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SCRUTON, Roger. Kant. Traduo de Denise Bottman. Porto Alegre, RS: L&PM, 2011, p. 33.
SCRUTON, R. op. cit., p. 34.
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KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo. 7 Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010, p. 19.
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O abismo que se abre parece inconcilivel, mas Kant est decidido a encontrar o
caminho da soluo. Eis o que ele pensou: nem a experincia nem a razo, sozinhas, podem
fornecer conhecimento. A experincia fornece contedo sem forma, a razo fornece forma
sem contedo. Somente na sntese de ambas possvel o conhecimento; assim, no existe
conhecimento que no traga as marcas da razo e da experincia juntas.
No resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pela experincia;
efetivamente, que outra coisa poderia despertar e pr em ao a nossa capacidade
de conhecer seno os objetos que afetam os sentidos e que, por um lado, originam
por si mesmos as representaes e, por outro lado, pem em movimento a nossa
faculdade intelectual e levam-na a compar-las, lig-las ou separlas,transformando assim a matria bruta das impresses sensveis num
conhecimento que se denomina experincia?4
O espao a forma pura de intuio de nosso sentido exterior. Ele no pode ser nada
daquilo que procede da experincia exterior. Se fosse uma propriedade abstrada das
percepes, ento as percepes tambm deveriam ser imaginveis independentemente do
espao. Mas isto evidentemente impossvel.
O espao uma representao necessria, a priori, que fundamenta todas as
intuies externas. No se pode nunca ter uma representao de que no haja
espao, embora se possa perfeitamente pensar que no haja objetos alguns no
espao. Consideramos, por conseguinte, o espao a condio de possibilidade dos
fenmenos, no uma determinao que dependa deles; uma representao a
priori, que fundamenta necessariamente todos os fenmenos externos.8
qualidade, bem como segundo sua relao e modalidade. A teoria do conhecimento tambm
se chama lgica do conhecimento, pois aqui predomina to s a lgica. Para anlise do
processo de conhecimento no se dispe de outra coisa alm da lgica. Assim, preciso
verificar se as teorias so logicamente consistentes em si, sem portanto nenhuma contradio,
e se garantem que suas afirmaes no colidam contra fatos evidentes. O problema que so
elas que decidem sobre o que so fatos e como estes fatos se parecem. Como a noo de
tempo e de espao, a lgica tambm procede em ltima instncia do sujeito.
O princpio da causalidade deve existir, pois caso contrrio no haveria leis seguras da
natureza. No pode haver dvida quanto existncia delas, como se pode concluir da validade
da teoria de Newton. Assim, o princpio da causalidade no provem da experincia da
percepo da realidade mas deve ser anterior a esta, ou seja, a priori. No so apenas as
percepes que se mostram como subjetivas, mas tambm as leis associativas. E com isto:
tambm o princpio da causalidade, portanto, a ideia de causa e efeito, provm do sujeito. No
est em questo se a natureza como tal conhece causalidade.
Enfim, tanto os sentidos quanto o intelecto mascaram a realidade com suas formas
de percepo e de conhecimento. As regularidades do mundo no se encontram de fato no
mundo, mas no prprio sujeito.
a suprema regularidade da natureza... deve estar em nosso intelecto, sendo a
princpio estranho, mas nem por isso menos certo quando digo: o intelecto no tira
suas leis (a priori) da natureza, mas ela lhas prescreve. 11
Esta a famosa revoluo copernicana de Kant. Ele mesmo estabelece a relao com
Coprnico, na virada fundamental da viso geocntrica pela heliocntrica:
Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira ideia de Coprnico; no
podendo prosseguir na explicao dos movimentos celestes enquanto admitia que
toda a multido de estrelas se movia em torno do espectador e deixar os astros
imveis.12
Coprnico destruiu a posio central do homem no universo. O ser humano colocavase na terra como ponto central inerte do sistema, que se agrupava e se movia ao seu redor. E
ento, o homem foi destitudo de sua posio atravs da afirmao de que o sol constitua o
centro.
Kant prope uma mudana de perspectiva igualmente revolucionria. Adotando-se o
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ponto de vista de que o conhecimento se pauta pelas coisas que se pretende conhecer, no se
chega mais longe do que na postulao da terra como centro do universo. Mas, considerandose o sujeito muito mais como ator movente, como criador de seu mundo, ento talvez, se
possa caminhar mais. O sujeito que conhece no mero espectador sobre o qual atua o que
acontece em seu redor, mas o centro, a instncia que determina como as coisas se
manifestam a ele. No o conhecimento que se regula pelas coisas, mas, ao contrrio, as
coisas devem regular-se pelo conhecimento do sujeito. Se os homens, no so o centro inerte
do sistema solar, do ponto de vista da teoria do conhecimento so, porm, exatamente o
centro do mundo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo. 7 Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2010.
SCRUTON, Roger. Kant. Traduo de Denise Bottman. Porto Alegre, RS: L&PM, 2011.