El mundo moral no tiene ms confines, ms lmites ni ms vida que los que cada uno de

nosotros, todos nosotros, queremos darle. No tiene por protagonistas hroes legendarios, ni
tampoco exclusivamente polticos, famosos de los medios de comunicacin, personajes
clebres del mundo de la imagen sino que son sus creadoras cuantas personas varones y
mujeres se empeen en la empresa, en el quehacer compartido, de construir un mundo ms
humano.
Si rehusamos ser los protagonistas de esta historia, podemos tener la certeza de que nadie lo
har por nosotros, porque nadie puede hacerla. El viejo dicho de la sabidura popular nadie es
insustituible se hace una vez ms falso, en el caso de la moral cvica: las personas de carne y
hueso - los ciudadanos somos insustituibles en la construccin de nuestro mundo moral,
porque los agentes de moralizacin, los encargados de formular los juicios morales, de
incorporarlos y transmitirlos a travs de la educacin, no son los polticos, ni los personajes del
mundo de la imagen, ni los cantantes, ni el clero, ni los intelectuales, sino todas y cada una de
las personas que formamos parte de una sociedad.
Adela Cortina
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------El mundo moral no tiene ms confines, ms lmites ni ms vida que los que cada uno de
nosotros, todos nosotros, queremos darle. No tiene por protagonistas hroes legendarios, ni
tampoco exclusivamente polticos, famosos de los medios de comunicacin, personajes
clebres del mundo de la imagen sino que son sus creadoras cuantas personas varones y
mujeres se empeen en la empresa, en el quehacer compartido, de construir un mundo ms
humano.
Si rehusamos ser los protagonistas de esta historia, podemos tener la certeza de que nadie lo
har por nosotros, porque nadie puede hacerla. El viejo dicho de la sabidura popular nadie es
insustituible se hace una vez ms falso, en el caso de la moral cvica: las personas de carne y
hueso - los ciudadanos somos insustituibles en la construccin de nuestro mundo moral,
porque los agentes de moralizacin, los encargados de formular los juicios morales, de
incorporarlos y transmitirlos a travs de la educacin, no son los polticos, ni los personajes del
mundo de la imagen, ni los cantantes, ni el clero, ni los intelectuales, sino todas y cada una de
las personas que formamos parte de una sociedad.
Adela Cortina
El mundo moral no tiene ms confines, ms lmites ni ms vida que los que cada uno de
nosotros, todos nosotros, queremos darle. No tiene por protagonistas hroes legendarios, ni
tampoco exclusivamente polticos, famosos de los medios de comunicacin, personajes
clebres del mundo de la imagen sino que son sus creadoras cuantas personas varones y
mujeres se empeen en la empresa, en el quehacer compartido, de construir un mundo ms
humano.
Si rehusamos ser los protagonistas de esta historia, podemos tener la certeza de que nadie lo
har por nosotros, porque nadie puede hacerla. El viejo dicho de la sabidura popular nadie es
insustituible se hace una vez ms falso, en el caso de la moral cvica: las personas de carne y
hueso - los ciudadanos somos insustituibles en la construccin de nuestro mundo moral,
porque los agentes de moralizacin, los encargados de formular los juicios morales, de
incorporarlos y transmitirlos a travs de la educacin, no son los polticos, ni los personajes del
mundo de la imagen, ni los cantantes, ni el clero, ni los intelectuales, sino todas y cada una de
las personas que formamos parte de una sociedad.
Adela Cortina
El mundo moral no tiene ms confines, ms lmites ni ms vida que los que cada uno de
nosotros, todos nosotros, queremos darle. No tiene por protagonistas hroes legendarios, ni
tampoco exclusivamente polticos, famosos de los medios de comunicacin, personajes
clebres del mundo de la imagen sino que son sus creadoras cuantas personas varones y
mujeres se empeen en la empresa, en el quehacer compartido, de construir un mundo ms
humano.

Si rehusamos ser los protagonistas de esta historia, podemos tener la certeza de que nadie lo
har por nosotros, porque nadie puede hacerla. El viejo dicho de la sabidura popular nadie es
insustituible se hace una vez ms falso, en el caso de la moral cvica: las personas de carne y
hueso - los ciudadanos somos insustituibles en la construccin de nuestro mundo moral,
porque los agentes de moralizacin, los encargados de formular los juicios morales, de
incorporarlos y transmitirlos a travs de la educacin, no son los polticos, ni los personajes del
mundo de la imagen, ni los cantantes, ni el clero, ni los intelectuales, sino todas y cada una de
las personas que formamos parte de una sociedad.
Adela Cortina
En primer lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es siempre a acciones, y no a
meros movimientos naturales. Esto supone: que algo se sabe en relacin a lo que se hace
como accin moral, y que, en algn sentido, lo que se hace es voluntario o libre. No
calificamos como moral, lo que no sea accin, en este sentido estricto ().
En segundo lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es al sentido de las acciones y no
meramente a sus cualidades o propiedades fsicas. Esto supone que las acciones morales
tienen una intencionalidad que las identifica. As, el sentido de la accin moral puede
identificarse como su finalidad, y entonces ser buena o mala. Puede identificarse con lo que
motiva una preferencia, y entonces ser valiosa o no valiosa. Puede tambin entenderse desde
el tipo de norma que prescribe la accin, y entonces ser correcta o incorrecta. Puede,
finalmente, entenderse desde los principios que la justifican o legitiman, y ser entonces
acciones moralmente fundadas o infundadas.
En tercer lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es a los sentidos incondicionados de
las acciones, que califican al agente en cuanto tal, y no en funcin de sus habilidades, saberes,
o apariencias. La accin moral se caracteriza porque hace bueno o malo, justo o injusto, al
agente mismo. Es decir, el bien, el valor, la norma, los principios -cuando son morales- afectan
a la persona en su ncleo ms propio: la dignidad.
La moral se refiere slo a las acciones del hombre (no a lo que padece, o meramente le
acontece), y slo a aquellas acciones, cuyo sentido lo califican como agente moral, es decir,
responsable.
Carlos Cullen
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------En primer lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es siempre a acciones, y no a
meros movimientos naturales. Esto supone: que algo se sabe en relacin a lo que se hace
como accin moral, y que, en algn sentido, lo que se hace es voluntario o libre. No
calificamos como moral, lo que no sea accin, en este sentido estricto ().
En segundo lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es al sentido de las acciones y no
meramente a sus cualidades o propiedades fsicas. Esto supone que las acciones morales
tienen una intencionalidad que las identifica. As, el sentido de la accin moral puede
identificarse como su finalidad, y entonces ser buena o mala. Puede identificarse con lo que
motiva una preferencia, y entonces ser valiosa o no valiosa. Puede tambin entenderse desde
el tipo de norma que prescribe la accin, y entonces ser correcta o incorrecta. Puede,
finalmente, entenderse desde los principios que la justifican o legitiman, y ser entonces
acciones moralmente fundadas o infundadas.
En tercer lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es a los sentidos incondicionados de
las acciones, que califican al agente en cuanto tal, y no en funcin de sus habilidades, saberes,
o apariencias. La accin moral se caracteriza porque hace bueno o malo, justo o injusto, al
agente mismo. Es decir, el bien, el valor, la norma, los principios -cuando son morales- afectan
a la persona en su ncleo ms propio: la dignidad.
La moral se refiere slo a las acciones del hombre (no a lo que padece, o meramente le
acontece), y slo a aquellas acciones, cuyo sentido lo califican como agente moral, es decir,
responsable.
Carlos Cullen

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------En primer lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es siempre a acciones, y no a

meros movimientos naturales. Esto supone: que algo se sabe en relacin a lo que se hace
como accin moral, y que, en algn sentido, lo que se hace es voluntario o libre. No
calificamos como moral, lo que no sea accin, en este sentido estricto ().
En segundo lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es al sentido de las acciones y no
meramente a sus cualidades o propiedades fsicas. Esto supone que las acciones morales
tienen una intencionalidad que las identifica. As, el sentido de la accin moral puede
identificarse como su finalidad, y entonces ser buena o mala. Puede identificarse con lo que
motiva una preferencia, y entonces ser valiosa o no valiosa. Puede tambin entenderse desde
el tipo de norma que prescribe la accin, y entonces ser correcta o incorrecta. Puede,
finalmente, entenderse desde los principios que la justifican o legitiman, y ser entonces
acciones moralmente fundadas o infundadas.
En tercer lugar, la referencia, cuando hablamos de moral, es a los sentidos incondicionados de
las acciones, que califican al agente en cuanto tal, y no en funcin de sus habilidades, saberes,
o apariencias. La accin moral se caracteriza porque hace bueno o malo, justo o injusto, al
agente mismo. Es decir, el bien, el valor, la norma, los principios -cuando son morales- afectan
a la persona en su ncleo ms propio: la dignidad.
La moral se refiere slo a las acciones del hombre (no a lo que padece, o meramente le
acontece), y slo a aquellas acciones, cuyo sentido lo califican como agente moral, es decir,
responsable.
Carlos Cullen

La tica, en el sentido estricto que le daremos, empieza cuando la moral o las morales,
como fenmeno de la experiencia y de la historia humana, son tomadas como objeto de
una reflexin crtica. Esto quiere decir que la tica es una disciplina filosfica que intenta
pensar crticamente la moral o las morales. Precisando un poco ms, se trata del esfuerzo
por entender, desde un pensamiento crtico, porqu ciertas acciones son consideradas
morales, y qu alcance tiene esta pretensin de moralidad, que se le atribuye a ciertas
acciones. La tica se pregunta por los fundamentos racionales de las pretensiones de
moralidad. Se trata, entonces, de una disciplina filosfica, y pertenece, por lo tanto, a la
historia de la racionalidad crtica.
El supuesto de la tica es aceptar la posibilidad de encontrar algn grado de inteligibilidad
en las acciones morales. Es posible hacer tica cuando se est dispuesto a discutir
racionalmente, es decir, crticamente, las razones que llevan a pretender moralidad. Por
eso, la tica es diferente de la moral o las morales, porque es la instancia reflexiva crtica,
y no el mero fenmeno de actuar moralmente ().
Carlos Cullen
La tica, en el sentido estricto que le daremos, empieza cuando la moral o las morales,
como fenmeno de la experiencia y de la historia humana, son tomadas como objeto de
una reflexin crtica. Esto quiere decir que la tica es una disciplina filosfica que intenta
pensar crticamente la moral o las morales. Precisando un poco ms, se trata del esfuerzo
por entender, desde un pensamiento crtico, porqu ciertas acciones son consideradas
morales, y qu alcance tiene esta pretensin de moralidad, que se le atribuye a ciertas
acciones. La tica se pregunta por los fundamentos racionales de las pretensiones de
moralidad. Se trata, entonces, de una disciplina filosfica, y pertenece, por lo tanto, a la
historia de la racionalidad crtica.
El supuesto de la tica es aceptar la posibilidad de encontrar algn grado de inteligibilidad
en las acciones morales. Es posible hacer tica cuando se est dispuesto a discutir

racionalmente, es decir, crticamente, las razones que llevan a pretender moralidad. Por
eso, la tica es diferente de la moral o las morales, porque es la instancia reflexiva crtica,
y no el mero fenmeno de actuar moralmente ().
Carlos Cullen
La tica, en el sentido estricto que le daremos, empieza cuando la moral o las morales,
como fenmeno de la experiencia y de la historia humana, son tomadas como objeto de
una reflexin crtica. Esto quiere decir que la tica es una disciplina filosfica que intenta
pensar crticamente la moral o las morales. Precisando un poco ms, se trata del esfuerzo
por entender, desde un pensamiento crtico, porqu ciertas acciones son consideradas
morales, y qu alcance tiene esta pretensin de moralidad, que se le atribuye a ciertas
acciones. La tica se pregunta por los fundamentos racionales de las pretensiones de
moralidad. Se trata, entonces, de una disciplina filosfica, y pertenece, por lo tanto, a la
historia de la racionalidad crtica.
El supuesto de la tica es aceptar la posibilidad de encontrar algn grado de inteligibilidad
en las acciones morales. Es posible hacer tica cuando se est dispuesto a discutir
racionalmente, es decir, crticamente, las razones que llevan a pretender moralidad. Por
eso, la tica es diferente de la moral o las morales, porque es la instancia reflexiva crtica,
y no el mero fenmeno de actuar moralmente ().
Carlos Cullen
La tica, en el sentido estricto que le daremos, empieza cuando la moral o las morales,
como fenmeno de la experiencia y de la historia humana, son tomadas como objeto de
una reflexin crtica. Esto quiere decir que la tica es una disciplina filosfica que intenta
pensar crticamente la moral o las morales. Precisando un poco ms, se trata del esfuerzo
por entender, desde un pensamiento crtico, porqu ciertas acciones son consideradas
morales, y qu alcance tiene esta pretensin de moralidad, que se le atribuye a ciertas
acciones. La tica se pregunta por los fundamentos racionales de las pretensiones de
moralidad. Se trata, entonces, de una disciplina filosfica, y pertenece, por lo tanto, a la
historia de la racionalidad crtica.
El supuesto de la tica es aceptar la posibilidad de encontrar algn grado de inteligibilidad
en las acciones morales. Es posible hacer tica cuando se est dispuesto a discutir
racionalmente, es decir, crticamente, las razones que llevan a pretender moralidad. Por
eso, la tica es diferente de la moral o las morales, porque es la instancia reflexiva crtica,
y no el mero fenmeno de actuar moralmente ().
Carlos Cullen
El ser humano es un ser abierto y no programado. Pasan los siglos y el hornero sigue
construyendo su nido del mismo modo, y las hormigas sus hormigueros. Esta no determinacin
del ser humano lleva en s su potencialidad de alumbrar un mundo ms humano (digno,
solidario, fraterno, justo, etc.) o la de producir un mundo menos humano (hambrunas, muertes
tempranas, guerras, persecucin, discriminacin, represin, dominacin, odios, rencores,
desigualdades insostenibles, etc.)
La vivencia de esta doble potencialidad, inherente a la condicin humana, la podemos llamar
experiencia moral. Podemos tambin llamarla experiencia del bien y el mal, siempre y cuando
no neguemos la presencia de ambas potencialidades en nosotros, en tanto seres individuales y
colectivos ()
Es evidente, al mismo tiempo que cada uno de nosotros posee lo que llamamos una cierta
escala de valores. Hay valores que nos parecen superiores a otros, por ejemplo,
consideramos a la dignidad humana como un valor ms alto que la belleza de un paisaje. No
hay ninguna persona que no posea una escala de valores propia, porque el valorar o axiosignar
es propio del ser humano, al pensar o actuar.

Miguel Cabrera
El ser humano es un ser abierto y no programado. Pasan los siglos y el hornero sigue
construyendo su nido del mismo modo, y las hormigas sus hormigueros. Esta no determinacin
del ser humano lleva en s su potencialidad de alumbrar un mundo ms humano (digno,
solidario, fraterno, justo, etc.) o la de producir un mundo menos humano (hambrunas, muertes
tempranas, guerras, persecucin, discriminacin, represin, dominacin, odios, rencores,
desigualdades insostenibles, etc.)
La vivencia de esta doble potencialidad, inherente a la condicin humana, la podemos llamar
experiencia moral. Podemos tambin llamarla experiencia del bien y el mal, siempre y cuando
no neguemos la presencia de ambas potencialidades en nosotros, en tanto seres individuales y
colectivos ()
Es evidente, al mismo tiempo que cada uno de nosotros posee lo que llamamos una cierta
escala de valores. Hay valores que nos parecen superiores a otros, por ejemplo,
consideramos a la dignidad humana como un valor ms alto que la belleza de un paisaje. No
hay ninguna persona que no posea una escala de valores propia, porque el valorar o axiosignar
es propio del ser humano, al pensar o actuar.
Miguel Cabrera
El ser humano es un ser abierto y no programado. Pasan los siglos y el hornero sigue
construyendo su nido del mismo modo, y las hormigas sus hormigueros. Esta no determinacin
del ser humano lleva en s su potencialidad de alumbrar un mundo ms humano (digno,
solidario, fraterno, justo, etc.) o la de producir un mundo menos humano (hambrunas, muertes
tempranas, guerras, persecucin, discriminacin, represin, dominacin, odios, rencores,
desigualdades insostenibles, etc.)
La vivencia de esta doble potencialidad, inherente a la condicin humana, la podemos llamar
experiencia moral. Podemos tambin llamarla experiencia del bien y el mal, siempre y cuando
no neguemos la presencia de ambas potencialidades en nosotros, en tanto seres individuales y
colectivos ()
Es evidente, al mismo tiempo que cada uno de nosotros posee lo que llamamos una cierta
escala de valores. Hay valores que nos parecen superiores a otros, por ejemplo,
consideramos a la dignidad humana como un valor ms alto que la belleza de un paisaje. No
hay ninguna persona que no posea una escala de valores propia, porque el valorar o axiosignar
es propio del ser humano, al pensar o actuar.
Miguel Cabrera
El ser humano es un ser abierto y no programado. Pasan los siglos y el hornero sigue
construyendo su nido del mismo modo, y las hormigas sus hormigueros. Esta no determinacin
del ser humano lleva en s su potencialidad de alumbrar un mundo ms humano (digno,
solidario, fraterno, justo, etc.) o la de producir un mundo menos humano (hambrunas, muertes
tempranas, guerras, persecucin, discriminacin, represin, dominacin, odios, rencores,
desigualdades insostenibles, etc.)
La vivencia de esta doble potencialidad, inherente a la condicin humana, la podemos llamar
experiencia moral. Podemos tambin llamarla experiencia del bien y el mal, siempre y cuando
no neguemos la presencia de ambas potencialidades en nosotros, en tanto seres individuales y
colectivos ()
Es evidente, al mismo tiempo que cada uno de nosotros posee lo que llamamos una cierta
escala de valores. Hay valores que nos parecen superiores a otros, por ejemplo,
consideramos a la dignidad humana como un valor ms alto que la belleza de un paisaje. No
hay ninguna persona que no posea una escala de valores propia, porque el valorar o axiosignar
es propio del ser humano, al pensar o actuar.
Miguel Cabrera