando em casa de famlia e revela-se satisfeita
com - os rumos que as coisas tomaram.
Paulo, no incio da conversa, j indica que a experincia do abuso pgina virada,
mas est sereno para rememorar. No esboa vergonha ou constrangimento, mas evidencia
uma anlise crtica dos fatos e a compreenso do que o levou no s ao abuso da filha, mas a
outras formas de violncia que ele sequer reconhecia que cometia; expressas, sobretudo, em
suas rejeio e censura aos desejos e vontades dos demais membros da famlia agora ficou
mais leve.
5.
Como j referido, alm das medidas de proteo pertinentes aos filhos, na Vara da
Infncia e da Juventude, existem procedimentos tambm na esfera penal em que ambos
figuram como rus.
Ao finalizar as entrevistas recentes, Pedro refere do ponto de vista legal: - acho que
no deu nada. Segundo ele, s esteve na Delegacia uma nica vez e nunca mais o chamaram,
ou seja, de 2003 a 2010 ele desconhecia qualquer movimentao ocorrida em relao a uma
possvel responsabilizao penal sua.
A anlise documental junto Delegacia de Polcia, Ministrio Pblico e Justia revela
que Pedro estava enganado. No ano de 2004, a Promotora da 3 Vara Criminal solicitou
Delegacia de Polcia que fosse instaurado inqurito policial (IP) contra Pedro, pelo
cometimento de abuso sexual contra a filha, fato que se repetiu em 2006 pelo Promotor da
Vara Especializada da Infncia e da Juventude, em face do questionamento acerca do poder
familiar dele e de sua esposa em relao aos filhos.
Concludos os dois inquritos e remetidos justia em junho de 2008, ambos foram
reunidos, resultando numa denncia do Ministrio Pblico, em julho do mesmo ano,
capitulada no crime de atentado violento ao pudor (na poca o artigo 214), combinado com
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Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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os artigos 224-A (tratava da chamada violncia presumida, quando a vtima no era maior de
14 anos na data do fato) e 226 (aumento de pena, quando o agente era ascendente da vtima)
todos do Cdigo Penal.
Recebida a denncia (em setembro de 2008), o judicirio teve dificuldade de
promover a citao de Pedro a fim de que ele tomasse conhecimento do teor da acusao e
providenciasse sua defesa. Aps trs tentativas de cit-lo, por mandado, o juiz determinou em
maio de 2009, que fosse feito por edital. No tendo ele comparecido ou o seu defensor, o
magistrado decretou sua revelia, suspendendo, entretanto o processo, bem como o fluxo do
prazo de prescrio, conforme estabelecido no artigo 366 do Cdigo de Processo Penal. Isso
significa que, quando for ele localizado, e formalmente tomar cincia da acusao, o processo
retomar seu curso com a produo da prova possvel e disponvel, considerando o tempo
decorrido entre o fato e a instruo processual, e findar com uma sentena condenatria ou
no.
Paulo, por sua vez, durante o perodo em que esteve em atendimento no NACA, assim
como sua esposa, dava a entender que ele teria sido condenado penas alternativas 15,
entretanto frente ao questionamento de qual teria sido a pena a ele imputada, referia que: - na
audincia foi feito um acordo e, eu no precisei pagar nada, nem em servios, nem em cestas
bsicas. Tal informao levou a crer tratar-se em verdade de uma transao penal16.
O inqurito de Paulo foi realizado na Delegacia da Mulher, porque foi l que sua
esposa e filha registraram a ocorrncia contra ele, tendo sido indiciado por corrupo de
menores (artigo 218), e o inqurito enviado Justia alguns meses depois, em maio de 2004.
Do contato com operadores do Direito e promotores de Justia surgiu uma dvida
sobre o desfecho da situao legal sugerida por Paulo e sua esposa. Segundo esses
profissionais, a transao penal no um recurso passvel de ser utilizado em casos de crimes
de natureza sexual, o que levou a uma busca mais detalhada de seu processo judicial.
Constatou-se, ento, que, em maro de 2007, ele foi julgado e considerado culpado, o que lhe
15
Trata-se de substitutivos penais (cuja pena mnima no exceda a um ano) processo e Rito especialssimo, para
tipos penais a que a lei denominou de infraes penais de menor potencial ofensivo. Constituem-se penas
alternativas: a prestao pecuniria, a perda de bens e valores, a prestao de servios comunidade ou entidades
pblicas, a interdio temporria de direitos e a limitao de fim de semana. ARRAES, Caubi. Penas
Alternativas. Elogica, Recife, ag. 00. Disponvel em: <http://www.elogica.com.br/users/joandira/penas.html>
Acesso em:13 de dezembro de 2010. p. 01
16
A transao penal um instituto utilizado nos crimes de ao penal pblica incondicionada ou condicionada
representao, no mbito dos Juizados Especiais Criminais. Sua propositura exclusiva do Ministrio Pblico
(titular da ao penal nesses casos) e obsta o oferecimento da denncia, desde que a outra parte aceite os termos
da transao proposta, a qual deve ser, em regra, homologada pelo juiz. Aplica-se tal instituto somente para
contravenes penais e crimes cuja pena mxima no exceda dois anos.
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
70
valeu uma condenao de pena privativa de liberdade, de 1 ano e 5 meses, em regime aberto,
com base no artigo 218 do CP corrupo de menores - com aumento de pena por ser ele
ascendente da vtima (art.226 do CP). Contudo, tal penalidade foi convertida 530 horas de
Prestao de Servios Comunidade, acrescido de um pena pecuniria.
Ocorre que o ltimo registro constante no processo de Paulo refere que: encaminhado
(a deciso) do juiz para a Vara de Execues criminais, em 28/08/2007. Aguarda audincia
admonitria. Tal procedimento tem o propsito de o Juiz informar, ao ru condenado, as
condies de cumprimento de sua pena alternativa e advertir sobre as consequncias do seu
no cumprimento. Entretanto, no consta registro de que efetivamente essa audincia tenha
sido realizada, provavelmente pela no localizao de Paulo para convoc-lo, sendo que,
dessa forma, o processo encontra-se, h mais de trs anos, parado neste estgio.
Torna-se necessrio, para melhor compreenso, destacar as alteraes legais ocorridas,
neste breve espao de tempo, e lembrar que a denncia de Pedro e a condenao de Paulo tem
por base a poca em que os abusos ocorreram 2003 e 2004 anterior s significativas
alteraes ocorridas no Cdigo Penal Brasileiro por conta das Leis 11.106, de 28.03.05 e
novamente modificada pela 12.015 de 07.08.2009.
Para o caso de Pedro, na atual sistemtica legal, o crime de atentado violento ao pudor
(artigo 214 do Cdigo penal), foi revogado, no existe mais, tendo sido absorvido pelo tipo
penal aparentemente mais grave que o estupro, entretanto data do fato.
No caso de Paulo, denunciado e sentenciado pelo delito de corrupo de menores,
diante da nova lei no haveria como enquadr-lo nesta tipificao, j que o artigo 218 ganhou
nova redao e novo sentido, ou seja: Induzir algum menor de 14 (catorze) anos a satisfazer
a lascvia de outrem. Paulo no induziu filha a satisfazer desejo sexual de uma terceira
pessoa. O fato de tocar o seu corpo, enquanto ela dormia, sugere gratificao prpria, logo,
luz da nova norma penal, ele ganharia possivelmente outro enquadramento legal.
Entretanto, vale registrar que sua condenao foi lanada sob a gide da lei anterior,
sendo feito o registro para melhor localizao do fato no tempo, e compreenso do que
resultou a responsabilizao de Paulo.
A anlise dos procedimentos formais e do curso legal das duas situaes acabam por
dar sentido ideia de Pedro que acredita que no deu em nada, assim como para Paulo foi
feito um acordo e eu no precisei pagar nada.
O fato de haver sido instaurados os inquritos na Policia Judiciria, do Ministrio
Pblico ter agido, primeiro requisitando a investigao, e depois denunciando os acusados,
com o que iniciado o processo penal, no mbito do Judicirio, pode-se dizer que o processo
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
71
de responsabilizao dos infratores pelo Estado teria funcionado na sua configurao formal.
At este ponto os abusadores sentiram as instncias legais acionadas para buscar uma punio
de suas condutas, mas o resultado foi pfio, num e noutro caso, levando os prprios autores
concluso de que nada viria a ocorrer no futuro de mais grave contra si.
quase lugar comum dizer que trmites policiais e judiciais no Brasil so bastante
morosos. Medeiros (2010, p.1) refere que, ressalvadas as devidas propores, a forma de
conduo dos processos a mesma utilizada no incio do sculo XX, at hoje, em alguns
casos, costura-se os autos linha.
A sociedade espera que a responsabilizao por crimes cometidos tenha seu carter
punitivo, repressivo, promovendo, assim, a dissuaso a outros potenciais infratores, mas,
sobretudo, que a lei penal surja como um instrumento pedaggico e reparador, logo social.
Que os cidados que violaram a lei estabelecida possam compreender que sua sentena, em
tempo e hora, refere-se ao ato praticado, garantindo-se-lhes o direito da ampla defesa. E que
as vtimas possam sentir-se minimamente reparadas pela violncia sofrida.
Assim, a aparente responsabilizao de Pedro e Paulo, que se prenunciava com a
instaurao de inqurito e do processo penal, via denncia, perdeu seu efeito rapidamente,
pela incapacidade do Estado de dar curso e concluir o procedimento legal, com a imposio
da pena, via da sentena e seu efetivo cumprimento.
E mesmo que seus processos hoje fossem retomados e levados at o fim,
possivelmente deixariam de fazer sentido para eles, pois depois de tanto tempo, de novos
arranjos, de reestruturaes, o que aconteceu j pagina virada, inclusive para suas famlias.
E talvez tal desfecho possa apenas sugerir impunidade e que eles se deram bem, se no
fosse cruel e desumano no poder apropriar-se do que efetivamente acontece com suas vidas,
revelando suas condies de vulnerabilidade social.
6.
ALGUMAS CONSIDERAES
Atualmente Pedro tem 50 e Paulo 40 anos. Ambos esto inseridos no mercado formal
de trabalho e retomaram seus vnculos familiares. Paulo continua atuando como trabalhador
rural; Pedro mantm sua atividade na mesma empresa de separao, classificao e
compostagem de lixo reciclvel que iniciou ainda ao final de seu tratamento no NACA.
Mesmo considerando-se o singular de Pedro e Paulo, encontra-se, ao longo de suas
narrativas, aspectos que dizem respeito ao macropoltico, ao macrocosmo e aqui talvez o
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Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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pensamento de Alberti (2005) possa ser mais elucidativo, quando a autora refere que a histria
oral, embora seja individual, particular a um depoente especfico, revela-se como um
importante elemento para a compreenso no s do entrevistado, mas de seu grupo social, sua
gerao [...], sobretudo se levar em conta que h universais nas diferenas (p. 24).
Pedro e Paulo revelam pontos de aproximao e de distanciamentos, mas, por certo,
do corpo a uma srie de eventos que caracterizaram uma poca, mas que, sobretudo,
desvelam o contexto social no qual estiveram inseridos. Suas famlias de origem encontraram,
na violncia, a forma de resolver seus conflitos; lares que no somente a carncia econmica
fazia parte, mas a limitao do dilogo, do acesso educao, informao entre outras
faltas; a opresso, o submetimento e a fora e, assim como demonstra Bourdieu (2007), nas
formas mais cotidianas de socializao, na educao e no aprendizado que ocorre a
incorporao das estruturas objetivas que operam na construo das subjetividades. Desse
modo, sentiram-se eles, em meio a um contexto que naturalizou a violncia, legitimados em
seus empreendimentos abusivos.
As dificuldades financeiras enfrentadas por suas famlias foram responsveis pela
interrupo dos seus estudos, mesmo antes de conclurem o ensino fundamental e,
consequentemente, de seus ingressos no mercado de trabalho ainda bastante jovens. Nesse
sentido, observa-se, tanto em Pedro quanto em Paulo, a forte presena da questo profissional
em suas vidas. Ambos revelam bom desempenho nesta rea, sendo reconhecidos.
Grande parte de suas narrativas girou em torno de suas questes profissionais, assim
como suas maiores angstias estiveram associadas a perodos em que estavam desempregados
e que, segundo eles, no conseguiram cumprir com suas funes de provedores, reafirmando
o pensamento de Machado e Noronha (2002, p. 195):
O desemprego contribui para a instabilidade das relaes
familiares, limitando as prerrogativas masculinas ligadas
aos papis de marido, provedor e socializador da prole. O
desemprego golpeia a autoridade masculina, reduzindo o
prestgio do homem em relao mulher que, embora
tambm seja afetada por ele, no sofre os mesmos impactos
negativos.
A importncia da esfera profissional para ambos fica evidente nos relatos de Pedro que
enumera um a um seus empregos desde que comeara a trabalhar, aos 14 anos, detalhando
suas atribuies e o tempo de servio. Revela orgulho ao afirmar: - eu nunca fui demitido,
sempre sa por conta prpria, procurando coisa melhor, ou porque as empresas fecharam.
Numa linha similar, segue o discurso de Paulo: -Dos lugares onde eu trabalhei, ningum tem
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
73
isso aqui pra falar de mim, por isso eu fiquei to mal quando l no meu servio ficaram
sabendo do problema com minha filha e acabaram me dispensando, mas do que eu tinha pra
fazer eu nunca deixei de cumprir.
Ao longo dos seus atendimentos e durante as entrevistas para este estudo e para a
monografia do Curso de Especializao, era comum ouvi-los dizer: pode falar l no meu
servio para ver se eles tem alguma queixa de mim, ou - pode chamar meu patro aqui para
ele dizer que eu trabalho direito. Outros homens, em iguais condies de Paulo e Pedro
costumam lanar mo desse expediente, como se eles pudessem, por meio do trabalho,
adquirir domnio sobre a sua pessoa e o seu meio ou cotejar a avaliao que os outros fazem
ao seu respeito (DAVIES e SCHACKLETON, 1977).
Connel (1995) afirma que a noo de provedor foi sempre uma parte central do
masculino, de modo que o trabalho para eles parece ocupar a centralidade de suas vidas, no
apenas como forma de subsistncia ou sobrevivncia, mas como fonte de realizao de
satisfao, e por que no dizer, de poder. Brito (2006, p.76) assinala que:
O trabalho apresenta diferentes identificaes para o ser humano,
pois ele pode representar desde a situao de esforo, dor e obra,
ambos contrrios ao cio, at a condio essencial da prpria vida,
como bom trabalho, que liberta das necessidades limitadas
sobrevivncia e oportuniza a participao e incluso social. O
trabalho mostra-se como momento fundante de realizao do ser
social, condio para a sua existncia; o ponto de partida para a
humanizao do ser social e o motor decisivo do processo de
humanizao do homem.
Lukcs, por sua vez, acredita que o homem que trabalha utiliza as propriedades
mecnicas, fsicas e qumicas das coisas, a fim de faz-las atuar como meios para poder
exercer seu poder sobre outras coisas, de acordo com a sua finalidade (1979, p. 16). Por esse
vis, possvel pensar que talvez Paulo se recusasse a permitir que sua esposa trabalhasse, por
temer que ela, por meio de uma atividade produtiva, se tornasse mais empoderada de suas
capacidades.
como se o trabalho para Pedro e Paulo tivesse ainda uma funo social de atestar seu
bom carter, garantindo-lhes uma certeza de honestidade e decncia ameaadas pelas
denncias de vitimizao sexual.
Se a esfera profissional sempre teve e continua tendo ateno privilegiada de Pedro e
Paulo, o mesmo no se pode dizer de seus casamentos, sobretudo em poca anterior ao
cometimento dos abusos. Ambos casaram-se com mulheres que, mesmo submetidas s suas
vontades, no conseguiram impedir os avanos de suas violncias quer contra elas mesmas,
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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quer contra seus filhos. Eles, fazendo uso de suas heranas, constituram espaos domsticos
de permissividade para a exibio da sua fora e seu comportamento agressivo no mbito das
relaes intrafamiliares. Percorreram caminhos difceis em direo ao que prope Badinter
(1993, p.45) o que se constri , pois, suscetvel de ser destrudo, para reedificar-se mais
adiante.
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Foram quatro encontros realizados com Arita e, na medida em que foram sendo
transcritos, tornou-se possvel observar a presena de algumas conversas cruzadas entre ela e
sua entrevistadora, revelando a interao entre pesquisador e pesquisado de forma contnua,
como sugere Thiollent (1982). Em outros momentos, foi necessrio esclarecer alguns aspectos
do relato, a fim de melhor contextualiz-lo; tais esclarecimentos foram realizados aps os
dilogos, a fim de no interferir nas narrativas, como sugere Meihy (2007). Num segundo
momento, procedeu-se a anlise documental a partir do inqurito policial e dos procedimentos
do Conselho Tutelar, bem como de uma investigao junto ao Ministrio Pblico e Judicirio
acerca de possveis desdobramentos do caso.
As entrevistas foram realizadas no NACA, por escolha de Arita, que julgou o local
mais tranquilo e privado, tendo como entrevistadora a autora deste trabalho, assim como, fora
esta, a responsvel pelas transcries.
Foram acrescidos, alm da anlise documental, os depoimentos de Diva (me de
Fabio), da conselheira tutelar responsvel pelo caso do adolescente e uma entrevista realizada
com o delegado responsvel pela Delegacia de Proteo da Criana e do Adolescente.
Diva foi entrevistada pela autora na sede do NACA e algumas informaes foram
esclarecidas a partir dos depoimentos dela psicloga e assistente social do Ncleo durante o
perodo em que l esteve em atendimento.
Com a conselheira tutelar no se conseguiu efetivar uma entrevista mais formal e
completa, em razo da pouca disponibilidade de tempo daquela, desse modo foram pelo
menos quatro contatos realizados ao longo dos encontros com Arita e posteriormente quando
se procedia a anlise dos procedimentos. Foram conversas informais, mas bastante
esclarcedoras.
A opo por entrevistar Arita obedece quilo que refere Alberti (2005, p.31): a
escolha dos entrevistados , em primeiro lugar, guiada pelos objetivos da pesquisa. Nesse
sentido a sua histria comear pelo final, pelo fato que suscitou o interesse em entrevist-la,
qual seja seu envolvimento afetivo-sexual com um garoto menor de idade, o que, em linhas
gerais, configura abuso sexual.
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No final de 2007 a minha filha mais velha completou 15 anos e conheceu Fbio que
a pediu em namoro. O meu marido no queria deixar, ento eu conversei com ele e ele
acabou permitindo. Acho que ele no queria porque o Fbio era muito novo, muito guri [...]
Ele tinha, nesta poca, 12 anos, era mais novo que minha filha. S que ela no gostava dele,
ela no dava a mnima para ele. Ignorava. Algumas vezes eu disse para ela que no parecia
certo ela tratar o guri daquele jeito. Que se ela no gostasse dele que terminasse. Mas ela
no terminou.
A indiferena da filha em relao a Fbio gerou uma aproximao afetiva entre Arita e
o garoto, que foi se fortalecendo quando o namoro terminou em fevereiro de 2008. Com o fim
do namoro, Fbio continuou frequentando a casa da famlia, s que, naquele momento para
conversar com Arita que, por piedade, como revela, deu curso a esta aproximao, o que
resultou no envolvimento afetivo-sexual entre ambos, diz ela: - No sei dizer como aconteceu,
quando eu vi j estava rolando [...] Ns j estvamos juntos, envolvidos [...] Eu sei que eu
que devia ter cortado, no ter deixado acontecer[...] Por causa da idade dele[...] ele um
guri e eu sou adulta.
Embora Arita diga que no sabe como aconteceu, busca nas palavras gentis de Fbio
uma justificativa para o romance - Nunca ningum havia me dito que me amava. Eu nunca
recebi um elogio [...] Quando fez um ms que estvamos juntos, ele me deu uma rosa. No meu
aniversrio uma caixa de bombom. - Acho que foi isso, a carncia.
- Acho que era a parte do carinho, algum que me valorizava, por causa das palavras
dele. Das coisas que ele me dizia, me escrevia. Nunca ningum me disse palavras gentis,
nunca ningum me tratou com carinho.
7.2.
Da mesma forma que sua carncia usada como justificativa para o incio do
relacionamento, Arita busca no enaltecimento dos atributos fsicos e sexuais de Fbio, uma
boa razo para a continuidade do romance: - Tu olha para ele e no se parece com um garoto
de 13 anos [...] o corpo de homem. Sexualmente ele sabia coisas que eu no sabia, ele
muito precoce. Reafirmar seus predicados de masculinidade encurtaria a distncia de um
universo adulto de Arita e o mundo adolescente de Fbio, deixando-os mais prximos, mais
iguais.
Ao completar quatro meses juntos, a me de Fbio descobriu e fez uma denncia no
Conselho Tutelar, razo pela qual Arita teria sido chamada ao Conselho e informada sobre a
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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ilicitude do envolvimento e que, segundo ela, teria sido suficiente para que iniciasse um
processo de separao que culminou em setembro de 2008 quando, ento, o romance teria
terminado definitivamente. Nessa mesma ocasio, a conselheira encaminhou Arita para
avaliao e posterior tratamento no NACA.
Ao longo das entrevistas, Arita empenhava-se em fazer crer que seu relacionamento
com Fbio j havia terminado, ao mesmo tempo em que deixava escapulir quando num relato
mais emocionado, pistas que levavam numa direo contrria.
Como se pretendia conhecer sua histria, optou-se por no interferir ou confrontar tais
contradies, objetivando que suas narrativas, seus valores, crenas e suas emoes flussem
livremente.
Mas considerar o que sugere Meihy (2007) pareceu bastante apropriado:
[...] a histria oral de vida se espraia nas construes narrativas que
apenas se inspiram em fatos, mas vo alm, admitindo fantasias,
delrios, silncios, omisses, distores, sonhos, mentiras e lapsos
[...] Isto talha a essncia subjetiva da histria oral de vida (p. 34-35).
7.3.
SCOBERNATTI, Gisele
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78
em casa prpria, deixada de herana pelo pai adotivo e, ainda, complementa a renda com o
aluguel de outra casa de sua propriedade.
Filha de pais agricultores, ficou rf de pai aos 6 anos e um ano mais tarde de me.
No sabe precisar que idade os pais tinham quando faleceram e, tampouco, a causa das
mortes.
Dessa poca primeira infncia s tem lembranas de muita pobreza, fome,
misria e de uma tentativa de estupro por um primo logo aps a morte dos pais, quando ela,
juntamente com outros quatro irmos, foi viver na casa de uma tia nas proximidades de onde
morava sua famlia: na zona rural de Canguu.
Arita registra que a quarta de cinco irmos, contudo no sabe dizer a idade deles,
exceto de Lurdes, sua irm dois anos mais velha do que ela.
Da prematura orfandade resultou o desfazimento dos vnculos com os irmos e a ida
para uma famlia substituta que:
No incio me adotou como filha e depois como empregada. Quando a minha me
ficou cega, no quiseram nem saber, eu que tinha que cuidar dela. A primeira coisa foi me
tirar da escola e eu no queria, eu adorava estudar [...] A me me obrigou a sair da escola,
mas eu gostava tanto que depois de casada voltei a estudar e terminei o segundo grau.
A adoo de Arita parece obedecer a um antigo entendimento da poca, qual seja,
terem os pais algum para lhes cuidar na velhice, contudo, na histria de Arita parece que
acabou por interferir tambm na sua escolha profissional: cuidar de pessoas idosas e/ou
doentes.
Travestido de gesto humano e caridoso, Arita ganhou novos cuidadores a quem
deveria chamar de pai e me, contudo, no ganhou o nome desses pais e, por consequncia,
no herdou a condio de igualdade nas questes legais e patrimoniais, sendo ela a eleita para
cuidar dos velhos e doentes pais. S a ela poderia caber o nus de abandonar seus projetos de
vida, enquanto seus sete irmos adotivos continuavam tocando suas vidas. Afinal, chegara a
hora de ela retribuir to caridoso gesto paterno. Arita cuidou da me at seu casamento,
alguns meses antes de ela falecer e do pai, at sua morte em 2004, quando ela voltou casa
paterna, j casada e com uma filha.
7.4.
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80
Diante de uma solido imposta, parece quase bvio constatar que a chegada de Lus
sua casa impe uma nova perspectiva vida de Arita e torna inevitvel o incio do
envolvimento afetivo, quando ela contava, ento, com 16 anos de idade. Lus a primeira
pessoa da mesma idade com quem ela passa a compartilhar similaridades e, ento seu vazio
existencial parece finalmente ser preenchido.
A gente tinha a mesma idade e ele era muito querido, a gente conversava [...]
Depois de um tempo, no sei como, a gente estava namorando. O namoro comeou em
novembro de 1991 e ns casamos em abril de 1992, a eu j estava com 17 anos.
Contudo, a solido experimentada por Arita parece tratar-se do que assinala Hinde
(1997), uma solido que no significa ausncia de relacionamento e sim da ausncia do
sentimento de pertencimento e se reproduz no casamento que, por ela; -Sempre foi ruim. Eu
sempre cobrando carinho e ateno do Lus [...] Ele sempre mulherengo [...] era muito difcil
conversar com ele.
Arita refere que sentia muito medo do marido, medo de enfrent-lo, de perd-lo,
embora diga que: - Ele nunca levantou um dedo para mim, nem para as gurias (filhas). No,
na verdade ele falava muito pouco. Eu que vivia reclamando a ateno dele. E a compulso
repetio apresentada por Freud parece implacvel com Arita: outro momento, outras
pessoas, numa suposta nova vida e a mesma queixa, o mesmo desamparo, enfim, a mesma
solido. Cai-lhe bem a cano solido a dois de Cazuza.
Ao rememorar sua histria e ao dar voz s suas memrias, Arita parece apropriar-se de
seus sentimentos e da verdade que existe neles. Reconhece que o medo era seu e no tinha
relao com um possvel comportamento violento do marido. Em verdade, parece tratar-se de
um medo simblico que est intimamente vinculado a uma histria pessoal carregada de
perdas prematuras e constantes. O uso das narrativas tornou possvel Arita ouvir-se e dar
sentido e significado s suas experincias de vida.
Da mesma forma, o medo do marido, de perd-lo, pode tambm se referir crena
bastante arraigada de que toda mulher deve obedincia ao marido, como Arita prometeu,
diante do padre e de uma srie de testemunhas, devotar-se ao marido e a ele ser fiel e
obediente, como cabe a uma boa esposa.
De um casamento, aos 17 anos, de submetimento vontade do marido, de uma
convivncia chorosa e lamurienta e de significativas dificuldades de comunicao entre o
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casal, resultou duas filhas, hoje17 com 16 e 9 anos e um processo de separao que iniciara em
dezembro de 2008.
Comum s histrias orais de vida em que o colaborador elege seus temas (MEIHY,
2007), ou, como sugere Alberti (2005) no processo de recordao a pessoa que narra quem
imprime a importncia aos acontecimentos a serem recordados. A centralidade das narrativas
de Arita a infidelidade masculina, entendida por ela como sendo constituidora da natureza
do homem.
Da mesma forma ela repetiu muitas vezes - Ele homem ou - essas coisas de mulher.
Nesse sentido, para Arita, ser homem no ter medo de ceder, ser capaz de entrar em
acordo com a mulher e por este vis retoma sua histria com Lus, quando se queixa de que
ele nunca a ouviu.
Por outro lado, para ela ser mulher - No depender de homem, no depender para
tudo: para sobreviver, para sair, para ir para balada, se deseja sair, sair sozinha mesmo. At
para relao sexual eu achava que a iniciativa tinha que ser sempre do homem [...] Hoje
penso diferente. O meu marido at reclamava que eu nunca procurava ele que era sempre
ele. Mas eu achava que sexo devia ser sempre iniciativa dos homens.
Arita vive a crena de que infidelidade uma prerrogativa do gnero masculino,
aprendeu isto em casa, com os pais, vivenciou esta realidade no cotidiano de seu casamento e
tem isso internalizado dentro de si. Acredita seriamente que todo homem trai e atribui essa
condio natureza masculina, como se houvesse um determinismo biolgico incontestvel
que regra o comportamento sexual dos homens; este entendimento restringiu suas
perspectivas de ver o mundo de outra forma, de modo que s poderia restar Arita lamentar,
ou ento devolver na mesma moeda.
A todo instante as narrativas de Arita so atravessadas por uma convico de que
existem coisas de homem e coisas de mulher, e o questionamento, para que falasse a respeito,
permitiu reconhecer e/ou identificar o que ela pensava sobre ser homem e ser mulher. Desse
modo, a histria de vida revelou-se como um arquivo entrelaando o verdadeiro, o vivido, o
adquirido e o imaginado (GOY, 1980, p.743 In: PESCE, 1987, p.154).
17
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Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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Da mesma forma que as insistentes afirmaes de que o marido a traa, -j que ele
sempre foi mulherengo e mesmo a traio cometida por Fbio, mais parecem reafirmar esta
crena herdada, aprendida, de que h oposies discriminadas e assimtricas entre feminino
e masculino em que estes so compreendidos como atributos expressivos de macho e fmea
(BUTLER, 2003 p. 38-39), tornando, assim, as identidades, como sugere a autora, fixas e
imutveis e que colocam homens e mulheres em lados contrrios da vida social, naturalizando
e cristalizando a desigualdade entre os gneros (HENRIQUES, 2004).
Arita tem conscincia de que o que pensa est muito distante do como viveu sua vida
com o marido tudo o que eu no fiz. Reconhece que sua concepo de mulher em nada se
parece com sua vida at a separao.
Embora diga: hoje me sinto liberta, expe ao longo de suas narrativas algumas
questes que parecem contrariar sua ideia como quando recusa o convite de uma amiga para ir
a um baile, pois - o meu marido poderia ficar sabendo e usar isto contra mim.
Tais ambivalncias e contradies so inerentes natureza humana. Frank Kermod
afirma que invivel s narraes de histria de vida o conceito de verdade honesta (In:
MEIHY, 2007, p.34). Dessa forma, ao longo das narrativas de Arita, muitas incoerncias,
esquecimentos, omisses foram observadas, contudo esses aspectos tambm se situam no
mbito da vida social (MEIHY, 2007 p. 34) e, possivelmente, sugerem os significados
emprestados por ela aos seus desejos individuais.
Ou, como sugere Joan Scott (1995), por trs da construo de quaisquer significados,
existe um permanente jogo de poder e que o interesse em suas manutenes ou subverses
depender mais do discurso produzido, relativo e contextualizado do que da vontade dos
sujeitos.
Lus, ao descobrir o romance de Arita, deixou o lar em dezembro de 2008, mas no
sem antes xingar Arita e ameaar Fbio de morte. A ameaa feita a Fbio resultou numa
denncia na Delegacia de Proteo da Criana e do Adolescente, por parte da me do garoto
contra Lus.
A sada de Lus encerra oficialmente um casamento que, segundo Arita, j havia
terminado h cinco anos. O casal co-habitava, contudo no vivia como tal. Dormindo em
quartos separados, mantinham relaes sexuais espordicas quando Lus assim o desejava: quando ele queria me chamava para a cama dele e a gente transava depois eu voltava para a
minha cama. O contrrio, Arita ter desejo sexual, no costumava acontecer.
Quando Arita diz que no acontecia dela desejar sexualmente o marido, e que
acreditou por muito tempo que a iniciativa sexual deveria ser sempre do homem sugere um
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7.7.
SCOBERNATTI, Gisele
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84
com seu filho. Da mesma forma que com outras duas amigas, a amizade terminou em virtude
das investidas sexuais de seus maridos contra Arita.
Dentro de uma perspectiva psicolgica, poder-se-ia sugerir uma personalidade
histrinica18, ou, ainda, que Arita aprendera a se relacionar fazendo uso do corpo como um
mediador social. Entretanto, prefere-se, neste momento, analisar tais fatos da vida de Arita
como uma forma de reafirmar suas crenas de que homens so matadores, ou seja, so
mulherengos, no podendo, dessa forma, haver um relacionamento entre um homem e uma
mulher que no sugira um ingrediente sexual. Com esse enfoque, diante da persistente
oposio entre homens e mulheres, Arita encerrou-se num mundo em que qualquer
aproximao masculina revela uma perspectiva sexual.
8.
18
Os indivduos com Transtorno da Personalidade Histrinica podem ter dificuldade em adquirir intimidade
emocional em relacionamentos romnticos ou sexuais. Eles com frequncia representam um papel (p. ex.,
vtima ou princesa) em seus relacionamentos, sem se dar conta disso. Eles podem, em um nvel, tentar
controlar seu parceiro por meio da manipulao emocional ou seduo, enquanto exibem acentuada dependncia
em outro nvel. Os indivduos com este transtorno muitas vezes tm relacionamentos deficientes com amigos do
mesmo sexo, porque seu estilo interpessoal sexualmente provocante pode parecer uma ameaa aos
relacionamentos dos amigos. Esses indivduos tambm podem afastar os amigos com suas exigncias de
constante ateno. Eles frequentemente ficam deprimidos e aborrecidos quando no so o centro das atenes.
Eles podem ser vidos por novidades, estimulao e excitao e ter uma tendncia a entediar-se com sua rotina
habitual. Esses indivduos, em geral, manifestam intolerncia ou frustrao por situaes que envolvem um
adiamento da gratificao, sendo que suas aes frequentemente so voltadas obteno da satisfao imediata.
Embora muitas vezes iniciem um trabalho ou projeto com grande entusiasmo, seu interesse pode desaparecer
rapidamente. Os relacionamentos a longo prazo podem ser deixados de lado para dar lugar a relacionamentos
novos e excitantes. (DSM IV-TR, Manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais 4 ed. rev 2002, p.
665)
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8.1.
COM A PALAVRA, A ME
Embora Arita refira que foi Diva quem fez a denncia ao Conselho, e que isso tenha
sido responsvel por certo esfriamento da relao de amizade de ambas, revela que a me do
rapaz teria sido obrigada, pela Conselheira Tutelar, a denunci-la na Delegacia de Proteo da
Criana e do Adolescente DPCA. Sugere, ainda, que a me do guri no desejava tal
transtorno e possvel que no quisesse que tal envolvimento chegasse at onde chegou.
Como comum nas famlias de vtimas de abuso sexual, possivelmente Diva esperava que a
relao entre seu filho e Arita cessasse e somente isso.
No entanto, a entrada de Diva na cena revela mais sobre como tudo comeou e o no
saber como aconteceu parece perder terreno.
-Eu saa de casa, todos os dias pra trabalhar e o Fbio ficava em casa, ento eu
deixava algumas tarefas pra ele fazer, como recolher a roupa do varal, arrumar seu quarto,
lavar a loua, essas coisas... - Ento a Arita ia l pra casa e fazia todas as tarefas por ele e
mais um pouco. Fazia comida pra ele, bolo... No incio eu at gostava, porque chegava em
casa e tava tudo limpo e organizado e ele bem cuidado.
Uma questo importante revelada pela me de Fbio que Arita era, na verdade, sua
vizinha, fato que ela nunca havia informado. Isso justificaria a proximidade quanto aos
cuidados com o garoto.
- S que com o tempo foram acontecendo algumas coisas que eu no gostei... s vezes
o Fbio me pedia coisas que eu no podia comprar, ento ela dava pra ele e isto me criava
problemas com ele. - Ela comeou a interferir nas coisas de dentro de casa. Porque eu
explicava pro Fbio e, era tranqilo, agora sempre d confuso quando ele quer alguma
coisa. No Natal ele queria um equipamento de pesca que era muito caro e eu no podia dar,
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ele ficou furioso, ento ela deu. Ela continua fazendo isso. Na verdade ela ia l pra casa, no
era pra me ajudar ou porque era minha amiga. Era pra ficar perto do Fbio e assim ela foi
agradando ele e ele muito guri caiu...
Ao perceber que o filho ficava agitado quando no estava perto de Arita e que ambos
pareciam muito ntimos e cmplices quando estavam juntos, Diva questionou o filho que
revelou estar apaixonado por Arita e que estavam tendo um relacionamento, o que levou Diva
imediatamente ao Conselho Tutelar.
Segundo Arita, esta ida de Diva ao Conselho Tutelar teria sido responsvel por uma
chamada sua a esse rgo e, consequentemente, pelo fim do relacionamento, contudo,
conforme o depoimento de Diva, isto no foi suficiente, pois o relacionamento continuou da
mesma forma e ela, por algumas vezes, presenciou o filho e Arita, em sua casa de beijos e
agarros.
O abuso sexual de crianas e adolescentes em geral, ocorre sobre duas possibilidades
de igual impacto para a vtima pela ameaa ou pela seduo e ambas com nveis
diferenciados de manifestao . A ameaa que normalmente se expressa pela hostilidade e a
intimidao pode ocorrer sutil e veladamente, e a seduo, por sua vez, no implica
necessariamente um carter sexual, mas pode surgir, como aponta Furniss (1993), envolta em
aspectos de subornos e gratificaes vtima.
Por este vis porque no acreditar que Arita seduziu Fbio, que o subornou com
presentes, agrados e cuidados, valendo-se de sua condio de poder econmico e da sua
insuspeitabilidade frente me?
A partir dos depoimentos de Diva, o envolvimento de Fabio e Arita ganha um
contorno diverso ao impensado, imprevisto e no provocado, sugerido por ela ao longo de
suas narrativas.
Pelo menos mais trs vezes Diva voltou ao Conselho Tutelar para pedir ajuda quanto
ao fim do romance. Cada ida sua gerava uma nova chamada de Arita. Aps a terceira vez
em que esteve no Conselho Tutelar, Diva foi orientada pela Conselheira que fizesse uma
ocorrncia policial na DPCA.
8.2.
SCOBERNATTI, Gisele
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87
Quando cheguei l, a vizinhana j comeou a falar que eles estavam namorando, que era s
a me sair de perto que ela corria pra casa dele. Todos falavam que no entendiam como o
marido dela (Arita) ainda no tinha desconfiado porque a coisa era descarada.
O relato da conselheira acerca de seu contato com a rede social de Arita, Fbio e suas
famlias parece reafirmar o dito popular de que o marido sempre o ltimo a saber; mas traz
em si o questionamento de por que as infidelidades conjugais incomodam tanto queles que
no esto diretamente envolvidos, a ponto do assunto tornar-se de domnio pblico. Todos se
acham autorizados a opinar, comentar e emitir suas censuras e julgamentos a respeito.
Diante da realidade verificada junto comunidade, Maria19 notificou novamente Arita
a comparecer no Conselho Tutelar que, nesta segunda ocasio, negou ainda manter o
relacionamento s que um dia eu estava voltando de uma diligncia l no Passo do Salso e
vinha pela Duque de Caxias e vi os dois (Arita e Fbio) passeando na Avenida, eles vinham
to juntinhos que achei que estivessem de mos dadas, a eu vi a me tinha razo, eles ainda
estavam juntos e ela estava me mentindo. Dali uns dias a Dona Diva foi l no Conselho de
novo, ento eu disse para ela: -v na Polcia e denuncie, e chamei a Arita de novo e disse
para ela que era importante ela ser atendida no NACA.
A passou uns meses, quando eu vi a Dona Diva me aparece l de novo, me dizendo
que tinha ido na Polcia e que tinha contado tudo, mas que estava muito preocupada porque
o marido de Arita tinha descoberto o romance e tinha ameaado de morte o Fbio e ela
queria que eu fizesse alguma coisa para proteger o seu filho, ento eu disse para ela: - isso
caso de polcia. Vai l e denuncia ele. Mas ela estava muito preocupada porque com a sada
do marido de casa, ela tinha se soltado de vez e a que ela no largava o Fabio que, agora
eles ficavam se agarrando dentro da casa dela, na frente dela. Ento eu notifiquei a Arita a
voltar ao Conselho e foi o dia que eu a levei at o NACA. O resto da histria tu conheces
melhor que eu.
Na quarta vez em que Arita foi chamada no Conselho Tutelar e a Conselheira a
conduziu at o NACA, acreditava ela, assim como Arita, que Diva j havia registrado
ocorrncia policial contra ela.
Diante da crena por parte da Conselheira e da prpria Arita de que a me de Fbio
havia procurado a Polcia para registrar queixa de abuso sexual, buscou-se ento a Delegacia
19
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O delegado somente permitiu a consulta aos depoimentos na sua presena, no sendo autorizada a sua retirada
para anlise posterior.
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do antigo Cdigo)? Veja bem doutora, a gente tem que relativizar certas coisas: ele um
garoto, adolescente, iniciando, ela uma mulher mais velha...at que ponto ele no procurou
por isso, at que ponto ele no quis?
Admita-se que Fbio no reconhea neste envolvimento uma situao abusiva, pelo
contrrio, sinta at certa vaidade de suas faanhas sexuais com uma mulher madura (grifo
nosso), mas a lei no igual para homens e mulheres? Garotos e garotas? Sim, mas neste
caso a me deveria ter formalizado uma queixa, s que ela no fez. Ento como ficam as
quatro idas de Diva ao Conselho Tutelar solicitando que algum a ajudasse a impedir tal
envolvimento? - Neste caso o conselho tutelar deveria t-la orientado a fazer a ocorrncia.
Mas orientaram. - S que ela no veio. Como explicar o fato de todos saberem a respeito deste
relacionamento, das inquietaes, das repercusses e nada consta? Bem a, penso que o
Conselho Tutelar poderia ter ele feito a denncia, ou vindo junto com a me para fazer. Hoje
pela nova lei, no haveria necessidade de que a me desejasse representar, a notcia de que
esteja ocorrendo algum crime contra um menor, j no mais depende da vontade da vtima
ou de sua famlia.
Essa conversa com o delegado aponta para um caminho quase incompreensvel sobre
os formalismos legais; so tantas possibilidades e impossibilidades que desanimam e
confundem. Resta indagar: como ficam os relis mortais em meio a incontveis dispositivos
legais, se at para quem conhece medianamente a lei este percurso torna-se tortuoso e
inteligvel?
Desse dilogo ficam registrados os argumentos formais a serem discutidos num
confronto de ideias, entretanto uma mensagem subliminar est implcita na assertiva a gente
tem que relativizar. Sem sombra de dvidas este o caminho correto quando se pensa numa
sociedade to desigual como a brasileira naturalmente que padres de classe mdia pouco
servem para as classes populares, contudo h, nessa ideia, certo conservadorismo moral,
porque no se observa esta mesma disposio quando o cenrio de homem agressor e
mulher ou menina vtima de crimes sexuais.
Trata-se de reconhecer e/ou identificar o envolvimento de Fbio com Arita como uma
iniciao sexual de um jovem adolescente. Assim, o sexo entre um menor e uma adulta
naturalizado, da mesma forma como se pensava na poca em que garotos eram levados por
seus genitores a prostbulos para iniciarem- se sexualmente com mulheres experientes.
Uma vez que no havia qualquer registro policial contra Arita, buscou-se, ento, junto
Promotoria da Infncia e da Juventude e ao Juizado Regional da Infncia e da Juventude
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verificar que encaminhamentos o Conselho Tutelar havia dado ao caso de Fbio e constatouse que no h qualquer informao sobre esses atores em nenhuma das duas instncias.
Por esse caminho, outro aspecto merece destaque qual seja: a forma como so tratadas
as questes que contrariam o senso comum: o que se viu dos contatos com o Conselho Tutelar
e a Delegacia foi um verdadeiro jogo de empurra. O Conselho Tutelar, embora a conselheira
tenha entendido que se tratava de uma situao de abuso sexual e, acreditando que havia uma
ocorrncia policial, empurrou a responsabilidade para me e para a polcia, esta, por sua vez, a
devolveu a ambos, de modo que se frustram as possibilidades empreendidas pela me de
subverter a lgica prevalente e hegemnica.
Quando todos acreditavam que Diva havia registrado uma ocorrncia policial contra
Arita, em virtude de sua recusa em aceitar que seu filho de 13 anos estivesse envolvido
sexualmente com uma mulher de 34, procurou-se, ento, ouvir o que ela tinha a dizer. O que a
impediu de denunciar suas inquietudes? Quando eu fui no Conselho tutelar a primeira vez a
Maria me disse que ia mandar o Fbio para o NACA porque isso era na verdade abuso
sexual, ento eu fiquei mais tranquila porque ela tambm disse que ia chamar a Arita pra
dizer pra ela parar com o namoro. Eu no queria confuso, mas tambm no podia deixar.
Mas a coisa no parou, eu voltei l, mais no sei quantas vezes. Depois de um tempo a Maria
me disse para eu ir na Polcia, mas eu tinha medo por causa do marido dela, porque eu
achava que era violento, porque ela vivia me dizendo que tinha medo dele, a eu fiquei com
medo que ele fizesse mal para o meu filho. Eu queria dar um susto neles, mais nela...
O pensamento de Diva expe a confuso que muitas pessoas fazem no que se refere s
atribuies de cada instituio e revela o uso inadequado dos servios. O Conselho Tutelar
serve para garantir a proteo de crianas e adolescentes, cujos direitos estejam ameaados,
ou efetivamente violados. O NACA um servio de atendimento psicossocial a vtimas de
todas as formas de violncia, nem um nem outro tem poder de coao, de decidir acerca da
vida das pessoas e expressar cumpra-se, embora o senso comum sugira esta ideia como
recorrente.
E Diva refere ainda que: - o tempo foi passando e eles continuavam juntos e mesmo
que eu tivesse voltado muitas vezes no Conselho Tutelar, eles continuavam juntos e o Fbio
parecia que cada vez mais precisava dela, guri bobo, sabe com , n? A eu no sei como o
marido dela acabou descobrindo, ento foi aquela confuso, ele ameaou de matar o Fbio,
ento eu fui na polcia e contei tudo. O Fbio ficou furioso comigo, ele disse que no era
para eu me meter nesta histria...
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J que o marido tinha ficado sabendo, ameaou Fbio, brigou com Arita e foi embora
de casa sem outros maiores problemas, por que mesmo assim ela no denunciou Arita?
quando eu fui na Polcia eu contei toda a histria, ta l, pode ver eu disse que ela tava
envolvida com uma criana.
Afinal o que pretendia ela: denunciar Arita pelo envolvimento com seu filho ou ao
marido dela pela ameaa feita Fabio? Tratam-se de duas queixas distintas. Para mim ter
ido a polcia e ter contado tudo j era suficiente para que soubessem de toda a histria, claro
que eu tinha medo que o Luis cumprisse a ameaa de matar o meu filho, mas eu achava que
contando sobre o namoro dele com a Arita., tambm sobraria para ela. Agora tu que ests
me dizendo que so duas coisas diferentes. Para mim estava tudo registrado l.
Em verdade est tudo registrado nos depoimentos de Diva, de Lus e de Arita, mas
apenas ao que se refere ao crime de ameaa cometido por Lus em relao a Fbio. Era
necessrio que Diva tivesse manifestado o desejo de representar contra Arita, mas dada a sua
falta de conhecimento desses meandros formais, ela acabou acreditando inadvertidamente que
havia feito aquilo que a conselheira tutelar lhe orientou fazer.
Nucci (2009) alerta que ao cidado comum do povo no pode se lhe exigir que
entenda questes de direito, que nem a academia, nem os prprios Tribunais tm consenso,
principalmente nas questes referentes iniciativa do processo penal. Como querer, ento,
que uma me, muito distante deste universo legal, saiba se a ao penal pblica
incondicionada, se pblica dependente de representao ou se s se procede mediante
queixa? O mnimo que poderia ter sido feito era esclarecer a ela sobre as duas possibilidades
para que assim pudesse fazer sua escolha, num exerccio justo e pleno de cidadania. Restou
para Diva um sentimento comum e difundido entre muitos brasileiros, de que a polcia e a
justia no Brasil no funcionam, reafirmado por suas quatro idas ao Conselho Tutelar que
indicavam sua impotncia diante do envolvimento do filho adolescente com uma mulher
adulta e que, em suas peregrinaes, parecia clamar que algum lhe apontasse o caminho. As
respostas obtidas s fazem parecer que meninos no sofrem violncia sexual, mas, sobretudo
que mulheres no cometem este tipo de crime.
9. ALGUMAS CONSIDERAES
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feminino. Nesse sentido, como sugere Almeida (2001, p.73), cabem mulher as atividades
domsticas que as mantm em casa, junto com os filhos e livre dos conflitos da vida pblica
que exigem do homem um cotidiano de constante luta e agressividade.
Por este vis, o estabelecido na Constituio Federal Brasileira22 de que homens e
mulheres so iguais23 no se confirma na prtica.
No se pretende tornar Arita uma criminosa, mas revelar o tratamento distinto que
dado pelas instituies reguladoras da vida social, quando os agentes ativos da violncia so
os homens e a invisibilidade que ganha quando as protagonistas so as mulheres. Numa
situao igual, mas que figurasse um homem de 34 anos como o sedutor de uma menina de 13
anos, a experincia tem mostrado que as aes e intervenes tm comumente sido diferentes,
em que pese a preocupao de proteger a vtima e responsabilizar seu vitimizador.
Habitualmente, o Conselho Tutelar, quando identifica um homem como possvel
abusador sexual, o encaminha imediatamente para registro policial, a fim de que se possa
proceder ao inqurito e posterior processo judicial que efetive sua responsabilizao penal,
sem prejuzo da garantia do tratamento. E diante da recusa, medo ou qualquer dificuldade
enfrentada pela famlia da vtima, o Conselho Tutelar tem, historicamente, garantido que a
famlia assuma seu papel diante do comprometimento com uma ao penal.
A interveno do Conselho, que se limitara a repreender Arita para que deixasse o
garoto, parece encerrar em si a ideia de que as transgresses femininas so vistas muito mais
como infringncias aos papis sexuais reservados s mulheres do que propriamente como
infringncia norma legal. Nesse sentido, a interveno ganha contornos de censura moral e
uma mensagem subliminar transparece num desejo talvez no to velado, de que ela volte
para casa e reassuma seu lugar no comando do lar e desaparea.
A sensao experimentada ao longo da escuta de suas narrativas sugere que Arita
sentia certo orgulho de seu envolvimento com Fbio. Parece que finalmente ela conseguira
transgredir, desviar, protagonizar ativamente um momento de sua vida. No mais necessitava
dos pais, dos irmos e do marido para lhe dizer o que, como e quando fazer e, da sua fala -
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hoje me sinto liberta talvez encerre sua irresignao com uma vida de abandono que a fez
invisvel no contexto privado de sua vida domstica.
Na sua aventura de tentar romper com esta invisibilidade experimentada
privadamente, Arita ganhou a mesma invisibilidade na esfera pblica pelas instncias
reguladoras da vida social e, diante da continuidade do envolvimento com Fbio impedido de
ser publicamente visto, Arita mantm sua velha solido. Esgueirando-se da me do garoto, do
Conselho Tutelar, da Polcia, do ex-marido, das filhas e do prprio tratamento, Arita vive
ento, seu romance invisvel.
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ao tratar deste assunto, no por conta da vitimizao de Clarice pelo marido, nem pela de sua
filha, mas pela falta de qualquer procedimento que indicasse sua condio de vitimizadora
sexual.
Repete-se nesse contexto, a mesma sensao experimentada com os relatos acerca dos
trmites formais referentes histria de Arita.
As conversas com Clarice foram bastante agradveis, nas quais ela se apresentou
como uma pessoa com um bom senso de humor.
Ela engraada, faz rir sua interlocutora quando espontaneamente revela eu j tomei
tudo que PAN PAN referindo-se ao uso de benzodiazepnicos (diazepam, lorazepam,
bromazepam). A farra dos PAN PAN encerrou quando, aos 26 anos, tomou 200 comprimidos
com o objetivo de dar fim a sua vida.
Na poca, o diagnstico foi depresso ps-parto, j que a segunda filha contava com
oito meses de idade. Clarice no parece muito convencida disso, acha que seu desgosto pela
vida tem a ver com a prpria vida. Depois de dois anos de psicoterapia em razo da tentativa
de suicdio concluiu e sentenciou: s vezes eu acho que foi culpa da minha me, alis, eu
disse pra ela depois que tinha sido graas a ela. Todas as coisas que ela fazia, ela era ruim,
ela judiava da gente... E o pai era conivente, ele via as barbaridades que ela fazia e no fazia
nada. Acho que ele at no concordava, mas no fazia nada, deixava.
Da mesma forma que Clarice fala em tom jocoso do excesso de medicao que toma
por conta de uma epilepsia grave e que a levaram a uma tentativa de suicdio, outras
observaes igualmente irnicas sobre sua vida chamam ateno, como: quando eu tenho
as convulses eu me entorto toda e fico mais preta do que j sou, ou o meu marido e os
irmos dele so muito grossos, muito ignorantes, acho que eles pensam que a irm
machorra porque o pai deles deixava a guria jogar bolinha de gude quando pequena...
Mas o que pode este estilo humorstico significar em meio a to poucas engraadas
vivncias? Poderia este humor licencioso, a exemplo do pensamento de Radcliffe-Brown
(1965), servir para suavizar tenses presentes no contexto social de uma vida pessoal marcada
pela violncia?
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Clarice tem dificuldade para situar sua posio em meio a seus 13 irmos, apenas que:
eu sou uma das ltimas, das mais novas, no caso eu sou a penltima. O pai era policial
militar e faleceu em 2009 aos 76 anos. A me viva e mora na cidade e ela no sabe com
quantos anos a me conta.
No guarda boas lembranas da infncia e da juventude, sobretudo da me a quem
atribui a responsabilidade por boa parte dos seus problemas enfrentados ao longo da vida.
Para Clarice foi a me que, ao expuls-la de casa aos treze ou quatorze anos, levando-a a um
estgio na rua, empurrou-a para um casamento desesperado, sem afeto, cheio de violncia. Foi
sua me, que ao recusar um prato de comida aos seus filhos quando ela rompera com o
casamento, a responsvel por Clarice ter deixado os dois filhos pequenos com o marido que a
espancava diuturnamente durante 9 anos.
Clarice sintetiza a ideia que tem de sua famlia de origem, da seguinte forma: Ns
somos uma famlia completamente desunida, ns nunca nos procuramos. Eu sou a mais pobre
e eles no gostam disso. - Ns nunca fomos unidos. A maioria no se d com a me, tambm
o que ela fez com a gente [...] Correu todo mundo de casa, principalmente os mais velhos.
Embora relate que os mais velhos foram os mais escorraados de casa pela figura
materna, revela que, mesmo sendo a penltima, no teve sorte melhor. Assim como repete
que ela e os irmos no so unidos e que estes no gostam dela por ser a mais pobre.
Lembra um episdio em que seus irmos, sobretudo os mais velhos, reuniram-se em sua casa
num churrasco de final de ano, rememoraram o passado e concluram:
Porra, mas ns passamos trabalho nesta rua, sendo que o pai e a me tinham tudo
para dar para a gente. Eles no compreendiam isso, a gente simplesmente tinha que
obedecer, a gente tinha que fazer o que eles queriam.
Sobre a imposio dos pais no que se refere especificamente a ela, diz:
Eu mesma me revoltei, ela (a me) queria que eu casasse com um homem que eu
nunca vi; um alemo HORROROSO24, t certo que sempre tive uma queda por alemo, mas
aquilo no. Eu trabalhava, ficava toda a semana fora, cheguei em casa num sbado, nunca
vou me esquecer era dia 17 de dezembro, odeio este dia, estava aquela coisa, aquele burro
sentado e a me disse: teu namorado, que namorado? Desde quando? Eu nem conheo
24
As palavras colocadas em letras MAISCULAS, durante os relatos de Clarice indicam que ela enfatizava tais
palavras ao longo de suas narrativas.
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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aquele homem eu e teu pai arrumamos pra ti. Pode parar! Muita calma nesta hora,
h,h, vamos parar. Vocs no ensinaram sempre pra gente a ter liberdade, ns trabalhamos
pra nos sustentar. Eu trabalho, eu me sustento eu pago aqui, eu pago para comer, pra beber
e pra dormir, ento tu vai me estipular aqui ou ali para marido. Marido eu que vou
escolher, por mais errado que seja. Eu tinha 13 anos, TREZE ANOS, e ela queria me
empurrar aquela criatura.
Depois de inmeras brigas com a me, acabou saindo de casa aos 14 aos e foi viver na
rua. Enquanto estava na rua, houve uma confuso e ela foi parar no hospital. L conheceu
Joo que estava acompanhando um parente seu.
Ele era bem articulado! S que o mdico que me atendeu chamou o Juizado de
Menores que chamou o pai, a ele teve que se explicar, e muito e a ele me levou de volta para
casa. S que em casa foi um inferno!
Depois que o Juizado chamou o pai e me mandou para casa eu fiquei uma semana,
no vou te mentir no foi mais que uma semana. A eu j tinha pegado o gosto da rua, eu
dizia para ela eu no quero ficar dentro disso aqui. Porque eu era moa e tu me botou pra
fora daqui, agora o que tu quer , tapar o sol com a peneira. Acho que ela me odeia por causa
disso, ela no suporta que eu digo as coisas pra ela na cara dela.
Ela me botou pra rua porque eu no era mais virgem, a eu perdi, depois ela me
resgatou, porque o juiz mandou, eu no era mais e eu disse: quando tu me botou pra fora eu
era virgem, agora que eu j dei tu queres o que? Alis, ela me botou pra rua com essa
desculpa de que eu no era mais moa, porque a filha dela disse que eu andava dando pra
todo mundo e ela acreditou. A DELATORA, aquela cascavel, foi dizer pra ela que eu estava
dando.
Sobre o primeiro casamento com Joo, pai de seus dois filhos mais velhos:
Quando a me me botou para rua (2 vez) fui viver com ele, ela me botou para rua
eu fui morar com ele, eu no tinha onde morar. Foi! No! Eu fiquei dois meses ainda na rua,
andando na rua, porque irmo nenhum me deu apoio. Tinha uns 5 ou 6 casados e nenhum me
deu apoio, ento eu fiquei esses dois meses na rua. Depois o Joo me catou na rua e me
botou para dentro de casa. Isso eu tinha uns 14 ou 15 anos.
Clarice viveu com Joo dos 15 aos 24 anos abaixo de mau tempo, como diz, e teve
com ele dois filhos Vicente e Miguel.
SCOBERNATTI, Gisele
Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
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Nossa, minha vida com ele foi horrvel, em tudo. No era s porque ele me batia,
mas porque era uma misria, a gente no tinha nada, era um horror, era um barraco sem
nada. E ele bebia e usava outras drogas, no incio era maconha, mas depois j estava usando
outras coisas, como cocana e agora mais recentemente j tava no crack.
Depois de uns 2 anos eu fiz a bobagem de ficar grvida, parece que ficou pior
ainda, ele me batia, me chutava a barriga...Ele bebia e chegava em casa e saia batendo. Por
qualquer motivo, eu tinha que ser invisvel. A em 91 eu tive o Miguel, hoje ele est com 18
anos, dois anos mais tarde o Vicente que, est com 16 agora.
Quando os guris estavam com 5 e 6 anos eu deixei o Joo. Mas antes de sair de
casa eu deixei ele desmaiado de tanto que dei nele. Dei uma surra nele pra vingar todos os
anos que apanhei dele que ele ficou desmaiado no cho. No sei como eu arrumei foras,
porque olha o meu tamanho. A ele foi na frente do juiz e contou esta histria e a Juza me
tirou as crianas.
Quando eu me separei fui para a casa da minha me que se negou a dar um prato
de comida para meus filhos. Ela dizia: pra ti eu posso dar um prato de comida, mas para
estes filhos daquele bandido no, ento eu acabei entregando os guris para o Joo. Depois
eu nunca mais vi eles, porque o Joo no deixava.
Ainda sobre o primeiro casamento Clarice destaca a violncia sofrida, mas evidencia
sua capacidade de resposta:
Ele me espancava, espancava por nada, por cime. Ele tinha muito cime [...]. Pra
tu v o absurdo que era o cime dele ele no queria que eu tomasse banho, porque dizia que
eu ia ficar bonita e cheirosa e que os outros iam me querer.
Me batia e me estuprava depois. a gota dagua foi quando ele pagou 4 caras para
me estuprar....Que diziam o Joo disse que j que tu no quer dar pra ele tu vais ter que dar
para ns.
Os filhos chamaram os vizinhos que impediram o estupro e ainda surraram os sujeitos.
Eu esperei o Joo chegar dei uma surra nele, mas dei que ele ficou desmaiado no
cho...peguei os guris e fui embora....Eu sa de casa nesse dia, eu e as crianas, mas depois
eu tive que entregar de novo. Fui pra casa da me, fui pra casa da me e a deu tudo o que
deu. Ela me negava comida pra eu comer, s eu podia comer as crianas no, porque eram
filhos do Joo e a vai. Batia nas crianas, tirava as crianas da cama quentinha e botava de
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baixo do chuveiro gelado, coisinhas bsicas assim que nenhuma me quer ver os filhos
passarem. Ento se era para passar trabalho assim comigo, era melhor passar l com ele (o
pai), mas l pelo menos, eu no estando perto dele, eu tenho certeza ,que as crianas at iam
estar bem. E como tratou porque era Deus no cu e as crianas na terra, Deus no cu e os
filhos na terra, pronto.
Clarice hoje est com 35 anos de idade. Estudou at a stima srie do ensino
fundamental e vive seu segundo casamento. Deste, resultam cinco filhos, sendo que uma
menina faleceu h 3 anos, com 1 ano e 3 meses. Os sobreviventes Nina tem 11 anos, Juliana
tem 9, Tiago 5 e Ana 3 anos.
O marido Saul tem 43 anos e trabalha no corte e no carregamento de madeira de
florestas plantadas (reas de reflorestamento) em Bag e analfabeto.
Ns vivemos assim, um ms no mato, trs dias em casa e tchau. Assim est timo,
vou ser bem sincera contigo, assim est timo. Ele passa o ms l e s vem pra casa uma vez
por ms e fica uns 3 ou 4 dias. Assim uma beleza, no tem ruim, no tem problema, pois
nem d tempo.
Se agora o casamento est timo, uma beleza, nem sempre foi assim. Houve alguns
perodos bastante difceis; lembra que durante a sua terceira gestao pegou nojo dele, no
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Entre amores invisveis e silenciados: histrias de abusadoras sexuais na cidade de Pelotas/RS
podia nem chegar perto. Outro perodo conturbado foi entre 2008 e 2009 que culminou com
uma separao de 11 meses. Sobre os motivos da separao revela:
Por tudo. Foi tudo, foi novidade demais, foi briga demais, ele no dava ateno em
casa, como mulher ele no me dava mais ateno, bom, vida sexual a gente j no tinha
mais. Ns ramos j dois irmozinhos dentro de casa. Quando ele viu...eu disse na cara dele
se para viver assim eu no vivo. Vai pro teu lado que eu vou pro meu. A ele no aceitou,
no aceitou.
O que Clarice no revela, nessa entrevista, o que realmente detonou a separao.
Depois de muitas conversas, ela parece mais tranqila e menos indignada, o que permite
trazer a questo problema de seu atual casamento e o motivo que suscitou o interesse em
entrevist-la. Sobre o contedo do depoimento do marido na delegacia de polcia, onde ela
registrou ocorrncia contra ele, por violncia domstica, Clarice, diz:
Ele pegou essa agora: Tu no volta pra mim porque tu t dando pro teu filho.
A cada nova entrevista Clarice faz sentir o que Claudia Fonseca assinala:
Sobre uma mesma situao, Clarice capaz de produzir duas ou trs verses distintas,
como o caso das razes que motivaram deixar os filhos com o ex-marido. Ora foi por
deciso judicial, ora foi por escolha sua e ora por solicitao dos prprios filhos; do nmero
de irmos e a real configurao de sua famlia de origem, se inicialmente eram quatorze
irmos todos filhos do mesmo pai e da mesma me, ao fim de meia dzia de entrevistas j
eram 12, sendo que somente ela e mais trs tinham os mesmos genitores, os demais so meio
irmos; assim como o nmero de comprimidos que ingeriu ao tentar suicdio variou de 200 a
600 drgeas, entre tantas outras aparentes incoerncias.
Nesta linha de cada histria, mltiplas verses, Clarice conta sobre seu relacionamento
com o filho mais velho Miguel, hoje com 18 anos e, segundo fez parecer, o piv da discrdia
entre ela e o marido.
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Segundo Clarice ela voltou a encontrar os filhos, Miguel e Vicente, 11 anos aps ter se
separado do primeiro marido.
No dia do aniversrio dele, Miguel em novembro de 2008 ele apareceu l
casa e se apresentou. Eu no reconheci ele porque depois de mais de 10 anos, no tinha
como e aquele baita homem, ele tem 1,98m, enorme, bonito...
E o Vicente? Depois de alguns dias ele voltou l em casa com o Vicente junto. Ele
no queria ir porque achava que eu no queria saber deles, j que eu tinha os abandonado.
Ento eu contei toda a verdade para eles. Eles no se lembram daquela poca. O Vicente
muito diferente do Miguel, ele no grande como o Miguel; ele tem um problema num olho,
assim meio cado (demonstra no prprio rosto). Agora o Miguel um baita homem...
Quando eu encontrei eles, ento um tinha 16 e outro 17...(DVIDAS). Ainda teve
depois, Ah meu Deus! Cime do Miguel , cime do Miguel de mim com todo mundo, .
Como o pai dele me batia, a queria saber porque eu tinha me separado do pai dele, foi a
primeira coisa que ele me perguntou. Por que tu te separou do pai? Por que ns no somos
uma famlia igual as outras? A eu disse pra ele: Ns no somos uma famlia igual as outras
porque teu pai me batia. Ele no acreditou. Eu disse pra ele, ah tu no acreditou, agora vou
te contar umas coisas do teu pai, no quero que tu fiques contra ele, mas teu pai no o
Santo que tu t pensando. Infelizmente teu pai no o que tu pensas, ele no santo. No,
eu sei que o pai no santo, que ele bate, que ele gosta de bater em mulher, ns j vimos.
Mas eu quero saber porque? Ento t, vamos l na casa da madrinha de vocs (no sabia
que a gente tinha madrinha).
A madrinha relata para o rapaz o quanto o pai deles agredia a me, afirmando que se
Clarice no tivesse o abandonado ele a teria matado em razo do cime que sentia.
E o guri ciumento que nem o pai dele. Agora ele t casado, t com a mulher dele
e tem cime. Ele achava que como o Joo tinha me dado, me batia muito que todo homem
que chegasse perto de mim ia me bater tambm. O cime dele dos homens, s dos homens,
simplesmente dos homens.
Quando indagada se Miguel tinha este cime tambm em relao ao seu marido,
Clarice relata:
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Sim, eles se agarraram no pau, o Miguel... deu briga de faco dentro de casa,
porque um tava com cimes do outro. O Miguel tinha cime do meu marido o meu marido
tinha cime do Miguel.
Ela diz que Saul a mandou escolher entre ele ou o filho e, que ela teria, ento, optado
pelo filho. A opo por Miguel a fez crer ter encerrado a discusso com o marido, entretanto a
rejeio o deixou ainda mais bravo e assim:
Ele chegou e me pegou assim (pelo pescoo) para me tirar da frente e o Miguel
veio me atirou para cima do sof e deu nele. A eles se pegaram, um dava, outro dava...
Quando eu vi o Saul tava com o rosto cheio de sangue, claro Miguel muito maior que ele. O
Miguel tem quase dois metros, o Saul muito menor.
Ao ser questionada sobre o desfecho da briga ela responde:
Deu at delegacia aquele dia, deu claro! Eu registrei queixa, no pera ele meu
filho, mas eu no posso, expliquei pra ele, tu s meu filho, mas eu no posso.
Quando perguntada sobre como a Delegacia entrou na histria e contra quem foi feita
a ocorrncia, diz:
Registrei contra os dois... Os dois esto errados, os dois foram errados. Eles at
hoje no se falam. No te duvido que se enxergarem feche o pau, porque o Miguel
provocante, ele bem Joo (o pai).
Clarice refere que Saul sente cime do filho porque, a relao de me e filho pro
Saul aquela me que cria desde pequeno, quando ele viu, chegou na porta aquele baita
homem dizendo eu vim conhecer a minha me.
Entretanto este o pensamento igualmente manifestado por ela ao referir que no se
sente me de Miguel
Num outro momento Clarice relata o incidente da briga da seguinte forma:
O Miguel tinha sado de bicicleta para ir ver as namoradinhas dele...Ns (ela e
marido) estvamos tomando mate, a gente tava assim sentado e eu tava jogando no celular a
ele disse vamos tomar um mate? Vamos. Daqui a pouco do nada, este homem pirou, me
pegou assim pelo pescoo. Homem n!? A, nisso o Miguel j veio correndo e se botou nele.
Coisa que ele nunca tinha me batido...Ele me dizia, eu t com cime de ti com o teu filho, eu
vou botar teu filho pra fora para tu ficares comigo. Ele me apertou to forte que eu fiquei
sem voz, no conseguia falar. A Juliana queria chamar a ambulncia pra mim, eu disse deixa
assim.O Miguel estava passando uns dias comigo, veio passar o aniversrio, essas coisas.
Depois disso, ele passou a morar.
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Nesta segunda verso Clarice no faz nenhuma referncia a briga ter virado caso de
polcia, entretanto, a terceira verso do mesmo fato revela um novo desdobramento policial,
aps o marido ter dito para Clarice que ela no queria nada com ele porque estava transando
com o Miguel:
O Miguel disse: eu vou te matar, e se botou nele de faco. Virgem! Eu nunca vi
tanto sangue na minha vida. A eu peguei o Miguel e levei pra delegacia, l o Miguel disse
pro delegado: doutor delegado como eu digo (RISOS) olha o cara chegou na minha cara e
disse que eu tava comendo a minha me, que ela no voltava pra ele porque eu no queria,
porque ela queria dormir comigo, que tava dormindo com a minha me, da onde j se viu um
troo desses? A o delegado disse: e tu no bateu mais, por que no deste com as mos, a tu
no estavas nem aqui. Pra tu v que ele (marido) deu at o nome errado, disse Richard, disse
que ele tinha 15 anos.
A briga entre o marido e o filho ocorreu em 19 de dezembro de 2008, e eles ainda
moravam no Stio Floresta. Por vezes Clarice diz que o marido saiu de casa nesta data, mas
estava sempre na volta, pois ele queria voltar. Outras vezes d uma ideia de que ele
permaneceu na casa. Mas ela afirma que o marido havia contratado um bandido para matar
a ela e ao filho, razo pela qual teria deixado o bairro e ido para outro. Num primeiro
momento, a configurao de sua sada a seguinte:
Sai do Stio em fevereiro (2009). A eu peguei as crianas e sa do Stio, eu disse
pro Miguel: tu sai. No vou sair, porque eu vou matar e acontecer... Ele (Miguel) se botou
em mim, enchi a cara dele de soco. No outro dia peguei as crianas e fui l pra me.
Num segundo momento:
Eu, as crianas e o Miguel, a ele (o marido) pegou as crianas. Eu fui para casa
de uma amiga minha l no Navegantes. Eu e o Miguel. E dali a minha vida foi piorando,
porque perdi meus filhos. No adiantou nada.
Clarice insiste que levou consigo os quatro filhos pequenos, mas que diante das
dificuldades enfrentadas, principalmente para conseguir vaga na escola para eles, acabou
devolvendo as crianas ao marido.
A dificuldade de compreender a histria de Clarice, pelas inmeras verses produzidas
para um mesmo fato ou situao, leva a constantes confrontos. Quando questionada sobre
histrias distintas sequer se incomoda, parece desconhecer a existncia de informaes
controvertidas, ou, ainda, parece ignorar sua interlocutora, optando pela verso que naquele
momento lhe parece melhor. Ela parece dispor de suas narrativas a seu bel prazer, usando-as
da maneira que melhor lhe convm. Ela brinca com suas histrias, mas a situao perde o tom
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jocoso quando lhe solicitado conversar com outros envolvidos na histria. Num dado
momento, investigou-se com ela a possibilidade de se conversar com o marido, j que,
coincidentemente, ele estaria na cidade no dia da entrevista seguinte. Ela foi receptiva e
concordou, contudo, desapareceu por quatro semanas seguidas, perdeu o celular e, por
consequncia, a possibilidade de contato. Quando j se preparava uma visita a sua casa, ela
retornou.
Alguns encontros depois, ela reclamou dos problemas de comportamento da filha mais
velha e desejava atendimento. Quando se conseguiu horrio para a filha em grupo de
psicoterapia de irmos de vtimas de abuso sexual25, Clarice novamente evadiu. O agir de
Clarice faz pensar, at para um psiclogo inexperiente, que h algo no contexto familiar que
deve ser protegido. Transcorridos mais de 30 dias desta ltima evaso, realizou-se uma visita
sua casa, mas no se conseguiu localiz-la.
Da mesma forma que se considerou a presena do humor em suas narrativas, h de se
considerar que Clarice parece encontrar refgio na fantasia que lhe permite criar e recriar
cenas, situaes, episdios, mudar, tirar e colorir (MELO, 2008). A fantasia pode indicar
sade psicolgica, enquanto uma atividade prazerosa e criativa (STRATTON & HAYES,
1994), mas pode, por outro lado, do ponto de vista subjetivo, ser a fantasia uma proteo
contra a angstia da falta de objeto, melhor dito, da inadequao do desejo aos objetos
(SAFATLE, 2003).
Para a psicanlise, ocorre que, em algumas fantasias,h a simulao clara da realidade,
revelando, desse modo, uma tentativa de retomar o mundo objetivo ou uma necessidade de
defender-se da realidade. Por outro lado, alguns psicanalistas entendem a presena, ou o uso
da fantasia, como indicadores das lutas que a pessoa empreende para manter sua autoestima.
(FENICHEL, 2000).
Diante disso, indaga-se o que ocorre com Clarice? primeira vista, suas narrativas
parecem encobrir a verdade sobre ela, sobre suas experincias e vivncias, uma espcie de
lembrana encobridora como entende a psicanlise.
25
Modalidade de atendimento prestada pelo NACA, em caso de situaes de abuso sexual domstico.
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Marta teve um longo perodo de convivncia com Clarice e sua famlia, uma vez que
atuou como estagiria no seu bairro durante trs anos, sendo conhecedora da sua histria, bem
como da realidade daquela comunidade.
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levara os quatro filhos consigo, e que, depois, em razo da dificuldade de conseguir mant-los
acabou devolvendo-os ao marido. Contudo, o que se sabe por Marta e por Dulce que ela
sara de l somente levando consigo Miguel, tendo deixado os filhos sob os cuidados do
marido que relegou irm Dulce.
Se o abandono dos filhos, em momentos distintos de sua vida, j so geradores de
angstias por conta de que esta no uma reao esperada de uma me, imagine-se o quanto
difcil para ela deva ser lidar com seus sentimentos de orgulho e vaidade quando identificada,
por desconhecidos, como namorada de seu belo filho de quase dois metros de altura e de
singular beleza, durante um baile.
Foi Marta quem mencionou que o marido flagrou Clarice e o filho juntos, mas Dulce
revela que a filha mais velha de Clarice, Nina de 11 anos, quando sob seus cuidados, lhe
confidenciou que a me s de suti e o irmo s de cuecas dormem juntos no sof.
O flagrante s faz explicitar o que todo o bairro comentava a respeito da convivncia
de Clarice e Miguel. A prpria Marta refere que: ela foi corrida do bairro, como se a
descoberta do marido tivesse sido o estopim que a comunidade necessitava para dar curso e
corpo ideia que apontada por Oliveira (2008, p.4): o fuxico, o falatrio a respeito daquela
que ousa transgredir o costume tende a desconstruir a humanidade dos indivduos e coloca
esta a margem da sociedade.
O pensamento de Oliveira evidencia-se ao ouvir Marta afirmar:
Eu achava estranho porque ela subia e descia com aquele guri e os pequenos
ficavam sozinhos, tinha alguma coisa diferente, at que um dia a assistente social com quem
eu trabalhava me perguntou se eu no achava que tinha uma coisa engraada entre a Clarice
e aquele filho.
A leitura de Marta acerca do relacionamento de Clarice e Miguel continua:
No sei, eles pareciam um casal, o jeito como andavam, como se olhavam. Eu no
sei te dizer exatamente o que me fazia achar que era estranha aquela relao, at que outras
pessoas que no os conheciam muito bem comearam a perguntar se eles eram namorados.
De tanto as pessoas perguntarem acho que me dei conta do que eu achava estranho naquela
relao.
Ainda segundo Marta: as pessoas questionavam o fato de eles irem a bailes juntos.
Ela andava com ele pra todo o lado, para tu teres uma ideia quando teve aquela enchente o
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ano passado (30 de janeiro 1 e 2 de fevereiro de 2009), a secretaria deu um jantar para as
pessoas l na Cidadania, levou as pessoas e ela foi com o Miguel e deixou os pequenos em
casa.
O falatrio corria solto na comunidade. Todos falavam, todos comentavam, mas
Clarice mantinha sua condio de forte militncia. Quanto s reivindicaes do bairro, ela
empenhava-se em buscar melhorias, engajamento que cessou quando o marido publicizou
aquilo que todos especulavam boca pequena e, ento, ela perdeu a condio de liderana ao
romper com o que moralmente era aceito por aquela comunidade e experimentou, novamente,
o que alguns anos antes vivera: ser corrida de casa.
H certa melancolia na voz de Clarice quando diz: Eu antes tava sempre correndo
atrs, sempre articulando com um ou com outro para conseguir as coisas l pra rua, agora
eu parei, no quero mais saber. Mesmo que ela no faa qualquer meno ao episdio da
repulsa coletiva, seu tom melanclico evidencia que alguma grande ciso ocorreu entre ela e o
seu lugar, objetivado, quando de sua volta a casa e ao marido, onze meses depois da
separao, num novo endereo mais afastado e mais isolado de onde vivia.
O depoimento de Marta d corpo a esta narrativa de Clarice:
Eu comecei a trabalhar na habitao (Departamento de Assistncia Social, como
estagiria de Servio Social) em 2006 e foi em 2007 que a gente comeou a ir para o Stio
Floresta. Foi ento que eu conheci a Clarice. Lembro bem dela porque ela tinha uma forte
militncia na comunidade. uma ocupao que est localizada no leito da via frrea que
pertence ao Estado, irregular, ento no tinha nada l e ela estava sempre pedindo alguma
coisa ou reivindicando alguma coisa.
A marginalizao ocorrida por conta da ruptura feita em relao ao que admissvel
dentro da comunidade evidencia-se quando Marta relata que: depois que ela voltou ela
ficou isolada, eles se mudaram mais pro fim da rua e ela quase no aparece.
como se Clarice tivesse ofendido a comunidade. O marido, em tese o maior
interessado, a perdoou e a aceitou novamente em casa, mas a vizinhana no, a isolou e, como
comumente se faz com aquilo que incomoda, mantm-se a distncia. Nesse sentido o
pensamento de Rohden contribui para a compreenso da questo: O dano causado
reputao est relacionado com o alcance da opinio pblica dentro da qual se difundiu. Esta
o tribunal da reputao (2006, p. 106). A autora trabalha ainda com a seguinte perspectiva:
Os grupos sociais possuem uma honra coletiva relacionada honra de cada
membro. A conduta desonrosa de algum se reflete na honra de todos, ao
mesmo tempo em que cada indivduo participa da honra de todo o grupo.
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Desde a famlia at a nao, nos mais diversos grupos, uma pessoa
investida da honra de todo o grupo. Em se tratando de honra coletiva, as
intenes ficam subsumidas aos fatos: o indivduo j nasce filho ou sdito de
algum. Aqui os rituais tm o papel de estabelecer o consenso da sociedade
com relao ordem de prioridade, entre aquele a quem se deve respeito e os
que devem respeitar. Nesse sentido, as transaes de honra servem tanto para
criar uma ligao entre os ideais sociais e a sua reproduo no
comportamento individual (a honra estabelecida socialmente dita os critrios
sobre o que o indivduo deve sentir), quanto para relacionar ordem ideal e
ordem real, validando as realidades do poder e fazendo com que a ordem
hierrquica consagrada corresponda a elas a honra sentida pelo indivduo
deve ser igual s honras ditadas ou oferecidas pela sociedade (ROHDEN,
2006, p.106).
luz do pensamento da autora, Clarice feriu a honra daquela comunidade com sua
conduta e, possivelmente, por trs razes, no mnimo. Primeiro porque pretensamente ela
traiu o marido, fazendo sexo com outro homem enquanto o marido estava fora trabalhando;
segundo, porque deixou os filhos pequenos e foi, por fim, viver com o filho e este, talvez,
tenha sido o seu maior pecado.
Clarice em um s tempo rompe com muitas regras estabelecidas pelos ideais sociais,
garantindo com isso sua excluso da rede comunitria de trocas (FONSECA, 2004 p. 44).
Os depoimentos de algumas outras pessoas acerca da histria de Clarice evidenciam os
pontos que chocavam a opinio pblica: A dona Sueli, moradora do bairro para onde Clarice
se mudou com o filho, no deixou de comentar sua incredulidade: dizem que esta moa e
este rapaz so me e filho, no d para acreditar, eles esto sempre de agarramento na
frente da casa. uma pouca vergonha!
Assim como Marta observa que achava estranho que ela sempre deixasse os filhos
pequenos e preferisse andar com Miguel: ela insistia em dizer que tinha levado os filhos
com ela quando se separou do marido, mas ela no levou. Depois ela dizia que tinha levado
s dois e assim foi...mas a gente sabia que eles tinham ficado, a gente continuava atendendo
aquela comunidade e via que as crianas tinham ficado com a Dona Dulce. Acho que ela no
estava muito a para aqueles filhos.
Embora Clarice revele uma sexualidade no domesticada, porquanto no monogmica
e fiel como esperado de uma boa esposa, o que fere o cdigo de honra, parece estar muito
mais relacionado s suas falhas quanto maternidade. Inicialmente porque abandona e no
cuida dos pequenos e, na sequncia, e, talvez, por essa razo, seja mais rejeitada, porque
subverte o ideal do relacionamento me e filho, comumente visto como puro, casto e,
sobretudo, assexuado. Clarice d corpo ao mito de dipo consumando a unio sexual entre
me e filho, da mesma forma que Miguel parece ter xito em seu empreendimento de separar
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a me de seu par. Segundo Clarice, o pai de Miguel teria lhe dito algum tempo depois que
Miguel vangloriava-se de ter separado a me de Saul.
E assim Clarice, como Jocasta, primeiro abandonou o filho, em virtude da previso do
orculo, posteriormente dividiu o sof com ele (CARVALHO, 1984).
Quando iniciadas as entrevistas com Clarice, ela afirmou que havia feito muitas
denncias contra o seu primeiro marido por violncia fsica, da mesma forma que, como j
assinalado, ela informou que havia feito ocorrncias contra o atual marido e o filho Miguel
em funo da briga que estes tiveram num dado momento.
Como havia divergncias entre as informaes dadas por ela ao longo das entrevistas,
e ainda porque, segundo outros depoentes, havia na Delegacia uma denncia contra ela, em
virtude de seu envolvimento com o filho, buscou-se a Delegacia de Proteo da Criana e do
Adolescente (DPCA) e a Delegacia da Mulher para esclarecer alguns pontos que
permaneciam confusos e, da anlise dos boletins de ocorrncias (BO) resultam ainda mais
contradies.
O primeiro registro constante coloca Clarice como vtima de ameaa do atual marido e
foi feita em 18 de dezembro de 2008, a data que ela aponta como sendo o dia da briga entre
Saul e o filho e que tal registro implicaria ambos. Entretanto, o contedo da ocorrncia coloca
Miguel como testemunha e no como parte do conflito, e o marido como agressor. Desse
modo, ela seria enquadrada nas medidas protetivas previstas na Lei Maria da Penha 26.
Entretanto, a leitura dessa ocorrncia traz dois novos elementos para a cena: primeiro
que ela e o marido j estavam separados h mais de um ms, e o motivo era: o acusado (Saul)
trabalhava fora e nunca estava em casa, no ajudava com nada, no provinha o sustento da
famlia e tornou-se agressivo com o enteado (Miguel) [...] no entanto, o acusado insiste em
voltar para o lar (conforme Ocorrncia Policial OP 18/12/2008); e o segundo elemento
novo refere a presena de dois cunhados nesta situao denunciada, assim definida: Na data
26
Lei N 11 340, de 07 de agosto de 2006, cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a
mulher, nos termos do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a
Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias.
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de hoje Saul chegou na casa da vtima (Clarice) acompanhado por dois irmo Fulano de Tal
e Sicrano, ambos residentes no[...] invadiram a casa e passaram a destruir tudo o que havia
dentro de casa com golpes de machado, pontaps e outras violncias. Diz que Fulano de Tal
e Sicrano estavam armados, cada um com uma espingarda, e ameaaram de morte a
comunicante (OC 18/12/2008).
Na sequncia, o depoimento Polcia revela certa similaridade com suas narrativas ao
longo das entrevistas: [...] Miguel que no estava em casa quando invadiram chegou em casa
depois e aps discusso, entrou em luta com Saul, defendendo a comunicante com o uso de
um faco que havia na casa (OC 18/12/2008).
Nesse boletim, consta que Clarice e Miguel residiam no mesmo endereo no Stio
Floresta. Inova quando registra que a escolaridade informada por ela : semi- alfabetizada o
que contraria suas informaes de que frequentou a escola at a stima srie e de que
mantinha um bom desempenho escolar.
Uma nova ocorrncia feita por Clarice contra Saul BO, natureza do fato:
Desobedincia em 22 de fevereiro de 2009, nesta ocasio ela j estava residindo noutro
bairro juntamente com o filho e trata do que se segue: A vtima (Clarice) informa que possui
Maria da Penha, mas seu ex-companheiro no cumpre. Que no domingo ele foi at a frente
de sua residencia e ameaou de lhe matar se ela no voltar pra ele. Que lhe ameaou com
revolver 38. Que ele disse que a vtima est dormindo com o prprio filho de 17 anos,
Miguel. Ameaou de matar seu filho [...] (OP de 22/02/2009).
Nesta mesma ocorrncia, Clarice relata sobre o fato de o marido ter vendido tudo de
dentro de casa, como geladeira, TV, mquina de lavar e outros, mas indica um caminho
diverso ao efetivamente trilhado por ela neste processo de separao: [...] que ela havia sado
na quinta e fechara a casa de medo dele (Saul), tendo ido para a casa de seu filho (Miguel)
[...] (OP de 22/02/2009).
Tal depoimento contrrio s prprias narrativas de Clarice e dos demais atores
entrevistados qual seja: Miguel no tinha uma casa para ela buscar refgio, ele vivia com ela
na casa de seu ex-marido, e a sada de ambos desta se deu ao mesmo tempo.
Outro registro policial envolvendo o nome de Clarice refere a situao de vitimizao
sexual vivida por sua filha durante o perodo em que esteve separada do marido e dos filhos
feito na Delegacia de Proteo da Criana e Adolescente, enquanto os demais esto na
Delegacia da Mulher.
Ao contrrio do que se supunha, no existe denncia de Saul contra ela por causa do
envolvimento com o filho, consta, entretanto, em seu depoimento polcia, a reafirmao da
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informao de que sua separao e suas agresses decorrem do fato de Clarice manter um
relacionamento afetivo- sexual com o filho Miguel.
Saul tenta justificar a violncia praticada mencionando uma situao to moralmente
condenvel como so as relaes incestuosas, sobretudo quando a me figura como agente
incestognico, entretanto tal expediente no repercutiu qualquer registro e ocorrncia contra
Clarice.
Em contato com os profissionais que acompanhavam o caso na Delegacia obteve-se,
como resposta um indicativo de que ele no formalizou queixa contra ela, tampouco lhe foi
orientado a faz-lo. A possibilidade de que me e filho vivessem uma relao afetivo-sexual
pareceu ser vista muito mais como delrio do marido.
No Conselho Tutelar, tal informao no repercutiu da mesma maneira, at porque os
conselheiros participavam mais da vida de Clarice e sua famlia na comunidade, tendo
inmeras vezes ouvido esta histria em muitos locais e por muitas pessoas bastante prximas
dela, entretanto somente conseguiram aplicar medidas protetivas, diante da denncia de abuso
sexual da filha de Clarice por um tio. Essa modalidade de abuso parece reparar o lugar da
vtima e tambm do vitimizador, colocando as coisas nos seus devidos lugares e reafirmando
o senso comum de que so os homens que mais abusam, de que me no abusa sexualmente, e
de que as vtimas so preferencialmente meninas pequenas e frgeis.
Onze meses foi o tempo que durou a separao de Clarice e do marido e este foi o
tempo da convivncia dela com o filho. Para ela, esta foi uma poca da qual no gosta de
lembrar: tudo comeou a piorar... eu fiquei em depresso a gente brigava muito, eu no sei
ele chegava em casa enlouquecido.
Clarice inicialmente afirma que o filho No usa droga, diz ele que no usa mais,
mas tinha dias que ele me aparecia em casa meio estranho, bem nhonhado = bem
desnorteado bem louco, por nada. Vrias vezes ele me agrediu. T te dizendo ele bem
violento, bom dizem que esse guri j foi fichado na polcia...pelo o que ele me disse a coisa
no boa. Esse guri se atirou, j fumou crack, se atirou nas drogas, ele roubava.
Clarice refere que o Miguel j havia roubado e que j havia feito uso de drogas
pesadas, como se tais prticas fizessem parte de um passado que ela desconhece. Do qual ela
no participou. Contudo, num relato de outra situao diz: Ele bebia um golinho e ficava
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CONSIDERAES FINAIS
Dizem que iniciar sempre o mais difcil... Neste momento em que, diante da tela do
computador, deseja-se concluir esta dissertao, pode-se dizer que terminar o mais
desafiante. Restam certa melancolia e saudade de tudo que envolveu sua construo, de seus
protagonistas, das leituras, dos encontros com Lorena, das aulas, dos conflitos tericos que
no foram poucos, dos colegas e, ento, esta insistente falta de inspirao parece denunciar a
resistncia em dar este momento por encerrado. , por certo, um luto, falando
psicologicamente.
Assim, volta-se ao comeo, s questes iniciais: quem so e como so os abusadores
sexuais? Como identific-los? E sobre as mulheres, o que se pode dizer?
Da mesma forma que ocorre com os homens, pessoas comuns que no trazem em seu
corpo qualquer sinal ou indicativo de que eles abusam sexualmente, as protagonistas dessas
histrias revelaram-se pessoas absolutamente comuns.
Se existe um mito, ou um senso comum a sugerir que mulheres nessa condio so
portadoras de caractersticas fsicas de beleza e de grande apelo esttico, esses se desfazem
logo na chegada: Arita portadora de poucos atributos fsicos considerados atraentes pela
sociedade de consumo. Muitos quilos a mais na silhueta e um pesado culos para corrigir uma
significativa miopia. Clarice, por sua vez, surpreende pelo corpo franzino, quase infantil, que
parece incapaz de abrigar uma voz to grave e gestos em nada delicados.
Arita e Clarice so to comuns como tantas outras mulheres; a excepcionalidade pode
estar em suas histrias. E foi nas suas singularidades que se baseou este estudo, no apenas
sob o vis de conhecer as circunstncias de suas vidas, enquanto autoras de abuso sexual,
mas, sobretudo, de suas inseres no contexto social.
Igualmente comuns so Pedro e Paulo. Nada neles pode indicar que cometeram
abusos. As marcas visveis so aquelas impressas por uma vida dura, de atividades laborais
rduas e expostas s ms condies. Paulo ainda mantm sinais de juventude, forte, gil e
bem disposto; Pedro revela uma aparncia que sugere extrema fragilidade, muito magro,
parece muito mais velho do que , denunciando os inmeros problemas de sade, alguns
decorrentes do alcoolismo prolongado.
Pedro e Clarice se aproximam mais em termos de experincias de vida, assim como
Arita e Paulo revelam vivncias muito semelhantes, mas, diante do problema de pesquisa
Que elementos scio histricos e culturais esto presentes na construo das subjetividades de
homens e mulheres que abusam sexualmente? dado observar que todos experimentaram,
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ao longo de suas vidas, violncias, rupturas, perdas, convivncia familiar pobre de afeto e
cuidado, sobretudo no que se refere aos zelos maternos; precrias e incertas condies
socioeconmicas, fragilizao dos vnculos sociais e comunitrios, pouco acesso educao e
lazer, falta de informao, casamentos insatisfatrios e uma escala de valores moralmente
rgida e conservadora.
Deixar-se seduzir pela facilidade de classific-los luz dessas similaridades
significaria avalizar um pensamento higienista de que so as pessoas mais vulnerveis
socialmente que oferecem maior potencial ofensivo quanto ao cometimento de crimes. Como
se explicaria, ento, pessoas em condies scio histricas e culturais diferentes que
igualmente abusam?
Arrisca-se inferir, entretanto, que na experincia pessoal e individual, na forma como
cada indivduo experiencia essas vivncias de falhas, faltas e rupturas que se pode
compreender por que alguns cometem abuso enquanto outros, em condies semelhantes,
no. Enfim, seria a forma peculiar como cada um apreende a experincia cotidiana uma
possibilidade de resposta.
Assim, ao fim dos encontros e reencontros com os protagonistas, resta a certeza de que
tantas coisas em que se acreditava caram por terra. No h um lugar fixo em que se possa
coloc-los, no h meios de enquadr-los exceto se se negar o singular de cada experincia.
Clarice diferencia-se dos demais, uma vez que no admitiu, explicitamente, o
cometimento do abuso em relao ao seu filho e, embora suas falas indicassem haver algo
dentro dela que ela precisava falar o no reconhecimento do filho como filho e todos os
demais depoimentos que apontaram para a existncia de um vnculo afetivo sexual entre
ambos ainda lhe muito caro subverter tanto assim a lgica prevalente, a moral
estabelecida, de modo que ela vive silenciada, impedida de admitir seu desejo pelo filho. E,
em seu mundo surreal, acabou por encontrar, na fantasia, a possibilidade de manipular as
tramas com equilbrio, derrotando um adversrio, obtendo sucessos gloriosos sob aplausos de
multides, alcanando prontamente o mago de uma aventura (ACKERMAN, 1997, p.xv).
Arita a que menos parece incomodar e se incomodar com esta condio. Ela
incorpora o velho adgio de mulher madura iniciando um jovem adolescente, deixando de
perceber que, contrariamente ao que acredita, ela reafirma o lugar das mulheres na histria, na
iniciao sexual de garotos. E, embora se tenha por liberta, mantm sua permanente clausura a
relacionamentos de poucos ganhos.
A apreenso das quatro narrativas quase no faz perceber diferena enquanto homens
e mulheres, exceto uma maior nfase s relaes de trabalho por parte de Pedro e Paulo, em
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contraposio a raras referncias deste tema por Arita e Clarice, que versaram,
fundamentalmente, sobre suas vivncias pessoais, familiares e relacionamentos afetivos,
fazendo lembrar o pensamento de Tronto (1997, p.186) que sugere que as mulheres cuidam
de suas famlias, vizinhos e amigos; e o fazem ao realizar o trabalho direto de cuidar,
enquanto que os homens [...] se preocupam com dinheiro, carreira, ideias e progresso;
mostram que se preocupam com o trabalho que realizam, os valores que tm e o sustento de
suas famlias.
No se trata, contudo, de narrativas que tenham priorizado os filhos e os cuidados a
eles dispensados. A prole, tanto por Clarice quanto por Arita, s foi mencionada quando
questionadas, em situaes especficas e em contextos diversos.
Embora Arita tenha, insistentemente, falado em coisas de homens e coisas de
mulheres, no aborda temas diferentes dos dois depoentes.
A grande distino observada, entretanto, refere-se ao tratamento e ao entendimento de
situaes de abuso sexual quando os perpetradores so homens e quando so mulheres, no que
tange atuao do aparelho formal do Estado nas esferas protetiva e penal. V-se reafirmado,
nestas o velho constructo histrico que relegou homens ao campo da autoria de violncia e as
mulheres condio de vtima.
Por este vis, homens e mulheres no desfrutam de uma condio de igualdade na
esfera pblica, no so vistos, reconhecidos e tratados como capazes de realizarem os mesmos
feitos, que, neste caso, seria delinquir, resultando confirmadas as duas primeiras hipteses
levantadas quando da formulao do projeto de pesquisa.
Pedro e Paulo, a par de todo o emperramento processual, tiveram seus atos
criminalizados. Eles foram, em algum momento do curso legal, considerados infratores, seja
enquanto condenao judicial final ou enquanto o indiciamento pelo inqurito policial, mas
tocaram suas vidas.
Arita e Clarice, mesmo diante dos insistentes fuxicos acerca de seus relacionamentos
abusivos, no foram capazes de produzir o mesmo feito no mbito da lei, mas elas sofreram
uma censura talvez mais cruel. Foram e so, por onde andaram e andam consideradas
devassas, amorais, indecentes, restando-lhes a clausura ao invisvel e ao silncio. Ambas
incorporam o pensamento de Klein (2004) ao afirmar que uma mulher, quando desvia do
caminho de trazer as crianas ao mundo e dedicar-se abnegadamente a nutri-las e cuid-las,
no difamada apenas pelo ato de transgredir, mas pelo fato de ser mulher.
Desse modo, elas estiveram fora do alcance da lei, foram ignoradas por seus
empreendimentos subversivos. O silncio, a cegueira e a inoperncia dos aplicadores da
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norma sugerem o velho, entretanto recorrente, senso comum de que mulheres devem manterse aprisionadas ao mundo privado, reafirmando o pressuposto to antigo de que as
mulheres gozam de invisibilidade na esfera pblica.
Nesse sentido, dado observar que, embora as legislaes procurem acompanhar as
mudanas e transformaes histricas e sociais ocorridas ao longo das diversas pocas, a sua
aplicabilidade e a sua operacionalizao do indicativos de um modo de pensar e agir ainda
bastante antigo quando se trata de levar a lei a efeito, como se evidenciou ao articular o
Cdigo Penal, atualizado significativamente atravs da Lei 12.015/2009, com este trabalho,
entretanto sua importncia no deve ser rejeitada, mesmo que possa revelar impasses e
contradies.
Klein (2004) refere que, quando mulheres cometem crimes, tornam-se uma aberrao
que no se encaixa em nenhum papel socialmente aceitvel, de modo que elas precisam ser
confinadas e que, no caso em tela, repercute no recolhimento aos seus lares e filhos, no por
escolha, mas como uma sentena de um julgamento no formal, mas exclusivamente moral.
Ao tentar responder a algumas indagaes iniciais deste trabalho, tais como: so
Clarice e Arita a excepcionalidade da regra? So as motivaes femininas diferentes das
masculinas? e sobre esta ltima questo, ventilada como hiptese restam dvidas se, em
razo de elementos scio histricos e culturais, as motivaes pessoais e subjetivas de homens
e mulheres abusadores sexuais sejam distintas; e aqui, talvez, tambm seja possvel relativizar
se no estariam estas dvidas impregnadas pela rejeio, pela quase recusa de quem escreve
este trabalho em crer que existam coisas de homens e coisas de mulheres.
Arrisca-se dizer que este estudo talvez se revele muito mais como possibilidade de
reflexo, do que como respostas a estas questes, pois, a exemplo do que diz Thbaud (In:
DUBY e PERROT, 1991), tais questionamentos no pertencem ao domnio dos saberes. As
respostas parecem que sempre dependero da subjetividade de quem inquire.
Desse modo, ao considerar-se que este trabalho , no s, a demonstrao das
singularidades das histrias contadas, mas, fundamentalmente, a expresso de quem o
realizou, deve-se levar em conta que as respostas sempre dependero de quem pergunta. O
tema abordado, no entanto, abre-se como um terreno frtil para olhares novos e incomuns.
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