LATINOAMERICA

CUADERNOS DE C UL T UR A L A T INO AM ER IC ANA

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ERNESTO CHE GUEVARA
EL HOMBRE NUEVO

COORDINACION DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAM ERICANOS/
Facultad de Filosofa y Letras
UNION DE UNIVERSIDADES
DE AM ERICA LATINA

UNAM

EL HOMBRE NUEVO
Ernesto Che Guevara

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

COORDINACION DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
Facultad de Filosofa y Letras
UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

Ernesto che Guevara (1928-1967), revolucionario,

activo hasta el da de su muerte. Compaero de Fidel
Castro en la Revolucin Cubana, presente en persona o
por su ejemplo en los movimientos de liberacin en esta
Amrica y otras zonas del Tercer Mundo. El che lucha
r por la realizacin de una nueva sociedad y, con ella,
por lo que llamar el hombre nuevo. Esto es, por el
hombre sobre el cual ya no pesen formas de dominio
alguno. Por el hombre desenajenado que sigue luchando
y actuando, pero por aquello que puede considerar
como propio. Esto es por el hombre que no se consi
dere ya mas instrumento de otros hombres. Es de este
hombre que depender la posibilidad de la nueva socie
dad, del socialismo. Por ello habr que educar, que
formar, el hombre que haga posible esta sociedad. Una
sociedad que tenga su base en la justicia. En una relacin
horizontal de solidaridad y no mas en la vertical de de
pendencia. En este periodo de construccin del socia
lismo -dice- podemos ver al hombre nuevo que va
naciendo. Su imagen no est acabada; no podra estarlo
nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo
de formas econmicas nuevas". Para este cambio, para
la construccin del hombre nuevo, el marxismo ha de
ser decisivo, pero el marxismo fuera de lo que el che
llama el escolasticismo . El che Guevara se pronuncia
contra el escolasticismo marxista y el mecanismo que
se ha querido derivar de l. El hombre nuevo, si ha de
serlo, ha de ser ajeno a toda expresin autoritaria. Ya
vendrn -dice- los revolucionarios que entonen el canto
del hombre nuevo con la autntica voz del pueblo .
Este hombre no ha de surgir mediante artificios, sino ha de
ser expresin de los pueblos que, con l, han de ser for
mados. En esta carta, dirigida a Carlos Quijano, de
marcha, resume el che este su ideal sobre lo que ha de
ser este nuevo hombre, el hombre creador de una socie
dad autnticamente nueva.

EL HOMBRE NUEVO

Ernesto che Guevara

Estimado compaero:* Acabo estas notas en viaje por
el Africa, animado del deseo de cumplir, aunque tarda
mente, mi promesa. Quisiera hacerlo tratando el tema
del ttulo. Creo que pudiera ser interesante para los lec
tores uruguayos.
Es comn escuchar de boca de los voceros capita
listas, como un argumento en la lucha ideolgica contra
el socialismo, la afirmacin de que este sistema social o el
periodo de construccin del socialismo al que estamos
nosotros abocados, se caracteriza por la abolicin del
individuo en aras d el Estado. No pretender refutar esta
afirmacin sobre una base meramente terica, sino
establecer los hechos tal cual se viven en Cuba y agregar
comentarios de ndole general. Primero esbozar a gran
des rasgos la historia de nuestra lucha revolucionaria
antes y despus de la toma del poder.
Como es sabido, la fecha precisa en que se iniciaron
las acciones revolucionarias que culminaran el primero
de enero de 1959, fue el 26 de Julio de 1953. Un grupo de
hombres dirigidos por Fidel Castro atac la madru
gada de ese da el Cuartel Moncada, en la provincia
de Oriente. El ataque fue un fracaso, el fracaso se trans
form en desastre y los sobrevivientes fueron a parar a
la crcel, para reiniciar, luego de ser amnistiados, la lu
cha revolucionaria.
Durante este proceso, en el cual solamente existan
grmenes de socialismo, el hombre era un factor funda
m ental. En l se confiaba, individualizado, especfico,
con nombre y apellido, y de su capacidad de accin
* Texto dirigido a Carlos Quijano, semanario Marcha, Montevi
deo, marzo de 1965 (N. del E.)

dependa el triunfo o el fracaso del hecho encomen

dado.
Lleg la etapa de la lucha guerrillera. Esta se desarro
ll en dos ambientes distintos: el pueblo, masa todava
dorm ida a quien haba que movilizar, y su vanguardia, la
guerrilla, m otor impulsor de la movilizacin, genera
dor de conciencia revolucionaria y de entusiasmo combativo. Fue esta vanguardia el agente catalizador, el que
cre las condiciones subjetivas necesarias para la victora. Tambin en ella, en el marco del proceso de proletarizacin de nuestro pensamiento, de la revolucin que
se operaba en nuestros hbitos, en nuestras mentes,
el individuo fue el factor fundamental. Cada uno de los
combatientes de la Sierra Maestra que alcanzara algn
grado superior en las fuerzas revolucionarias, tiene una
historia de hechos notables en su haber.
En base a stos lograba sus grados.
Fue la primera poca heroica, en la cual se disputaban
por lograr un cargo de m ayor responsabilidad, de mayor
peligro, sin otra satisfaccin que el cumplimiento del
deber. En nuestro trabajo de educacin revolucionaria,
volvemos a menudo sobre este tema aleccionador. En la
actitud de nuestros com batientes se vislumbra al hombre
del futuro.
En otras oportunidades de nuestra historia se repiti
el hecho de la entrega total a la causa revolucionaria.
D urante la crisis de octubre o en los das del cicln
Flora , vimos actos de valor y sacrificio excepcionales
realizados por todo un pueblo. Encontrar la frmula
para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica,
es una de nuestras tareas fundamentales desde el punto
de vista ideolgico.
En enero de 1959 se estableci el gobierno revolu
cionario con la participacin en l de varios miembros
de la burguesa entreguista. La presencia del Ejrcito
Rebelde constitua la garanta de poder, como factor
fundamental de fuerza.

Se produjeron enseguida contradicciones serias, resuel

tas, en primera instancia, en febrero del 59, cuando Fidel
Castro asumi la jefatura de gobierno con el cargo de
primer ministro. Culminaba el proceso en julio del mismo
ao, al renunciar el presidente Urrutia ante la presin de
las masas.
Apareca en la historia de la Revolucin Cubana,
ahora con caracteres ntidos, un personaje que se repeti
r sistemticamente: la masa.
Este ente multifactico no es, como se pretende, la
suma de elementos de la misma categora (reducidos a
la misma categora, adems por el sistema impuesto),
que acta como un manso rebao. Es verdad que sigue
sin vacilar a sus dirigentes, fundamentalmente a Fidel
Castro, pero el grado en que l ha ganado esa confianza
responde precisamente a la interpretacin cabal de los
deseos del pueblo, de sus aspiraciones, y a la lucha since
ra por el cumplimiento de las promesas hechas.
La masa particip en la Reforma Agraria y en el difcil
empeo de la administracin de las empresas estatales;
pas por la experiencia heroica de Playa Girn; se forj
en las luchas contra las distintas bandas de bandidos
armadas por la CIA; vivi una de las definiciones ms
importantes de los tiempos modernos en la crisis de oc
tubre y sigue hoy trabajando en la construccin del
socialismo.
Vistas las cosas desde un punto de vista superficial,
pudiera parecer que tienen razn aqullos que hablan de
la supeditacin del individuo al Estado; la masa realiza
con entusiasmo y disciplina sin iguales las tareas que el
gobierno fija, ya sean de ndole econmica, cultural, de
defensa, deportiva, etctera. La iniciativa parte en general
de Fidel o del alto mando de la Revolucin y es explicada
al pueblo que la toma como suya. Otras veces, experien
cias locales se toman por el partido y el gobierno para
hacerlas generales, siguiendo el mismo procedimiento.
Sin embargo, el Estado se equivoca a veces. Cuando
una de esas equivocaciones se produce, se nota una dis
7

minucin del entusiasmo colectivo por efectos de una

disminucin cuantitativa de cada uno de los elementos
que la forman, y el trabajo se paraliza hasta quedar
reducido a magnitudes insignificantes; es el instante
de rectificar.
As sucedi en marzo de 1962 ante la poltica sectaria
impuesta al partido por Anbal Escalante.
Es evidente que el mecanismo no basta para asegurar
una sucesin de medidas sensatas y que falta una conexin
ms estructurada con la masa. Debemos mejorarlo du
rante el curso de los prximos aos, pero, en el caso de
las iniciativas surgidas en los estratos superiores del go
bierno, utilizamos por ahora el mtodo casi intuitivo de
auscultar las reacciones generales frente a los problemas
planteados.
Maestro en ello es Fidel, cuyo particular modo de
integracin con el pueblo slo puede apreciarse vindolo
actuar. En las grandes concentraciones pblicas se observa
algo as como el dilogo de dos diapasones cuyas vibra
ciones provocan otras nuevas en el interlocutor. Fidel y
la masa comienzan a vibrar en un dilogo de intensidad
creciente hasta alcanzar el clmax en un final abrupto,
coronado por nuestro grito de lucha y de victoria.
Lo difcil de entender para quien no viva la experiencia
de la Revolucin es esa estrecha unidad dialctica existen
te entre el individuo y la masa, donde ambos se interpela-clonan
y, a su vez, la masa, como conjunto de individuos,
se interpelaciones con los dirigentes.
En el capitalismo se pueden ver algunos fenmenos de
este tipo cuando aparecen polticos capaces de lograr la
movilizacin popular, pero si no se trata de un autntico
movimiento social, en cuyo caso no es plenamente lcito
hablar de capitalismo, el movimiento vivir lo que la vida
de quien lo impulse o hasta el fin de las ilusiones popula
res, impuesto por el rigor de la sociedad capitalista. En
sta, el hombre est dirigido por un fro ordenamiento
que, habitualmente, escapa al dominio de su compren8

sin. El ejemplar humano, enajenado, tiene in invisible

cordn umbilical que le liga a la sociedad en su conjunto:
la ley del valor. Ella acta en todos los aspectos de su
vida, va modelando su camino y su destino.
Las leyes del capitalismo, invisibles para el comn de
las gentes y ciegas, actan sobre el individuo sin que ste
se percate. Slo ve la amplitud de un horizonte que
aparece infinito. As lo presenta la propaganda capitalista
que pretende extraer del caso Rockefeller verdico o
no, una leccin sobre las posibilidades de xito. La
miseria que es necesario acumular para que surja un
ejemplo as y la suma de ruindades que conlleva una for
tuna de esa magnitud, no aparecen en el cuadro y no
siempre es posible a las fuerzas populares aclarar estos
conceptos. (Cabra aqu la disquisicin sobre cmo en
los pases imperialistas los obreros van perdiendo su
espritu internacional de clase al influjo de una cierta
complicidad en la explotacin de los pases dependientes
y cmo este hecho, al mismo tiempo, lima el espritu de
lucha de las masas en el propio pas, pero se es un tema
que sale de la intencin de estas notas.)
De todos modos, se muestra el camino con escollos
que, aparentemente, un individuo con las cualidades
necesarias puede superar para llegar a la meta. El premio
se avizora en la lejana; el camino es solitario. Adems,
es una carrera de lobos: solamente se puede llegar sobre
el fracaso de otros.
Intentar, ahora, definir al individuo, actor de ese
extrao y apasionante drama que es la construccin del
socialismo, en su doble existencia de ser nico y miem
bro de la comunidad.
Creo que lo ms sencillo es reconocer su cualidad de
no hecho, de producto no acabado. Las taras del pasado
se trasladan al presente en la conciencia individual y hay
que hacer un trabajo continuo para erradicarlas.
El proceso es doble, por un lado acta la sociedad con
su educacin directa e indirecta, por otro, el individuo
se somete a un proceso consciente de autoeducacin.
9

La nueva sociedad en formacin tiene que competir

muy duramente con el pasado. Esto se hace sentir no
slo en la conciencia individual, en la que pesan los resi
duos de una educacin sistemticamente orientada al
aislamiento del individuo, sino tambin por el carcter
mismo de este periodo de transicin, con persistencia
de las relaciones mercantiles. La mercanca es la clula
econmica de la sociedad capitalista; mientras exista,
sus efectos se harn sentir en la organizacin de la pro
duccin y, por ende, en la conciencia.
En el esquema de Marx se conceba el periodo de
transicin como resultado de la transformacin explosiva
del sistema capitalista destrozado por sus contradiccio
nes; en la realidad posterior se ha visto cmo se desgajan
del rbol imperialista algunos pases que constituyen las
ramas dbiles, fenmeno previsto por Lenin. En stos, el
capitalismo se ha desarrollado lo suficiente como para
hacer sentir sus efectos, de un modo u otro, sobre el
pueblo, pero no son sus propias contradicciones las que,
agotadas todas las posibilidades, hacen saltar el sistema.
La lucha de liberacin contra un opresor externo, la
miseria provocada por accidentes extraos, como la gue
rra, cuyas consecuencias hacen recaer las clases privilegia
das sobre los explotados, los movimientos de liberacin
destinados a derrocar regmenes neocoloniales, son los
factores habituales de desencadenamiento. La accin
consciente hace el resto.
En estos pases no se ha producido todava una educa
cin completa para el trabajo social y la riqueza dista de
estar al alcance de las masas mediante el simple proceso
de apropiacin. El subdesarrollo por un lado y la habitual
fuga de capitales hacia pases civilizados por otro,
hacen imposible un cambio rpido y sin sacrificios. Resta
un gran tramo a recorrer en la construccin de la base
econmica y la tentacin de seguir los caminos trillados
del inters material, como palanca impulsora de un
desarrollo acelerado, es muy grande.
Se corre el peligro de que los rboles impidan ver el
bosque. Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo
10

con la ayuda de las armas melladas que nos legara el

capitalismo (la mercanca como clula econmica, la
rentabilidad, el inters material individual como palanca,
etctera.), se puede llegar a un callejn sin salida.Y se arri
ba all tras de recorrer una larga distancia en la que los
caminos se entrecruzan muchas veces y donde es difcil
percibir el momento en que se equivoc la ruta. Entre
tanto, la base econmica adaptada ha hecho su trabajo
de zapa sobre el desarrollo de la conciencia. Para cons
truir el comunismo, simultneamente con la base material
hay que hacer al hombre nuevo.
De all que sea tan im portante elegir correctamente el
instrum ento de movilizacin de las masas. Ese instrumen
to debe ser de ndole moral, fundamentalmente, sin
olvidar una correcta utilizacin del estmulo material,
sobre todo de naturaleza social.
Como ya dije, en momentos de peligro extremo es
fcil potenciar los estmulos morales; para mantener su
vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en
la que los valores adquieran categoras nuevas. La socie
dad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca
escuela.
Las grandes lneas del fenmeno son similares al pro
ceso de formacin de la conciencia capitalista en su
primera poca. El capitalismo recurre a la fuerza, pero,
adems, educa a la gente en el sistema. La propaganda
directa se realiza por los encargados de explicar la ineluctabilidad de un rgimen de clase, ya sea de origen divino
o por imposicin de la naturaleza como ente mecnico.
Esto aplaca a las masas que se ven oprimidas por un mal
contra el cual no es posible la lucha.
A continuacin viene la esperanza, y en esto se dife
rencia de los anteriores regmenes de casta que no daban
salida posible.
Para algunos continuar vigente todava la frmula de
casta: el premio a los obedientes consiste en el arribo,
despus de la muerte, a otros mundos maravillosos donde

11

los buenos son premiados, con lo que se sigue la vieja

tradicin. Para otros, la innovacin: la separacin en
clases es fatal, pero los individuos pueden salir de aqulla
a que pertenecen m ediante el trabajo, la iniciativa,etctera
Este proceso, y el de autoeducacin para el triunfo,
deben ser profundam ente hipcritas; es la demostracin
interesada de que una m entira es verdad.
En nuestro caso, la educacin directa adquiere una
im portancia mucho mayor. La explicacin es convincen
te porque es verdadera; no precisa de subterfugios. Se
ejerce a travs del aparato educativo del Estado en fun
cin de la cultura general, tcnica e ideolgica, por medio
de organismos tales com o el Ministerio de Educacin y
el aparato de divulgacin del partido. La educacin
prende en las masas y la nueva actitud preconizada tiende
a convertirse en hbito; la masa la va haciendo suya y
presiona a quienes no se han educado todava. Esta es la
forma indirecta de educar a las masas, tan poderosa
como aquella otra.
Pero el proceso es consciente; el individuo recibe
continuam ente el im pacto del nuevo poder social y
percibe que no est com pletam ente adecuado a l. Bajo
el influjo de la presin que supone la educacin indirecta,
trata de acomodarse a una situacin que siente justa y
cuya propia falta de desarrollo le ha impedido hacerlo
hasta ahora. Se autoeduca.
En este perodo de construccin del socialismo pode
mos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no
est todava acabada; no podra estarlo nunca ya que el
proceso marcha paralelo al desarrollo de formas econmi
cas nuevas. Descontando aqullos cuya falta de educacin
los hace tender al camino solitario, a la autosatisfaccin de
sus ambiciones, los hay que aun dentro de este nuevo
panorama de marcha conjunta, tienen tendencia a cami
nar aislados de la masa que acompaan. Lo importante
es que los hombres van adquiriendo cada da ms con
ciencia de la necesidad de su incorporacin a la sociedad
y, al mismo tiempo, de su importancia como motores
de la misma.

12

Ya no marchan completamente solos, por veredas

extraviadas, hacia lejanos anhelos. Siguen a su vanguardia,
constituida por el partido, por los obreros de avanzada,
por los hombres de avanzada que caminan ligados a las
masas y en estrecha comunin con ellas. Las vanguardias
tienen su vista puesta en el futuro y en su recompensa,
pero sta no se vislumbra como algo individual; el premio
es la nueva sociedad donde los hombres tendrn caracte
rsticas distintas; la sociedad del hombre comunista.
El camino es largo y lleno de dificultades. A veces,
por extraviar la ruta, hay que retroceder; otras, por cami
nar demasiado aprisa, nos separamos de las masas; en
ocasiones por hacerlo lentamente, sentimos el aliento
cercano de los que nos pisan los talones. En nuestra
ambicin de revolucionarios, tratamos de caminar tan
aprisa como sea posible, abriendo caminos, pero sabemos
que tenemos que nutrim os de la masa y que sta slo
podr avanzar ms rpido si la alentamos con nuestro
ejemplo.
A pesar de la importancia dada a los estmulos mora
les, el hecho de que exista la divisin en dos grupos
principales (excluyendo, claro est, a la fraccin minori
taria de los que no participan, por una razn u otra en la
construccin del socialismo), indica la relativa falta de
desarrollo de la conciencia social, El grupo de vanguar
dia es ideolgicamente ms avanzado que la masa; sta
conoce los valores nuevos, pero insuficientemente.
Mientras en los primeros se produce un cambio cualita
tivo que les permite ir al sacrificio en su funcin de
avanzada, los segundos slo ven a medias y deben ser so
metidos a estmulos y presiones de cierta intensidad; es
la dictadura del proletariado ejercindose no slo sobre la
clase derrotada, sino tambin individualmente, sobre
la clase vencedora.
Todo esto entraa para su xito total, la necesidad de
una serie de mecanismos, las instituciones revoluciona
rias. En la imagen de las multitudes marchando hacia
el futuro, encaja el concepto de institucionalizacin
como el de un conjunto armnico de canales, escalones,

13

represas, aparatos bien aceitados que permiten esa mar

cha, que perm itan la seleccin natural de los destinados
a caminar en la vanguardia y que adjudiquen el premio
y el castigo a los que cumplen o atenten contra la socie
dad en construccin.
Esta institucionalidad de la revolucin todava no se
ha logrado. Buscamos algo nuevo que permita la per
fecta identificacin entre el gobierno y la comunidad
en su conjunto, ajustada a las condiciones peculiares de
la construccin del socialismo y huyendo al mximo
de los lugares comunes de la democracia burguesa, tras
plantados a la sociedad en formacin (como las cmaras
legislativas, por ejemplo). Se han hecho algunas expe
riencias dedicadas a crear paulatinamente la institucio
nalizacin de la Revolucin, pero sin demasiada prisa.
El freno m ayor que hemos tenido ha sido el miedo a que
cualquier aspecto formal nos separe de las masas y del
individuo, nos haga perder de vista la ltima y ms
im portante ambicin revolucionaria que es ver al hom
bre liberado de su enajenacin.
No obstante la carencia de instituciones, lo que debe
superarse gradualmente, ahora las masas hacen la histo
ria como el conjunto consciente de individuos que
luchan por una misma causa. El hombre, en el socia
lismo a pesar de su aparente estandarizacin, es m s
completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto
para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir
en el aparato social es infinitam ente mayor.
Todava es preciso acentuar su participacin consci
ente, individual y colectiva, en todos los mecanismos de
direccin y de produccin y ligarla a la idea de la nece
sidad de la educacin tcnica e ideolgica, de manera
que sienta cmo estos procesos son estrechamente interdependientes y sus avances son paralelos. As lograr la
total conciencia de su ser social, lo que equivale a su
realizacin plena como criatura humana, rotas las cade
nas de la enajenacin.
Esto se traducir concretamente en la reapropiacin
de su naturaleza a travs del trabajo liberado y la expre-

14

sin de su propia condicin humana a travs de la cultu

ra y el arte.
Para que se desarrolle en la primera, el trabajo debe
adquirir una condicin nueva; la mercanca hombre cesa
de existir y se instala un sistema que otorga una cuota
por el cumplimiento del deber social. Los medios de
produccin pertenecen a la sociedad y la mquina es
slo la trinchera donde se cumple el deber. El hombre
comienza a liberar su pensamiento del hecho enojoso
que supona la necesidad de satisfacer sus necesidades
animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado
en su obra y a comprender su magnitud humana a travz del objeto creado, del trabajo realizado. Esto ya no
entraa dejar una parte de su ser en forma de fuerza de
trabajo vendida, que no le pertenece ms, sino que sig
nifica una emanacin de s mismo, un aporte a la vida
comn en que se refleja; el cumplimiento de su deber
social.
Hacemos todo lo posible por darle al trabajo esta
nueva categora de deber social y unirlo al desarrollo de
la tcnica, por un lado, lo que dar condiciones para una
mayor libertad, y al trabajo voluntario por otro, basados
en la apreciacin marxista de que el hombre realmente
alcanza su plena condicin humana cuando produce sin
la compulsin de la necesidad fsica de venderse como
mercanca.
Claro que todava hay aspectos coactivos en el trabajo,
aun cuando sea voluntario; el hombre no ha transforma
do toda la coercin que lo rodea en reflejo condicionado
de naturaleza social y todava produce, en muchos ca
sos, bajo la presin del medio (compulsin moral, la
llama Fidel). Todava le falta el lograr la completa
recreacin espiritual ante su propia obra, sin la presin
directa del medio social, pero ligado a l por los nuevos
hbitos. Esto ser el comunismo.
El cambio no se produce automticamente en la con
ciencia, como no se produce tampoco en la economa.
Las variaciones son lentas y no son rtmicas; hay perio15

dos de aceleracin, otros pausados e incluso, de retro

ceso.
Debemos considerar, adems, como apuntramos
antes, que no estamos frente al periodo de transicin
puro, tal como lo viera Marx en la Crtica del programa
de Gotha, sino a una nueva fase no prevista por l; pri
mer periodo de transicin del comunismo o de la cons
truccin del socialismo.
Este transcurre en medio de violentas luchas de clase
y con elementos de capitalismo en su seno que oscure
cen la comprensin cabal de su esencia.
Si a esto se agrega el escolasticismo que ha frenado el
desarrollo de la filosofa marxista e impedido el trata
miento sistemtico del p erodo, cuya economa pol
tica no se ha desarrollado, debemos convenir en que
todava estamos en paales y es preciso dedicarse a
investigar todas las caractersticas primordiales del
mismo antes de elaborar una teora econmica y pol
tica de m ayor alcance.
La teora que resulte dar indefectiblemente preemi
nencia a los dos pilares de la construccin: la formacin
del hom bre nuevo y el desarrollo de la tcnica. En
ambos aspectos nos falta mucho por hacer, pero es me
nos excusable el atraso en cuanto a la concepcin de la
tcnica como base fundamental, ya que aqu no se trata
de avanzar a ciegas sino de seguir durante un buen tramo
el camino abierto por los pases ms adelantados del
mundo. Por ello Fidel machaca con tanta insistencia so
bre la necesidad de la formacin tecnolgica y cient
fica de todo nuestro pueblo y ms an, de su vanguardia.
En el campo de las ideas que conducen a actividades
no productivas, es ms fcil ver la divisin entre necesi
dad material y espiritual. Desde hace mucho tiempo el
hombre trata de liberarse de la enajenacin mediante la
cultura y el arte. Muere diariamente las ocho y ms
horas en que acta como mercanca para resucitar en
su creacin espiritual. Pero este remedio porta los gr16

menes de la misma enfermedad; es un ser solitario el que

busca comunin con la naturaleza. Defiende su indivi
dualidad oprimida por el medio y reacciona ante las
ideas estticas como un ser nico cuya aspiracin es
permanecer inmaculado.
Se trata slo de un intento de fuga. La ley del valor
no es ya un mero reflejo de las relaciones de produc
cin; los capitalistas monopolistas la rodean de un com
plicado andamiaje que la convierte en una sierva dcil,
aun cuando los mtodos que emplean sean puramente
empricos. La superestructura impone un tipo de arte
en el cual hay que educar a los artistas. Los rebeldes son
dominados por la maquinaria y slo los talentos excep
cionales podrn crear su propia obra. Los restantes
devienen asalariados vergonzantes o son triturados.
Se inventa la investigacin artstica a la que se da
como definitoria de la libertad, pero esta " investigacin"
tiene sus lmites, imperceptibles hasta el momento de
chocar con ellos, vale decir, de plantearse los reales pro
blemas del hombre y su enajenacin. La angustia sin
sentido o el pasatiempo vulgar constituyen vlvulas c
modas a la inquietud humana; se combate la idea de
hacer del arte un arma de denuncia.
Si se respetan las leyes del juego se consiguen todos
los honores; los que podra tener un mono al inventar
piruetas. La condicin es no tratar de escapar de la jaula
invisible.
Cuando la Revolucin tom el poder se produjo el
xodo de los domesticados totales; los dems, revolu
cionarios o no, vieron un camino nuevo. La investiga
cin artstica cobr nuevo impulso. Sin embargo, las
rutas estaban ms o menos trazadas y el sentido del con
cepto fuga se escondi tras la palabra libertad. En los
propios revolucionarios se mantuvo muchas veces esta
actitud, reflejo del idealismo burgus en la conciencia.
En pases que pasaron por un proceso similar se pre
tendi combatir estas tendencias con un dogmatismo
17

exagerado. La cultura general se convirti casi en un

tab y se proclam el smmum de la aspiracin cultural
una representacin formalmente exacta de la naturale
za, convirtindose sta, luego, en una representacin
mecnica de la realidad social que se quera hacer ver;
la sociedad ideal, casi sin conflictos ni contradicciones,
que se buscaba crear.
El socialismo es joven y tiene errores. Los revolucio
narios carecemos, muchas veces, de los conocimientos y
la audacia intelectual necesarias para encarar la tarea del
desarrollo de un hom bre nuevo por mtodos distintos a
los convencionales y los mtodos convencionales sufren
de la influencia de la sociedad que los cre. (Otra vez
se plantea el tema de la relacin entre forma y conteni
do.) La desorientacin es grande y los problemas de la
construccin material nos absorben. No hay artistas de
gran autoridad que, a su vez, tengan gran autoridad revo
lucionaria.
Los hombre del partido deben tomar esa tarea entre
las manos y buscar el logro del objetivo principal: edu
car al pueblo.
Se busca entonces la simplificacin, lo que entiende
todo el mundo, que es lo que entienden los funciona
rios. Se anula la autntica investigacin artstica y se
reduce el problema de la cultura general a una apropia
cin del presente socialista y del pasado muerto (por
tanto no peligroso). Asi nace el realismo socialista sobre
las bases del arte del siglo pasado.
Pero el arte realista del siglo XIX, tambin es de clase,
ms puramente capitalista, quizs, que este arte deca
dente del siglo XX, donde se transparenta la angustia
del hombre enajenado. El capitalismo en cultura ha
dado todo de s y no queda de l sino el anuncio de un
cadver maloliente; en arte, su decadencia de hoy. Pero,
por qu pretender buscar en las formas congeladas del
realismo socialista la nica receta vlida? No se puede
oponer al realismo socialista la libertad , porque sta
no existe todava, no existir hasta el completo desarro18

llo de la sociedad nueva; pero no se pretenda condenar

a todas las formas de arte posteriores a la primera mitad
del siglo XIX desde el trono pontificio del realismo a
ultranza, pues se caera en un error proudhoniano de
retorno al pasado, ponindole camisa de fuerza a la ex
presin artstica del hombre que nace y se construye
hoy.
Falta el desarrollo de un mecanismo ideolgico-cultural que permita la investigacin y desbroce la mala
hierba, tan fcilmente multiplicable en el terreno abo
nado de la subvencin estatal.
En nuestro pas, el error del mecanismo realista no se
ha dado, pero s otro de signo contrario. Y ha sido por
no comprender la necesidad de la creacin del hombre
nuevo, que no sea el que represente las ideas del siglo
XIX, pero tampoco las de nuestro siglo decadente y
morboso. El hombre del siglo XXI es el que debemos
crear, aunque todava es una aspiracin subjetiva y no
sistematizada. Precisamente ste es uno de los puntos
fundamentales de nuestro estudio y de nuestro trabajo
y en la medida en que logremos xitos concretos sobre
una base terica o, viceversa, extraigamos conclusiones
tericas de carcter amplio sobre la base de nuestra
investigacin concreta, habremos hecho un aporte valio
so al marxismo-leninismo, a la causa de la humanidad.
La reaccin contra el hombre del siglo XIX, nos ha
trado la reincidencia en el decadentismo del siglo XX;
no es un error demasiado grave, pero debemos supe
rarlo, so pena de abrir un ancho cauce al revisionismo.
Las grandes multitudes se van desarrollando, las nue
vas ideas van alcanzando adecuado mpetu en el seno de
la sociedad, las posibilidades materiales de desarrollo
integral de absolutamente todos sus miembros, hacen
mucho ms fructfera la labor. El presente es de lucha;
el futuro es nuestro.
Resumiendo, la culpabilidad de muchos de nuestros
intelectuales y artistas reside en su pecado original; no

19

son autnticam ente revolucionarios. Podemos intentar

injertar el olmo para que d peras; pero simultnea
m ente hay que sembrar perales. Las nuevas generaciones
vendrn libres del pecado original. Las probabilidades
de que surjan artistas excepcionales sern tanto mayores
cuanto ms se haya ensanchado el campo de la cultura
y la posibilidad de expresin. Nuestra tarea consiste en
impedir que la generacin actual dislocada por conflic
tos, se pervierta y pervierta a las nuevas. No debemos
crear asalariados dciles al pensamiento oficial ni beca
rios que vivan al amparo del presupuesto, ejerciendo
una libertad entre comillas. Ya vendrn los revolucio
narios que entonen el canto del hombre nuevo con la
autntica voz del pueblo. Es un proceso que requiere
tiempo.
En nuestra sociedad, juegan un gran papel la juventud
y el partido.
Particularmente im portante es la primera; por ser la
arcilla maleable con que se puede construir al hombre
nuevo sin ninguna de las taras anteriores.
Ella recibe un trato acorde con nuestras ambiciones.
Su educacin es cada vez ms completa y no olvidamos
su integracin al trabajo desde los primeros instantes.
Nuestros becarios hacen trabajo fsico en sus vacaciones
o simultneamente con el estudio. El trabajo es un pre
mio en ciertos casos, un instrum ento de educacin, en
otros, jams un castigo. Una nueva generacin nace.
El partido en una organizacin de vanguardia. Los
mejores trabajadores son propuestos por sus compae
ros para integrarlo. Este es minoritario pero de gran
autoridad por la calidad de sus cuadros. Nuestra aspira
cin es que el partido sea de masas, pero cuando las
masas hayan alcanzado el nivel de desarrollo de la van
guardia, es decir, cuando estn educados para el comu
nismo. Y a esa educacin va encaminado el trabajo. El
partido es el ejemplo vivo; sus cuadros deben dictar
ctedras de laboriosidad y sacrificio, deben llevar, con
su accin, a las masas, al fin de la tarea revolucionaria,
20

lo que entraa aos de duro bregar contra las dificulta

des de la construccin, los enemigos de clase, las lacras
del pasado, el imperialismo. . .
Quisiera explicar ahora el papel que juega la personali
dad, el hombre como individuo dirigente de las masas
que hacen la historia. Es nuestra experiencia, no una
receta.
Fidel dio a la Revolucin el impulso en los primeros
aos, la direccin, la tnica siempre, pero hay un buen
grupo de revolucionarios que se desarrollan en el mismo
sentido que el dirigente mximo y una gran masa que
sigue a sus dirigentes porque les tiene fe; y les tiene fe,
porque ellos han sabido interpretar sus anhelos.
No se trata de cuntos kilogramos d carne se come o
de cuntas veces por ao pueda ir alguien a pasearse en
la playa, ni de cuntas bellezas que vienen del exterior
puedan comprarse con los salarios actuales. Se trata,
precisamente, de que el individuo se sienta ms pleno,
con mucha ms riqueza interior y con mucha ms res
ponsabilidad. El individuo de nuestro pas sabe que la
poca gloriosa que le toca vivir es de sacrificio; conoce
el sacrificio.
Los primeros lo conocieron en la Sierra Maestra y
donde quiera que se luch; despus lo hemos conocido
en toda Cuba. Cuba es la vanguardia de Amrica y debe
hacer sacrificios porque ocupa el lugar de avanzada,
porque indica a las masas de Amrica Latina el camino
de la libertad plena.
Dentro del pas, los dirigentes tienen que cumplir su
papel de vanguardia; y, hay que decirlo con toda sinceri
dad, en una revolucin verdadera, a la que se le da todo,
de la cual no se espera ninguna retribucin material, la
tarea del revolucionario de vanguardia es a la vez magn
fica y angustiosa.
Djeme decirle, a riesgo de parecer ridculo, que el
revolucionario verdadero est guiado por grandes senti21

m ientos de amor. Es imposible pensar en un revoluciona

rio autntico sin esta cualidad. Quizs sea uno de los
grandes dramas del dirigente; ste debe unir a un espritu
apasionado una m ente fra y tom ar decisiones dolorosas
sin que se contraiga un msculo. Nuestros revolucionarios
de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos,
a las causas ms sagradas y hacerlo nico, indivisible. No
pueden descender con su pequea dosis de cario coti
diano hacia los lugares donde el hombre comn lo ejercita.
Los dirigentes de la revolucin tienen hijos que en sus
primeros balbuceos, no aprenden a nombrar al padre;
mujeres que deben ser parte del sacrificio general de su
vida para llevar la revolucin a su destino; el marco de
los amigos responde estrictam ente al marco de los com
paeros de revolucin. No hay vida fuera de ella.
En esas condiciones, hay que tener una gran dosis de
humanidad, una gran dosis de sentido de la justicia y
de la verdad para no caer en extremos dogmticos, en
escolasticismos fros, en aislamiento de las masas. Todos
los das hay que luchar porque ese amor a la humanidad
viviente se transforme en hechos concretos, en actos que
sirvan de ejemplo, de movilizacin.
El revolucionario, m otor ideolgico de la revolucin
dentro de su partido, se consume en esa actividad ininte
rrum pida que no tiene ms fin que la muerte, a menos
que la construccin se logre en escala mundial. Si su afn
de revolucionario se em bota cuando las tareas ms apre
miantes se ven realizadas a escala local y se olvida el
internacionalismo proletario, la revolucin que dirige
deja de ser una fuerza impulsora y se asume en una c
m oda m odorra, aprovechada por nuestros enemigos
irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno. El
internacionalismo proletario es un deber pero tambin
es una necesidad revolucionaria. As educamos a nuestro
pueblo.
Claro que hay peligros presentes en las actuales cir
cunstancias. No slo el del dogmatismo, no slo el de
congelar las relaciones con las masas en medio de la gran

22

tarea; tambin existe el peligro de las debilidades en que

se puede caer. Si un hombre piensa que, para dedicar su
vida entera a la revolucin, no puede distraer su mente
por la preocupacin de que a un hijo le falte determina
do producto, que los zapatos de los nios estn rotos,
que su familia carezca de determinado bien necesario,
bajo este razonamiento deja infiltrarse los grmenes de
la futura corrupcin.
En nuestro caso, hemos mantenido que nuestros hijos
deben tener y carecer de lo que tienen y de lo que care
cen los hijos del hombre comn; y nuestra familia debe
comprenderlo y luchar por ello. La revolucin se hace a
travs del hombre, pero el hombre tiene que forjar da
a da su espritu revolucionario.
As vamos marchando. A la cabeza de la inmensa
columna no nos avergenza ni nos intimida el decir lo
va Fidel, despus, los mejores cuadros del partido, e
inmediatamente, tan cerca que se siente su enorme fuer
za, va el pueblo en su conjunto; slida armazn de indi
vidualidades que caminan hacia su fin com n; individuos
que han alcanzado la conciencia de lo que es necesario
hacer; hombres que luchan por salir del reino de la nece
sidad y entrar al de la libertad.
Esa inmensa muchedumbre se ordena; su orden res
ponde a la conciencia de la necesidad del mismo; ya no
es fuerza dispersa, divisible en miles de fracciones dispa
radas al espacio como fragmentos de granada, tratando
de alcanzar por cualquier medio, en lucha reida con sus
iguales una posicin, algo que permita apoyo frente al
futuro incierto.
Sabemos que hay sacrificios delante nuestro y que
debemos pagar un precio por el hecho heroico de consti
tuir una vanguardia como nacin. Nosotros, dirigentes,
sabemos que tenemos que pagar un precio por tener
derecho a decir que estamos a la cabeza del pueblo que
est a la cabeza de Amrica.
Todos y cada uno de nosotros paga puntualm ente su
cuota de sacrificio, conscientes de recibir el premio en la
23

satisfaccin del deber cumplido, conscientes de avanzar

con todos hacia el hom bre nuevo que se vislumbra en
el horizonte.
Permtam e intentar u n as conclusiones:
Nosotros, socialistas, somos ms libres porque somos
ms plenos; somos ms plenos por ser ms libres.
El esqueleto de nuestra libertad completa est forma
do, falta la sustancia proteica y el ropaje; los crearemos.
Nuestra libertad y su sostn cotidiano tienen color de
sangre y estn henchidos de sacrificio.
Nuestro sacrificio es consciente; cuota para pagar la
libertad que construimos.
El camino es largo y desconocido en parte; conocemos
nuestras limitaciones. Haremos el hombre del siglo XXI:
nosotros mismos.
Nos forjaremos en la accin cotidiana, creando un
hombre nuevo con una nueva tcnica.
La personalidad juega el papel de movilizacin y di
reccin en cuanto que encarna las ms altas virtudes y
aspiraciones del pueblo y no se separa de la ruta.
Quien abre el camino es el grupo de vanguardia, los
mejores entre los buenos, el partido.
La arcilla fundamental de nuestra obra es la juventud;
en ella depositamos nuestra esperanza y la preparamos
para tom ar de nuestras manos la bandera.
Si esta carta balbuceante aclara algo, ha cumplido el
objetivo con que la mando.
Reciba nuestro saludo ritual, como un apretn de
manos o un Ave Mara Pursima . Patria o muerte.

24

Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos

se termin la impresin de El Hombre Nuevo,
en los talleres de Polymasters de Mxico, S. A.
el da 19 de noviembre de 1978.
Se tiraron 10.000 ejemplares.

TOMO I:
1. Simn Bolvar, C A R T A DE JA M A IC A . 2. Arturo Ardao, LA ID E A DE
LA MAGNA C O LO M BIA . DE M IRA N D A A HOSTOS. 3. Francisco Bil
bao, IN IC IA T IV A DE L A A M E R IC A . ID E A DE UN CONGRESO F E D E R A L
DE LA S R E P U B L IC A S . 4. Arturo Andrs Roig, LOS ID E A L E S B O L IV IA
NOS Y LA PR O PU ESTA DE UNA U N IV E R S ID A D LA T IN O A M ER IC A N A
C O N T IN E N T A L. 5. Justo Sierra, IN A U G U RAC IO N DE LA U N IV E R S I
DAD N A C IO N A L. 6. Darcy Ribeiro, LA C U L T U R A LA T IN O A M ER IC A N A .
7. Jos M art, N U E S T R A A M E R IC A . 8. Francisco Mir Quesada, IMPACTO
DE LA M E T A F IS IC A EN LA ID E O LO G IA LA T IN O A M ER IC A N A . 9. Juan
Bautista Alberdi. ID E A S P A R A UN CURSO DE F IL O S O F IA CONTEM PO
R A N E A . 10. Roberto Fernndez Retamar, N U E S T R A A M E R IC A Y E L O CCI
D E N T E.

TOMO II:
11. Andrs Bello, LA S R E P U B L IC A S HISPA N O -A M ERICA N A S. AUTONO
MIA C U L T U R A L . 12. Augusto Salazar Bondy, SEN TID O Y PR O B LEM A
D E L PEN SA M IEN TO FILO S O FIC O H ISPA N O A M ERICA N O . 13. Juan Montalvo, O JEA D A SO BR E A M E R IC A . Washington y Bolvar. 14. Ren Depestre,
PR O B LEM A S DE LA ID EN T ID A D D E L HOMBRE N EG RO EN LA S L IT E
R A T U R A S A N T IL L A N A S . 15. Alfonso Reyes, NOTAS SO B R E LA IN T E L I
G EN C IA A M E R IC A N A . 16. Arnold Toynbee, E L H E M IS FE R IO O CCIDEN
T A L EN UN MUNDO C A M B IA N T E. 17. Eugenio Mara de Hostos, E L D IA
DE A M ER IC A . A YA C U C H O . 18. Leopoldo Zea, A M E R IC A L A T IN A : L A R
GO V IA J E H A C IA SI MISMA. 19. Jos Enrique Rod, A R IE L (fragmento)

RECTO R
Dr. Guillermo Sobern Acevedo

S ECR ETA R IO G E N E R A L ACADEM ICO

Dr. Fernando Prez Correa

S ECR ETA R IO G E N E R A L A D M IN ISTRA TIVO

Ing. Gerardo Ferrando Bravo

CO ORDINADOR DE HUM ANIDADES

Dr. Jorge Carpizo

D IR ECTO R F A C U LTA D DE FILO S O FIA Y LETR A S

Dr. Abelardo Villegas

CEN TR O DE ESTUDIOS LATIN O AM ERICAN O S

Dr. Leopoldo Zea

UNION DE U N IV ER SID A D E S DE AM ERICA LA TIN A

S EC R ETA R IO G E N E R A L
Dr. Efrn C. del Pozo.