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A IDENTIDADE PLATNICA E A

DIFERENA NIETZSCHEANA

Ronaldes de M elo e Souza

O mitologema platnico da idealidade se inscreve e se descreve no


trptico da Repblica (504D-517C), plasticamente articulado pela configu
rao imagtica do "Sol", da "Linha Segmentada" e da "Caverna". A co
nexo interna destas trs imagens traduz uma representao matemtica
do grau de aspirao do conhecimento do homem em relao ao ser. O
drama gnoseolgico platonicamente figurado numa linha dividida em
dois segmentos desiguais, cujas partes se subdividem na mesma proporo
que a linha total. Os dois segmentos principais representam o mundo sen
svel, em que se exerce a experincia incerta das opinies, e o universo
inteligvel, em que se processualiza a cincia correta da verdade. Dos dois
novos segmentos resultantes da subdiviso da parte da linha correspon
dente ao sensvel, um abrange todos os tipos de simples imagens refletidas,
como as sombras e os reflexos das coisas na gua ou nos corpos compac
tos, lisos e brilhantes, capazes de refletirem os objetos; o outro engloba os
animais e vegetais, e todo o gnero do que se procria e se fabrica, e as
formas visveis, desenhadas pelos gemetras. No domnio do espelho das
sombras, o conhecimento atinge o nvel mnimo de sua capacidade cogni
tiva e se classifica como mera conjectura (eikasa); no reino das formas
moventes e devenientes, o ato cognitivo apenas imediatamente superior
ao raciocnio meramente conjectural, detenninando-se to-somente como
simples crena (pistis). Delineado neste esquema, os objetos sensveis no
so seno reflexos de seus prottipos inteligveis. O conhecimento que se
lhes aplica a opinio (doxa), e no a verdade (altheia) S podem ser
devidamente conhecidos luz da teorias das idias, cujo entendimento se

CERRADOS, Braslia, n 3.1994.

realiza no intelecto lgico-discursivo (dincia), que se inclui e transcende


as hipteses, na medida em que as concebe, no s como premissas e
postulados geomtricos, mas tambm como degraus epistemolgicos (o
mpar e o par, o quadrado em si, a diagonal em si), a partir dos quais o sa
ber humano se eleva at ao absoluto, ao no-hipottico, ao incondicional,
ao princpio universal, consumando-se na suprema intuio eidtica
(noesis), na admirvel viso da idia do bem (gathon). Translineada nesta
gradao ascendente, a trajetria do conhecimento peregrinao
(porea) da alma piroforicamente movida e comovida pelo impulso estelar
de se alcanar a inteleco superior da dialtica liberta de todas as ima
gens reflexas dos sentidos. A aporia existencial do cativeiro na caverna se
viabiliza dialeticamente e se atualiza na euporia da viso suprema do bem.
Somente esta contemplao superior da matriz absoluta de todos os entes
que merece o nome de razo (nous). A cincia da verdade a conscin
cia da idealidade do logos puro, e a experincia do dilogo a via ascen
sional do processo cognitivo em demanda da idia do bem, que reside
alm de tudo que ou existe (epkeina tes ousas)^.
O denominador comum s imagens do trptico da Repblica a se
parao (khorisms) do sensvel e do inteligvel, de que decorrem, em pri
meira e ltima anlise, as oposies do corpo e da alma, da matria e do
esprito, da realidade e da idealidade, e de todos os pares de dualidades
antagnicas, que se expuseram e impuseram tradio do pensamento
ocidental-europeu*2'. No "Sol", separa-se o sensvel, onde impera o astro
do dia, do inteligvel, onde reina a idia do bem; na "Linha", o mundo das
coisas, do universo das idias; e na "Caverna", o que ocorre no interior, do
que transcorre no exterior. Exatamente o que bem em si mesmo, em re
lao inteligncia e aos inteligveis, o Sol o no mundo visvel, com res
peito vista e aos visveis. O Sol miticamente se denomina a cria gerada
pelo Bem numa relao de semelhana a si prprio. Assim como o Sol a
fonte da luz, que faz sensvel o domnio dos sensveis, o Bem a origem da
verdade, que toma cognoscvel o universo dos inteligveis. O conheci
mento da idia do Bem no , no entanto, o prprio bem, do mesmo
modo que. a capacidade de viso do olhar no o Sol (Rep., 508E). Mas, o
como ver o mais helide, o mais solar dos sentidos humanos, o saber o
mais agatide, o mais assemelhado forma prototpica do Bem (Rep.,
509A). A analogia se intensifica ao se reconhecer que ao sensvel no d
o Sol apenas a visibilidade, mas tambm o nascimento, o crescimento e o
suprimento vital. E a idia do Bem no prodigaliza somente a cognoscibilidade ao inteligvel, mas ainda o ser de todos os entes. Esta dupla signifi
cao do Bem como a causa nica e exclusiva de todo o ser e reconhecer
CERRADOS. Braslia, n 3.1994.

que justifica seja ele reconhecido como o rei do universo inteligvel, com
posio equivalente ao imprio do sol no reino sensvel.
As imagens do trptico coincidem e convergem na encenao da
dramaturgia platnica da iniciao gnoseolgica, que se efetiva na traves
sia da obscuridade noturna para a claridade diurna. Na "Caverna", o ritual
inicitico teatralizado e encenado em oito episdios rigorosamente con
catenados: Io) o prisioneiro, impedido de se mover e de se voltar, caverncola imobilizado nas trevas da ignorncia; 2o) o voltar-se para objetos
iluminados pelo fogo como estgio inicial de percepo; 3o) a obrigao de
olhar o prprio fogo como exerccio propedutico de se adaptar a viso ao
ofcio da contemplao da luz; 4o) a subida, ainda dentro da caverna, at
a claridade do dia, como smbolo da progresso transcendente do conhe
cimento que se afirma e se confirma na prossecuo de mais luz; 5o) o de
ver cingir-se captao de sombras e imagens como etapa indispensvel
ao adaptar-se da percepo luminosidade diurna; 6o) a passagem para a
viso das prprias coisas que produzem sombras e imagens; 7o) a contem
plao do cu noturno, em cujo fulgor menos intenso se prepara a fase
terminal da adaptao perceptiva ao mundo dos sensveis; 8o) a viso final
do sol, em todo o seu esplendor.
O prprio Plato se encarrega de interpretar a narrao socrtica
sobre os cavemcolas. A caverna corresponde ao habitculo terrestre, em
que confusamente se agita a experincia sensvel do comum dos mortais, e
o sol o fogo cuja luz se projeta no antro subterrneo, exorcizando o ca
leidoscpio fantasmagrico das sombras e despertando as almas que dor
mem no crcere do esquecimento de si mesmas e do prprio ser que pre
side gnese de tudo. A ascenso para o alto e a viso do mundo superior
constituem o smbolo do caminho da alma em direo ao pramo empreo
das essncias inteligveis (Rep., 517B6). Na fulgurante observao de W.
Jaeger (Paideia, 829), a transio mitolgica da condio terrestre para a
redeno da vida supraterrena, efetuada pelo iniciado nos mistrios eleusinos, transladada filosoficamente travessia da alma do mundo visvel e
perecvel para o reino inteligvel e eterno. Plato faz da expresso original
do mistrio religioso uma aplicao ao drama gnosiolgico. A dialtica
uma skesis, em que se prepara uma viso, que j no se realiza atravs do
ofcio religioso, mas, sim, por intermdio do exerccio puramente intelec
tual do pensamento lgico-discursivo*3). A "Caverna" ressalta, na meta
morfose operada na alma, a obra da libertao do conhecimento, que se
denomina paideia. A formao ou educao platonicamente definida
como transformao e purificao da corporalidade sensvel para se poder
contemplar a idealidade inteligvel do ser supremo, que a idia do Bem.
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A figurao plstica da situao humana, miticamente emoldurada


na imagem da caverna, assinala inequivocamente que a travessia da obs
curidade para a claridade a pedagogia da liberdade conquistada pela
viso da luz. A ao de se libertar implica o ato de abrir os olhos para a
luminosidade, e o grau de liberdade se manifesta em consonncia com a
capacidade de se contemplar um fulgor cada vez maior. A linha que se
para a claridade da obscuridade a mesma que divide os domnios exis
tenciais da inscincia e da conscincia, da servilidade e da liberdade, da
mortalidade e da imortalidade. A antropognese platnica se representa
dramaticamente na converso do prisioneiro mortalmente confinado na
impreciso cevanescente das sombras para o homem que se liberta paula
tina e progressivamente da obscuridade, encaminhando seus passos rumo
preciso emergente da claridade em que vitalmente se viabiliza a livre
disposio do seu ser. Entre os extremos contrapolares do conhecimento,
o negativamente inferior da eikasia e o positivamente superior da noesis,
interpem-se as graduaes do saber, reservando-se, contudo, a denomi
nao de cincia (gnosis, episteme) exclusivamente para a inteleco dos
inteligveis ou das essncias (ousiai). A iniciao gnoseolgica se processa
na gradao ascendente do caminho escalonado, que transporta o homem
da realidade sensvel para a idealidade inteligvel. Conhecer saber ver,
no somente com os olhos do corpo, que se limitam contemplao do
mundo visvel e sensvel, mas, sobretudo, com o olho da alma, que se
compraz na admirvel viso do reino invisvel e inteligvel. No surpre
ende, portanto, que a metfora do olhar e da potencialidade visual seja a
matriz imagtica do trptico da Repblica. A formao do homem consiste
em orientar acertadamente a sua alma para a fonte da luz e da sabedoria.
Como os olhos no podem voltar-se para a luminosidade a no ser diri
gindo todo o corpo para ela, tambm toda a alma deve desviar-se da corporalidade do devir para tornar capaz de suportar a viso das camadas
mais luminosas do ser supremo^. A paideia , pois, a converso
(periagog) do antropide subterrneo no agatide supraceleste. A essncia
da formao filosfica se traduz ana educao do olhar eidtico, que se
potencializa e se atualiza num virar ou fazer girar toda alma (periagog holes tes psyches), num volver a cabea e dirigir o olhar para a luz da idia do
Bem.
O mitologema platnico da idealidade, compendiado na miturgia
do trptico da Repblica, converte-se no filosofema propulsor e norteador
de toda a investigao filosfica ulterior, instaurando e promovendo a tra
dio onto-teolgica da metafsica. Aristteles, em sua tica a Nicmaco
(X, 7, 1077b31) demostra perfeita assimilao do ensinamento do seu
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mestre, ao reconhecer que a meta suprema do processo educativo se


atinge na operao metamrfica em que o mortal se imortaliza e o homem
se transumaniza na mmesis do divino. A origem primeira e fim ltimo da
alma se exprime no anelo dramtico de se eternizar ou imortalizar-se
(athanal zjn) na religao contemplativa com o ser divino e supradivino.
Esta , com efeito, a lio maior (mgfston mthema), a que se refere in
sistentemente Plato ( Rep.., 503E, 504D, 504E, 505A). O carter indito
e inaudito do ideal de formao filosfica em face de todas as anteriores
fases da paideia se enuncia na expresso mthema, que designa o contedo
paradignimtico e exemplar do conhecimento universal e normativo de
um objeto nico, imutvel em sua presena constante e eterna, e que, por
isso mesmo, solicita e requer um grau maior de correo do comporta
mento e da exatido do pensamento. Em lugar da diversidade dos precei
tos poticos ou multiplicidade dos modelos de arete em vria forma mor
tal, que a antiga paideia dos poetas oferece aos homens, a unicidade
imortal do Bem divino que a nova paideia de Plato apresenta na Rep
blica como o paradigma por antonomsia. A frmula canonicamente
enunciada no Teeteto, em que a tendncia do filsofo para arete qualifi
cada como uma semelhana (homoiosis) com Deus (Teet., 176B), surge
como a caraterizao lapidar da paideia platnica.Deve o homem, por
tanto, elevar-se ao princpio do Bem em si a fim de se lhe revelar a causa
ltima e divina de todo o ser e pensar. Assim se fundamenta o huma
nismo clssico do mundo ocidental-europeu, segundo o qual a humani
dade aspira ao assemelhar-se divindade^5).
Uma ontologia que culmina na teologia do Bem constitui a metaf
sica da paideia platnica, meticulosamente apropriada e divulgada pela
doutrinao crist. No evento do platonismo que se prepara o advento
do cristianismo^). O ditame da assimilao ao divino, que subjaz e subage
na filosofia tomista, uma rplica crist ao ideal platnico e aristotlico
da educao do gnero humano. A poesia de Dante, em que se adensa e
se condensa o verdadeiro sentido do tomismo e do renascimento aristot
lico, no pretende seno conformar-se ao axioma de conduta em que se
ensina, more platonico, como o homem se eterniza (come luorri setema)
(Infemo, XV, 85). Plato o pensador que investiga a idealidade divina (
theos) mediante a convenso dialtica da razo (logos). O que se deno
mina teologia ou cincia da natureza de Deus uma inveno platnica.
Da expresso thedogjui, de Plato, deriva a designao thedogik, com que
Aristteles denomina a sua filosofia primeira (prote phosophia), tematicamente concebida como investigao que se orienta para alm do
mundo fsico (met t phystk), e que, por isso mesmo, foi chamada de
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matafsica pelas geraes posteriores da escola aristotlica. Como cincia


das origens primeiras e dos fins ltimos de tudo que ou existe, a antolo
gia teolgica, e a teologia ontolgica. A investigao metafsica acerca
da essncia de todos os entes se consuma na descoberta do fundamento
supremo, ontologicamente denominado "Ser" e teologicamente designado
"Deus". Assim que platonicamente se estabelace a tradio onto-teolgica da metafsica, em cujo contexto se inaugura filosoficamente a idia
de que o homem pode por intermdio da converso tica e dialtica de
toda a sua alma, participar da idealidade supra-sensvel da vida eterna. O
logos, existencialmente assumido no intercmbio do dilogos da alma com
a poro divina de si mesma, se converte no caminho da purificao orficamente suscita pela potncy taumaturgica da palavra, atualizando-se no
ritmo de transe do katharms verbal e transumanizando-se no trnsito flo
ral da existncia que se torna contempornea de seu prprio ser no reco
nhecimento de sua verdadeira essncia. A divinizao da humanidade do
homem e a humanizao da divinidade de deus mutuamente se implicam
e se explicam. A ontologia ou epistemologia do ser ideal, a teologia ou
gnosiologia do deus ideal e a antropologia ou a sabedoria do homem ideal
se conjugam e se harmonizam como os trs atos ritualmente celebrados no
mesmo drama inicialmente encenado pelo mitologema platnico da
idealidade.
A interpretao heideggeriana do mito da caverna surpreende, para
alm do que dito no contexto platnico, o subtexto do que permanece
no-dito (das Ungesagte), e que, no entanto, constitui a fora propusiva da
tessitura imagtica do estranho relato socrtico^7). O sentido que subjaz e
subage no ideal de formao propugnado por Plato se anuncia e se de
nuncia em uma mudana na determinao da essncia da verdade (eme
Wendung in der bestimmung des Wesens der Wahrheit) (PLW, 203). A con
verso de toda a alma (periagog hdes tes psyches) a transmutao do
homem em sua verdadeira essncia, que se efetiva e se atualiza na tran
sio existencial da inscincia da no-formao (apaudeusa) para a cons
cincia da formao (paideia). O ser humano somente se essencializa
quando desenvolve a idia do Bem em sua prpria alma. O homem con
cebido em consonncia com a validade universal e genrica da imagem
ideal de sua humanidade, que o liga ao reino superior das idias que se
imprimem na sua alma e a modelam. A verdade descrita e circunscrita
pela visibilidade ou pelo modo como as coisas se evidenciam, segundo um
foco que as mostra sob determinada forma (ida, eidos). O ideal platnico
de formao (Bdung) um processo formador (em Bilden) em que se en
forma (bdet) cada uma das coisas imediatamente visveis e sensveis, im
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primindo-se-lhes um determinado carter, um aspecto definido, precisa


mente porque as conforma ao ponto de vista norteador ou viso ideal
(Anblick) de uma imagem prototpica (Vorbd), que lhes prefigura e
condiciona o modo de ser e existir (PLW, 217). A essncia da formao
(paideia), que se apresenta explicitamente como o que dito no texto,
pendente e dependente do que se representa implicitamente como o nodito subliminarmente pronunciado no subtexto de um enredo subjacente,
e que se clarifica na correlao platnica da verdadde (dtheia) e da idea
lidade (PLW, 217). A experincia da verdade dos entes se converte na
cincia da verdade do ser, que reside alm de tudo que ou existe.
Trnsito inicitico da ofuscao sensvel para a fulgurao intelig
vel, o vigor da formao hominal o rigor da forma ideal. Consoante ao
mitologema da idealidade, que enforma e conforma todos os passos e tr
mites da metafsica iluminista de Plato, a educao do homem significa a
conformao de sua alma ao que h de mais verdadeiro (alethstaton), ao
que mais iluminado e revelado pela idia do Bem. A essncia da paideia
se fundamenta na essncia da altheia (Das Wesen der "Bildung" grndet im
Wesen der "Wa/iWidt") (PLW, 222). A experincia de preseneializao do
ser pressupe a prodigalizao da cincia da verdade. Justamente porque a
paideia consiste na converso de toda a alma mediante o adaptar-se da
percepo ao que mais se revela luz da idia do Bem, necessrio se toma
reconhecer que esta adquao da dein ida supe a revoluo fun
damental a que Plato submete a determinao da essncia da verdade.
Platonicamente determinada, a verdade subjugada pela idia (Die
"altheia" Icomm unter das Joch der "ida") (PLW, 230). De fato, ao se des
viar das sombras para considerar as coisas, o caverncola dirige o olhar
para o que tem mais ser do que simples imagens reflexas. Em cada estgio
mais desenvolvido de seu trajeto existencial, mais imperiosa se lhe impe
a necessidade de olhar de modo mais correto e adequado. Tudo se lhe afi
gura e configura subordinado orthotes, que a correo e a exatido do
olhar (der Richtigkeit des Blickens) (PLW, 230). A essncia da verdade
platonicamente determinada como semelhana e conformidade
(homoiosis) da alma com o prottipo divino e como adequao e exatido
(orthotes) do olhar eidtico. O conhecimento da verdade se superpe ao
acontecimento da verdade. A verdade do ser suplantada pela verdade
do saber. A verdade conhecimento, e no acontecimento do ser.
O subtexto do que permanece no-dito no mito da caverna a
transformao da verdade como acontecimento na verdade como conhe
cimento. A revoluo platnica acerca da verdade se enuncia sublimi
narmente na preponderncia da epistemologia sobre a ontologia. O

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adaptar-se da percepo assegura um adequar-se do conhecimento coisa


conhecida. A verdade se converte na orthotes, na correo e exatido da
percepo e da enunciao (Wahrheit wird ?ur orthotes, jatr Richtigkeit des
Vemehmens und Aussagens) (PLW, 230-231). A mutao da essncia da
verdade acarreta a transmutao do lugar de sua residncia. Como ortho
tes, a verdade j no reside nos prprios entes, mas pendente e de
pendente do comportamento do homem em relao ao domnio entitativo, simplesmente porque a idia do Bem que confere ao conhecimento
o carter de verdade e ao conhecente a capacidade para conhecer (Rep.,
508D). A causa divina e supradivina o paradigma supremo, cujo conhe
cimento o filsofo alberga em sua prpria alma (Rep., 484C). A viglia
ontolgica s se manifesta eiryquem se ordena a si mesmo, orientando a
clara poro do seu ser luciforme para a contemplao da fonte da luz de
todos os entes. Filosofar significa contemplar o fulgor do Bem a fim de o
aplicar como modelo de esclarecimento da verdadeira essncia de tudo
que ou existe (Rep., 540A). No entanto, Plato ainda compelido a
manter a concepo da verdade como essncia imanente ao mbito
entitativo, pois todo e qualquer ente que se apresenta s se essencializa
porque aparece, e o ser precisamente o processo da apario e do novelamento. O sentido original da cdtheia desvelamento. Acontece, po
rm, que a verdade como altheia, ao ser subjugada pela idia, se trans
forma no que h de mais desvelado. Considerada a partir de uma escala
ascendente e descendente, a verdade gradualmente o mais ou menos
verdadeiro.O faciendum do desvelamento transcendido no factum do
mais desvelado. Simultaneamente se desloca a questo relativa ao des
velado, porquanto j no visa seno apario da luz da evidncia e
apario da correo do ato de ver que lhe corresponde. A evidncia dos
entes supe a clarividncia do olhar filosoficamente educado. Uma ambi
gidade necessria (eme notwendige Zweideutigkeit) (PLW, 231) permeia,
portanto, a doutrina platnica sobre a verdade. A verdade se determina
como altheia e, sobretudo, como orthotes. O fundamental, entretanto,
que Plato fala da altheia quando pensa na orthotes.
A determinao necessariamente ambgua da essncia da verdade
sublinhada e enfatizada pela prpria interpretao platnica da imagem
mtica da caverna (Rep., 517b at C, 5), segundo a qual a idia suprema
estabelece a correlao do conhecer com o conhecido. Contudo, est cor
relao concebida ambiguamente, conforme se verifica nas duas defi
nies da idia do Bem, que so justapostas no texto platnico (Re|>.t
517Q . Na primeira, a idia do Bem se caracteriza como a causa universal
de tudo quanto existe de correto e belo (pnthon orthon te kai kalon aitia);
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na segunda, a idia do Bem se define como a senhora do desvelamento


(de todos os entes) e da percepo (ou capacidade de os perceber) (kuria
aLetheian kai noun). A justaposio destas duas proposies assinala
equivocamente que verdade o acontecimento (altheia) e o conhecimento da correo e da exatido do olhar eidtico (orthcAes). O equvoco
s se resolve ao se decidir pelo primado terico da idia suprema, que pos
sibilita a exatido do verdadeiro conhecimento e o desvelamento do ver
dadeiramente conhecido. O desvelamento deslocado e subjugado pela
idealidade do Bem. Importa assinalar que esta ambigidade relativa
concepo da verdade se reencontra em Aristtles, precisamente no ca
ptulo final do livro IX da Metafsica, onde o reconhecimento da verdade
como desvelamento dos entes paralelizado e suplantado pelo co
nhecimento de que o falso (pseudos) e o verdadeiro (althes) no esto nas
coisas, mas no pensamento lgico-discursivo (dinoia). O filosofar acerca
da verdade (phdosophein peri tes altheias) se converte na cincia da ver
dade (episteme tes altheias) (Met., E, 4, 1027b, 25ss,).
A caracterizao platnico-arstotlica da essncia da verdade
como correo e exatido do conhecimento relativo ao ser dos entes pre
determina o percurso da investigao filosfica, prefigurando o conceito
da verdade como adequatio rei et intettectus. Doravante, as experincias da
alma so aristotelicamente definidas como adequaes s coisas
(pathemata tes psyches ton progmaton homoiomata) (De Interpretatione, 1,
16a6). A tese de Tmas de Aquino, que se impe como autoridade m
xima escolstica mediaval, enuncia que a verdade propriamente dita se
encontra no intelecto humano ou divino (veritas proprie invenitur in inteilectu humano vd divino) (Questiones de veritate; qu. I art.4, resp.). No inicio
dos tempos modernos, Descartes escreve que a verdade e a falsidade, em
sentido prprio, no podem estar em parte ajguma, a no ser no intelecto
(veritatem proprie vel falsitatem non nisi in solo inteectu esse posse) (Regidae
ad directionem ingenii, Reg. VIII). E na consumao dos tempos modernos,
Nietzche conclui que a verdade a modalidade do erro sem a qual uma
determinada espcie de seres vivos no poderia viver. Em ltima anlise, o
valor que decisivo para a vida ("Wahrheit ist die Art von Irrtum", ohne
welche eine bestimmte Art von lebendigen Wesen nicht leben knnte. Der Wert
fr das "Leben" entscheidet jjdetvL.) (Der Wille t u t Macht, n. 493) (PLW,
231-233). A verdade, segundo Nietzsche, o erro que resulta de o pen
samento falsear o dinamismo do devir real no imobilismo da re
presentao ideal de um ser eternamente imutvel. Mas, ao definir a ver
dade como uma inexatido ou erro do pensamento (der Wahrheit als der
Unrichtigkeit des Denkens), o filsofo do eterno retorno do mesmo se revela

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CERRADOS. Braslia, n 3, 1994

de acordo com a concepo da verdade como exatido da enunciao (der


Wahrheit ais der Richtigkeit des Aussagens). O conceito Nietzscheano da
verdade o ltimo reflexo da conseqncia extrema da revoluo plat
nica, que se traduz na transformao da verdade como desvelamento ou
desocultao (Unverborgenheit) dos entes para a verdade como correo e
exatido do olhar (Richtigkeit des Blickens) (PLW, 233). Orientada para o
ser intelgivel ou para o devir sensvel, o fato que a verdade permanece
determinada e percebida como adequao. O perspecdvismo nietzscheano
se movimenta no mbito circunscrito pelo idealismo platnico, que signi
fica a compreenso da presencializao do ser (ousa) como prodigalizao da idia (ida) (PLW, 234).
O mitologema platnico da idealidade o filosofema fundamental
da metafsica. Desde o momeWto em que o ser se interpreta como idia, o
pensamento se orienta metafsicamente para alm das coisas sensveis e
visveis (met t physik) em demanda do lugar supraceleste (hyperourniorx
tpos), em que se mira e se admira, com a converso de toda a alma, a ful
gurante idia do bem, que reside para alm das essncias (epkeina tes ousas) e se concebe e se percebe como a causa universal, primeira e su
prema, chamada de o divino (t thum) por Plato e, em seguida, por
Aristteles. Pensar o supra-sensvel com o olhar eidtico centrado e con
centrado no que antecede e excede o domnio de tudo que ou existe
significa propiciar o salto que conduz do aspirar ao saber acerca do ser
(philein to sophon) para o saber o ser (philosopla). A investigao filosfica
ou a ontologia que se inaugura platonicamente como a cincia da verdade
relativa ao ser dos entes metafsica, e a metafsica teolgica. A origem
platnica da tradio onto-teolgica da metafsica , simultaneamente, o
incio do humanismo, concebido como o processo pelo qual o homem se
coloca no centro da totalidade do real sem ser ainda o ente supremo
(PLW, 236). Determinado como idia que prefigura a verdadeira essncia
de tudo que existe, o ser se define como a propriedade paradigmtica de
todo e qualquer ente (Seiendheit), como o prtenm, o prius ou o anterior, o
antecedente ou antecessor de tudo que aparece e comparece no reino entitativo. Compreende-se, portanto, o motivo por que o conhecimento
preconizado por Plato se define aprioristicamente. O prprio ser, platoni
camente caracterizado como idia, a priori <8>. Conhecimento dos entes
ou dos physei nta a episteme physik. O que se converte em tema de in
vestigao desta cincia dos entes se denomina t physik. Mas o ser, em
consonncia com a sua prioridade, se estende para alm (met) dos entes.
Como o ser a priori, a cincia ontolgica tem de ser necessariamente
metafsica (met t phisik).
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Apriorizao do ser e matematizao do saber constituem o anverso


e o reverso da doutrina platnica sobre a verdade. Matemtico (t mathmata) siginiftca precisamente o que susceptvel de doutrinao, de ensi
namento e aprendizagem independentemente da experincia dos sens
veis, unicamente com a conscincia dos inteligveis. O mito da caverna
evidncia que a iniciao gnoseolgica se viabiliza atravs da peregrinao
(poria) do prisioneiro que se encaminha e se libera da aporia das imagens
reflexas para a euporia da contemplao das essncias intemporais, imut
veis e eternas. Assim com os olhos procuram ir vendo paulatinamente as
prprias coisas, sem as sombras a que esto habituados, tambm aquele
que assume a verdadeira via do conhecimento se esfora por atingi-la pelo
pensamento puro e no descansa at captar pela razo catarticamente
abstrada da percepo sensvel o prprio Bem em si. O saber ver o real
pressupe o ter visto o ideal. A descida do agatide supraceleste ao habitculo terrestre tem o objetivo nico e exclusivo de ensinar ao antropride subterrneo o que as coisas efetivamente so. O saber a priori da
idealidade implica o conhecer matemtico da realidade. Somente conhece
verdadeiramente quem adquire o conhecimento universal e normativo
(mathesis), a que corresponde um objeto nico em sua essncia transcedente diversidade sensvel, em sua presena constante, exemplar e para
digmtica. O reconhecimento da cincia matemtica uma decorrncia
da conscincia metafsica^.
A mudana na determinao da essncia da verdade, que a con
verte na orthotes correspondente caracterizao do ser como ida cons
titui o princpio e o fundamento que preside gnese, ao desenvolvi
mento e consumao da filosofia, cuja histria , de Plato a Nietzsche,
a vitria da metafsica. A partir da doutrina platnica sobre a verdade
toda a filosofia , no sentido prprio do termo, idealismo, porque investiga
e busca o ser na idia e no ideal. Metafsica, idealismo e platonismo signi
ficam essencialmente a mesma coisa (Metaphysik, Idealismus, Platonismus
bedeuten im Wesen dasselbe) (DEN, 196). Na histria do Ocidente, Plato
se torna o prottipo do filsofo (Platon wird m der Geschichte des Aberuandes jurn Urbd des Phosophen) (DEN, 196). A vigncia histrica do pla
tonismo se manifesta at mesmo nos movimentos filosficos que se dizem
anti-metafsicos. Nietzsche, por notvel exemplo, concebe a sua filosofia
como uma inverso do platonismo, e todo o pensamento nietzscheano
uma discusso passionalmente ambgua com o filsofo cuja doutrina das
idias prefigura a teoria dos valores. Com efeito, a prpria determinao
nietzscheana do ser como valor j se antecipa na determinao platnica
do ser como idia. gathon, que significa o que d ao ente a capacidade e

18

CERRADOS, Braslia, n 3, 1994.

a possibilidade de ser, a denominao da idia suprema ou do ideal supe


rior da existncia. Em conformidade com a metafsica platnica, o ser a
condio de possibilidade de tudo que ou existe (DEN, 198). No trptico
da Repblica, verifica-se que a relao do conhecer com o conhecido, a
que corresponde a correlao do ver e do visto, esclarecida por interm
dio de um terceiro elemento, que o Sol, no reino sensvel, ou a idia do
Bem, no universo inteligvel. Assim como o sol dispensa a luz que capacita
a viso e toma possvel a visibilidade das coisas, a idia do Bem prodiga
liza e possibilita o conhecer ao conhecente e a cognoscibilidade ao cognoscvel e ao conhecido. gathon o que condiciona e toma possvel o
ente enquanto ente. O ser supremo a priori como a condio de possibi
lidade de todos os entes*10). Na insuspeitada sintonia com a metafsica
platnica, Nietzsche compreende os valores como condies de pos
sibilidade da vontade de potncia.
De acordo com a doutrina platnica sobre a verdade, o ser se de
termina como ida e se caracteriza como gathon, que idia suprema.
Como idia, o ser a presena concebida como evidncia (die Anwesenhdt
ais AwsseKen) ou a presencialidade percebida como o evidenciar-se do as
pecto (eidos) que se ilumina e se revela luz da intuio notica ou do
olhar eidtico. Como gathon, o ser o condicionante e o possibilitante de
todos os entes. Uma ambigidade swi generis (eine eigentmliche Zweideutigkeit)W se processualiza nesta interpretao metafsica do ser, que o apre
ende como a pura presena (die reine Anwsenheit) e, simutaneamente, o
deprende como a possibilizao de todo e qualquer ente (die Ermoglichung
des Seienden). O ente, particularmente o supremo, que solicita e requer o
comportamento adequado do homem filosoficamente educado, no res
tando ao ser seno o permanecer como antecessor, o possibilitante, o
condicionante, a priori. O idealismo platnico somente pensa o ser dos
entes, mas no o ser em sua prpria essncia. A experincia ontolgica
suplantada pela conscincia epistemolgica. O ser que se oferece viso
ideal do conhecimento presencializao, mas tambm , sobretudo, a
projeo da valncia do sentido humanamente assimilado e interiorizado
peta introjeo anmica da idia do Bem.
Que acontece quando o homem se liberta de sua dependncia em
relao ao ser supremo e se prope e se impe como o ente que paradigmaticamente representa, perante o tribunal de sua conscincia logica
mente esclarecida, a essencialidade das coisas que so e a inessencialidade
das que no so? Simplesmente a ida se torna o perceptum da perceptio, e o
homem se pe e se expe como o modelo de representao da totalidade
do real ou como condio de possibilidade de todos os entes. A essencialiCERRADOS, Braslia. n 3,1994.

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dade da idia como presencialidade e visibilidade se converte na representatividade projetiva do sujeito representante perante o objeto repre
sentado. O ser se transforma na mera condio da possibilidade de que
dispe o homem que se representa em tudo que se lhe apresenta. As con
dies com que conta o sujeito cartesiano para objetivar o real so cha
madas de valores pela metafsica nietzscheana. Fica bem claro, portanto,
que a origem da noo de valor remonta interpretao platnica do ser
como da, e da ida como gathon. Os valores so as condies necess
rias computao avaliadora das coisas e objetivao dominadora dos
objetos. A ontologia se consuma na axiologia.
A determinao do ser como condio de possibilidade dos entes,
no idealismo platnico, ou dos objetos, no subjetivismo cartesiano, re
tomada e reforada pela proposio fundamental da Crtica da Razo Pura,
em que se enuncia categoricamente que "As condies da possibilidade da
experincia em geral so, ao mesmo tempo, as condies da possibilidade
das objetos da experincia" (Die Bedingungen der "Mglichkeit der Erfahrung"
berhaupt sind zugleich Bedingungen der "Mglichkeit der Gegenstnde der
Erfahrung"). As condies de possibilidade so o que Aristteles e Kant
denominam categorias ou determinaes da essncia dos entes, que cor
respondem s idias platnicas (DEN, 207). Kategora, Kategorein deriva
de Kat e agpreein. Kat significa movimento para baixo, como o baixar o
olhar sobre alguma coisa. Agoreein designa o falar em pblico, o trazer
algo ao conhecimento geral, revel-lo publicamente. Kategorein indicar e
explicitar algo na evidncia de seu ser. O uso filosfico de Kategora assi
nala a interpelao de um ente em relao sua verdadeira essncia.
Neste ato filosoficamente interpelativo, o prprio ente , por assim dizer,
incitado e concitado a enunciar o seu prprio ser. O aspecto sob o qual
um ente se apresenta em sua essencialidade se diz t eidos ou ida. A categorizao a enunciao ou exibio de um ente em seu aspecto essen
cial. Como valor supremo do pensamento representativo, a categoria se
diz o suporte subjacente e subagente da substancialidade em que se prediz
a essencialidade de todos os entes. Como entidade ou propriedade ontol
gica (Seienheit), o ser kantianamente definido como representatividade
(Vorgestetheit) e objetividade (Gegenstndlichkeit, Objektivitt). O enun
ciado nuclear da Kritik estabelece que as condies de possibilidade do ato
de representar so, ao mesmo tempo, as condies do fato representado.
Um mesmo projeto de representao preside correlao do sujeito o do
objeto. O ser representatividade (das Sein ist Vor-gestetheit ) (DEN,
207). A interpretao do ser como condio de possibiliade ou pensa
mento metafsico dos valores se prepara e se desenvolve no percurso his

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CERRADOS, Brasilia, n 3, 1994.

trico da filosofia. Inicia-se no mitologema platnico da idealidade (ousa


= ida = gathon), explica-se no filosofema cartesiano da subjetividade
(ida = perceptio) , clarifica-se no teorema kantiano da objetividade ( o ser
como representatividade ou condio de possibilidade da objetividade dos
objetos) e se consuma no ideologema crtico da metafsica nietzscheana (
a transmutao de todos os valores e a instituio de novos valores). O ser
inicialmente proposto ao homem pela metafsica da idealidade final
mente disposto pelo homem na metafsica da subjetividade.
O mitologema platnico do idealismo plasticamente figurado e
dramaticamente configurado no trptico da Repblica institui e constitui
cripticamente o filosofema cannico do niilismo. O denominador comum
s imargens do sol, da linha segmentada e da caverna a separao do
sensvel e do inteligvel (Khortms). No Sol, separa-se (Khorizetai) a mul
tiplicidade ntica, onde reina o astro diurno, da unicidade ontolgica, em
que impera a idia do Bem; na Linha, o multiverso das coisas, do universo
das idias; na caverna, o que ocorre no interior ensombrado, do que
transcorre no exterior iluminado. Na deciso histrica desta ciso metaf
sica, o ente sensvel e o ser inteligvel so diferenciados e sitiados em dois
lugares extremos e contrapolares: o real subterrneo da aparncia e o
ideal supraceleste da essncia. Khra significa precisamente o lugar da di
ferenciao de dois mundos abstratos: o primeiro compreende o que , po
rm nunca devm, e o segundo abrange o que devm, mas no . O in
gente esforo do esquema conceptual do platonismo para estabelecer a
relao entre a idealidade superior e a realidade inferior, estendendo uma
ponte entre os dois mundos separados, no consegue seno reforar o
problema do pressuposto aportico de dois reinos dilematicamente abs
trados e cindidos: um, o das coisas que no so, e outro, o das coisas que
so. O Totum sensvel do mundo concreto da vida se converte, portanto,
na clausura de uma caverna cujos prisioneiros fantasmagoricamente se
agitam na gestao insana das sombras. Mais do que modelo (pardeigma)
de tudo que existe no habitculo terrestre, as idias platnicas constituem
as matrizes arquetpicas de uma doutrina escatolgica, que nulifica e nadifica o ambiente cosmobiolgico da experincia propriamente antropol
gica. A platnizao eidtico-notica implica a dualizao psicofsica e,
sobretudo, a niilificao enftico-categrica da legenda sangnea dos
corpos que aparecem e desaparecem na seiva viva do horizonte mvel do
tempo. As coisas moventes e devenientes so niilisticamente conduzidas e
reduzidas ao nvel infra-ntico do que verdadeiramente no (m n).
Verdadeiro somente o o ente situado no pramo empreo da estranha
paragem do alm estelar (ntos n). O que fisicamente aparece ou existe,
CERRADOS, Braslia, n 3,1994.

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metafisicamente no subsiste, seno como sendo apenas o que parece.


Compaginado e compendiado como mero parecer, o apararecer equivale a
no ser mais do que o gro nulo do nada. O mitologema do platonismo
o criptograma do niilismo.
Platonicamente concebida e aristotelicamente definida como a
cincia terica dos primeiros princpios e causas (episteme tn prton
arkhn kai aition theoretik) (Met., A, 2, 982b9ss.), a filosofia a especialssima competncia (episteme tis) ou a sutilssima eficincia do homem capacitado e habilitado (epistmenos) a considerar e a fixar com o olhar eidtico (theorein) o envolvente e fulgurante arqutipo de todos os entes
moventes e devenientes. A interpretao da ousa como ida supe a sig
nificao atemporal implicitamente sublinhada e delineada na equao
que indentifica o ntos n ao ente que insiste e persiste sempre idntico a
si mesmo (aei n), eternamnete vigente e presente no ilumnio perma
nente da sua presena constante (parousa). No se sujeitando ao nascer
(ageneton) nem ao perecer (anlethron) (Timeu, 502a2-4), a ousa o ente
essencial ou a substncia ideal, o fundamento subjacente e subagente a
tudo (t hypokhemenon, subiectum), o princpio originrio e originante
(arkh, principium), a causa primordialmente adutora e originalmente pro
dutora (prte arkh, causa prima) de todos os entes existente e subsisten
tes. Filosofar fundamental, remontar ao essente incondicionado de todos
o existentes condicionado. A metafsica lgica, porque no visa seno
razo que fundamenta a essncia da existncia. A fundamentao cul
mina ontoteologicamente na caracterizao de deus como causa sui ou o
fundamento e condicionante por excelncia*12). A este deus no pode o
homem rezar nem sacrificar. Diante da causa sui, no pode o homem cair
de joelhos por temor nem pode, diante deste deus, tocar msica e danar
(Zu diesem Gott kann der Mensch weder beten, noch kan er ihm opfern. Vor
der Causa sui kann der Mensch weder aus Scheu ins Knie fallen, noch kann er
vor diesem Gott musizieren und tanzen) (ID,64). O pensamneto crucial do
atesmo radical no consiste na enunciao banal de que deus no existe,
mas na concepo essencial de que deus o fundamento ideal e
transcendente de todo e qualquer ente. A hiptese teista de uma divin
dade domiciliada no pramo empreo da idealidade abstrada e separada
da realidade circunstante ou imanente corporalidade presente da vida
equivale tese atesta da dessacralizao da existencialidade em geral. Ao
deus sem mundo do tesmo corresponde o mundo sem deus do atesmo. A
consagrao da espiritualidade celeste implica a nadificao da vitalidade
terrestre. No surpreende, portanto, que o ensinamento espiritualmente
compendiado no platonismo e religiosamnete vulgarizado no cristianismo

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CERRADOS, Braslia, n 3,1994.

tenha sido nietzscheanamente caracterizado como conhecimento mortal


por excelncia. A formulao nietzscheana de que deus est morto no
significa, afinal, seno o reconhecimento tardio de que ele foi assassinado
e sepultado ao ser onto-teolgicamente sublimado e canonizado*13). Na
tradio onto-teolgica da metafsica, deus j nasce morto. Ele no ,
seno a resposta lgica de uma especulao arqueolgica. Metafsicamente, a verdade do ser substantivada e entificada, e a divindade de
deus intelectualizada e deificada. Ser e deus so transcendentalizados,
abstrados e separados da rubra legenda do corpo movente da vida. Neste
sentido, o pensamento ateu, que se sente concitado e compelido a aban
donar o deus da filosofia, o deus como causa sui, est talvez mais prximo
do deus divino (Demgemss ist das gottlose Denkern, das den Gott der Pho'
sophie, den Gott als Causa sui prbisgeben muss, dem gttlichen Gott vidieicht
nher) (ID, 65).
A militncia niilista de Nietzsche constitui a antfona da conscin
cia testa. O renome do deus divulgado pelo platonismo e recitado pelo
cristianismo se lhe afigura o mero pronome do universo inteligvel hierar
quicamente anteposto e contraposto ao reino sensvel. Plato se lhe apre
senta como o insidioso e pernicioso hierofante das formas imutveis e das
formas inaceitveis, que deve ser julgado e condenado como o arque tpico
detrator da hierofania do xtase sensorial e, sobretudo, como sonegador
prototpico do corpejante gesto de baile da vida perpetuamente ritmada
no jogo dionisaco do mundo deveniente. A singularizao teoplstica da
idealidade hegmonica do bem representa paradigmaticamente a absurda
dessacralizao iconoclstica da realidade ctnica. A valorizao eidticonotica do alm estelar suscita e provoca a desvalorizao esttico-somtica do aqum sublunar, e a fulgurao da espiritualidade celeste supe e
prope dogmaticamente a ofuscao da corporalidade terrestre. A platonzao equivale degradao da temporalidade e desvitalizao da
humanidade. A insurreio contra a mistagogia platnica se concebe e se
percebe, portanto, como a nica possibilidade da salvao humana e re
deno mundana. O niilismo europeu, por notvel exemplo, refuta e
confuta o corifeu do idealismo onto-teolgico, mostrando e demostrando
que os valores supremos se desvalorizam (Dass die obersten Werte sich
entwerten) (Der Wille zur Macht, aphorismus 2). A nadificao sistemtica
da legitimidade dogmtica da religio testa e a niilifcao enftica da va
lidade paradigmtica da razo idealista so aclamadas e proclamadas pelo
pensador do eterno retom o do mesmo como enunciaes programticas
que induzem e conduzem transmutao da servilidade urnico-teomrfica na liberdade telrico-antropomrfica. A confirmao e a consolidao
CERRADOS. Braslia, n 3.1994.

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do niilismo possibilitam e condicionam a infirmao e revogao do sorti


lgio desvitalizadante e espiritualizante do platonismo e do cristianismo. A
paidia ldica de Zaratustra assinala e assegura que a supresso do pri
mado terico da idealidade a conditio sine que non da recuperao do di
tame potico da vitalidade. Conhecer no saber ver a manifestao re
fulgente do ser transcedente, mas fazer valer e querer fortalecer o poder e
o prazer de viver na incesante auto-afirmao da existncia imanente ao
concresente ritmo de transe da corporao presente.
Professando e confessando a sua misso emancipadora e liberadora
da humanidade subjugada pela idealidade, a pregao niilista da filosofia
nietzscheana no se satisfaz com a verificao de que os valores supremos
se desvalorizam nem se compraz na observao do crepsculo dos dolos
onto-teologicamente apreciados e cultuados. O niilismo criticamente de
finido e passionalmente assumido por Nietzsche se autentifica como o nii
lismo clssico-exttico (der klassischekstatische Nihismus) e se justifica
como uma maneira divina de pensar (ein gttliche Denkweise) (Der Wle
zur Macht, Aph. 1029). Clssico significa que o niilismo o modelo din
mico da transmutao de todos os valores tributrios da vigncia histrica
da valorizao ou consagrao ideoplstica (Umwertung aller bisherigen
Werte). A mutao radical do antigo sistema axiolgico implica a insti
tuio fundamental dos novos valores solicitados e requeridos pela von
tade de potncia entusiasticamente mobilizada e sintonizada com o trn
sito floral do movimento existencial. Extaticamente, o niilismo ensina o
homem a se libertar da heteronomia do dever e a danar na celebrao
festiva da autonomia do bem querer a hierofonia do xtase do viver. Filo
sofar no platonizar nem valorizar os idais precursores da doutrina me
dieval dos transcendentais (ens, unum, verwm, convertuntur; omne ens est
bonum)*1^, mas, sim, hierofanizar a seiva viva da vida. A converso ao
vitalismo se viabiliza na inverso do platonismo. O ponto de vista norteador da nova teoria do conhecimento no perspectivado pelo ilumnio da
ida, mas pontualizado pelo domnio da enrgeia da vontade que se quer
atualizar como a potncia incondicional de si mesma. O ponto de vista do
valor o ponto de vista das condies de conservao e expanso concer
nentes s configuraes complexas da relativa durao da vida dentro do
devir (Der Gesichtspunkt des Werts ist der Gesichtspunkt von Erhaltungs
Steigerungs-Bedingungen in Hinsicht auf complexe Gebilde von relativer Dauer
des Lebens innerhalb des Werdens) (Der Wille zur Macht, 715).
A instituio do ponto de vista do valor processaliza a transfor
mao do mitologema platnico da idealidade no axioma nietzscheano da
vitalidade. Na inspeco retrospectiva e prospectiva da metafsica da

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CERRADOS, Braslia, n 3.1994.

vontade de potncia, a elucidao metacrtica da odissia da humanidade


na demanda da verdade se torna pendente e dependente da interpretao
axilgica da investigao ontolgica. A cifra do drama do ser e do no-ser
decifra-se no problema do valer e do no-valer. O valor nunca , mas vale
ou prevalece apenas enquanto fortalece a operao metamrfica do viver.
A certeza do acerto existencial do sujeito se patentiza no sentimento estuante do acrscimo do seu poder de viver no concerto vital do prazer
consonante com o ser devinente. O signo ou parmentro da verdade
consignado pelo dinammetro da subjetividade. Somente a ingenuidade
hiperblica (die hyberbolische Naivitt) (Der Wiie zur Macht, 12) da cria
tura humana ainda no ciente nem consciente da potencialidade autocriadora da vontade soberanamente pletrica que explica a pretensa va
lidade universal e normativa o ideal sempre postulado na abstrao do
porvir, mas nunca realizado na concreo do devir. Numa espcie de
iluso tica, o homem demasiadamente humano e ingnuo projeta alm
de si (hypeibllein) as condies de possibilidade de sua auto-determinao, acreditando, conseqentemente, que a verdade lhe advm do pramo empreo. Iludida e ludibriada pela fulgurao ofuscante da idia su
prema e supradivina, a potncia da vontade se perverte na impotncia da
servilidade. A sujeio da humanidade ao ordenamento do ser (n)
platonicamente caracterizado como a onticidade (ousa) autentificada
pelo Bem (gathon) resulta to-somente da subjetividade alienada e criti
camente deseducada. Suscitando e promovendo o reconhecimento de que
o ponto de vista modulado pela pontuao ponderativa e veritativa da
viso do homem liberado e emancipado dos ditames transcendentes e dos
liames eternos, o conhecimento compaginado e compendiado na propo
sio do ponto de vista do valor se legitima e se credencia com a via real
do verdadeiro itinerrio hominal. O que vlido no vale porque um
valor. Pelo contrrio, o valor equivale a um valor somente porque vale,
porque fixado ou institudo como vlido. A verdade do platonismo se
transmuta no perspectivismo da subjetividade categrica e terminante
mente redimida e absorvida da ingenuidade hiperblica.
As condies da vitalidade do corpo movente e deveniente na
proliferao indefinida das imagens da vida so as perspectivaes da pos
sibilidade de enformao concrescente e da transformao coalescente da
matria vertente do puro m fieri do ser que no verdadeiramente,seno
enquanto devm e revm no incessante revolver do poder que bem quer
transcender-se. A conformao ou configurao da devenincia vital
uma concreo complexa, porque solicita e requer a interao dialtica do
ato racional e do conato pulsionai ou a interpenetrao potico-pattica
CERRADOS, Braslia. n 3,1994.

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do nexo da razo estruturante e do plexo da paixo desestruturante. A


formao apolnea da vontade de potncia e a deformao dionisaca do
eterno retomo do mesmo so o anverso e o reverso da mesma verso nietzschearva da vida<15). Formao, transformao, mediao eterna do devir
etemo, vitalizar equivale a esquematizar a excessividade catica do divino
zoognico. Existir produzir-se, adiantar-se para se patentear no ritmo de
transe do trnsito floral. A gaia cincia do viver se explica na experincia
trgica de que o ser existe, porque coexiste com o no-ser. Tudo se oculta
e se desoculta, se interioriza e se exterioriza, numa ronda, num circuito
em que nascer e perecer se circunferem. Em conbio com o nada, o ser
liga e desliga os fios que compem a tessitura da totalidade do real. Cir
culus vitiosus deus? O crculo dionisaco do duplo domnio da vida e da
morte traz necessariamente o vio vitalizante e o vcio mortalizante o vttium, o anel das vicissitudes do destino. Deus no aparece divinamente,
seno ocultndo-se? Se o viver do mundo o morrer do deus, o repto vi
tal, j de si, o rapto mortal. Em tomo do hroi, tudo de torna tragdia;
em tomo do semi-deus, tudo se torna drama satrico; e em tomo de deus,
tudo se toma como/ "mundo" talvez? (Um den helden herum wird alles
zur Tragdie, um den Halbgott herum alles zum Satyrspiel; und um Gott he
mm wird Alles wie1 vielleicht zur 'Welt'?) (Jenseits von Gut und Bse,
Aph. 150).
Rejeitando e recusando a interpretao platnica do ser como ida,
Nietzsche argumenta e sustenta que as intuies originais dos filsofos
anteriores tradio onto-teolgica da metafsica so as mais elevadas e
mais puras j alcanadas e experimentadas pelo pensamento ocidental-europeu (Die Originalanschauungen dieser Philosophen sind die hschsten und
reinsten, die je erreicht wurden) <16), sobretudo porque partilham e compar
tilham a viso trgico-dionisaca do mundo. No pargrafo quarto de A Filosfia na poca Trgica dos Gregos, o pensador do eterno retorno do
mesmo cita e traduz a sentena de Anaximandro acerca do Apeiron: ex
hon d he gnesis esti tis ousi kai tn phthorn eis tauta gnesthai kat t
khren; didnai gr aut dken kai sin allllois tes adikas kat tn tou khrnou
txin (Weher die Dinge ihre Entstehung luiben, dahin mssen sie auch zu
Grunde gehen, nach der Notwendigkeit; denn sie mssen Besse zahlen und fr
ihre Ungerechtigkeit gerichtet werden, gemss der Ordnung der Zeit), quer di
zer: De onde as coisas provm no nascer tambm aonde elas revm e
tm que morrer, de acordo com a necessidade; pois elas devem ser julga
das e sofrer expiao pela sua injustia, conforme a ordem do tempo. Esta
traduo nietzscheana sublinha e enfatiza a coincidncia e a convergncia
da origem primeira e do fim ltimo de todas as coisas No fluxo ininter

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CERRADOS, Braslia, n 3, 1994.

rupto do devir, a eternidade no a durao absoluta ou infinita, mas a


periodicidade relativa ou finita da eterna revoluo do existir entre o
evoluir do nascimento e o involuir do perecimento. A gnese e a epignese so uma e a mesma potncia arqueolgico-escatolgica. Suspensa
entre os dois nadas do Khos primordia e final , o transe do advento exis
tencial se processa no trnsito do evento mortal. A necessidade liga, ata,
constrange o curso do movimento incessante da vida que no cessa de
morrer e da morte que no cessa de nascer. O acesso existncia equivale
ao processo da devenincia. Existir no significa a maior eficincia em
persistir no ser, mas a menor resistncia ao poder do devir. Se no se
forma e se deforma em conformidade com a norma dinmica da meta
morfose sentenciada e estipulada pela vigncia da temporalidade, o ente
se toma reincidente no rescendnte horizonte do presente, e a sua persis
tncia se transforma na heteromorfose da injusta subsistncia paralisada e
petrificada como o magma depois da erupo formadora, exigindo e ne
cessitando, portanto, a justa intervenincia reparadora e redentora do
tempo. A verdade trgica se persegue e se consegue atravs da mutao
da consistncia ideal do essente na coalescncia diluviai do deveniente.
No duplo domnio do eterno retorno da vida e da morte, o eternizar equi
vale ao processualizar. Imprimir ao devir o carter do ser, eis a suprema
vontade de potncia (Dem Werden den Charakter des Seins aufzuprgen
das ist der hschste Wle zur Macht) (Der Wille zur Macht, 617). Inverter o
platonismo significa, portanto, reverter o princpio eidtico-notico da
idealidade no princpio trgico-dionisaco da vitalidade.
Refutando e confutando o ordenamento normativo do conheci
mento religiosamente compendiado no legalismo dlfico e moralmente
divulgado no antagonismo tico da razo apolnea e da paixo dionisaca,
Nietzsche problematiza e dialetiza o entendimento iluminista da civili
zao helnica, alegando e sustentado que a filosofia e a arte, na poca
trgica dos gregos, so testemunhas eloqentes de um universo mais sutilmente estruturado do que o mundo proposto e composto pelo duelismo
antagnico*17^. Os filsofos trgicos (die tragischen Phosophen) so os pen
sadores pr-socrticos, que compreendem a natureza (physis) como o
princpio dionisaco donde emergem todos os entes que nascem e morrem
ou donde vm e para onde vo as coisas que se constroem e se destroem,
bastando conferir, por notvel exemplo, o Apeiron de Anaximandro
(PTG, 312). Exaltando e glorificando a tenso heracltica dos contrrios,
a exegese nietzscheana da phylosophia enquanto physiologia culmina na as
sertiva de que o mundo o jogo de Zeus, ou fisiologicamente expresso, o
jogo do fogo consigo mesmo; somente neste sentido o uno , ao mesmo
CERRADOS, Brasflia, n 3,1994.

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tempo, o mltiplo (Die Welt ist das Spiel des Zeus, oder physikalischer ausge
drckt, des feurs mit sich selbst, das eine ist nur in diesem Sinne zugleich das
Viele) (PTG, 322). De acordo com esta ordern de raciocnio, o aclnio e o
declnio do pensamento so atribudos, respectivamente, a duas mundividncias, uma trgica, de Anaximandro e demais fisologos, e outra torica,
de Plato e todos os filsofos posteriores. Com efeito, num dos fragmentos
do esplio nietzscheano, l-se: Anaximandro. Viso trgica do mundo. Tra
gdia (Anaximander. Tragische Weltbetrachtung. Tragdie)<18>. O fim da
poca trgica do pensamento inaugurado por Anaximandro coincide com
a separao do ser e do no-ser, efetivada por Parmnides (PTG, 241), e
radicalizada pela ciso platnica do inteligvel e do sensvel. Com Plato,
comea a depreciao da vida atravs da valorizao da idia do Bem, e o
homem trgico substitudo pelo homem torico. O antigo mundo su
cumbe com o advento do homem torico. O elemento apolneo de novo
se separa do dionisaco e, a partir do ento, ambos degeneram. Doravante,
a conscincia e o apetite cego se contrapem como poderes antagnicos,
que se confrontam enraivecidos ou exasperados no mesmo organismo (An
dem Anthropos theoretiks geht die Antike Welt tu Grunde. Das apollnische
Element scheidet sich wieder von dem dionysischen und jetzt entarten beide.
Das Bewusstsein und die dumpfe Begierde stehen jetzt als feiendlich, im selben
Organismus wtende Mchte sich gegenber) (19>. No admira, pois, que a
inverso do platonismo tenha sido filosoficamente programada e execu
tada por Nietzsche como a condio de possibilidade da recuperao da
vitalidade. Ao filsofo do eterno retorno do mesmo, a essncia do plato
nismo se lhe afigura como a cincia do niilismo, simplesmente porque a
imagem material e dinmica do mundo concretizado no duplo domnio da
vida e da morte reduzido a um puro nada e a paisagem luxuriante da
terra se desvanece e se obscurece na travisagem do gro nlo de um antro
ensombrado. Inverter o platinismo significa reaver o dionisismo a fim de
vencer o niilismo. Dionsio a legenda trgica da seiva da vida que no
cessa de nascer, exatamente porque no cessa de morrer.
A diligncia desconstruriva da filosofia nietzscheana abala o ali
cerce da estrutura arquitetnica do platonismo, cuja hierarquia contrapolar pode ser figurada no teorigrama subseqente:
(O essente)
O Supremo inteligvel = O Mundo Verdadeiro
O Inferno Sensvel = O Mundo Aparente
(O Deveniente)
Importa observar e assinalar que a inverso dos extremos contrapolares no atinge o esquema conceptual do Khorisms platnico, mas

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apenas transmuta o platonismo no positivismo. O subiectum qua positum


to-somente se desloca de um lugar superior para outro inferior. Inverter,
pura e simplesmente, o platonismo implica o cultu-lo s avessas. A faa
nha inaudita da inverso nietzscheana da metafsica platnica consiste em
provar e comprovar que a refutao do mundo verdadeiro implica a con
futao do mundo aparente*20). A essncia inteligvel e a existncia sen
svel no tm valor prprio e absoluto. Se o supremo essente no persiste,
o inferno deviniente no subsiste, lncipit Zarathoustra. Momentaneamente
detida no impulso de se ultrapassar, a vida s se efetiva em ritmo de
transe, e o pensamento s se consuma na cincia e na conscincias de que
o ser somente enquanto devm. Antes de se haver com objetos e de per
seguir objetivos, a existncia humana experimenta diretamente a si
mesma como atividade essencialmente potica de gestao e auto-plasmao. Em sua evoluo e revoluo permanente, neutraliza e dissolve a
pretensa imutabilidade dos princpios a priori, reinterpretando continua
mente a si mesma na conjuno disjuntiva ou na disjuno conjuntiva da
mobilidade eternamente agenciada e assegurada pela interao dialtica
do ser e do devir. Criando e recriando as categorias com que se interpreta,
a vida a poematizao do seu prprio sentido. O mundo se torna infini
tamente interpretvel, e o pensador no se legitima, sno quando se con
verte no artista da vida que dana alm de si mesma, transfigurado e
recapitulado no jbilio exttico com que se interpreta ou na celebrao
festiva da ronda perptua do movimento vital. O pensamento propugnado
pela vontade de potncia se perfaz num infinito poder de encantamento, e
a metafsica platnica dos valores eidticos-noticos se inverte e se transverte na metafsica nietzscheana dos valores potico-patticos. Conce
bendo a fora morfognetica da poesia trgica como projeto instituidor
dos novos paradigmas, medidas e valores do mundo compaginado no
eterno retorno do mesmo, Nietzsche caracteriza a viso potica como a
forma privilegiada do conhecimento compatvel com a essncia radical
mente dinmica da experincia existencial. Contrariamente ao filsofo ou
ao torico que reflete sobre a existncia humana, o poeta tragicamente
educado assume a tarefa rfica de suscitao, e no de reproduo do real,
poetizando o drama da vida que se apresenta como o trama da morte que
se representa*21).
Amor fati o ditame nietzscheano da celebrao dionisaca de uma
vida que no subsiste, seno porque a morte existe. A experincia pattica
do amor ao ritmo de transe do anverso vital e do reverso mortal do des
tino continuamente comovido e removido no trnsito floral da existncia
que se apresenta e se ausenta na fuga perptua do tempo a cincia poCERRADOS, Braslia. n 3. 1994.

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tica do louvor do homem que se transumaniza (bermensch) ao suplantar


a inflexo inercial do esprito do ressentimento, do clamor e da vingana
contra o declnio ofuscante da mortalidade, que fatalmente sucede ao
aclnio da vtalidade*22). A instncia temporal s se explica na constncia
do incessante trnsito da hora atual. Ser significa no cessar de aparecer e
desaparecer na essncia e na evanescncia dos momentos devenientes. De
acordo com a doutrina do eterno retorno do mesmo, somente est lite
ralmente morto aquele que, ao passar, petrifica-se no passado, enclausu
rando-se no crcere do que foi (defunctus). A redeno ou recapitulao
do destino implica a superao do esprito de vingana (der Geist der Ra
che) que se apossa do homem alienado e degradado na impotncia de
uma alma cativa que inultilmente se agita e se exaspera contra o passar do
tempo finalmente coagulado no passado ou cristalizado como o magma
depois da erupo. Sim, somente esta , j de si, a vingana: a averso da
vontade contra o tempo e o seu ter sido vivido e perdido no gro nulo do
que foi (Dies, ja dies allein ist Rache selber: des Willens Widerwille gegen die
Zeit und ihr "Es war") (Also sprach Zarathustra, Zweiter Te, "Von der Erl
sung'). Desta rebelio do esprito contra a mortalidade terrestre decorre a
fico da imortalidade celeste, e o mundo sublunar se transforma no es
campo inspito da expiao das almas que dormem expatriadas de si
mesmas e do prprio ser que reside para alm de tudo que ou existe.
Rejeitando e recusando o ditame clssico do conhecimento compaginado no dualismo que se estabelece entre a sabedoria do comedimento
(sophrosyne) e a euforia da desmesura (hybris), o mandamento arcaico do
eterno retorno do mesmo se perfaz na gaia cincia de uma paideia ldica,
em que o nada excessivo (medn gan) da ordem apolnea neutralizado e
suplantado pela desordem dionisaca da transcenso de todo e qualquer
limite proposto e imposto experincia humana (katabasis). O prlogo de
Zaratustra sentencia que o homem algo que deve ser superado ( Der
Mensch ist etwas, das berwunden Werden soll) (Zarathustra Vorrede). Que
o homem seja redimido da vingana (dasz der Mensch erlst werde von der
Rache) (Also sprach Zarathustra, Zweiter Teil, "Von der Taranteln") cons
titui o ditame rfico do poeta que se converte no artista de sua prpria
vida, ao combater e vencer as potncias imanentizadoras da sua propulso
transcendente. Proclamando-se o hierofante de uma mistagogia ldicopotica, o cantor do destino tragicamente assumido se define na confisso
de que somente acreditaria num deus que soubesse danar (lchwrde nur
an emen Gott glauben, der zu tanzen verstnde) e na profisso de f do es
critor radicalmente comprometido com a rubra legenda do corpo sang
neo da vida e que, por isso mesmo, de tudo que se l no aprecia seno o

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CERRADOS, Braslia, n 3. 1994.

que se escreve com o xtase diluviai da paixo vital: Escreve com o san
gue, e aprenders que o sangue esprito (Schreibe mit Blut und du wirst
erfahren, dasz Blut Geist ist) (Also sprach Zarathustra, Erster Teil, "Vom Le
sen und Schreiben"). Escritor somente o quem se toma o leitor de uma
verdade que justifica e plenifica a vida que se forma na vontade de potn
cia e se transforma no eterno retorno do mesmo, continuamente criando e
recriando a si mesma. A verdade correo e adequao, no como viso
notica da idealidade inteligvel do espfrito, mas enquanto suscitao
potica e justificao pattica da vitalidade do corpejante gesto de baile
da excessividade dionisaca da vida. Neste sentido que a verdade nietzscheana se caracteriza como justia (die Gerechtigkeit),
No magistrio da vontade de potncia, a infinitude da eternidade e
a finitude de temporalidade se dialetizam e se recapitulam na transfinitude do eterno retomo do mesmo. A concepo nietzscheana do tempo
lhe advm da viso e do enigma do portal da eternidade como umbral da
temporalidade (Also sprach Zarathustra, Dritter Teil, "Vom Gesicht und
Rtsel") Ao esprito da gravidade, cujo argumento ironicamente contrrio
e refratrio possibilidade da gradao ascendente ou da propulso transcendente da existncia humana se aduz e se traduz na assertiva pretensamente peremptria de que tudo que sobe tem de cair, Zaratustra categori
camente retruca: tu no conheces o meu pensamento abissal (du kennst
meinen abgrndlichen Gedanken nicht!). Exortando o seu antagonista a
contemplar um portal, o mestre do etemo retomo do mesmo lhe explica
que ele tem duas faces e que dois caminhos, ainda no totalmente percor
ridos por ningum, nele se renem. Smbolo da liminaridade ritual ou inicitica, uma face do portal se volta retrospectivamente para a rota que
conduz ao passado, e a outra se devota prospectivamente para a senda que
induz ao futuro. As duas vias que se encontram e se desencontram no
momento (Augenblick) simbolizado no prtico so igualmente infinitas,
porque a primeira no tem incio e a segunda no tem fim. Ambas so
eternidades, pois contm possibilidades ilimitadas. Se algum seguisse
adiante, as duas veredas do destino iriam contradizer-se eternamente? A
esta pergunta provocativa, o entendimento demasiadamente humano do
esprito da gravidade replica que tudo que reto mente (Alles Gerade
lgt), porque toda verdade curva, o prprio tempo um crculo (Alle
Wahrheit ist krumm, die Zeit selber ist ein Kreis). Profundamente agastado
com a imaginao meramente formal desta pretensiosa decifrao do
enigma do tempo, que se limita simplesmente a uma figurao geomtrica,
Zaratustra reclama uma meditao que no se resolva na substituio sim
plria de uma representao linear por outra circular. O conhecimento esCERRADOS, Braslia. n 3. 1994.

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sencial consiste na viso do pensamento abissal: o ver abismos no o


prprio ver? (Ist Sehen nicht selber Abgrnde sehen!) A percepo de
duas direes simtricas e opostas, que s podem coincidir na circulari
dade da circunferncia, to-somente a conseqncia da inflexo inercial
do esprito da gravidade. O tempo no o crculo em que tudo gira e regira na tediosa monotonia da incessante repetio de uma substncia
ocorrente ou transcorrente. O pensamento abissal implica o reconheci
mento real de que a matria vertente da temporalidade sem fundamento
(Abgrund). No h causa primeira nem fim ltimo. Destituda de uma
causalidade primordial e de uma finalidade terminal, a idia de um origi
nal que se repete se toma paradoxal ou irreal. O prtico do momento,
portanto, simboliza a essncia do tempo que se verticaliza no ritmo de
transe ascensional e descensional do aclnio vital e do declnio mortal.
Separar (se parere) significa engendrar-se. O moto perptuo da temporali
dade o anel da eternidade do devir da vida que se consagra na cele
brao de sua prpria excessividade (Annulus aetemitatis).
O enigma do tempo culmina na viso do pastor que se salva e se
transumaniza, mordendo a cabea de uma cobra que lhe penetra a gar
ganta. Liberto do remorso da vida estrangulada pelo sentimento da irreversibilidade do passado, o homem adquire o dom de danar para alm da
cinza das horas. Este pastor no seno o autor do eterno retorno de si
para si mesmo, o bouklos ou bubtdcus, o sacerdote rfico-dionisaco, que
se encaminha para o encontro orquestral com o corao selvagem da vida,
devolvendo-se verdadeira morada da sua alma. Por isso mesmo ele rea
parece convalescente e rodeado de seus animais queridos, uma guia e
uma serpente, que simbolizam, respectivamente, o coelum-pater e a tellusnuter, compreendidos como a transcendncia urnica e a transdescendncia ctnica (Also sprach Zarathustra, Dritter Teil, "Der Genesende").
Estes so os companheiros que o reconhecem como o mestre do eterno
retorno (der Lehrer der ewigen Wiederkunft) , o primeiro a ensinar esta
doutrina (der erste diese Lehre lehren) de que h um grande ano do devir
(em gros?es Jahr des Werdens) que deve verter e reverter sempre de novo
(immer wieder), porque o prprio tempo, como jogo dionisaco do mundo,
que toma e retorna, e no simplesmente uma substncia no tempo.
Essencializao do tempo e temporalizao do ser so o anverso e o re
verso do momento em que a vida se eleva, aprofundando-se, e se apro
funda, elevando-se. Eternamente gira a roda do ser (ewig rollt das Rad des
Setns). Compaginado no ensinamento de Zaratustra, o ser eterno se transmuta no eterno ser.

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N O TA S:

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