ST 2012 02 PDF

int. Febrero 2012:int. REV.
diciembre 2006-grafo 18/01/12 16:03 Pgina 97
SUMARIO
Febrero 2012 |
Tomo 100/2 (N 1.164)
ESTUDIOS
Breve apologa de la belleza
Pedro RODRGUEZ PANIZO
103
Nuevos caminos que expresan la belleza

y acercan a la Belleza
Jean-Paul HERNNDEZ, SJ
117
Hasta que vuelva... (1 Cor 11,26).

Belleza y liturgia
Carlos DEL VALLE CARABALLO, SJ
131
Subir al monte de la belleza:

el necesario esfuerzo educativo
M Leticia SNCHEZ HERNNDEZ
145
EN POCAS PALABRAS
Semblanza de Diego Lanez (1512-1565)
Javier CA BLASCO, SJ
159
AMRICA LATINA Y EL CARIBE:

SU PLURAL Y VIVA VITALIDAD
En el Edn y en Babilonia: panorama
eco-ambiental de Amrica Latina y el Caribe
Alirio CCERES AGUIRRE
165
LOS LIBROS
Recensiones
181
SalTerrae
Revista de Teologa pastoral
de la Compaa de Jess en Espaa
Revista mensual de divulgacin cientfica

sobre teologa, Iglesia, sociedad, familia, psicologa
Publicada por la editorial Sal Terrae
Fundada en 1912
ISSN: 1138 - 1094
Ao 100
Nmero 1.164
Febrero 2012
DIRECTOR:
Enrique Sanz Gimnez-Rico, sj
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Antonio Allende (Editorial Sal Terrae)
Ana Garca-Mina (Universidad Pontificia Comillas)
Dolores Lpez (Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Agustn)
Diego Molina (Facultad de Teologa de Granada)
Jos M Rodrguez Olaizola (Editorial Sal Terrae)
Pedro Rodrguez Panizo (Universidad Pontificia Comillas)
Juan Rubio (Vida Nueva - Editorial PPC)
Javier de la Torre (Universidad Pontificia Comillas)
COLABORADORES HABITUALES:
Dolores Aleixandre - Patxi lvarez de los Mozos
Lola Arrieta - Adela Cortina - Cipriano Daz Marcos
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Luis Gonzlez-Carvajal - Juan Antonio Guerrero
Pablo Guerrero - Daniel Izuzquiza - Mariola Lpez
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Jon Sobrino - Gabino Urbarri
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JEAN-LOUIS SKA, SJ
Introduccin
al Antiguo Testamento
168 pgs.
P.V.P.: 17,50
Qu es el Antiguo Testamento? Quines escribieron los libros de la Biblia?
Quines se encargaron de reunirlos? Quines realizaron la seleccin y con
qu criterios? Por qu fueron excluidos algunos libros? En qu orden cronolgico fueron compuestos? En esta Introduccin al Antiguo Testamento encontrar el lector respuestas a estas y otras preguntas y, al final, esta invitacin: Ahora solo nos queda hacer una cosa: escoger un volumen, abrirlo,
familiarizarnos con su perfume, con su rostro y su perfil, para hacernos posteriormente amigos suyos. Cada libro es un mundo que nos invita a la aventura. Y esto vale tambin para los libros de la Biblia.
101
PRESENTACIN
EL CAMINO DE LA BELLEZA
En el mbito de los no creyentes la Iglesia tiene planteados muchos retos.

Escruta los signos de los tiempos y encuentra indicaciones para establecer puentes que permitan encontrar a Dios a travs de un itinerario
de amistad en un dilogo de verdad. La Via Pulchritudinis se presenta
como un buen camino para alcanzar a quienes tienen dificultad para
acoger la enseanza de la Iglesia, especialmente la enseanza moral. La
va de la belleza, partiendo de la experiencia sencilla del encuentro con
la belleza que suscita la admiracin, puede abrir el camino de la bsqueda de Dios y disponer el corazn y el espritu para el encuentro con
Cristo. Lo bello no puede ser reducido a un simple placer de los sentidos. Su percepcin exige una educacin, porque la belleza no es autntica si no es en relacin con la verdad.
Parece necesario, entonces, aclarar qu es y en qu consiste la Via
Pulchritudinis y alguno de los aspectos inherentes a ella. Tambin de qu
belleza se habla: de la que permite transmitir la fe mediante su capacidad
de tocar el corazn de las personas, expresar el misterio de Dios y del
hombre y presentarse como un puente, espacio libre para caminar con
los hombres y las mujeres de nuestro tiempo que saben o aprenden a
apreciar lo hermoso.
En la Breve apologa de la belleza est especialmente presente que el
camino de la belleza es un camino a la Verdad. Al comienzo de su colaSal Terrae | 100 (2012) 101-102
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presentacin
boracin, Pedro Rodrguez Panizo se detiene en el sentido de la belleza,

palabra maltratada y mancillada por los mil y un excesos cometidos en
su nombre, y en el arte y su capacidad para liberar de la exterioridad al
ser humano. Y concluye la misma destacando la relacin entre belleza,
que es una criatura y no un dios, y misterio de Dios, y adentrndose en
algunos aspectos de la via pulchritudinis.
En los ltimos tiempos se ofrecen nuevas posibilidades de expresar la
belleza y de acercar a la misma y a la Belleza. Uno de ellos es Le Pietre
Vive, cuyo fundador y coordinador, Jean-Paul Hernndez, presenta en
su colaboracin la filosofa que la sostiene: relacin entre belleza y don,
entre belleza e historia y creacin, centralidad del espacio sagrado (templo). Y dedica una importante parte de su reflexin a la conexin entre
el templo y la ciudad, clave para que los grandes monumentos del arte
cristiano recuperen su papel de acogida, evangelizacin y acompaamiento en la oracin.
La belleza del amor de Cristo sale cada da a nuestro encuentro en la
liturgia, sobre todo en la celebracin de la Eucarista. Para Carlos del
Valle, la liturgia no es nicamente la celebracin del credo compartido,
sino que es una profunda experiencia simblica de la fe, una accin en
la fe (signos, smbolos, palabras) capaz de generar los efectos de la accin
de Jess, pastor bello. Y, por eso, la accin litrgica ha de ser bella y
debera traer los principales frutos que ella otorga: alegra, transformacin y orden.
La via pulchritudinis necesita ser enseada y aprendida. Es, segn Mara
Leticia Snchez, una va educativa que proporciona la formacin de una
cultura integral, donde la pregunta por el sentido es eje fundamental.
Educar en la belleza consiste en acompaar y ayudar a las personas para
que, partiendo de la experiencia y el aprecio por la belleza, sean capaces
de tener un encuentro con la belleza de Dios. Una educacin que puede
darse en cuatro lugares privilegiados (familia, escuela, Iglesia, vida cotidiana), en los que centra su inters la segunda parte de la ltima colaboracin de este nmero de Sal Terrae.
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ESTUDIOS
BREVE APOLOGA DE LA BELLEZA
Pedro Rodrguez Panizo*
Fecha de recepcin: diciembre de 2011

Fecha de aceptacin y versin final: enero de 2012
Resumen
La mirada juega un importante papel en el reconocimiento de la belleza o misterio de la realidad. Por eso es necesaria, punto de partida de estas pginas, su
conversin. Mirada que siempre ayuda a contemplar lo invisible en lo visible
(arte), que provoca y afecta al espritu del artista y pone en tensin todas sus
capacidades expresivas y que, en algunos artistas (Azorn), alcanz un importante grado de educacin. El desarrollo de los anteriores aspectos mencionados
conduce a una reflexin final sobre el sentido cristiano de la belleza, no un dios,
sino una criatura (Sab 13), y del arte, esa puerta abierta al Infinito
(Benedicto XVI).
PALABRAS CLAVE: esttica, arte, contemplacin, gracia.
Miembro del consejo de redaccin de Sal Terrae.

Profesor de teologa en la Universidad Pontificia Comillas. Madrid.
<panizo@teo.upcomillas.es>.
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pedro rodrguez panizo
104
A Brief Apologia of Beauty

Abstract
Ones gaze plays an important role in the recognition of beauty or the mystery of
reality. Therefore, conversion is necessary and this is the foundation for this
text. Ones eye always helps to see the invisible within the visible (art), it provokes
and affects the artists spirit and tautens his or her capacity for expression and, in
some artists (Azorn), reached a significant degree of education. Developing the
issues mentioned above prompts a concluding reflection on the Christian sense
of beauty, not a god, but rather a creature (Sab 13), and of art, that open
doorway to the infinite (Benedict XVI).
KEY WORDS: aesthetics, art, contemplation, grace.
1
Un nio de seis aos camina por una loma de tierra que separa dos
inmensos arrozales. Discurre el ao 1842. Mientras camina, va comiendo un poco de arroz inflado que lleva en un pliegue de su ropa. De
repente, al levantar la mirada, contempla una imponente nube tormentosa que llena el cielo de un intenso color morado, mientras un bando
nveo de grullas atraviesa con su blancura el nubarrn oscuro. El chico
experimenta un vuelco al corazn y una alegra indecible, desmayndose a causa de la belleza del contraste. La ancdota no tendra mayor
importancia si ese nio no fuera el futuro mstico Ramakrishna. Michel
Hulin, que recoge este episodio de su infancia, aade que no dirigi a
este espectculo la mirada desganada del adulto, sino que lo vio, de alguna manera por vez primera, con ojos ingenuos y cndidos1. Y quiz por
aqu tenga que comenzar toda disquisicin sobre la belleza: por la conversin de la mirada que implora del sujeto para ser reconocida. Quien
1.
M. HULIN, La mstica salvaje. En los antpodas del espritu, Siruela, Madrid 2007,
13. Cf. S. LEMATRE, Ramakrishna et la vitalit de lhindouisme, Seuil, Paris 1959.
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breve apologa de la belleza
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se instale en lo puramente utilitario y prctico, quien sea incapaz de

demorarse lo suficiente como para percibir cmo significan las diversas
formas de lo real, se cerrar el paso al mbito original de realidad que
nombra esa gran palabra, maltratada y mancillada por los mil y un excesos que se han cometido en su nombre, pero que como todas las palabras poderosas de la humanidad pide ser rehabilitada para evitar que se
deseque otra dimensin esencial del espritu humano.
Kierkegaard y Blondel sealaron algunos de tales excesos y maltratos.
Tanto los anlisis del hombre esttico del primero, como los del diletante del segundo, siguen interpelando como entonces al hombre posmoderno de hoy. Son posibilidades que todos podemos vivir en algn
momento, y habra que cuidarse mucho de no identificar con ellas a personas conocidas. Si son posturas intelectuales errneas e insostenibles, lo
son, en primer lugar, porque son antes que nada actitudes humanas posibles que no se pueden prolongar en el tiempo sin llegar a una contradiccin existencial: son instalaciones en la finitud, acallamientos de la
fractura o desproporcin que constituye al hombre. Hay una sorprendente coincidencia en los anlisis que ambos colosos del pensamiento
han hecho de lo que se podra llamar con Ortega fenmenos ruinosos
no atlticos de la experiencia esttica; tergiversaciones de ella.
En las etapas de la vida, Kierkegaard describe tres maneras de vivirla,
representadas por tres nombres: don Juan, para el estadio esttico;
Scrates, para el tico; y Abrahn, para el religioso: el que vive ante Dios
como caballero de la fe. En realidad, la primera etapa del camino de la
vida est representada asimismo por Fausto y Lord Byron, porque hay
tambin un esteta reflexivo e intelectual, pues la inmediatez aneja a esta
forma de vida admite grados, y siempre cabe usar tambin la inteligencia escribiendo el diario de un seductor. Como ha dicho recientemente
Miguel Garca-Bar, hay un donjuanismo cultural, y hasta filosfico y
teolgico. Aquel que, como una patinadora sobre hielo, se extiende en la
horizontal de la curiosidad superficial dejando un milmetro de profundidad en cada uno de los asuntos tratados: leer para decir que ha ledo
y, an ms, para experimentar el escalofro de las ideas ms audaces o
ms raras. Que ningn pensamiento se le escape, no vaya a ser que en
alguno ignorado se oculte una fuente de placer reservada a los muy pocos
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y, por ello mismo, infinitamente valiosa2. Esto explica que se puedan

leer infinidad de novelas y aprender muy poco del ser humano, y casi
nada de en qu consiste propiamente el hecho de narrar una ficcin; o
ser un experto en sistemas ticos y suspender en la tica vivida, como
aquellos astrnomos de Borges que escriban gruesos tratados de astronoma sin haber mirado jams por un telescopio. El colmo del esteticismo, llevado a su extremo perverso y terrible, se encuentra en una secuencia casi insoportable de La lista de Schindler, de Steven Spielberg, donde
los soldados nazis dan rienda suelta a una orga de fusilamientos en el
gueto judo al son de un concierto de piano que interpreta uno de ellos.
No siempre ha sido Kierkegaard bien interpretado en este punto. El
hombre esttico es el que vive instalado en la piel, en el agrado o desagrado que a l le produce una percepcin o una sensacin. Si se permite
hablar as, no tanto lo sealado por ellas, cuanto el cosquilleo que producen en m. Lo malo es que vivir solo para el instante, para la inmediatez del momento, para la conquista y la seduccin, solo puede llevar
al tedio; y a quien se ha instalado en la piel puede sucederle que se convierta en pellejo arrugado e insensible. En pocos lugares de la obra del
filsofo dans se encuentra un anlisis ms penetrante y hasta humorstico de la posibilidad del tedio que en el ensayo titulado La rotacin de
los cultivos, de O lo uno o lo otro. En efecto, el tedio no es la ociosidad,
como a veces se piensa, haciendo de ella la madre de todos los males. Al
contrario, la raz de todo mal es el tedio, pues quien no tiene sentido de
la ociosidad muestra no haber alcanzado lo humano3. La irona est ah
para avisar de este peligro que acecha a cualquiera, y poder dar el salto
hacia lo tico y lo religioso, estadio al que se llega por el humor.
De modo parecido, para el filsofo catlico de Aix-en-Provence, el esteticista es una variante del diletante, quien, junto con el nihilista, niega
2.
3.
Cf. M. GARCA-BAR LPEZ, La muerte, el amor y otros aprendizajes. Leccin

Inaugural del Curso Acadmico 2011-2012, Universidad Pontificia Comillas,
Madrid 2011, 20.
Cf. S. KIERKEGAARD, O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida, I, Trotta, Madrid
2006, 289-307.
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que exista un problema de la existencia humana. Para no escuchar la voz

de la magna quaestio, el diletante vive la vida como un juego que no
acaba, probndolo todo sin comprometerse con nada, en una especie de
ensayismo en accin, consistente en la anarqua y la fantasa sin lmites del capricho personal, que, en el fondo, revela algo estremecedor: que
solo se quiere a s mismo, pues nada hay antes, despus y fuera de l; se
trata, en definitiva, de una forma de desesperacin del que quiere ser a
toda costa, como muestran los profundos anlisis del concepto de ansia
llevados a cabo por Kierkegaard.
2
Pero no se tratar aqu de los excesos siempre posibles a los que se ha
hecho referencia. Con la belleza pasa un poco lo mismo que con la religin en la crtica ilustrada: parece que solo hay ojos para lecturas reductoras que ven en ella una potencia de compensacin, sin estudiar el fenmeno en sus manifestaciones logradas y plenas (atlticas, segn gustaba
de decir Ortega). El pensamiento ha intentado muchas veces imponer a
la realidad una nica manera de razn, desoyendo sistemticamente las
voces que, como Edmund Husserl, han alertado contra el monopolio
dictatorial de un nico modo de realidad con el tipo de razn que lleva
anejo. Su obra fue un intento modlico e incansable de lucha contra el
naturalismo, entendiendo por tal la reduccin de todo a la evidencia
de tipo matemtico, pues aunque las verdades matemticas sean certsimas y puedan servir de axiomas en su propio campo, sera un supuesto
exagerado y, en el fondo, mortfero, convencerse, solo por eso, de que
nicamente la evidencia del tipo matemtico es evidencia, y nicamente la inferencia deductiva es saber seguir como se debe el hilo del sentido creciente y que apunta a nuestra plenitud4. Corrientes de pensamiento como la fenomenologa han supuesto una verdadera superacin
del achatamiento del mundo que implica un reduccionismo semejante
4.
M. GARCA-BAR LPEZ, op. cit., 14.
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al evocado ms arriba y que encamina a la decadencia espiritual y moral,

cuando no a la barbarie, como tan lcidamente ha sealado en nuestros
das Michel Henry, implacable en su crtica contra las expresiones de ella
en lo que gusta de llamar la tcnica negra: la ideologa cientifista y los
medios de comunicacin (publicidad y televisin), que desalojan de la
vida humana precisamente su carne afectiva, su capacidad de sentir,
sufrir y amar5, haciendo del hombre de nuestro tiempo un ser menos
libre, espontneo y real; menos vivo, rodeado como est de medios, instrumentos, mercancas y cantidades que transforman las relaciones
humanas en valores de cambio.
A su modo de ver, el arte junto con la tica y la religin libera al hombre de la exterioridad, al hacer ver lo invisible. Y esto es, precisamente, lo que pretende cuando es verdadero: hacernos ver lo invisible en lo
visible, puesto que se trata en l de la apertura de un espacio y el brote
de un tiempo en el que se descubre una realidad invisible escondida en
lo visible6. Junto con las citadas tica y religin es, segn Michel Henry,
una expresin elevada y sutil de la vida donde esta se exhala y auto-revela, de modo que cuando estas tres dimensiones desaparecen de la cultura humana, comienza el proceso que conduce a la barbarie. Siguiendo los
descubrimientos tericos y artsticos de Kandinsky, el fenomenlogo
francs afirma analgicamente de todos los fenmenos lo que ocurre con
el misterio del interior y el exterior del cuerpo humano (cuerpo subjetivo y objetivo); es decir, lo distinto que es vivir un movimiento, un ver o
sentir o pasar hambre; un escuchar o palpar por de dentro como gustaba de decir Quevedo, a verlo de alguna forma objetivado, exterior,
ante uno mismo. La exterioridad hace posible la visibilidad en la que
todo se hace fenmeno visible, y que la precisin de la fenomenologa
llama mundo. Lo interior, por el contrario, no se revela de esa manera,
5.
6.
M. HENRY, Ver lo invisible. Acerca de Kandinsky, Siruela, Madrid 2008, 91.

A. GESCH, Jesucristo. Dios para pensar, VI, Sgueme, Salamanca 2002, 166. Casi
en el mismo sentido: J. MILBANK, Beauty and the Soul, en J. MILBANK G.
WARD E. WYSCHOGROD, Theological Perspectives on God and Beauty, Trinity Press
International, Harrisburg-London-New York 2003, 1-34; esp. 2: ver [...] la belleza es ver lo invisible en lo visible.
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y de ah el abuso de la ciencia cuando pretende forzar a ese interior a

mostrarse en el mundo como exterioridad, cuando aquel lo hace no
como un estar ah delante objetivado, sino a su manera, como su propia
intimidad le impele a hacerlo: a la manera de la vida7 que es invisible,
y cuya esencia es pathos, afectividad. El arte realiza esta revelacin,
haciendo ver esa vida invisible que constituye la realidad verdadera de los
hombres. Por ese motivo, la pintura abstracta define la esencia de toda
pintura8, incluso de la figurativa, que tambin intenta hacer ver eso
invisible; aquello que, segn se cuenta, hizo decir al papa ante el cuadro
de Velzquez: troppo vero.
De fabulosa liberacin en todos los rdenes debe calificarse sin duda lo
que ha supuesto el nuevo socratismo de la fenomenologa. La actitud
casi franciscana, por sumamente respetuosa, con que se acerca a las diferentes regiones, dimensiones y niveles de lo real, implica la renuncia a
que la lengua de cada de uno de ellos se vea forzada a traducirse en la que
se hubiera decretado de antemano como la nica vlida. El primer efecto de esta verdadera redencin de lo real ha sido la ampliacin enorme
del concepto mismo de razn y de verdad, lo que ha hecho posible aguzar el odo para las diversas formas de dacin con su razn pertinente, y
que permite reconocer el valor absoluto que se hace presente en la vida
humana como un ms all del estrecho mundo de la existencia, al superarla de forma absoluta; bien sea como la verdad que pide la conversin
del sujeto entero orientado en su busca en la vida terica y el discernimiento, bien sea como el bien y el deber que llama con la voz de lo
incondicionado y reclama la ruptura de nivel que supone la valenta
como valor moral por excelencia, frente a toda forma de cobarda; bien
el amor que pide la entrega y el reconocimiento de la comunin interpersonal; o el Misterio Santo, cuya irrupcin favorece la conversin de
la vida toda desde la raz, en la adoracin rendida y la entrega de la vida
a sus manos de fiar. A todas estas, y a muchas ms que podran sealarse, hay que aadir la que es objeto de esta breve apologa: la belleza o el
7.
8.
M. HENRY, op. cit., 19.

Ibid., 77.
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misterio de la realidad, que tambin implora del sujeto una transformacin de la mirada capaz de reconocerla.
3
El culmen de la experiencia esttica se encuentra sin duda en crear belleza, en ser artista; aunque despus de las crticas que se han hecho a los
cnones clsicos de ella, hoy da muy pocos artistas utilizan esa antigua
y noble palabra para referirse a las obras que llevan a cabo; prefieren decir
que son no convencionales, crticas, inquietantes, rebeldes, transgresoras;
pero, como ha dicho con toda razn Antonio Prez de Oviedo, algn
nombre hay que dar al dato de la estima en que exigen que las tengamos
bajo pena de filistesmo burgus9. Realidades tan diversas entre s y tan
complejas como una pelcula, una pieza de teatro, un cuadro, una novela o un poema, una pieza musical, una columna griega, un bside romnico o cualquiera de las innumerables obras de arte que acompaan al
ser humano desde los albores de su aparicin en la tierra, tienen la pretensin de ser una respuesta ntimamente personal y de una intensidad
asombrosa, un como eco agradecido y doloroso pues cuesta mucho
esfuerzo y el dominio de oficios que piden mucho tiempo y mucha prctica dado al maravilloso misterio de lo real, eso invisible en lo visible
que ha provocado con anterioridad al espritu del artista afectndole previamente, despertando todas las potencias de su asombro y poniendo en
tensin todas sus capacidades expresivas, pues es precisamente eso misterioso en lo real lo que pone en movimiento el trabajo incansable del
artista, muchas veces llamado al fracaso, a la imposibilidad de contener
dicho misterio inasible y fascinante en el fragmento finito de la obra
artstica. Hay un ejemplo magnfico de ello en la obra maestra de Vctor
Erice, El sol del membrillo (1992), sobre el acto pictrico de Antonio
Lpez, quien pretende plasmar en un lienzo el misterio bellsimo de un
9.
A. PREZ DE OVIEDO, Un trillo viejo: El Comercio, Gijn, 3 de marzo de 2011,

32.
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arbolito membrillero iluminado por la luz fugaz de las primeras horas de

la maana, y tiene que renunciar a ello sin conseguirlo.
Respecto de esta experiencia ms originaria de lo esttico, es sin duda
derivada la contemplacin y el sentido de la belleza, con ser importantsimo, especialmente para la educacin del ser humano y el despertar de
su actitud lrica ante lo real, frente a las mil y una formas de prosasmo
que le tentarn a lo largo de la vida hacindole creer que lo nicamente
real es la confusin de medios y fines, lo cuantitativo y utilitario, la limitacin y la reduccin del horizonte vital. El cultivo y el desarrollo del
lirismo es una contribucin inestimable a la actitud tica de la vida, pues
implica que, como ha dicho Julin Maras, hay un ncleo de misterio
siempre inaccesible, que mantiene el inters, el cual se acrecienta a medida que se avanza en la exploracin, es decir, cuanto ms cerca se llega de
su ncleo. La realidad humana no est nunca ah, sino ms all, a pesar
de la presencia10. Este verdadero temple que envuelve e impregna al sujeto por entero y al conjunto de lo real, permite recuperar la interioridad
de la vida, haciendo de ella la caja de resonancia de todo tipo de tonalidades espirituales, tensionando al hombre hacia lo valioso, cualitativo y
necesario, en los antpodas de lo elemental, arcaico y simple; lo que
Michel Henry gusta de llamar la barbarie. Es demasiado lo que se pierde cuando la educacin no contempla esta dimensin constitutiva del ser
humano: la educacin de la sensibilidad mediante el arte, ha podido
decir a este respecto Miguel Garca-Bar, permite la espera de la renovacin en la madurez de la gran experiencia del enigma. Quiz no sean
psicolgicamente posibles la metafsica, la moral y la religin, la ciencia
y el amor interpersonal, sin el sentido para la belleza; y difcilmente
puede este despertar sin alguna, por poca que sea, influencia del arte11.
Hay estticas o teoras que reflexionan sobre el arte y la belleza de los dos
tipos de experiencia sealados: las que hacen hincapi en la creacin
artstica y en el sistema de las bellas artes, como la de Alain (pseudni-
10. J. MARAS, La educacin sentimental, Alianza, Madrid 1992, 259-260.

11. M. GARCA-BAR LPEZ, De esttica y mstica, Sgueme, Salamanca 2007, 35.
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mo de mile Chartier [1868-1951])12; o las que ponen el acento en el

objeto esttico, como la de Mikkel Dufrenne, quien diferencia ste de la
obra de arte que sera lo que queda del primero cuando no es percibido
y est esperando su epifana13. Para que esta se produzca se esperan
unos ojos capaces de percibir su verdad, literalmente convertidos para lo
misterioso y admirable. La admiracin, deca el citado Alain, es el sentimiento de lo sublime en el espectador, el oyente o el lector. Y lo principal de la admiracin es que nos dispone favorablemente en relacin al
espacio humano y a nosotros mismos. La misantropa es una precaucin
contra la admiracin14.
Azorn tena esa mirada, educada en incontables lecturas y en la experiencia personal de los campos y pueblos de Espaa. Cuando quera describir un amanecer, se marchaba al campo, muy de madrugada, para
anotarlo con detalle de franciscano atento. En su novela Pueblo evoca
con una belleza esencial y casi evanglica lo que Ortega llamaba, cuando
estudi su obra, los primores de lo vulgar. Una casa humilde y pobre
de un pueblecito habitado por sencillas gentes que trabajan y sufren.
En la casa, la cocina; y, en sta, un vasar donde descansan diversas tazas
y jarros de los que el autor nos trae a experiencia el plus misterioso, bello
y verdadero que inhabita a ese mundo ya casi desaparecido. El texto azoriniano es, a su vez, de una serena belleza que permite citarlo entero:
Entre las tazas, de todos los colores, la taza amarilla; como
escondida, recatada, sin que quiera que la veamos. En la casa
pobre, la taza que ha descendido a lo largo de las generaciones,
de padres a hijos; sin romperse; sin desportillarse; sirviendo en su
concavidad el caldo, la manzanilla, la tila, la malva, el cantueso.
Llevada y trada por todo el mbito de la casa; hacia el cuarto del
enfermo; del cuarto del enfermo al barreo para ser fregada;
12. Cf. ALAIN, Systme des beaux arts (1020) y Vingt leons sur les beaux arts
(1931), en ID., Les arts et les dieux, Gallimard, Paris 1958, 215-469 y 471-614
respectivamente.
13. M. DUFRENNE, Fenomenologa de la experiencia esttica, I, Fernando Torres,
Valencia 1982, 54.
14. ALAIN, Dfinitions, en ID., Les arts et les dieux, 1.028.
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puesta despus en el vasar. Cincuenta aos, sesenta, tal vez cien.

Aqu en su leja sencilla y modesta, si la miramos, pensando en
sus mritos, aunque no pronunciemos elogio, su color amarillo
se torna vivo carmn; el carmn de las mejillas de una virgen
pudorosa. Si, emocionados, con las manos titubeantes, intentamos cogerla, el carmn se torna palidez de muerte. No querer
morir; querer seguir descendiendo de mano en mano por la pendiente de las generaciones; querer seguir estando en las manos
temblorosas de estas pobres gentes que la llevan por la casa hasta
el cuarto del enfermo: en el cuarto del enfermo ser aproximada
poco a poco a los labios; ser tocada, besada por los labios; llevar
en su seno el lenitivo para el dolor; escuchar el hondo suspiro de
sosiego, de esperanza, que de los labios se exhala despus de
haber absorbido el lquido que ella llevaba en su concavidad. No
pretender nada; no ser bonita; ser de loza tosca y sencillamente
pintada; pero tener la satisfaccin de haber aliviado muchos,
incontables dolores15.
La taza de Azorn quiz no sea bonita, pero tiene la extraa y sencilla
belleza de la que le ha dotado su abnegado servicio. La percepcin del
acontecer de su verdad, resaltado si cabe por el genio literario de Azorn,
gusta y alivia, como el trillo viejo que adorna la sala de espera de un prestigioso mdico de Gijn, y del que Antonio Prez de Oviedo dice que
trabaja de mesa [...] Colocado del revs, inquieta a los clientes con su
dentadura de pedernales; lo protege y nos protege de l un cristal: es
bello, y desde su plebeyez como de pana antigua, aristocratiza la sala. [...]
El viejo trillo con las heridas de su largo andar sobre las eras, levanta
mundo castellano en la sala asptica del doctor: una polvareda alborotada por un viento amarillo. La razn esttica radica en el sabor elegante
de este alboroto16.
15. AZORN, Pueblo, Espasa-Calpe, Madrid 1981, 35-36.

16. A. PREZ DE OVIEDO, art. cit., 32.
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114
4
La revelacin cristiana ha supuesto una liberacin inaudita tambin en
el terreno de la belleza. La primera, en la estela de Sab 13,1-9, es su desdivinizacin: la belleza no es un dios, sino criatura. Como dice el Sal
19,1-5: los cielos proclaman la gloria (kabod, doxa) de Dios, el firmamento la obra de sus manos; son testigos del que es y ha creado todo,
incluida la belleza. Semejante testimonio lo ve el salmista no como un
pregn cuya voz pudiramos escuchar, como si las cosas hablaran y, sin
embargo, por toda la tierra se extiende su eco y hasta el confn del
mundo su mensaje. Esta redencin permite recuperar la belleza liberada de todo apego o fijacin que impida el trnsito al nico Necesario. Y
la segunda es que hay incluso una esttica evanglica y hasta un lirismo
de las aves del cielo y los lirios del campo (cf. Mt 6,25-34), a quien Dios
ha vestido mejor que a Salomn en todo su esplendor y que, como si
oyramos a Arquloco evangelizado y redimido al servicio del reino de
Dios, si a la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al
horno Dios la viste as, qu no har con vosotros, hombres de poca fe?
Las cosas son bellas porque comienzan, duran y terminan, y esa condicin temporal llena de anhelo de eternidad: si lo caduco tiene su esplendor, figuraos cul ser el de lo permanente (2 Cor 3,7). Es tambin la
belleza paradjica de la figura del amor kentico de la Cruz y de la
Pascua que hace nuevas todas las cosas, permitiendo al cristiano una relacin agradecida y libre con ellas, pudiendo decir, con San Juan de la
Cruz, que por toda la hermosura / nunca yo me perder, / sino por un
no s qu / que se alcanza por ventura, pues sabor de bien que es finito / lo ms que puede llegar / es cansar el apetito / y estragar el paladar17.
En la Audiencia General en Castel Gandolfo, el mircoles 31 de agosto,
el Papa Benedicto XVI volvi una vez ms sobre el tema de la via pulchritudinis (la va de la belleza), de la que ha hablado en tantas ocasiones.
En la referida audiencia del mircoles, el Romano Pontfice hacia traer a
la memoria de sus oyentes la experiencia, que todos hemos hecho algu17. SAN JUAN DE LA CRUZ, Glosa a lo divino, XII, en Obras Completas, Editorial de
Espiritualidad, Madrid 19935, 87.
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na vez, de estar delante de una escultura, un cuadro, algunos versos de

una poesa o algn pasaje musical, y vivir una ntima emocin, un sentido de alegra, de percibir claramente que, ante vosotros deca no
estaba solamente materia, un trozo de mrmol o bronce, una tela pintada, un conjunto de letras o un cmulo de sonidos, sino algo ms grande, algo que habla, capaz de tocar el corazn, de comunicar un mensaje, de elevar el alma. La obra de arte es, segn el Papa, fruto de la
capacidad creativa del ser humano que se interroga ante la realidad visible, busca descubrir su sentido profundo y de comunicarlo a travs del
lenguaje de las formas, colores y sonidos. El arte es capaz de expresar y
hacer visible la necesidad del hombre de ir ms all de aquello que se ve,
manifiesta la sed y la bsqueda del Infinito. Es como una puerta abierta hacia el Infinito, hacia una belleza y una verdad que van ms all de
lo cotidiano. Y una obra de arte puede abrir los ojos de la mente y del
corazn, empujndonos hacia lo alto. Hay expresiones artsticas que
son verdaderos caminos hacia Dios. Y recuerda las catedrales gticas y
romnicas, o la msica sacra (la vivencia de un concierto de Bach en
Munich interpretado por Leonard Bernstein, donde sinti en lo profundo del corazn que transmita verdad, y as se lo dijo al obispo luterano
de la misma ciudad de Baviera: escuchando esto se comprende que es
verdadero; y verdadera la fe as fuerte, y la belleza que expresa irresistiblemente la presencia de la verdad de Dios)18.
La alocucin termina invitando a redescubrir la importancia de esta va
tambin para la oracin, para nuestra relacin viva con Dios. Los tesoros del arte no son solo enriquecimientos culturales, sino tambin un
momento de gracia, de estmulo para reforzar nuestro vnculo y nuestro
dilogo con el Seor, para pararse a contemplar en el paso de la simple
realidad exterior a la ms profunda que expresa el rayo de belleza que
nos toca, que casi nos hiere en lo ntimo y nos invita a subir hacia
Dios. Termina con la oracin del Salmo 27, 4: Una cosa pido al Seor,
eso buscar: habitar por siempre en su casa, gozar de la belleza del Seor,
contemplando su santuario.
18. Sobre algunas ideas estticas de Benedicto XVI, cf. A. NICHOLS, Redeeming Beauty.
Soundings in Sacral Aesthetics, Ashgate, Hampshire 2007, 89-101.
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ANSELM GRN
La mstica
Descubrir el espacio interior
160 pgs.
P.V.P.: 12,50
La bsqueda del espacio interior, en el que se puede tener experiencia de
Dios, es una de las imgenes centrales de la mstica cristiana. Este libro narra la historia de dicha bsqueda religiosa, que desde los orgenes hasta hoy
trata de dar respuesta a los interrogantes fundamentales del ser humano. En
la oracin, en la meditacin y en la liturgia, pero tambin en la naturaleza
o en el arte, en la vivencia positiva del amor y del eros, as como en la experiencia de la noche oscura y del dolor, pueden llegar a ser posibles esos toques de la gracia en los que Dios se hace vivencia. Con su proverbial sabidura, Anselm Grn nos introduce en la mstica de la unin con Dios.
117
NUEVOS CAMINOS QUE EXPRESAN

LA BELLEZA Y ACERCAN A LA BELLEZA
Jean-Paul Hernndez, sj*
Fecha de recepcin: enero de 2012

Resumen
Creyentes y no creyentes poseen un lugar de encuentro: la belleza, esa percepcin innata del darse, su mxima expresin. El Antiguo Testamento, y tambin
el Nuevo, expresan en numerosos pasajes la relacin entre belleza, creacin e historia, cuya mejor y mxima expresin es probablemente la construccin del templo con piedras vivas.
En los ltimos decenios ha resurgido en diversas ciudades europeas modernas el
inters por las piedras vivas y por su significado teolgico, que ha hecho posible
que cristianos y no cristianos se encuentren de nuevo y expresen conjuntamente
el valor y el sentido de la belleza.
PALABRAS CLAVE: creacin, historia, templo, ciudad.
Fundador y coordinador de Le Pietre Vive. Bologna (Italia).

<hernandez.j@gesuiti.it>.
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jean-paul hernndez, sj
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New ways that express and bring us

closer to Beauty
Abstract
Believers and non-believers have something in common that brings them closer
together: beauty, the innate sense of perception of giving oneself, at its utmost
expression. The Old and also the New Testaments describe, in numerous
passages, the relationship between beauty, creation and history, the utmost
expression of which has probably been the construction of the temple using
living stones.
In the last few decades, several modern European cities have shown a revived
interest in living stones and their theological meaning, which has meant that
both Christians and non-Christians can once again come together and jointly
express the value and meaning of beauty.
KEY WORDS: creation, history, temple, city.
La belleza es territorio comn de creyentes y no creyentes, porque toca

algo tan primordial como el existir. La belleza es percepcin innata del
darse, come dice Evdokimov1. Y en eso reconduce instintivamente al acto primordial de la creacin: crear es dar; el creado se da, es dado. La
belleza es la mxima expresin del darse. Se puede decir que el darse es
bello y que la belleza es el recuerdo eficaz de ese darse, su memorial. La
belleza recuerda al hombre que existe, porque ha sido dado. En ese
sentido, Khalil Gibran escribe: Vivimos solo para descubrir la Belleza.
Todo lo dems es una forma de espera.
La belleza no es necesaria, sino que atraviesa la realidad como aquello que revela su ntima identidad: su ser dada, su ser don, su gratuidad. Por eso el hombre contemporneo busca la belleza desde su fe o
desde su ausencia de fe con la nostalgia de quien busca su propia identi-
1.
Cf. P. EVDOKIMOV, El arte del icono. Teologa de la belleza, Madrid 1999,

120 y passim.
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nuevos caminos que expresan la belleza...
119
dad. Buscar la belleza es buscar algo tan ntimo como el origen y tan
grande como el origen de cada cosa. La belleza es memoria visual del acto de Creacin. Es como un velo que revela el espacio entre el no ser y
el ser. En palabras de Gibran, la belleza es la vida cuando la vida se quita el velo de su rostro santo2.
Por eso, la cuestin de la belleza es hoy una cuestin de identidad. No
ya de identidad cultural, social o religiosa, sino de identidad existencial.
Qu palabras nos quedan todava para decir la existencia? Ms all de
todos los -ismos y de todos los post-, qu es existir? Dnde vemos
el existir? Dnde lo volvemos a ver?
Y vio Dios que era bello, nos dice el Gnesis despus de cada paso de
la Creacin (Gn 1). Y vio Dios que era muy bello, nos repite el autor
sagrado como primera revelacin de la existencia humana. Lo primero
que Dios ve es la belleza, porque lo primero que Dios ve es la criatura en
el acto mismo de ser creada, la criatura en su momento originario. Por
eso ver la belleza es ver lo que es originario. En cierto sentido, ver la belleza es ver con los ojos de Dios. Y es ver lo visible de Dios: su entrega.
Es en ese sentido en el que Santo Toms dice que cada ente es bello3.
O, en palabras de Platn, el bello lleva al divino4.
Belleza como historia

El hombre se acuerda de que existe, en primer lugar, cuando ve la belleza de una vida humana, la belleza de la historia de un hombre. El hombre como imagen de Dios es una imagen dinmica, una vida. El hombre
es muy bello en una serie de acontecimientos que tejen su vida. Muy
bello porque es muy dado, por ser muy fruto de pura generosidad,
muy creado. El hombre es bello porque es una continua creacin.
2.
3.
4.
K. GIBRAN, El Profeta, Madrid 2009, 16.

TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae 1, q5a4ad1.
Cf. PLATN, Simposio, 209 e-212 c
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120
Santa Clara de Ass dice a San Francisco: He descubierto que la vida es

bella porque he descubierto que tu vida es bella. Poco antes de ser elegido Papa, Josef Ratzinger escriba que para hablar al hombre de hoy la
Iglesia necesita utilizar dos canales: la santidad y la belleza5. En realidad,
santidad y belleza coinciden en el hombre.
La primera belleza que el hombre busca es la belleza de una vida santa.
Pero la belleza de una vida santa es desde siempre aquella belleza que recuerda la belleza del existir como don. Por eso una vida santa se da en
el espacio de un don, es decir en la relacin. La belleza surge en Israel como exclamacin por la vida fraterna: Qu bello, qu gozo, cuando los
hermanos estn juntos (Sal 132). Bellas son las tiendas de Israel porque
estn unidas (Nm 23). Bellos son los pies del mensajero de la paz (Is 52).
La Nueva Creacin en Cristo se inicia con la llamada de los discpulos. La belleza de la comunidad cristiana revela el motivo ltimo de la
existencia. No es casual que el hombre de una cultura sin motivos se
queje tanto de la poca belleza que encuentra en la Iglesia. Como si de la
belleza de la Iglesia dependiese la belleza de la historia de cada ser humano. Sin saberlo, las agresiones contra la Iglesia, justificadas o no, identifican a la Iglesia como aquella belleza que revela la existencia misma del
hombre. Los nuevos caminos que expresan la belleza y que acercan a la
Belleza son, ante todo, aquellas comunidades cristianas que renuevan el
rostro de la Iglesia y le devuelven su belleza ante los hombres.
Belleza como creacin
Como nos ensea la exgesis bblica, cuando Israel descubre la belleza de
su propia historia, entonces empieza a descubrir la belleza de todo lo creado. El Dios que lo ha liberado de Egipto y que lo ha acompaado en toda su historia tiene que ser el Dios creador del cielo y de la tierra. Nace as
una circularidad entre la belleza de la historia y la belleza de las criaturas.
El cielo y la tierra existen para recordar al hombre la belleza de su historia,
5.
J. RATZINGER, La bellezza, la Chiesa, Roma 2005, 24ss.

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la belleza del Nombre de Dios. El salmista exclama: Qu grande es tu

Nombre sobre toda la tierra! (Sal 8). El cielo y la tierra son un textus, un
tejido de palabras. Narran belleza de generacin en generacin.
En los captulos 4 y 5 del Apocalipsis, el rtulo cerrado con siete sellos
que solo Cristo puede abrir simboliza, en primer lugar, el rtulo de las
Escrituras y el rtulo de la historia. Solo Cristo es la llave de interpretacin definitiva que permite abrir el sentido de las Escrituras y de la historia. Pero el rtulo que abre el Cordero inmolado es tambin el rtulo
de la creacin. Porque la creacin se despliega del mismo modo que se
abre un rtulo. Segn la antropologa del Antiguo Testamento, el Creador es el que despliega el firmamento como un texto. La belleza de la
Creacin es, pues, como una narracin de Dios. San Buenaventura hablar de los dos libros de la Revelacin: la Biblia y la creacin6.
Pero en la Biblia la parte de la creacin en la que se sita el hombre es el
jardn. Es el fruto de la colaboracin entre el hombre y Dios. El jardn
muestra cmo Dios deja la ltima palabra de la creacin al hombre. Es
como si Dios dejase al hombre el privilegio de mejorar la creacin. El
jardn es la creacin todava ms bella.
El jardn perdido es entonces la belleza perdida de una historia humana.
No se trata solo de una metfora, sino de la profunda conviccin de que
la historia del hombre es su modo de cuidar la tierra. Por eso la Tierra
Prometida es el nuevo jardn tan deseado. Caminar hacia la Tierra Prometida es caminar hacia aquel modo no menos deseado de vivir la tierra, cada tierra.
Entre las ms antiguas recurrencias bblicas del adjetivo bello est la
promesa de una tierra bella y ancha (Ex 3,8), que es la promesa de un
espacio para una vida bella. La tierra bella que Israel espera es la belleza de su propia historia, que consiste en el modo bello de ocuparse de
la tierra; de embellecerla; de ser el jardinero de la Creacin.
En el Nuevo Testamento, la Tierra Prometida y el jardinero son una misma cosa y persona: Cristo. Cristo es la perfecta colaboracin entre Dios
6.
Cf. BONAVENTURA DE BAGNOREGIO, Itinerarium mentis in Deum, Louvain 1972.
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y el hombre. l revela la vida humana como el jardn del Cantar de los

Cantares: lugar de intimidad y unin entre la amada y el amado. El
hombre, todo el hombre, es el jardn de Dios. Su cuerpo es aquella Tierra Prometida, perdida y de nuevo entregada.
Por eso, junto a la comunidad cristiana, otros modos de abrir nuevos
caminos de belleza son aquellas experiencias concretas que permiten
una reconciliacin con la creacin. Y, en particular, con la propia corporeidad. La evangelizacin de la esttica pasa a travs del descubrimiento
del cuerpo como belleza prometida ya presente.
El templo
Existe en la tradicin bblica una categora que sintetiza cuanto hemos
dicho hasta ahora sobre la belleza. Y es el santuario. El libro del xodo nos cuenta cmo Dios regala el arte a los hombres con el nico fin
de la construccin del santuario. La habilidad tcnica del artesano-artista est pensada exclusivamente para la construccin del espacio sagrado.
El relato de Ex 31 se sita en el momento en que Israel est acampado
al pie del Sina y coincide con la entrega a Moiss de las tablas de la alianza. As pues, para el autor sagrado el arte del hombre sirve para crear
un espacio capaz de recordar la alianza. La creatividad artstica del hombre ser o no ser memorial de la alianza.
En el lenguaje bblico, la capacidad del artista (en hebreo, hokma) corresponde a la palabra que traducimos por sabidura. Para Israel, la sabidura no es una cuestin de libros, sino que es, ante todo, la habilidad
manual del artesano que sabe manejar y transformar los materiales disponibles. De ah pasar a significar la capacidad de manejar la vida con
los materiales a su disposicin: el arte de vivir. Por eso la construccin
del templo tiene un valor paradigmtico en la Biblia: construir el santuario es hacer de la propia vida un espacio sagrado para recordar la
alianza del Sina, con los materiales que la vida pone a disposicin, es decir, con toda la creacin. En este sentido, el artista es el hombre por excelencia. Y el arte es la metfora fundamental de la vida7.
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Si el templo es un memorial, la creacin artstica es una liturgia. Y as

tambin la vida del hombre. La tienda del encuentro, que ms tarde ser el templo de Jerusaln, es aquella belleza que el hombre es capaz de
expresar para recordar cmo Dios da al hombre la ltima palabra de la
Creacin, que es la vida misma del hombre. El arte es la accin de gracias del hombre creado. Por eso, en la simbologa del templo convergen
la creacin y la historia, el jardn y el cuerpo humano.
En la tradicin de Israel, el templo existe desde el principio8, antes de
la creacin. Y para Constantino de Antioqua el tabernculo que Moiss
erigi en el desierto fue incluso el modelo con el que Dios cre el cielo
y la tierra9. Es un modo de describir el templo como llave hermenutica
para la creacin entera. El templo es la belleza donde Israel descubre el
sentido de todo lo que es. O, como dice Mximo el Confesor, el templo
es forma e imagen del entero mundo10. El mismo relato elohista de la
creacin (Gn 1) se estructura como el relato de la construccin de un
templo. En el templo de Jerusaln, Israel descubre que toda la creacin
es templo del encuentro entre Dios y el hombre11.
Pero en el relato del xodo Israel recibe la capacidad artstica de crear belleza y no la utiliza para el templo, pues lo primero que crea es el becerro de
oro (Ex 32). As, el arte pasa de ser liturgia a ser idolatra. La diferencia entre la Tienda del encuentro y el dolo es que este ltimo es de oro macizo,
mientras que el Tabernculo es fundamentalmente un vaco: un espacio en
el que se entra, no para ver, sino para escuchar. Mientras que el templo pone a uno en comunicacin ms all de s mismo, el dolo atrae a s mismo12.
Cf. JUAN PABLO II, Carta a los artistas, passim. Puede verse en
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/
documents/hf_jp-ii_let_23041999_artists_sp.html.
8. Cf. Sab 9,8 y Ex 25,9.40.
9. COSMAS INDICOPLEUSTES, Topographia christiana: SC 159,28.
Puede verse http://www.investigacioneshistoricaseuroasiaticas-ihea.com/
files/Topografiacristianakosmasindikopleustes.pdf
10. MXIMO EL CONFESOR, Mistagogia, 2, Turnout 2011.
11. Cf. J.P. HERNNDEZ, Lo spazio sacro come kerygma e mistagogia:
RTE XIV (2010), 353-380.
12. Cf. J.-L. MARION, Lidole et la distance, Paris 1977, passim.
7.
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Traduciendo la metfora: con la sabidura que ha recibido para vivir, el

hombre no hace de su vida un memorial de la alianza, sino que construye
un dolo de s mismo, rompiendo as la alianza. Cuando Moiss baje del
Sina, se rompern las tablas de la ley. Moiss tendr que subir y bajar una
segunda vez, y entonces, por fin, Israel construir el Tabernculo.
El Tabernculo es, pues, ya desde el principio, el segundo tabernculo, el
nuevo tabernculo. Porque la alianza es ya, tambin desde el principio,
una renovacin de la alianza, Nueva Alianza. La Alianza que Israel
conserva en la Tienda del encuentro ha englobado ya la idolatra del becerro de oro. La alianza entre Dios y el hombre contiene ya en s su misma renovacin, cumplimiento de la fidelidad de Dios. El templo es,
pues, signo y lugar de la Nueva Alianza. Y as la belleza artstica es memorial de la fidelidad de Dios. Por eso el templo es para Israel llave de
interpretacin de la historia entera.
En el Nuevo Testamento, el Templo ser el mismo Jesucristo, su cuerpo, es
decir, su historia. l es el ms hermoso entre los hijos de Adn (Sal 45,3).
Como para el Templo de Jerusaln, todo fue creado a travs de l (Jn
1,3). Y l mismo dir: Destrozad este templo, y en tres das lo reconstruir (Jn 2,19). Por eso el cristianismo primitivo no conoce templo de piedras, sino que el Nuevo Templo son los miembros del cuerpo de Cristo: la
comunidad cristiana13. Se puede decir que para el Nuevo Testamento la Resurreccin de Cristo no ha acabado an; es un proceso que atraviesa la historia como proceso de edificacin de la comunidad cristiana. Por eso la
vocacin del cristiano es la creacin de belleza, la Resurreccin de Cristo.
Cuando el cristianismo, despus del 313, pueda construir libremente sus
lugares de culto, se acordar de que el templo de piedra es un smbolo
del templo espiritual construido con las piedras vivas, apoyadas en
l, piedra viva rechazada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Dios (1 Pe 2,4). El templo cristiano es solo lnea que rodea la
visin, como Florensky llama al icono14. Las piedras son solo recuerdo
de las piedras vivas.
13. Cf. 1 Cor 12,27; Rm 12,4s.; Ef 2,21s.; 1 Pe 2,4ss.
14. P. FLORENSKIJ, Le porte reali, Milano 2001, 53.
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La expresin piedra viva es un oxmoron. La piedra representa un peso muerto. La piedra es lo ms estril y lo ms inmvil que hay. Decir
que una piedra vive es expresar la paradoja de la Resurreccin: el crucificado ha resucitado. Las piedras vivas expresan la participacin de la
comunidad en la Resurreccin de Cristo hasta que la comunidad coincida con la ciudad, es decir, con toda la humanidad. Por eso la magna
charta del arte cristiano ser la descripcin de la Jerusaln celestial (Ap
21), donde las piedras escogidas y preciosas formen los muros de la
ciudad y la hagan coincidir con el Templo. Las ltimas pginas de la Biblia ponen as un punto final a la separacin entre sagrado y profano. La
belleza del Templo, la belleza del ms bello de los hijos de Adn, la belleza de la comunidad cristiana, expresa su misma vocacin de ser belleza de todo el mundo. En este sentido, el prncipe Myskin afirma en El
idiota: la belleza salvar al mundo15. Cuando hayan acabado de edificar el Templo, los cristianos se darn cuenta de que en realidad han construido la ciudad nueva.
Entre el Templo y la ciudad

En muchas ciudades de Europa los monumentos religiosos son hoy un
sorprendente polo de atraccin. En primer lugar, para los turistas. El turismo religioso se perfila en las ltimas dcadas como uno de los signos
de los tiempos ms significativos. Qu se visita en una ciudad del viejo continente? Quizs algn palacio, algunas calles, algn museo en el
mejor de los casos.... Pero seguro, y en cada caso, la catedral y/o las iglesias ms relevantes.
El hombre contemporneo huye de los ritmos alienantes de su vida laboral. Y huye no solo para no pensar, sino para buscar un sentido. Entrar en una iglesia o en un monumento religioso es, pues, entrar en un
espacio diferente, definicin misma del espacio sagrado. Y lo sagrado existe para dar sentido a lo que est ante el templo (pro-fanum).
15. En F. DOSTOIEVSKY, El idiota, Madrid 2003, 204.

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Por eso el turista de hoy entra en ese espacio que est fuera del mundo
para encontrar el sentido del mundo o, al menos, un sentido en su
propio mundo16.
No solamente el turista, sino tambin los habitantes de la misma ciudad
ven en sus propios monumentos religiosos un lugar de identidad. Monumento significa memoria. Por eso el monumento religioso es un
imn para el hombre, pues su memoria se borra al ritmo de la web. Es
como si la identidad lquida de nuestras sociedades buscase las piedras
del monumento para encontrar por fin una forma.
Asistimos hoy a una escena que se repite con frecuencia: la entrada de toda la ciudad en el Templo. El turismo religioso es un autntico smbolo real que realiza ya lo que sugiere. La ciudad secular est entrando
en el recinto sagrado como si estuvisemos ya en la Parusa. Pero en ese
recinto permanece a ciegas; las luces estn apagadas. Falta el ngel de
Apocalipsis 21, es decir el mensajero de los pies hermosos. Falta alguien que anuncie el mensaje, para que la ciudad pueda descubrir que
est ya dentro del Templo.
En este contexto nacen en las ltimas dcadas en Europa varias iniciativas de Iglesia para la acogida en los monumentos artsticos. Cabe destacar, entre otras, la asociacin CASA en Francia17. Y Ars et Fides en
Italia18. Muchas dicesis y parroquias de inters histrico han desarrollado un servicio voluntario o retribuido de guas que sepan dar razn de
la dimensin espiritual del arte sagrado.
En muchos casos, estos nuevos guas suscitan un conflicto de interpretaciones con los guas que obedecen a criterios ms comerciales. Es experiencia corriente or a guas de los tour operators o incluso de los entes pblicos describir el monumento religioso desde una ptica del todo
reduccionista, excluyendo sistemticamente su dimensin teolgica.
Muchas veces, los guas estn formados por las duras leyes del mercado,
16. Cf. J.P. HERNNDEZ, Il corpo del Nome, Bologna 2010, 4-9.
17. Cf. http://www.guidecasa.com/
18. Cf. http://www.arsetfidesfirenze.it/
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127
que, como el periodismo sensacionalista, deben incluir siempre algo de

sexo, muerte y dinero. Otras veces son, simplemente, herederos de una
cultura acadmica anti-clerical que ha caracterizado muchas Facultades
de Letras en los pases de la Europa meridional.
Pero la dimensin teolgica del arte cristiano no es una aadidura ni una
interpretacin como otras muchas. El horizonte de fe es aquel horizonte que ha generado la obra de arte cristiana. Interpretar teolgicamente
el arte cristiano no es una perspectiva parcial, sino que es realizar aquella fusin de los horizontes que Gadamer pone como condicin para
cada interpretacin19. Para empezar el crculo hermenutico del arte cristiano hay que fundir nuestro horizonte actual con el horizonte de la comunidad para la que se construy el edificio.
Por ejemplo, si queremos hablar de una catedral gtica y de la simbologa del gtico, tenemos que leer atentamente los textos del Abb Suger,
quien hacia 1140, en Saint-Denis (cerca de Paris), empez a transformar
las paredes romnicas en paredes de luz, para traducir as la metfora
de Dios que haba estudiado en los textos neo-platnicos del PseudoAreopagita.
Con todo, en los grandes edificios de la tradicin cristiana la liturgia se
revela como la principal llave hermenutica. Porque toda la arquitectura
cristiana intenta proyectar en las tres dimensiones del espacio la indecible experiencia orante del creyente y la denssima experiencia litrgica de
la comunidad.
Eso no quiere decir que el gua cristiano tenga que excluir otras dimensiones, como los condicionamientos socioeconmicos del monumento, las tcnicas de construccin, el preciso anlisis histrico-artstico, etc. Pero estos diferentes acercamientos son generalmente ms descriptivos que explicativos. En cambio, el estudio teolgico de una obra
de arte cristiana ofrece un punto de vista que unifica los dems aspectos
e investiga el motivo mismo de su creacin.
19. G. GADAMER, Verdad y mtodo, Madrid 2007, passim.

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128
Se puede comparar al turista que entra en una iglesia con un adolescente que entra en la habitacin de un amigo. Este le explica poco a poco
las imgenes que adornan sus paredes. Delante de la foto de su cantante
preferido, el que acoge podra empezar a describir el tipo de papel, el nmero de pxeles, la frmula qumica de la tinta... Pero eso no le interesara mucho a su amigo. Mucho ms interesante sera saber cmo se llama el cantante, lo que estaba haciendo en el momento de la foto, sus
canciones ms famosas, por qu le gusta tanto, por qu lo ha puesto en
ese lugar de la habitacin, etc. Algo parecido ocurre en nuestros monumentos de arquitectura cristiana.
La comunidad cristiana deja regularmente que otros comenten las imgenes de su cantante preferido20 sin ni siquiera nombrarlo. Y cuando
los mismos creyentes tienen la posibilidad de presentar estas imgenes,
por miedo o por ignorancia, se pierden en detalles insignificantes o en
meandros tcnicos. De este modo, la Iglesia de hoy traiciona a los que
nos han precedido en la fe y han querido dejar estos memoriales del encuentro con Dios. Atencin! No se trata de hacer una homila. No se
trata de convencer a nadie. Se trata de describir cientficamente el horizonte de fe en el que se ha construido la obra. Ese es el horizonte que
revela los significados ms profundos del edificio y de su simbologa.
En este sentido, el arte funciona como las parbolas de la Biblia. Un hombre tena dos hijos.... Jess empieza as una narracin que puede parecer
lejana, de otro. Y por eso el que escucha no se defiende y entra con gusto. Pero, a medida que se va desarrollando el relato, el receptor empieza a
comprender que esa lejana historia dice mucho de su propia historia.
Podemos ahora leer con los ojos de la fe los procesos que se desatan en el
visitante no creyente o distanciado de la Iglesia. Podemos decir que es el Espritu mismo el que lo mueve a visitar una iglesia. Y lo mueve a travs del
inters histrico o artstico, que es ya una racionalizacin de una exigencia
de sentido. El visitante entra as con gran deseo y, al mismo tiempo, con
gran miedo. Y si de verdad descubriese un sentido nuevo para su vida?
20. El smil no es mo, sino de Clemente de Alejandra, cuando habla de Cristo como
del Nuevo Orfeo y lo llama mi cantante (Protrptico I,3).
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Lo que ya inmediatamente desorienta en general al visitante es la desproporcin entre la funcin prctica del edificio (acoger a algunos centenares de personas) y el derroche de energa y creatividad en el mismo
edificio. Esa desproporcin es como una percepcin instantnea de
gratuidad. Qu motivo tiene esa gratuidad? El visitante se acerca para
ver, como Moiss se acercaba para ver el prodigio del fuego que no se
consuma (cf. Ex 3). Al mismo tiempo, se defender para no descubrir
nada nuevo. Por eso preferir las explicaciones reduccionistas y, por miedo a descubrir al cantante, intentar contar los pxeles. La inquietud
interior con que entra se calmar, finalmente, cuando le digan que todo lo que ve tiene motivaciones econmicas o de poder. Pero, en el fondo, cuando se marche se quedar como vaco o incluso triste. Triste porque, en el fondo, todo es solo dinero o poder. Y entonces, por qu
existo? Existo sin sentido. Si la gratuidad no existe, entonces nadie me
ha dado el existir.
Si, por el contrario, el turista encuentra a un gua cristiano, empezar un
combate en su interior. Y su arma final ser pagar. Si consigue pagar, entonces el peregrino ocasional se convence de que, en el fondo, todo es
por dinero. Y as se anula el choque de la Palabra. Por eso es tan importante que quien anuncia la Palabra, y en este caso quien descodifica
el lenguaje del arte cristiano y enciende la luz de la iglesia, lo haga totalmente gratis. La Buena Noticia que emana de la gran Tradicin del arte cristiano es, sobre todo, una noticia de gratuidad. Y no se puede anunciar la gratuidad si no es gratuitamente. Entonces el turista se quedar
con ese sano desequilibrio que produce el kerygma. Entonces ese turista
entrando en la iglesia ha encontrado a la Iglesia. Buscando la belleza ha
encontrado la Belleza.
A raz de estas reflexiones se han ido desarrollando en los ltimos aos
en varias ciudades europeas algunos grupos de voluntarios bajo la denominacin Piedras vivas (Frankfurt, Roma, Npoles, Bolonia, Ravenna,
Praga, Munich...)21. Se trata de experiencias de comunidad cristiana a
tiempo limitado (de 3 das a varias semanas) que desean devolver a los
21. Cf. http://pietrevive.wordpress.com/
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grandes monumentos del arte cristiano su papel de acogida, evangelizacin

y acompaamiento en la oracin. El estilo sobrio, el compromiso con los
ms pobres y la oracin comunitaria son la vitalidad de estas piedras. El
testimonio personal de estos guas se transforma as en aquella liturgia
que daba la luz suficiente para ver el monumento sagrado. La palabra es
luz para mis pasos si es palabra del testigo. Entonces es Palabra y hace ver
el edificio como la magnfica narracin de la vida.
A partir de esta experiencia de comunidad cristiana, las piedras vivas
descubren tambin la vitalidad sorprendente de un estudio de la teologa que piensa la fe desde la provocacin del turista y desde el testimonio de la mitad olvidada de la Tradicin, el arte cristiano. Como en los
primeros siglos, la teologa no naci de la ctedra universitaria, sino de
la praxis pastoral de la iniciacin cristiana. Por eso, en grupos como piedras vivas, la reflexin teolgica hace dialogar al turista post-moderno o
de otra tradicin religiosa con la oracin de piedra de aquellos que nos
precedieron en la fe.
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HASTA QUE VUELVA... (1 COR 11, 26).

BELLEZA Y LITURGIA
Carlos del Valle Caraballo, SJ*

Resumen
La belleza en la liturgia no consiste en que en ella aparezcan muchas obras de
arte o producciones bellas. La belleza de la liturgia reside en la accin litrgica
misma, pues se trata de la prolongacin de las obras salvficas de Jess. La liturgia es tanto ms bella cuanto ms deje traslucir y produzca los efectos de las
acciones de Jess en quienes participan en ella. De este modo, belleza y liturgia
comparten una serie de efectos: alegra, transformacin, experiencia de orden
(armona). La belleza es, por lo tanto, un ministro ms de la liturgia, que no
trata sino de buscar el Reino de Dios y su justicia.
PALABRAS CLAVE: smbolo, accin, alegra, transformacin, armona
Till he come... (1 Cor 11:26). Beauty and liturgy

Abstract
Beauty in liturgy does not consist in showcasing various works of art or beautiful productions. Beauty in liturgy lies in liturgical action itself since it is an extension of Jesus saving mission. Liturgy is even more beautiful the more it shines
Licenciado en Liturgia. Coordinador de pastoral en el colegio

Inmaculada Concepcin y director del Centro Loyola de pastoral en Gijn.
<carlosdelv@gmail.com>.
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carlos del valle caraballo, sj
through and the more it brings the effect of Jesus actions to those involved in it.
Hence, beauty and liturgy share a series of effects such as joy, transformation and
experiencing order (harmony). Beauty is, therefore, another liturgical ministry,
which seeks to find the Kingdom of God and His justice.
KEY WORDS: symbol, action, joy, transformation, harmony
Un recuerdo y una hiptesis para comenzar

En el 2011 se han cumplido los 25 aos del estreno en los cines espaoles de una pelcula cuya banda sonora ha pasado a formar parte de nuestro imaginario cinematogrfico: La misin (Roland Joff-Ennio Morricone, 1986). En un momento de la pelcula, un misionero jesuita, el Padre
Gabriel, se adentra en la espesura de una selva exuberante despus de haber escalado la imponente pared rocosa de una gigantesca catarata armado
nicamente con un oboe. Al llegar a un claro, en el que no se ve a ningn
indio pero donde se los presiente expectantes, el P. Gabriel se sienta y, un
poco tembloroso, comienza a tocar una meloda. De todos los rincones de
la selva virgen salen guerreros armados hasta los dientes, pero sin intencin
de atacar. La msica los ha conquistado sin violencia, y el asombro que les
produce esa sensacin placentera hace que vean al misionero no como a
un enemigo, sino como a un hombre especial, comunicador de una belleza ms que humana y portador de toda clase de bienes.
Por la belleza de la msica, al corazn, y de ah a la apertura al Evangelio de Jess. Con tiempo y esfuerzo, las primeras comunidades cristianas
se irn multiplicando por los bosques amaznicos.
Se me antoja que hoy, entre otras, se podra sealar una causa (disparadero?) del xodo silencioso que vivimos en la Iglesia actual y que va vaciando nuestras comunidades: la desafeccin (por extraamiento e indiferencia) hacia la liturgia, la expresin y la celebracin pblica de la fe en
Jesucristo.
Mucho se podra decir de las mltiples causas, pero aqu nos toca centrarnos en una, la liturgia. Una liturgia que es percibida y considerada
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hasta que vuelva... (1 cor 11,26). belleza y liturgia
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por muchos como sosa, descafeinada, formalista y sin alma, que no dice nada, que deja indiferente a quien participa en ella. Desde esta constatacin, necesitada de un serio y profundo anlisis, me atrevo a aventurar una hiptesis en forma de pregunta: se trata, acaso, de celebraciones
que han perdido su significatividad a fuerza de haber perdido belleza
(belleza, s, de esa que asombra y conmueve), a fuerza de haber admitido lo racional-cartesiano en ellas y de haber excluido lo afectivo-simblico, el enganche sensorial que nos hace estar presentes con todo nuestro
ser en una celebracin y nos permite pasar de los signos al misterio?
Vamos a tratar de acercarnos en estas pocas pginas al papel de la belleza
en la liturgia y a tratar de descubrir cmo lo bello puede ayudar a captar y
experimentar ms lmpidamente el actuar de Cristo en la liturgia cristiana.
1. El smbolo, entre el ser humano y Dios

El sentido ltimo de la experiencia religiosa, el sentido ltimo de lo que
en el cristianismo llamamos misterio divino, no puede ser dicho.
Segn Rahner, es indisponible para nosotros. Eso no quita que los
creyentes hagamos referencia a ese misterio: lo entendemos sin tener que
decirlo ni apresarlo con nuestras categoras mentales1.
La sintona entre smbolo y fe parece, pues, evidente. El smbolo, que
existe solo en el intercambio entre sujetos, nos envuelve y nos implica
hacindose para nosotros presencia histrica de la realidad hacia la que
intentamos dirigirnos. Es decir, el sentido hacia el que nos enva el smbolo es ya, de alguna manera, presencia de la realidad significada. Por eso
podemos celebrar los cristianos. Toda celebracin, en cuanto simblica,
consiente que la fe se exprese sin traicionar su peculiaridad. Es decir, la
celebracin simblica permite decir al indecible, permite tocar lo intocable, relacionarme, en definitiva, con el totalmente Otro.
1.
Sigo libremente en este apartado a C. VALENZIANO, Liturgia e simbolo,

en Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia, II. Liturgia fondamentale, Piemme,
Casale Monferrato 1999, 47-51.
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La liturgia es, por lo tanto, mucho ms que la celebracin comunitaria

del credo recibido y compartido; no nos podemos cansar de repetir que
tiene que ver con una profunda experiencia simblica de la fe.
Fue Romano Guardini quien intuy a comienzos del siglo XX que la recuperacin de un conocimiento simblico es decisiva para continuar
siendo existencialmente cristianos. Guardini estaba completamente
convencido de que el hombre es espritu en cuerpo y cuerpo en espritu
y que, por tanto, la liturgia y el smbolo lo conducen a la esencia de s
mismo, en definitiva, lo portan, a travs de la adoracin, a la verdad2.
Para Guardini adems, aunque es evidente que lo litrgico tiene que ver
con un conocimiento, se trata sobre todo de un hacer, de un ser. La liturgia no forma enseando o transmitiendo conceptos, sino que es realizando como nos educa en un comportamiento espiritual propio3.
2. La belleza en la accin litrgica

Ms all de todas las elaboraciones tericas posibles, la liturgia, se quiera o
no, es urghia, actio symbolica, y esto supone un ars celebrandi que la mayora de las veces los mismos liturgistas dan por descontado o minusvaloran como si fuera el hermano menor y descolgado de la teologa litrgica.
Bautismo, eucarista, imposicin y uncin con las manos, capacidad de
perdonar, oracin ntima y sencilla a Dios, pertenecen al actuar mismo
de Jess en el mundo, a su propia actio, son constitutivas de la Iglesia y,
por lo tanto, absolutamente esenciales para la vida cristiana. Pero estas
acciones, estos ritos, no se bastan por s mismos, porque para ser salvficos tienen que ser capaces de generar una existencia cristiana otra,
santa, semejante a la de Jess embebido de la voluntad de Dios. De hecho, el juicio de salvacin o de perdicin caer sobre la existencia humana, sobre el ethos de servicio al prjimo, al hermano, sobre el vivir o
2.
3.
BENEDICTO XVI, Audiencia a los participantes del Congreso promovido por la

Fundacin Romano Guardini de Berln, 29 de octubre de 2010.
R. GUARDINI, Formazione liturgica. Saggi, Edizioni O. R., Milano 1988, 17.
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no vivir el mandamiento nuevo de Jess (Jn 13,34; 15,12), y no tanto

sobre la asistencia ms o menos frecuente a la celebracin de sacramentos, sacramentales y otras celebraciones litrgicas4.
En efecto, siempre que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la
muerte del Seor hasta que vuelva (1 Cor 11,26). Hasta que vuelva
Jess con sus gestos amorosos y su actuar propio, seguir siendo esencial
para nosotros una accin en la fe, unos signos, smbolos, palabras y experiencias que, ordenados a poder vivir integralmente en el amor, sean
capaces de generar los mismos efectos que produjo la accin de Jess,
que pas por este mundo haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10, 38).
Las acciones de Jess fueron profundamente sanadoras y salvficas, porque
fueron las del buen pastor mesinico, el pastor bello (cf. Ez 34 y Jn
10,11)5, que da su vida por las ovejas y es capaz de hacernos vivir las promesas de Dios, de hacernos experimentar el don de su amor incondicional.
Por lo tanto, en el tiempo de la Iglesia, en este espacio-tiempo en el que
vivimos, ser sobre todo la accin litrgica la que ha de ser bella, pues no
4.
5.
E. BIANCHI, prior de la comunidad monstica de Bose (Magnano, Italia), en las palabras introductorias del IX Congreso Litrgico Internacional (Bose, 2-4 junio de
2011), que se ocup del Ars liturgica (la capacidad del arte de entrar en la liturgia)
y que tena como subttulo El arte al servicio de la liturgia.
En lnea, http://www.monasterodibose.it/content/view/4272/529/lang.it/
(consulta realizada el 3 de diciembre de 2011).
El texto griego de Jn 10,11 dice: yo soy el pastor bello, que solemos encontrar
traducido por yo soy el buen pastor, desplazando el concepto de bondad por el originario de belleza. Segn el ideal de la kalokagatha griega, quien quiera conducir una
vida buena, no podr dejar de tener una vida bella. Guardini repetir esta misma idea
hablando de lo equivocado que est quien solo busca la belleza en la liturgia: Quien
aspira a una vida en la belleza no deber anhelar ni buscar, como condicin previa,
nada que no sea bueno y verdadero. Si su vida es verdadera vida, entonces ser tambin bella, espontnea y natural, lo mismo que la luz brilla cuando prende la llama.
Pero quien busque en primer trmino la belleza en s misma, desligada de las otras categoras, correr el riesgo de la herona de Ibsen, Hedda Gabler, de encontrar a la postre solo el hasto anulador en todas las cosas: El espritu de la liturgia, Cuadernos
Phase 100, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2006, 82.
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es otra cosa que la actualizacin (memorial epifnico) de la accin transformadora de Jess.

La constitucin sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, en su nmero 6, formul magistralmente que las
acciones salvficas de Jess continan en la Iglesia y se completan en su
Liturgia: Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l a
su vez envi a los Apstoles, llenos del Espritu Santo, no solo a que,
predicando el Evangelio a toda criatura anunciaran que el Hijo de Dios
con su muerte y resurreccin nos ha librado [...] de la muerte y nos ha
transferido al reino del Padre, sino tambin a que ejercitaran la obra de
salvacin que proclamaban, mediante el Sacrificio y los Sacramentos, en
torno a los cuales gira toda la vida litrgica6.
3. Los frutos de la belleza

De lo dicho hasta aqu resulta que la liturgia es bella no por incluir
mucha belleza artstica en las celebraciones (arquitectura, escultura-imaginera, msica, pintura, orfebrera, carpintera, floristera, coreografa,
etc.), sino por constituir ella en s misma una accin bella, es decir, por
actualizar las acciones de Jess en nuestro aqu y ahora7.
Y puesto que la accin litrgica se trata de una accin bella por ser continuacin de las acciones de Jess, nos podemos preguntar en qu medida los efectos de la belleza, que tradicionalmente son tres: alegra, transformacin y orden (como experiencia), coinciden con los frutos o
efectos fenomenolgicos de la liturgia, porque creo que, sin mucha
distorsin, muchas de las cosas que se pueden decir de los efectos de la
belleza son aplicables a lo que se puede decir de la liturgia.
6.
7.
Cf. VATICANO II, Documentos conciliares completos. Edicin bilinge, Razn y Fe Apostolado de la Prensa, Madrid 1967, 51. La cursiva es nuestra.
Lo que era visible en el Seor ha pasado a los misterios: SAN LEN MAGNO, PL,
Sermones, 74, 2.
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3.1. Alegra
La belleza, como la liturgia, es enigmtica, es fuente de realidad y de vida, capaz de generar un derroche de sentido, de percepcin sensorial,
que nos produce asombro, delicia esttica, alegra, gozo, agradecimiento, lo mismo que producan las acciones de Jess en su poca.
En el relato que hace el evangelista Juan de las bodas de Can, Jess derrocha el agua de las tinajas convirtindolas en vino, lo que produce un
exceso de alegra y asombro primero en el maestresala y luego en los comensales: Todo el mundo sirve primero el mejor vino, y cuando los
convidados estn algo bebidos, saca el peor. T, en cambio, has guardado hasta ahora el vino mejor (2,10). Una alegra que nos hace sentirnos
trasladados ya al Reino, al Reino de lo incondicionalmente bueno, justo, amable y bello.
Al atardecer de un fro da de Navidad de 1886, el diplomtico, poeta y
dramaturgo Paul Claudel asisti a las Vsperas en la catedral de NotreDame, en Pars. All, de pie entre la muchedumbre, cerca del segundo
pilar a la entrada del coro, a la derecha del lado de la sacrista, escuchaba la msica que envolva a los fieles llenando las naves de intensa alegra. Cuando los nios del coro vestidos de blanco y los alumnos del pequeo seminario de Saint-Nicholas-du-Cardonet entonaron el Magnificat, el agnstico Claudel sinti una sacudida interior de alegra que cambi su vida para siempre: Qu feliz es la gente que cree! Si fuera verdad? Es verdad! Dios existe, est ah! Es alguien, es un ser tan personal
como yo! Me ama! Me llama!. Las lgrimas y los sollozos acudieron a
m, y el canto tan tierno del Adeste [fideles] aumentaba mi emocin8.
Claudel comprendi enseguida que muchos aspectos de su vida necesitaran retoques y ajustes, pero lo fundamental estaba hecho. Claudel no
solo oy cantos conmovedores, sino que, sumergido en el mundo de la
belleza, sinti una alegra que le llegaba hasta los tutanos del alma.
8.
P-A. LESORT, Claudel visto por s mismo, Ed. Magisterio Espaol, Madrid 1970, pero transcrito en lnea en http://www.fluvium.org/textos/lectura/lectura8.htm
(consulta del 3 de diciembre de 2011).
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Escuchando el Magnificat tuve la revelacin de un Dios que me tenda

los brazos9 y que le fue llevando al nivel de existencia en el que se abrazan naturalmente las opciones radicales y se consuman con jbilo las
adhesiones personales por los grandes ideales y valores, entre ellos la fe.
Como afirma Lpez Quints, el acceso a la belleza de la msica o a la capacidad de una liturgia lograda de introducirnos en la accin salvadora
de Dios en la historia se da por un mismo mecanismo, el de una cierta
elevacin; es decir, nos vemos atrados irresistiblemente hacia ellas (belleza-accin salvadora), pero sin que nos sintamos forzados o violentados
en nuestro ser, sino con una alegra interna que no procede de este mundo y que hace todo ms fcil, real y duradero.
En su obra El idiota (III, cap. V), Fedor Dostoievski advierte
que la belleza salvar al mundo. Se refiere a la belleza redentora de Cristo. Es conveniente meditar hasta el fondo esta sentencia porque, ante las mltiples calamidades que afligen a las gentes, puede considerarse como un esteticismo frvolo dedicar
tiempo a contemplar realidades bellas. Esta objecin es difcilmente rebatible si reducimos la experiencia de la belleza a dejarse mecer por el agrado de las proporciones armoniosas, el halago
del color y el sonido, la fuerza seductora de los ritmos electrizantes. En cambio, no tiene sentido tal reparo cuando advertimos que, al entrar en contacto directo con la belleza, nos sentimos atrados hacia lo ms valioso. Tal atraccin no es una mera
efusividad sentimental; es la instalacin personal en una regin
elevada. Beethoven confes, en cierta ocasin, que a l se le haba concedido vivir en una regin de belleza inigualable, y la tarea de su vida consista en transmitir a los hombres ese tesoro a
travs del lenguaje musical10.
9. P-A. LESORT, ibid.

10. A. LPEZ QUINTS, Esttica musical. El poder formativo de la msica, Rivera Editores, Valencia 2005, 30 y 31. Esta obra, que recomiendo con entusiasmo por su rara claridad y profundidad, me ha enseado e inspirado mucho. De ella tomo prestados casi todos los ejemplos que hacen interesante este artculo.
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3.2. Transformacin
Otro efecto de la belleza, compartido por la liturgia, es la capacidad de
transformacin personal. La liturgia, en su ms humilde concrecin, ya sea
en una pequea comunidad andina de mamitas que celebra la eucarista a
casi cuatro mil metros de altura en una sencilla capilla de adobe y madera, o en una iglesia de arquitectura cisterciense de las Trois soeurs de Provence (las abadas de Snanque, Thoronet y Silvacane), confiesa siempre la
transfiguracin de la realidad a manos de la accin del Espritu Santo, desvela la posibilidad de que el corazn humano se abra a una realidad distinta, se convierta y deje salir lo mejor de s, en vez de lo peor de s.
En la pelcula Camino al paraso (Bruce Beresford, 1997), un grupo de
mujeres de distintas nacionalidades recluidas en un campo de prisioneros en Sumatra durante la II Guerra Mundial forman secretamente un
coro. Un da, justo antes de comenzar un concierto clandestino, los
guardianes irrumpen en el pabelln en que se va a producir. El espectador se teme lo peor, pues la represin podra ser de una violencia brutal;
pero nada ms entrar en la sala de conciertos improvisada, se oye el primer acorde del adagio de la Sinfona n 9 de Antonin Dvok (del Nuevo Mundo). La magia de la msica detiene a los guardianes y los adentra
en un mundo de belleza, opuesto a la sordidez inhumana de la vida en
un campo de concentracin. Sobrecoge observar que la aparicin de lo
bello en estado puro pueda transformar la actitud de las personas de corazn al parecer endurecido11.
Por lo tanto, una liturgia que cuenta con la belleza en cualquiera de sus
manifestaciones como si fuera un ministro ms de la celebracin, es capaz de realizar de un modo especial y casi nico esta transformacin, este proceso de metamorfosis de nuestras vidas que tiene como sujeto
agente al Espritu de Dios actuando en nosotros, pues lava lo que est
manchado, riega lo que es rido, cura lo que esta enfermo, doblega lo
que es rgido, calienta lo que es fro y dirige lo que est extraviado (Secuencia del Espritu Santo del Domingo de Pascua)12.
11. A. LPEZ QUINTS, op. cit., 39.
12. Debe abandonarse la actitud que busca en la eucarista solo la transustanciacin y
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De dnde procede entonces este poder transformador de la accin litrgica y de la msica, o de lo bello en general? De la capacidad que tienen para transportarnos de un nivel de existencia a otro. La accin litrgica, prolongacin de la actuacin de Jess (no lo olvidemos), como
la msica, la pintura o el buen cine (aunque sin igualarse a ellos), produce experiencia, experiencia sensorial, nos introduce por inmersin en
una realidad expresiva abierta que es portadora de verdad13 y fuente de
nuevas posibilidades que hay que ir asumiendo poco a poco, con el ritmo lento propio de todo proceso de maduracin espiritual.
3.3. Orden como experiencia o armona
Mientras que el arte clsico buscaba imitar el cosmos en sus creaciones y
lo idealizaba fijndolo en un canon de belleza (Mirn, Fidias, Policleto,
Praxiteles), el arte moderno quiere abrir una ventana sobre el caos constitutivo del ser para mostrarnos la belleza que late ah (v. gr. Las flores del
mal, de C. Baudelaire). Por esta razn, la palabra orden es contracultural, porque parece que apreciamos ms el desorden catico como gnesis de vida que lo ordenado y armonioso.
Sin embargo, para que algo sea hermoso tiene que ofrecer no solo una imagen de orden, sino que ha de producir una experiencia de orden. Y esta experiencia de orden puede convertirse en un ministerio de consuelo para el
corazn de tanta gente desgarrada por horarios de trabajo demasiado exigentes, dedicaciones laborales (cuando se tienen) que fragmentan la vida,
o relaciones personales y familiares poco sanas o rotas del todo.
El orden como experiencia que produce la liturgia puede ser interpretado como experiencia de armona, de unicidad plena, de gracia, de equila transformacin de las especies eucarsticas (el pan y el vino). Se debe buscar en
ltimo trmino la transformacin de la comunidad por la comunin y el cuerpo y
sangre de Cristo: L. MALDONADO, La accin litrgica. Sacramento y celebracin,
San Pablo, Madrid 1995, 101.
13. La verdad es el alma de la belleza. Quien no sepa acercarse a la verdad y gustar sus
delicias, prostituye el concepto de la belleza, que existe y tiene su vigencia en el imperio de lo real, convirtiendo lo que es gozoso y a la vez profundo juego en el ms
ftil de los pasatiempos: R. GUARDINI, op. cit., 80.
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librio de cada una de las partes de mi ser, pero no en un equilibrio fro,

entendido de modo calculado y racional, sino al modo del equilibrio que
hay en el interior de la Trinidad que, imaginado en un movimiento como de danza, cada uno es ms s mismo cuanto ms se retira para dejar
que el otro sea el primero y ms importante.
Para ilustrar esta experiencia de orden quiero citar unas sorprendentes
palabras de Benedicto XVI:
Gandhi subrayaba que hay tres espacios vitales en el cosmos y
demostraba cmo cada uno de ellos comunica incluso su propio
modo de ser. Los peces viven en el mar y estn callados. Los animales terrestres gritan, pero los pjaros, cuyo espacio vital son los
cielos, cantan. El silencio es propio del mar, el grito es propio de
la tierra, y el canto es propio de los cielos. El ser humano, sin embargo, participa en los tres: lleva en s lo profundo del mar, el peso de la tierra y la altura de los cielos; por este motivo, los tres
modos de existencia le pertenecen: el silencio, el grito y el canto.
Hoy... vemos que, despojado de trascendencia, todo lo que le
queda al hombre es gritar, porque desea ser nicamente tierra y
busca convertir en tierra incluso los cielos y el fondo del mar. La
verdadera liturgia, la liturgia de la comunin de los santos, lo restaura a la plenitud de su existencia. Ella le ensea de nuevo a volar, la naturaleza de un ngel; elevando su corazn, hace resonar
de nuevo en l esa cancin que en cierto modo ha quedado dormida. Es ms, podemos decir que la verdadera liturgia se reconoce precisamente por el hecho de que nos libera del modo
comn de actuar y nos restituye la profundidad y la altura, el silencio y el canto.14
La experiencia de orden que provocan la belleza y la liturgia ralentizan
nuestra respiracin, sosiegan nuestro espritu y nos hacen definitivamente presentes a nosotros mismos, restituyendo nuestro lugar en la
creacin, llenndonos de respeto por todo lo que sentimos y por todo lo
14. J. RATZINGER, Cantate al Signore un canto nuovo, Jaca Book, Milano 1996, 153154. Traduccin propia.
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que existe. Normalmente, cuando estamos realmente presentes a nosotros mismos ante Dios, sentimos paz. Y esa paz es ya un modo extraordinario de experimentar un orden distinto dentro y fuera de nosotros mismos, que nos ayuda a adoptar la relacin debida con nosotros,
con los otros, con Dios y con todo lo creado. El orden como experiencia, en definitiva, es sentir que ests en tu sitio en la vida y notar que te
inunda la paz.
4. Concluyendo: Puede haber algo en la liturgia que no sea bello?
En el otoo de 1930 un joven ingeniero norteamericano llamado Alexander Calder visit el taller del pintor vanguardista holands Piet Mondrian,
en Pars. Calder qued fascinado ante lo que vio all: una enorme pared
blanca de la que colgaban unos cuantos tableros rectangulares pintados de
amarillo, rojo, azul y varios grises que formaban una perfecta composicin.
Calder sinti, sin embargo, que algo faltaba en ella: era una perfeccin
muerta porque estaba completa y para siempre inmovilizada.
El joven ingeniero pregunt al pintor si no sera mejor que los elementos pudieran moverse. Al maduro holands no le gust la idea, pero poco le import a Calder, que acabara desarrollando el arte cintico y las
famosas esculturas mviles que hoy pueden verse en el aeropuerto
Kennedy de Nueva York, en Montreal, Pars o Barcelona. Los movimientos se pueden componer del mismo modo que se componen los colores y formas: as defini Calder su proyecto artstico15.
Del mismo modo que Calder consigui dotar de movimiento a la escultura, quisiera yo llevar la mirada hacia la belleza que encierra la accin de
la liturgia. Nada ms bello que permitir que actores y ministros de la liturgia no inmovilicen las celebraciones de modo que estas puedan reflejar la belleza de la verdad interior de que son portadoras, nada menos
que la Verdad del Logos (Jn 14,6: Yo soy el camino, la verdad y la vida). Una Verdad que, de ser convenientemente celebrada y asimilada
15. Z. BAUMAN, Arte, lquido?, Sequitur, Madrid 2007, 11.

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por todos los que participan en la actio symbolica, nos ir haciendo libres
(Jn 8,32) tambin cuando estemos fuera de la iglesia.
Entonces, es que se puede inmovilizar la accin litrgica? Pues la verdad
es que s. Se me ocurren algunas cosas que, tras lo dicho, y a modo de
enumeracin, pueden ahora resultar muy feas en la liturgia:
No ayuda a celebrar la salvacin que nuestras celebraciones se
conviertan en escaparates de oro, joyas, plata y telas de antao.
No ayuda a dejar traslucir la belleza de Cristo confundir en una
celebracin solemnidad con rigidez, o comportamiento ritual con
formalismo sin corazn.
Tampoco es bella una liturgia en la que todo se deja a la improvisacin, o aquella otra en la que tanto el presidente como la asamblea son parcos en expresarse con smbolos o no creen del todo en
ellos y los usan torpemente, tan solo porque est mandado.
No tiene nada de hermoso utilizar ideolgicamente la liturgia y
convertirla en arma arrojadiza entre facciones eclesiales.
No es muy bonito que la excesiva atencin hacia el significante
(gestos ampulosos o inventados por el presidente de una celebracin o los tonos y miradas de un lector) nos lleve a distraernos y
no dejarnos alterar por la Palabra y las acciones del Cristo amado y celebrado.
Y que cada fiel cristiano aada las que quiera con una sonrisa... pues no
se trata de sealar con el dedo, sino de recuperar lo esencial en nuestras
celebraciones, prolongando humildemente la accin de Jess hasta que
vuelva. En palabras de Guardini: De ordinario, lo que aqu en la vida
de la liturgia hay que tener como norma es el precepto del Seor: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura. Y ntese que dice todo; es decir, que tambin, por consiguiente,
la viva y luminosa emocin de la belleza16.
16. R. GUARDINI, op. cit., 87.
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F. ROSSI DE GASPERIS, SJ
Ha resucitado!
Para leer los evangelios
de la resurreccin
136 pgs.
P.V.P.: 16,00
La resurreccin es el corazn de la fe cristiana. Y, sin embargo, no es un
misterio fcil de creer ni de aceptar. No lo es porque contradice radicalmente la persuasin, ms o menos declarada, que alberga el corazn de todo ser humano: la muerte no tiene remedio. Ni siquiera la del hombre
bueno por excelencia, Jess de Nazaret. Al final, tambin l termin en
una cruz y en el sepulcro. As lo piensan muy a menudo creyentes y no
creyentes. A esta percepcin se opone el anuncio inesperado de los primeros discpulos: Hemos visto al Seor resucitado! Est vivo!. De esta
experiencia naci la Iglesia y su actividad evangelizadora.
145
SUBIR AL MONTE DE LA BELLEZA:

EL NECESARIO ESFUERZO EDUCATIVO
M Leticia Snchez Hernndez*
Fecha de recepcin: noviembre de 2011

Resumen
En este artculo se plantea la importancia de la educacin de los sentidos para
poder acceder a la belleza. Este acceso constituye un proceso inicitico que, en
definitiva, aboca al descubrimiento de la trascendencia. En el terrero concreto,
se indican los lugares privilegiados y los medios ms adecuados para hacer posible la citada educacin.
PALABRAS CLAVE: artes, naturaleza, contemplacin, via pulchritudinis.
Climbing the mountain of beauty:

the required educational effort
Abstract
In this article the importance of educating our senses in order to gain beauty is
discussed. This access constitutes an initial process that, in essence, results in the
discovery of transcendence. In the concrete reality, the author indicates the
privileged places and the most appropriate means of making the aforementioned
education possible.
KEY WORDS: arts, nature, contemplation, via pulchritudinis.
Conservadora de Patrimonio Nacional. Licenciada en Teologa. Madrid.

<leticias59@yahoo.es>.
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146
m leticia snchez hernndez
La educacin para la belleza tiene que caracterizarse por ser un itinerario

espiritual capaz de desarrollar un espritu crtico que sepa discernir lo autnticamente bello, es decir, cules son las realidades y expresiones susceptibles de abrir el corazn, de desear el conocimiento en profundidad,
de salir hacia los otros y, en definitiva, de comprender el misterio del que
formamos parte. Para lograr eso hay que superar algunos prejuicios, como la absolutizacin del arte como el medio ms adecuado, obviando la
naturaleza, o la consideracin de que la dimensin esttica es privativa
nicamente de crculos selectos.
Antes de ocuparme de los lugares privilegiados para educar en la belleza
la familia, la escuela, la Iglesia y la vida cotidiana, quiero ofrecer unas
reflexiones de carcter ms general que sirvan de contexto para una lectura correcta de lo que dir a propsito de esos espacios especiales.
De la belleza a Dios: la educacin como mediadora

Desentraar el sentido exacto de la belleza no es una tarea fcil, puesto
que el trmino encierra una gran pluralidad de matices que se manifiestan a lo largo de la historia del pensamiento esttico. La comprensin de
la belleza depende del contexto histrico, de las condiciones polticas,
econmicas y culturales de una sociedad y de factores tan coyunturales
como la publicidad. Una catedral que se inicia en el siglo XII comienza
la construccin en un gtico temprano, pero conforme pasa el tiempo,
se van aadiendo capillas y retablos de corte renacentista y barroco, porque los sucesivos mecenas aportan lo que consideran que responde a correctos cnones de belleza vigentes en su momento1. Sin embargo, aunque cambien los gustos, siempre debe permanecer un substrato que explique la estima por manifestaciones de otra poca: las baslicas paleo-
1.
H. BELTING, Imagen y culto, Akal/Arte y Esttica, Madrid 2009. Es una historia de

la imagen sagrada en el cristianismo que abarca 1.200 aos, desde las postrimeras
la Antigedad hasta la Edad Moderna. Desentraa la historia de la esttica en
Oriente y Occidente, analizando la formacin de un ideal de belleza y la aparicin
del arte como vehculo de culto y de experiencia religiosa.
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subir al monte de la belleza: el necesario esfuerzo educativo
147
cristianas o las ruinas aztecas; o el aprecio hacia los diferentes cnones de

belleza que no coinciden con los que rigen en la propia cultura: el canon
griego y el canon egipcio. Suscitar aprecio por cualquier expresin artstica que no pertenezca al momento presente y que, adems, est alejada
de la propia constelacin cultural es uno de los objetivos principales de
la labor educativa, porque con ello se conseguir despertar el inters y el
respeto hacia los distintos, adems de ser un buen mtodo para plantear el dilogo inter-religioso.
Es la educacin de los sentidos lo que capacita para apreciar realidades estticas radicalmente distintas entre s: por ejemplo, entre una escultura de
piedra de la madre tierra nigeriana y una madonna de Fra Filippo Lippi;
entre el cine chino y el neorrealismo italiano; o entre un oratorio de Bach
y los tambores de Sudfrica. No cabe duda de que un ojo no entrenado
o un odo no entrenado no podrn captar la belleza de un paisaje o la armona de una composicin musical: A mi toda la msica me gusta: hasta
la que no me gusta, me gusta, me dijo un da Juan Martn Velasco.
La educacin emocional y esttica tiene que desarrollar las sensaciones y las
percepciones, junto con la formacin espiritual y tica. Una personalidad
estticamente desarrollada tiene que ser necesariamente una personalidad
ticamente desarrollada; no es compatible la coexistencia de una elevada
cultura esttica con un sistema de valores que no alcance ni los mnimos de
la tica civil. En esto estriba, precisamente, la importancia de la educacin
esttica. La memorable pelcula El Tren (John Frankenheimer, 1964), narra cmo un coronel alemn que prev la toma de Pars en 1944, manda
robar y cargar en un tren con destino a Berln una valiosa coleccin de
obras de arte de los museos parisinos. Los maquinistas y jefes de estacin
harn fracasar la operacin. El inters reside en la visin del militar, que se
cree un espritu culturalmente superior, y por tanto considera que l y su
pas son los nicos capacitados para poseer y apreciar el arte, frente a los
ferroviarios, hombres toscos y primarios, que intuyen que la carga del tren
es el alma de su pueblo: muchos jams han visto los cuadros. La escena final entre Burt Lancaster (maquinista) y Paul Scofield (coronel alemn) pone de relieve el binomio tica-esttica, adems de ofrecer una profunda reflexin sobre la relacin existente entre belleza, conocimientos intelectuales, cultura, clase social y espiritualidad.
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Estar estticamente formado implica una coherencia entre el pensar, el

sentir y el hacer: el que haya desarrollado el sentido de la belleza tiene
que luchar para que esta impere en su entorno natural y social. De ah
que educar para la belleza resulte un medio imprescindible para conformar la vida y para llegar a Dios, y esto requiere el despliegue de una cultura integral. Se trata de cultivar la sensibilidad para que los individuos
sean capaces de percibir la belleza de todo lo que les rodea, capacitndoles para mirar al hondn del ser y descubrir que en lo ms ntimo de
su persona est la trascendencia (Dios): lo que da sentido a la vida. Solamente yendo al interior de uno mismo, se podr percibir que esa trascendencia (Dios) es tambin la que otorga el sentido al resto de las personas y al mundo. Para San Agustn, la experiencia del encuentro con el
Dios de la belleza es algo que invade la totalidad del ser, sin quedarse en
un nivel meramente sensible:
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te
am! T estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba;
y deforme como era me lanzaba sobre estas cosas hermosas que
t creaste [...] Pero t me llamaste y clamaste hasta romper finalmente mi sordera. Con tu fulgor esplndido pusiste en fuga mi ceguera. Tu fragancia penetr en mi respiracin y ahora suspiro por
ti. Gust tu sabor y por eso ahora tengo ms hambre y ms sed de
ese gusto. Me tocaste, y con tu tacto me encendiste en tu paz2.
Cabe preguntarse si los que viven bajo el umbral de la pobreza pueden
cultivar el sentido de la belleza. Pablo dOrs ofrece una pauta de reflexin en su novela El amigo del desierto, que en alguna medida est hermanada con la experiencia agustiniana:
[...] Dos meses despus de mi llegada al Sahara una tierra a la
que haba jurado no volver se apoder de mi una melancola tan
terrible que tuve que reflexionar sobre la causa del poder de seduccin que aquel lugar ejerca sobre m. La soledad? La vastedad de los espacios? La infinidad del horizonte? Por qu parece
2.
SAN AGUSTN, Confesiones, X, San Pablo, Madrid 20072, 27.

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bello lo desolado?, quera saber. Por qu me haba enamorado de

aquella tierra llena de nada y polvo? [...] Por qu es feliz toda esta gente, si vive entre tanta pobreza?, me preguntaba. Porque la pobreza externa les remite hacia su interior, y porque es all donde
descubren que hay una riqueza que no se marchita. Belleza y pobreza: el binomio ms misterioso, el ms esencial [...]3.
El texto de dOrs seala las huellas de Dios en la belleza de la creacin.
Aprender a contemplar y admirar la naturaleza es uno de los mejores caminos para llegar al Creador. Francisco de Ass y la tradicin franciscana, Juan de la Cruz y tantos poetas han vuelto sus ojos hacia la hermosura natural, adorando, alabando y dando gracias a su Autor. Ayudar
a nios, jvenes y comunidades cristianas a descubrir en la naturaleza
el reflejo de la belleza de Dios, es el mejor camino para construir una
autntica eco-teologa.
La via pulchritudinis el camino de la belleza es una va educativa que
proporciona la formacin de una cultura integral, donde la pregunta por
el sentido se convierte en el eje fundamental. Educar en la belleza es algo ms que ensear a apreciar objetos, dictaminando si son bonitos o feos, grotescos o sublimes, cmicos o trgicos; consiste en acompaar y
ayudar a las personas para que, partiendo de la experiencia y el aprecio
por la belleza del mundo, sean capaces de tener un encuentro con la belleza de Dios que les conduzca a una transformacin radical, y as poder
irradiar su vida a toda la actividad humana. Por eso la experiencia de lo
bello no es algo secundario, no es una realidad caduca de la que hablaban las ideologas en vigor en los aos 60 y 70, sino que es una experiencia que no solo no aleja de la realidad, sino que posibilita afrontar la
vida cotidiana, iluminndola y empujndola hacia lo alto. En este
punto habra que hacer una labor seria de discernimiento, porque no todas las culturas son adecuadas para realizar el camino de la belleza. Pensemos en la esttica nazi o en la esttica sovitica, encaminadas a conseguir la sumisin absoluta de los individuos a travs de una constelacin
de smbolos, sonidos y colores que abducen al individuo, y donde la ex3.
P. DORS, El amigo del desierto, Anagrama, Barcelona 2009, 64, 124.
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periencia de lo trascendente queda excluida. Asimismo, existe en nuestro entorno un concepto de belleza transmitida por la propaganda y los
medios de comunicacin, caracterizada por el gusto hacia lo banal, lo
efmero o lo cutre, que se manifiesta en modos de vestir y de hablar y
en formas violentas de comportamiento. Abunda por doquier la provocacin en el mundo del arte (presentacin de lo religioso a travs de objetos soeces), en Internet (juegos diseados para captar la mente mediante una sabia combinacin de pistas), o en televisin (son estticos
los realitiy shows?). Lo kitsch, lo gtico, o lo grunge, son estticas
con las que se puede contar para la via pulchritudinis? Pienso que no.
Sin embargo, pienso que hay que tener presente tambin la otra cara de
la moneda: lo feo. Me refiero a la toma en consideracin de esa realidad esttica (o, quizs, anti-esttica) a la que algunos llaman fesmo,
pasando a entenderla como una dimensin complementaria a contrario de la belleza, a la que ira indisolublemente unida; en efecto, la
muerte, el dolor, la tortura, la guerra o la miseria son otras tantas manifestaciones que expresan grficamente lo que podramos llamar deficiencia ontolgica del mundo4. Los juicios universales de Memling y el Bosco estn plagados de seres infernales; Goya inmortaliz un aquelarre de
brujas con el diablo; y las llamadas misericordias de las silleras de coro, as como no pocos capiteles romnicos, se inspiran en los bestiarios
medievales. Qu decir de personajes como Quasimodo, las brujas de
Macbeth o las diferentes personificaciones del diablo, como el Fausto de
Goethe! El siglo XIX experiment una irresistible atraccin hacia los
cuerpos enfermos, como lo demuestra la obra de Marat-Sade interpretada por los enfermos de un manicomio. Asimismo, el cine ha brindado
una galera interminable de personajes espantosos, como el inolvidable
Joseph Merrick, el hombre elefante de brutal fealdad, que recitaba por
las noches el salmo 23 que le haba enseado su madre de nio5. Tam4.
5.
K. ROSENKRANZ, Esttica de lo feo, Julio Ollero editor, Madrid 1992. U. ECO, Historia
de la fealdad, Lumen, Madrid 2007. De imprescindible lectura es la meditacin sobre
la guerra que hace Paul Tillich ante la impactante y extraa belleza del Guernica de
Picasso, en Teologa de la cultura y otros ensayos, Amorrortu, Buenos Aires 1974.
El hombre elefante, dirigida por David Lynch en 1980.
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bin habra que hacer mencin del arte salido de los campos de concentracin como una de las expresiones ms impactantes del horror humano6.
A pesar de la conmocin que provocan estas realidades, no dejan de contener elementos que permiten encontrar las huellas de la trascendencia y
que conducen a una catarsis en la que se manifiestan los sentimientos ms
profundos del ser humano. San Agustn dir que todo el universo es bello,
porque es obra de Dios, y por eso los monstruos son bellos, porque son
criaturas de Dios. Las sombras contribuyen a que la luz resplandezca mejor; la via pulchritudinis no puede olvidarse de esta dimensin.
Lugares privilegiados para una educacin en la belleza
La primera escuela de los nios, a todos los niveles, es la familia, la casa,
y en ella la relacin esttica inicial solo puede establecerse sobre los fundamentos de la armona y la buena educacin, que se traducen en el trato afectuoso entre sus miembros: hablar sin gritos; no tener ademanes
violentos; vestir sin estridencias; saber mantener un orden y una limpieza. Qu gestos tan bonitos!, decimos, qu casa tan acogedora! Ensear
a crear afecto y equilibrio en el mbito ms prximo es la mejor pauta
para el aprendizaje de la belleza: el amor que debe regir entre los miembros de la familia es una manifestacin palpable de lo que es la belleza,
y es el mejor camino para la iniciacin en la fe; por eso se denomina el
mbito familiar como la primera escuela de la fe. Las formas aprendidas
en casa representan el mejor instrumento para relacionarse con el entorno y con los dems, porque proporcionan un primer discernimiento para poder intuir lo que es bello y lo que no lo es. Es fundamental que desde muy pronto se ensee a los nios a cultivar el silencio; hay que replantear los excesivos ruidos de la casa que aturden e impiden la con-
6.
Exposicin Arte prohibido, octubre 2011, Museo de Auschwitz. Es una seleccin

de dibujos y esculturas hechos por prisioneros de Auschwitz-Birkenau y Buchenwald;
en 2012 itinerar por Washington y Detroit. Asimismo, la msica en los campos de
exterminio funcionaba como mtodo de supervivencia y como un medio de dominacin por parte de los perpetradores: junto a la interpretacin comandada por las
SS, se ha conservado msica creada por los prisioneros.
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templacin y la meditacin: solo las personas que aprenden a hacer silencio estn capacitadas para valorar y gustar la realidad y apuntar hacia
lo alto (es decir, lo bello). La educacin impartida por la generacin de
los llamados paps blandiblup (30/40 aos), caracterizada por el desorden, el caos y la falta absoluta de normas, es la anttesis del camino de
la belleza7.
La escuela es la encargada de impartir conocimientos, y el ideal es que
vaya en consonancia con la casa. En el tema que nos ocupa, tiene como
finalidad potenciar el espectro sensitivo de los alumnos, para que sus capacidades estticas se afiancen, y sean educados en el camino de la belleza. En este sentido, la enseanza de las artes arte, literatura, msica,
danza es un medio privilegiado para aprender a gustar las diferentes expresiones de la belleza. La contemplacin de un cuadro, la lectura de un
poema o la audicin de una sinfona suscitan la emocin interior, ayudan a cultivar el silencio, y empujan a los individuos a salir de s mismos
para descubrir el sentido ltimo. El divorcio que se ha producido entre
las artes y la religin promovido por un determinado clima cultural que
malentiende la laicidad ha dado lugar a una ignorancia galopante que
dificulta, cuando no impide totalmente, el aprecio por las obras artsticas, y cierra, por tanto, el camino de la belleza. El objetivo primordial de
la educacin artstica es introducir a los alumnos al lenguaje de la belleza y hacerles aptos para que el disfrute de las artes les capacite para descubrir la trascendencia. Es bsico, por tanto, que se fomenten las audiciones musicales, la visita a museos, exposiciones, catedrales y monasterios; hoy en da se estn desarrollando magnficamente los departamentos de didctica de diversas instituciones que, de acuerdo con la escuela,
brindan mtodos muy eficaces para la enseanza de la belleza. El gusto
artstico no es algo casual, sino que es el resultado de un programa educativo debidamente reflexionado. Independientemente de la formacin
esttica, la escuela tambin tiene que promover las vocaciones artsticas
del futuro: saber pintar, escribir, tocar un instrumento musical, danzar,
etc., son excelentes actividades para un futuro desarrollo profesional. En
7.
M. A. LPEZ ROMERO, Paps blandiblup, San Pablo, Madrid 2009.

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este sentido, la slida formacin de futuros artistas es imprescindible para recuperar ese vnculo que existi durante siglos entre arte y religin.
Sin embargo, el camino de la belleza no se circunscribe exclusivamente
al campo de las artes, sino que hay que hacerlo extensivo a la ciencia: las
matemticas, la fsica y las ciencias naturales son tambin vehculos que
ensean el camino de la belleza. Un profesor de estas materias debe
transmitir que el nmero es la base de la armona y, por tanto, la base de
lo bello: baste recordar a los pitagricos, a filsofos como Demcrito y
Aristteles, o al arquitecto renacentista Alberti; asimismo, el aprendizaje
de la geometra es el fundamento de una esttica inspirada en la proporcin, el orden, las medidas y la proyeccin. En la misma direccin habra que hablar de la fsica como disciplina excepcional para la contemplacin de la belleza del cosmos. Brevemente apunto que los centros de
estudios superiores de la Iglesia deberan tomarse en serio la implantacin muchos ya lo han incorporado de disciplinas, masters y cursos sobre la relacin arte-fe, tan importantes, probablemente, como los dedicados a la Biblia y a la Teologa Dogmtica.
La Iglesia ensea el camino de la belleza a travs de su obra evangelizadora. Tres son las instancias privilegiadas para llevar a cabo esta tarea: la
catequesis, el patrimonio cultural, y la liturgia. Cuando el arte (las artes)
entra al servicio de la Iglesia, Bizancio profundiza en la belleza siguiendo un esquematismo significativo, plasmado en los iconos, que representan la confluencia de la creatividad y la sacralidad. Occidente opta
por una lnea didctica que prima al artista y a los estilos, destacando las
imgenes de devocin. Dos ejemplos prcticos aclaran ambas visiones:
las Inmaculadas de Ribera, y los iconos de la Virgen del Perpetuo Socorro. Las primeras buscan la perfeccin naturalista en todos y cada uno de
los elementos descriptivos del cuadro; las segundas desarrollan un lenguaje de elementos simblicos, buscando los esquemas ms idneos para profundizar el sentido espiritual de la imagen. Son dos caminos distintos que convergen en un objetivo ltimo: ayudar al catecmeno, a travs de la belleza, a descubrir a Dios como su fuente. Desde la mentalidad didctica de Occidente, resulta normal que los artistas cristianos
realizaran imgenes con una funcin pedaggica. Esto condujo a los autores de las composiciones iconogrficas a poner la imagen al servicio de
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las interpretaciones de los telogos, de los liturgistas y de los predicadores, adaptando las proporciones de las figuras a una armona precisa. Durante la clausura del Concilio Vaticano II, las palabras dirigidas a los artistas fueron un compendio de la necesidad de la belleza como vehculo
de evangelizacin:
[...] Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza
para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de los hombres [...] Que estas manos
sean puras y desinteresadas. Recordad que sois los guardianes de
la belleza en el mundo, que esto baste para libraros de placeres
efmeros y sin verdadero valor, as como de la bsqueda de expresiones extraas o desagradables [...]8.
Los testimonios que se pueden ofrecer sobre la funcin pedaggica de la
iconografa son interminables: por ejemplo, los frescos catacumbales son
la evidencia de las reflexiones de las primeras comunidades cristianas; los
retablos gticos y la Biblia Pauperum son conocidos como las catequesis del pueblo; Fra Angelico ense a sus frailes los modos de orar de
Santo Domingo a travs de los frescos de las celdas del convento de San
Marco de Florencia; y ya en nuestros das, el proyecto de Las Edades del
Hombre, iniciado en 1988 en la catedral de Valladolid, ha sido una de
las iniciativas eclesiales ms logradas en orden a conseguir la imbricacin
entre belleza y fe. Quiz la obra que mejor plasma el camino de la belleza para llegar a Dios, es la catequesis que hace Miguel ngel en el Juicio Final de la Capilla Sixtina. As lo interpreta Benedicto XVI:
[...] El Juicio Final que destaca a mis espaldas recuerda que la
historia de la humanidad es movimiento y ascensin, es incansable tensin hacia la plenitud, hacia la felicidad ltima, hacia un
horizonte que siempre sobrepasa el presente, aunque lo atraviesa. En su dramatismo, sin embargo, este fresco nos pone ante
nuestros ojos tambin el peligro de la cada definitiva del hombre, amenaza que incumbe sobre la humanidad cuando se deja
seducir por las fuerzas del mal. El fresco lanza por lo tanto un
8.
Mensaje del Concilio Vaticano II a los artistas, mircoles 8 de diciembre de 1965.

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fuerte grito proftico contra el mal; contra toda forma de injusticia. Pero para los creyentes, Cristo resucitado es el Camino, la
Verdad y la Vida. Para quien fielmente lo sigue es la puerta que
introduce en aquel cara a cara, en aquella visin de Dios de la
que surge sin limitacin alguna la felicidad plena y definitiva.
Miguel ngel ofrece de este modo a nuestra visin el Alfa y el
Omega, el principio y el final de la historia, y nos invita a recorrer con alegra, valenta y esperanza el itinerario de la vida. La
dramtica belleza de la pintura de Miguel ngel, con sus colores
y sus formas, se convierte en anuncio de esperanza, invitacin
potente a elevar la mirada hacia el horizonte ltimo [...]9.
La labor evangelizadora de parroquias, comunidades y movimientos tiene unos recursos y unas fuentes de primer orden para llevar a cabo la
transmisin de la fe a travs de la belleza10. Sin embargo, la formacin artstica y el cultivo de las artes han suscitado siempre sospechas y rechazos. Existe en la vida religiosa especialmente en la femenina un dicho
que reza ms o menos as: Gente de tecla, gente de poco trabajo, queriendo significar que todas aquellas monjas que se dedican a tocar el rgano, a escribir, pintar, leer o estudiar, no se ocupan de los trabajos que
sostienen la casa, como fregar, guisar y coser, y por tanto estn un tanto
disipadas de la vida consagrada. De la misma forma, las comunidades
cristianas que se gestaron despus del Concilio acentuaron la dimensin
del compromiso especialmente poltico y social considerando que los
artistas eran personas diletantes que no se encarnaban en la realidad, y
que todo lo relativo al cultivo de la belleza perteneca a sectores conservadores. Desde diferentes pticas, las dos visiones son manifestaciones
de un nico temor: el miedo a la libertad y a la propia belleza como una
de sus fuentes. Porque hay que tener presente que el camino de la belleza es el camino de la experiencia mstica, y la mstica comprendida en sus
justos trminos hace hombres y mujeres libres. La columna vertebral de
9.
BENEDICTO XVI, Discurso a los artistas: la belleza camino hacia Dios, Capilla
Sixtina, 21 de noviembre de 2009.
10. AA.VV., Belleza e identidad. Europa y sus catedrales, FMR, Roma 2011. AA.VV., La
Biblia y las artes, FMR, Roma 2011.
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su experiencia la constituye el xtasis contemplativo ante la belleza, razn por la que toda la realidad se relativiza, pasando a convertirse en instancia crtica e incmoda con respecto al sistema establecido11. La experiencia mstica va intrnsecamente unida con el cultivo de las artes como
medio de alcanzar la belleza. Las reflexiones de Cristina Kauffmann en
torno al concepto de mstica inciden de una manera especial en el desarrollo de la dimensin esttica: la contemplacin de la obra de El Greco,
o la visita a las habitaciones de Felipe II en el Monasterio de El Escorial,
fueron claves decisivas en su itinerario religioso; asimismo, en la sobrecogedora entrevista que le hizo Francesc Gran en 1996, Kauffmann
abundaba en este aspecto e indicaba la necesidad de que la comunidad
aprendiera a descubrir la belleza en cada pequeo detalle del da a da12.
En esta lnea discurre el pensamiento de Madeleine Delbrl, mujer apasionada por la poesa, la msica y el arte en general, gran creyente y muy
comprometida en lo social, cuya pasin fue el descubrir y ayudar a descubrir a Dios en la belleza de la vida cotidiana. Su obra, Nosotros, gente
de la calle, present en la portada la salida del metro en Ivry en la hora
punta de la tarde. Segn ella, hay dos bsquedas de la belleza. Una en la
imaginacin, que es el arte. La otra muy realista, que es la religin. La primera nos da una imagen de Dios, la segunda nos hace partcipes de Dios.
Quiero descubrir lo esencial, la fe. Una fe luminosa, pero nada ms. Lo extraordinario me provoca nusea. Solamente la gloria de Dios13.
Juan de la Cruz estuvo de aprendiz en el taller de un escultor, enviado
por su madre, la Catalina; y siempre le qued el gusto por el trabajo manual, que alternaba con la lectura, la escritura y la oracin; incluso siendo prior, se entretena en tallar algunos cristos que reparta entre sus frailes. Su experiencia como artesano le sirvi para explicar cmo la tarea ar-
11. M. L. SNCHEZ HERNNDEZ, Patronato regio y rdenes religiosas femeninas en el

Madrid de los Austrias: Descalzas Reales, Encarnacin y Santa Isabel, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1997, 475-476.
12. F. GRAN, Re-crear soledades. Entrevista a Cristina Kauffmann, DVD, Eulopos Media, 2006.
13. Agradezco estos datos a Joseph Rodier, que conoci personalmente a Madeleine
Delbrl.
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tstica es un medio magnfico para ir adelante en el camino espiritual; recoge, sin duda, el sentir religioso de un sinfn de artistas que pasaron durante ms de ocho siglos por los obradores castellanos: No cualquiera
que sabe desbastar el madero sabe entallar la imagen, ni cualquiera que
sabe entallar sabe perfilarla y pulirla; y no cualquiera que sabe pulirla sabr pintarla, ni cualquiera que sabe pintarla sabr poner la ltima mano
y perfeccin. Porque cada uno de stos no puede en la imagen hacer ms
de lo que sabe, y si quisiere pasar adelante sera echarla a perder14.
Puesto que en el presente nmero hay un artculo dedicado al tema de
la liturgia en relacin con la belleza, solo quiero ofrecer aqu un apunte
no exento de preocupacin. Para nadie es un secreto que las celebraciones litrgicas de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente, han sido a lo largo de la historia lugares de belleza y viae pulchritudinis. Especialmente la msica, sobrepasando incluso el marco religioso de su realizacin, ha mostrado durante siglos su capacidad para convocar a la belleza e inspirarla. Por doloroso que resulte: podemos seguir diciendo lo
mismo ante el espectculo que nos brinda la liturgia renovada?
14. JUAN DE LA CRUZ, Obras completas. Llama de amor viva, cancin tercera, comentario 57, Ed. Espiritualidad, Madrid 19883, 835.
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J. M FERNNDEZ-MARTOS, SJ
Cuidar el corazn en un
mundo descorazonado
192 pgs.
P.V.P.: 12,00
Lo que ocurre no est hecho exclusivamente de puros intercambios econmicos, materiales o culturales, sino de lo que nuestro corazn nuestro espacio interior logre aportar ah. El hombre no habita la patria de sus
montes y ros. Nuestra patria es nuestro corazn. Desde l, curamos o daamos. Teilhard de Chardin escriba en su famossimo libro El Medio divino que la grandeza y la unidad del Mundo se realiza en torno a nosotros
y en nosotros. No basta con informarse. Hay que formar el corazn. No
estamos ante una gua de jardinera de experiencias msticas, autoestimas y
fortalecimientos del yo, sino ante una llamada a despertar el corazn.
159
EN POCAS PALABRAS
SEMBLANZA DE DIEGO LANEZ
(1512-1565)
JAVIER CA BLASCO, SJ*
Fecha de recepcin: enero de 2012.

Fecha de aceptacin y versin final: enero de 2012.
En este ao 2012 celebramos el V centenario del nacimiento de Diego

Lanez (Almazn [Soria], 1512), segundo General de los jesuitas y
miembro del grupo que alrededor de San Ignacio de Loyola inicia la
Compaa de Jess.
Precisamente en este 2012, el papa Benedicto XVI ha anunciado que se
convocar un ao de la Fe, con especial preocupacin por el tema de la
nueva evangelizacin. En nuestra historia tenemos numerosos testimonios de cristianos que supieron vivir y transmitir su fe en el tiempo en
que vivieron. El P. Diego Lanez vivi en la agitada Europa del siglo XVI
y tuvo que conducir la Compaa de Jess en unos tiempos que no fueron fciles para la Iglesia. De su vida, plena de testimonio cristiano, resaltar tres rasgos que pueden ser significativos para nosotros.
Profesor en la Universidad Pontificia Comillas. Trabaja en pastoral universitaria.

Madrid. <javiercia@jesuitas.es>.
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javier ca blasco, sj
1. Un hombre abierto a la voluntad de Dios

Desde Alcal, Diego va a estudiar a Pars con su amigo Alfonso Salmern.
All se encuentra con Ignacio de Loyola, hace con l los Ejercicios Espirituales y deja que Dios transforme su vida. En Pars, Ignacio rene a un grupo de estudiantes que quieren comenzar una nueva vida. Junto con otros
seis, en 1534 Diego Lanez hace votos de castidad y pobreza y de peregrinar a Jerusaln; si esto no fuese posible, iran adonde el Papa les enviara.
En 1537 recibe junto a sus compaeros la ordenacin sacerdotal. l mismo nos lo cuenta: nos aparejamos para el sacerdocio, del cual nos ordenamos el da de san Juan Bautista, con mucha consolacin nuestra y
tambin del obispo Arbense. En 1541 hace la profesin solemne en San
Pablo Extramuros junto a Ignacio, Salmern, Coduri, Brot y Jayo. A
partir de entonces, Italia ser su principal tierra de misin.
Diego Lanez vive profundamente su vocacin de sacerdote jesuita. Su
espritu abierto le lleva a aceptar misiones de gobierno confiando siempre en el Seor, a quien ha puesto en el centro de su vida. Ignacio le designa provincial de Italia en 1552. Nunca he sabido qu cosa es obedecer, y as no podr bien gobernar a otros, mayormente no teniendo en
ello experiencia, ni autoridad, antes demasiada facilidad y liviandad, expresa con humildad. Pero termina aceptando la responsabilidad.
En 1556, a la muerte de Ignacio, Diego Lanez, gravemente enfermo, es
nombrado Vicario general de la Compaa hasta la celebracin de la
Congregacin general para elegir sucesor. Dos aos ms tarde, es elegido Prepsito General, cuando contaba con 46 aos. Segn Lanez, es
cosa que, segn la poca inclinacin que yo siempre he tenido a cargos
semejantes, me dara mucha pena, si no entendiese ser esa la voluntad de
Dios N. S., con la cual debo conformarme, y de cuya virtud infinita debo esperar que sacar fuerzas de mi flaqueza, para servirle en este lugar
que me ha puesto. A su muerte, la Compaa tiene alrededor de 3.000
miembros en 18 provincias.
2. Un hombre activo en la Iglesia de su tiempo
Por un lado, Diego entrega su vida a la expansin del Evangelio entre las
gentes y, por otro, ejerce influencia en la Iglesia aportando su formacin
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para las reformas necesarias y el avance ante los retos y las dificultades
que se presentan.
Diego Lanez es un incansable evangelizador. Dedica mucho tiempo a
predicar, su fama se extiende con rapidez, y en muchas ciudades italianas desean escucharlo. Andrs Frusio, jesuita francs, en 1547 expresa
que nunca he odo, ni espero or en mi vida, sermones ms perfectos y
acabados en doctrina, espritu, pronunciacin y gesto, segn convena; y
todo con tal facilidad y claridad en el decir y exponer las cosas, por medio de ejemplos usuales cuando trataba de ideas ms elevadas y difciles... con los que se haca entender hasta por las personas ms sencillas.
Dedica mucha atencin a los sacramentos de la Eucarista y la Confesin. Contribuye decisivamente a propagar los Ejercicios Espirituales. A
Ignacio le cuenta en una de sus cartas que muchos de los que los han
hecho los dan a otros, quien a diez, quien a catorce: y como es cumplida una nidada, comienzan otra... y universalmente todos mudan tanto
la vida y costumbres, que es para loar al Seor.
Insiste y toma parte activa en la reforma de monasterios y del clero. Su
labor se centra mucho en orientar no solo a laicos, sino tambin a religiosos, por diversas vas, y de una forma especial mediante los Ejercicios
Espirituales. Muchos son los que, gracias a esta labor, recuperan su relacin con Dios y el sentido de su vocacin.
Su slida formacin teolgica la pone al servicio de la Iglesia en un tiempo difcil. En 1537, el Papa Paulo III le encarga dar clase de Teologa Escolstica en La Sapienza, en Roma (lo har hasta 1539).
Lanez, junto a sus compaeros, vive la poca de la reforma protestante.
Su conciencia de la necesidad de reformar aspectos de la Iglesia es clara.
Acude al Concilio de Trento como telogo del Papa, y all desarrolla una
importante labor. Salmern escribe a Ignacio que sacar a Lanez del Concilio sera como privarle de un ojo a dicha asamblea. Es interesante contemplar la importancia que se da a sus opiniones y palabras en el Concilio por la mayora de los asistentes. Adems, el Papa Po IV le pide, ya
siendo General, que participe como telogo del cardenal Hiplito de Este en el coloquio de Poissy (julio de 1561-junio de 1562) ante la expansin de la ideologa calvinista y la situacin del catolicismo en Francia.
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Pero es bueno tener en cuenta que Lanez necesit tiempo de preparacin (no exento de deficiencias y errores), tanto para la predicacin como para sus clases. Cuenta l mismo para animar a otro jesuita que sus
primeras clases no dejaron satisfecho ni a l ni a los que le escucharon.
La primera vez que predic tampoco le sali bien, pero con el paso del
tiempo fue mejorando en este cometido.
Su servicio a la Sede Apostlica es fiel e inquebrantable. Paulo IV quiso
nombrarlo cardenal, y parece que en un cnclave algunos trataron de
elevarlo al Pontificado. Po V dijo a la muerte de Lanez que la Santa Sede haba perdido la mejor lanza que tena para su defensa.
3. Un hombre inserto en el mundo y en sus necesidades
En Diego Lanez podemos contemplar a alguien preocupado por la realidad de su tiempo, y esto se traduce en actuaciones en todos los estratos
de la sociedad.
Por un lado, el P. Lanez presta una especial atencin durante toda su vida a aquellos que estn en situacin de marginacin y pobreza. l mismo, al estilo de Ignacio, busca los ltimos puestos para desarrollar su vocacin al lado de los que no cuentan mucho. Su inters por atenderlos
material y espiritualmente es grande. Se refleja esta conducta en una carta que escribe en 1555 a Francisco de Borja, cuando le dice: Roma se
ha ayudado despus que est en ella la Compaa, as en la frecuencia de
la palabra de Dios y del uso de los sacramentos, que no sola haber, en la
ereccin de diversas obras pas, de hospitales, de convertidas, de hurfanos, de catecmenos, como en la conversin de muchos... y fuera de Roma, por medio de los enviados de ella, N. S. as mismo se ha servido casi en toda la iglesia catlica, y en muchas tierras de infieles, sindoles
siempre propicio....
Al mismo tiempo, trata con gentes que ocupan puestos importantes en
la sociedad de su tiempo. Es para ellos un referente espiritual, y en muchas ocasiones le reclaman para que la Compaa de Jess se haga presente en diferentes lugares (dio un gran impulso a la fundacin de colegios). En la abundante correspondencia que nos ha dejado Diego Lanez
se recoge buena parte de estas solicitudes.
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Lanez es consciente de los problemas de su tiempo, lo que se ve reflejado en actuaciones como sus predicaciones en Gnova sobre moral econmica con respecto a la usura y los contratos, o en el tratado que escribi sobre los cambios. Tambin es interesante ver su actuacin como capelln en la expedicin naval de Juan de Vega (1550) con una actividad
trepidante, ayudando a morir, confesando, celebrando la Eucarista y estando con los soldados noche y da. Adems de ello, realiza labores de
enfermero.
***
En este ao 2012 la vida del P. Diego Lanez se nos muestra como un
ejemplo vlido para los cristianos del siglo XXI. Su fe se tradujo en compromiso en una agitada y cambiante poca histrica. Desde la Compaa de Jess ofreci nuevas respuestas a los problemas planteados en un
mundo que sufra importantes transformaciones. Su testimonio nos invita hoy a nosotros a dar respuesta a las inquietudes de hombres y mujeres de nuestro entorno desde una fe profunda y viva como la que a l
le gui.
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ARNALDO PANGRAZZI
Sufrimiento y esperanza
Acompaar al enfermo
232 pgs.
P.V.P.: 17,00
Sufrimiento y esperanza representan la compleja geografa de las fragilidades humanas, para las que siempre hay corazones que son portavoces y testigos de la cercana, la acogida y la atencin solcita: juntos recorren un sendero que une para siempre a quienes son ayudados y a quienes
les ayudan, a los heridos y a quienes los curan, a los moribundos y a quienes los asisten, en una experiencia existencial en la que cada cual puede
ser un don para el otro, un libro de vida, una fuente de inspiracin, de
consuelo humano y espiritual. Cada captulo es un viaje al mundo de una
fragilidad concreta y propone los mapas necesarios para quien pretende
ser compaero en el camino.
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AMRICA LATINA Y EL CARIBE:

SU PLURAL Y VIVA VITALIDAD
EN EL EDN Y EN BABILONIA:
PANORAMA ECO-AMBIENTAL
DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE
Alirio Cceres Aguirre*

Resumen
Con el fin de comprender la situacin de Amrica Latina y el Caribe en relacin con el cuidado de la naturaleza, se recurre a una descripcin de la estructura ecolgica principal del continente y al anlisis de sus principales dilemas
ambientales, para plantear criterios de discernimiento tico derivados de la ciencia y conciencia ecolgicas, la ecoteologa y la ecosofa. Con ello se pretende buscar alternativas de accin por parte de los creyentes y la ciudadana en general
frente al gran desafo que representa sanar un mundo herido, conforme a los
lineamientos del Documento sobre Ecologa publicado en 2011 por el equipo de
trabajo de la Compaa de Jess.
PALABRAS CLAVE: Ecologa, ecoteologa, ecosofa, responsabilidad ambiental.
Dicono Permanente de la Arquidicesis de Bogot. Ingeniero Qumico. Director

del Equipo de investigacin Ecoteologa (www.ecoteologiapuj.blogspot.com).
Docente del Departamento de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot (Colombia). <acaceres@javeriana.edu.co>.
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alirio cceres aguirre
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In Eden and Babylon: eco-environmental

panorama in Latin America and the Caribbean
Abstract
In an effort to understand the situation in Latin America and the Caribbean as regards the care for nature, a description of the primary ecological structure on that
continent and an analysis of its main environmental issues are made in order to set
out criteria of ethical discernment deriving from ecological science and conscience,
ecotheology and ecosophy. Thus, an endeavour is made to seek alternatives for action by believers and the general population faced with the great challenge represented in Healing a Wounded World in line with the guidelines of the Special
Report on Ecology published in 2011 by the Society of Jesus task force.
KEY WORDS: Ecology, ecotheology, ecosophy, environmental responsibility.
Buscar la reconciliacin del gran equilibrio,

tanto entre los hombres como frente a la naturaleza,
significa buscar la oportunidad de Vida para todos,
no la satisfaccin de unos pocos
Ingemar Hedstrom1
A comienzos de la dcada de los setenta del siglo pasado, el extraordinario

cantante espaol Nino Bravo dej como legado inmortal una cancin que
reza en su coro: Amrica, Amrica, todo un inmenso jardn, eso es Amrica. Cuando Dios hizo el Edn, pens en Amrica. Para la poca, hace unos
40 aos, el mundo tambin comenzaba a inquietarse por la llamada crisis
ecolgica. Eran los tiempos del famoso informe del Club de Roma, Los
Lmites del Crecimiento, y de la primera cumbre que las Naciones Unidas
convocaron para tratar el tema del Medio Humano (Estocolmo, 1972).
Con el paso de los aos, la preocupacin ambiental ha aumentado hasta convertirse en una prioridad en las agendas internacionales, mientras
que la imagen sobre Amrica ha cambiado no solo por el contexto de
1.
I. HEDSTROM, Somos parte de un gran equilibrio: La crisis ecolgica en Centroamrica, DEI, San Jos 19934, 4.
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en el edn y en babilonia: panorama eco-ambiental...
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globalizacin del mundo, sino por los numerosos contrastes que se evidencian en su situacin actual.
Este artculo busca un acercamiento a dicha realidad desde la perspectiva ecolgica y ambiental, para lo cual se recurre inicialmente a una descripcin de las caractersticas fundamentales del territorio segn los estudios ambientales. Posteriormente, se hace un anlisis de los principales problemas ambientales, resaltando sus causas y los dilemas ticos que
subyacen a tales situaciones. En este aspecto, se presentan algunas vertientes interpretativas que van de la ciencia ecolgica a la conciencia ecolgica y de la ecoteologa a la ecosofa. Finalmente, se plantean algunas
alternativas de accin para que en Amrica Latina y el Caribe prevalezca
la vida mediante el ejercicio de responsabilidad ambiental de los creyentes frente al cuidado de la Creacin. En este ltimo punto, se hace una
especial referencia al Informe sobre Ecologa Sanar un mundo herido.
La alusin bblica del ttulo revela el inters de presentar una visin que
articule crticamente las realidades sensibles de la naturaleza y de la sociedad con los anhelos de lo sagrado que se perciben en mltiples sectores de la humanidad.
1. Estructura ecolgica principal del continente
El territorio que se conoce hoy en da como Amrica debe su nombre al
gegrafo Amrico Vespucio2, no a Cristbal Coln, a quien la historia atribuye haber llegado por equivocacin a este continente en 1492. Sin embargo, los pueblos originarios prefieren adoptar el vocablo Kuna3 Abya
Yala para referirse a todo el continente. Esto refleja el debate por darle
identidad a una tierra supremamente heterognea, mestiza, biodiversa y
multicultural y a la que histricamente muchas naciones han intentado
2.
3.
Los gegrafos alemanes Martn Waldseemller y Mathias Ringmann elaboraron un

mapa en 1507, en el que aparece un continente diferenciado de Asia y al cual le llaman Amrica en honor a Vespucio, quien se atrevi a afirmar que se trataba de
un Nuevo Mundo.
Indgenas de Panam y la zona noroeste de Colombia.
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controlar. Ejemplo de ello son las expresiones Amrica Hispnica por

parte de los espaoles; la Amrica Ibrica de los portugueses; la Amrica Latina de los franceses4; o el reduccionismo de llamar Amrica a
los Estados Unidos de Amrica. En este mismo sentido, vale resaltar la
insistencia de mencionar explcitamente el Caribe como parte integrante del continente y rescatar as la importancia de la regin insular y los
mares territoriales para el desarrollo de esta zona del Planeta.
En trminos geogrficos, los casi 42 millones de km2 que van desde el promontorio Murchison en el Ocano Glacial rtico hasta el Cabo de Hornos en la Patagonia, representan un poco ms de la cuarta parte de las tierras emergidas del Planeta y albergan a un 15% de la poblacin mundial.
Muy probablemente, estas superficies se formaron en la Era Terciaria, durante el llamado plegamiento alpino, hace unos 62 millones de aos.
El relieve est compuesto por montaas, llanuras y accidentes costeros.
La zona occidental cuenta con 16.000 km de cadenas montaosas, entre
las que destaca la gran Cordillera de Los Andes, la ms larga de mundo
(8.900 km), conectada con las Montaas Rocosas de Norteamrica a travs de la orografa de Mesoamrica. Sin duda alguna, uno de los grandes
atractivos son las cumbres andinas, ubicadas a ms de 6.000 msnm, solo superadas por las alturas del Himalaya en Asia.
Entre las llanuras, que ocupan la zona media del continente, destacan los
llanos del Orinoco, la selva del Amazonas, el Gran Chaco paraguayo, las
Pampas argentinas y las praderas de Norteamrica. Tambin se puede incluir como tierras llanas las Tundras al norte y los Bosques Boreales en
los extremos del continente5.
Las zonas costeras son altas y acantiladas en el Ocano Pacfico y en el rtico, mientras que tienden a ser bajas y arenosas hacia el Ocano Atlntico. Las vertientes hidrogrficas son mucho ms largas y caudalosas en direccin al Atlntico, mientras que las del Pacfico son de escasa longitud.
4.
5.
W. OSPINA, Amrica Mestiza. El Pas del futuro, Villegas Editores. Bogot 2000, 23.
Amrica, descripcin fsica, en lnea,
http://www.profesorenlinea.cl/geografia/AmericaDescripcion.htm
(consulta el 13 de octubre de 2011).
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De ah que las cuencas del Amazonas, Mississippi-Missouri y Paran sean

majestuosas y de una gran navegabilidad y potencial hdrico.
En cuanto al clima, Amrica se caracteriza por un ambiente tropical en
las zonas cercanas a la lnea del Ecuador y un rgimen estacionario tanto en las cercanas del Polo Norte (Groenlandia) como en las vecindades
de la Antrtica (Tierra del Fuego).
Toda esta compleja convergencia de factores convierte a Amrica en una
de las regiones ms biodiversas del mundo, debido a que
contiene el 28,5% de la cubierta forestal mundial, lo que lo sita como el ms boscoso del planeta. La mitad de esta cubierta
se corresponde con bosques tropicales, de los cuales un 52,3% se
encuentran en territorio americano. Se estima que los bosques
tropicales albergan el 50% de todas las especies vivientes del planeta... Tambin el continente ha hecho su aporte, con sus especies autctonas, a la seguridad alimentaria mundial. De las siete
especies ms difundidas para cultivo, cuatro son originarias de
Amrica: maz, papa, batata y yuca6.
Adems, seis de los pases ms biodiversos pertenecen al continente (Brasil, Colombia, Ecuador, Mxico, Per, y Venezuela). La mitad de la biodiversidad del mundo est en la Amazona. Asimismo, el corredor biolgico
mesoamericano es uno de los ms densos del Planeta, pues el 9,4% de las
especies terrestres habita un 0,7% de la masa terrestre del mundo7.
La regin cuenta con el 33 por ciento del total de mamferos,
35 por ciento de todas las especies de reptiles, 41 por ciento de
las aves y 50 por ciento de los anfibios. Por ende, los niveles de
endemismo son muy altos y la biodiversidad representa una
fuente de abundantes recursos genticos8.
6.
7.
8.
LL. TORRENT I BESCS, Amrica es el continente con mayor biodiversidad del mundo,
en lnea, http://sustentator.com/blog-esblog/2011/08/24/
america-es-el-continente-con-mayor-biodiversidad-del-mundo
ONU, Amrica Latina y el Caribe. Atlas de un ambiente en transformacin, UNEP,
Earthprint 2011, 36
Ibid.
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A la par de esta riqueza a nivel de flora y fauna, existe una gran diversidad humana, pues a los sobrevivientes de los pueblos nativos se suma el
ADN de los negros que llegaron como esclavos provenientes de frica y
los europeos que colonizaron el continente (anglosajones en el norte, espaoles y portugueses en el sur). Esto hace que el mestizaje en Amrica
sea uno de los principales rasgos culturales para tener en cuenta en el
anlisis de la realidad ambiental.
En resumen, mucho hay de cierto en lo que cant Nino Bravo respecto
a que Amrica tiene tonalidades del Edn pero las dinmicas de adaptacin social, los sistemas econmicos y criterios polticos han ocasionado
una delicada crisis que est poniendo en riesgo todas las formas de vida
en el continente.
2. Dilemas ambientales
En realidad, desde la aparicin del ser humano se han venido presentando impactos en el entorno. Tal como lo record Lynn White Jr en su clebre ponencia sobre las races histricas de la crisis ecolgica9, el asunto
pasa por la adaptacin de la humanidad a las condiciones biofsicas del
Planeta. Sin embargo, la historia del continente americano, concretamente de Amrica Latina y el Caribe, seala unas caractersticas particulares de las relaciones entre cultura y naturaleza. Varios autores, entre
ellos Ingemar Hedstrom10 y Augusto Angel Maya11, han destacado los ciclos de evolucin de las grandes civilizaciones prehispnicas, con sus
aciertos y fracasos, en la adecuacin al medio. Por ejemplo, el uso del
agua y el aprovechamiento del suelo entre Aztecas, Mayas, Incas y
Zenes, o el carcter sagrado de la Pacha Mama entre los Quechuas,
Aymaras y Mapuches, habitantes de las cumbres Andinas, o el saber anL. WHITE, The Historical Roots of Our Ecological Crisis: Science 155 (1967),
1203-1207, en lnea, http://latinoamericana.org/2010/
info/docs/WhiteRaicesDeLaCrisis.pdf (consulta el 15 de noviembre de 2011).
10. I. HEDSTROM, Volvern las golondrinas? La reintegracin de la creacin desde una
perspectiva latinoamericana, DEI, San Jos 19902, 45-49.
11. A. NGEL MAYA, La fragilidad ambiental de la cultura, Universidad Nacional,
Bogot 1995.
9.
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cestral de los taitas y chamanes de la Amazona, o los jefes sioux y cherokees en territorio estadounidense.
La Conquista y la Colonia, con sus dinmicas extractivas del oro y otros
metales, as como la llegada de la Modernidad anclada al sistema capitalista, la urbanizacin y la revolucin industrial, agrandaron la huella ecolgica e hicieron partcipe a Amrica de las angustias del desarrollo y los
nefastos efectos colaterales en el ambiente, con el agravante de la miseria y
la pobreza extendidas entre la mayora de sus pobladores. Por eso, hoy en
da el cambio climtico ocasionado por el calentamiento global, que hace
que el efecto invernadero aumente la temperatura promedio de la Tierra,
es uno de los principales retos a nivel global de la humanidad y prioridad
a nivel del Continente. A pesar de que los niveles de emisiones de CO2 varan segn los niveles de industrializacin, urbanizacin y expansin agropecuaria de cada pas, son evidentes los impactos de las mutaciones de los
regmenes de lluvias y las variaciones de las estaciones, que producen crudas oleadas invernales y amenazantes perodos de sequa, sin ningn tipo
de distincin. Tragedias por desbordamientos de ros, derrumbes causados
por la filtracin de aguas, lluvias, huracanes, incendios forestales, son algunos de los episodios que reflejan las dimensiones de este problema.
Otra grave situacin es la prdida de la biodiversidad, entendida como
la disminucin de flora y fauna, tanto en trminos absolutos de nmero
de individuos por especie como la reduccin de la cantidad de una especie por metro cuadrado. Segn la FAO, en 2010 se talaron 3,5 millones de hectreas de bosque en Amrica Latina y el Caribe12, lo que equivale aproximadamente a la desaparicin de porciones de selva del tamao de una cancha de ftbol profesional cada 7 segundos13.
12. FAO, FAO destaca disminucin de deforestacin en Amrica Latina, en lnea,
http://www.un.org/spanish/News/fullstorynews.asp?NewsID=20191
(consulta el 20 de Diciembre de 2011); BANCO INTERAMERICANO DE DESARROLLO
(BID), Forestacin Indicadores, en lnea,
http://www.iadb.org/es/temas/forestacion/forestacion-indicadores.2418.html
13. GREENPEACE, Sacrificando la Amazona, en lnea, http://www.greenpeace.org/
espana/Global/espana/report/cambio_climatico/090601.pdf
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En el caso de la tala de bosques hay una directa correlacin con el cambio climtico, pues es sabido que el proceso de fotosntesis captura el
CO2 (uno de los principales gases de efecto invernadero [GEI]) y retorna oxgeno a la biosfera. Sin embargo, el inters de comercializar la madera, organizar haciendas para ganadera, cultivar soya, palma de aceite
o productos que puedan ser utilizados como bio-combustibles ha primado sobre el valor intrnseco de los bosques tropicales.
Por si fuera poco, hay preocupantes indicadores de la extincin de especies en el Continente, lo que debilita los ecosistemas, empobrece la potencialidad gentica de la naturaleza y limita la disponibilidad de recursos para sustentar la vida.
A nivel local, la contaminacin de aguas, suelo y aire por los residuos slidos, vertimientos y emisiones generados por la actividad humana en las
ciudades y los procesos industriales, constituyen otro de los grandes escenarios de la crisis ambiental. A esto se le agrega la llamada contaminacin electromagntica por causa de las radiaciones de electrodomsticos
y artefactos electrnicos.
Pero, sin duda, uno de los dilemas ms profundos se est presentando
con los denominados Mega-Proyectos, que fundamentalmente tienen
ver con procesos extractivos de la minera y la generacin energtica a
travs de gigantescas represas o explotacin de hidrocarburos. El asunto es
que los impactos ambientales son muy grandes y generalmente presentan
conflicto con territorios protegidos por ser reservas naturales o resguardos
indgenas. Segn Eduardo Gudynas14, hay doce tendencias que relacionan
ambiente y desarrollo en Amrica del Sur, con un saldo muy negativo,
pues ni las economas ni las medidas tecnolgicas ni las gestiones polticas
logran enfrentar con efectividad los daos que los modelos neo-extracti-
Para el clculo del rea del campo de ftbol se asume una medida promedio de 100
metros de largo por 75 metros de ancho, lo que equivale al 75% de una hectrea.
14. E. GUDYNAS, Estado del ambiente en Amrica del Sur 2009/2010. Tendencias emergentes en cambio climtico, biodiversidad y polticas ambientales, CLAES Centro Latino Americano Ecologa Social, Uruguay 2010, en lnea,
http://www.ambiental.net/reporte2010/ (consulta el 12 de octubre de 2011).
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vistas estn implementando con un avasallante poder de destruccin de los

frgiles ecosistemas y las comunidades que velan por ellos.
Para el Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales (OLCA)15
se presenta una fuerte tendencia a imponer proyectos de minera a cielo
abierto en el continente y una agresiva estrategia para comercializar agroqumicos y pesticidas a la par de la masificacin de productos genticamente modificados (transgnicos). La lucha por la tenencia de la tierra
se ha convertido en factor de muerte prematura, pues son muchos los
campesinos, indgenas y colonos que han sido desplazados de sus territorios por el inters de grupos poderosos de hacerse a los terrenos con el
fin de sacar provecho de sus riquezas naturales.
Esta historia, que se repite constantemente como si fuera versin inspiradora de la pelcula Avatar de James Cameron, alcanza dramticas implicaciones cuando de por medio aparece el negocio de estupefacientes que
no mide impactos del uso y abuso de solventes, ni calibra vertimientos en
medio de la selva, ni escatima esfuerzos por acortar caminos, ya sea arrasando reservas naturales, para optimizar el lucro del narcotrfico.
De esta manera, el Edn de Amrica termina asemejndose a la Babilonia que lleva el sabor del destierro y la amargura de la opresin aun en
medio de las maravillas del mundo. No es suficiente contar con uno de
los territorios ms biodiversos del planeta si no hay la suficiente sabidura y armona para compartirlos y disfrutarlos en justicia y equidad.
3. Criterios de discernimiento tico
De cara a la realidad ecolgica y ambiental del Continente, vale preguntarse: Qu est pasando? Por qu pasa lo que pasa? Dnde est Dios
mientras pasa lo que pasa? Cul es nuestra misin frente a lo que pasa?
La fenomenologa de la crisis conduce a plantearse varias hiptesis de respuesta frente a la causalidad. Hay quienes entienden que el problema se
15. OLCA, Observatorio latinoamericano de conflictos ambientales, en lnea,

http://olca.cl/oca/index.htm (consulta el 15 de noviembre de 2011).
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resuelve con tecnologa ms eficiente y, por tanto, se requiere disponer de

ms recursos financieros para implementar los equipos y procesos sin que
medie mayor cambio social. Para otros, son los estilos de vida y modelos
de desarrollo los causantes de la debacle, y por tanto se requiere una reingeniera social que abogue por la justicia ambiental y modifique sustancialmente el sistema econmico. Hay otra vertiente que penetra el universo de los imaginarios culturales y no disocia los aspectos tcnicos de la crisis de los parmetros ticos que estn en juego en cada decisin sobre el
uso del territorio. En este nivel se inscriben quienes le dan valor a la educacin ambiental y a la transformacin de la cultura en pos de la sustentabilidad. Finalmente, existe una perspectiva que conecta la dimensin espiritual y las bsquedas existenciales ms profundas con los comportamientos de los seres humanos entre s, y de estos con el entorno circundante.
En esta esfera es fundamental la experiencia y nocin de dios y la comprensin de sus relaciones con la naturaleza y el ser humano.
En estos trminos, van surgiendo algunos presupuestos epistemolgicos
para tener en cuenta en el conocimiento y transformacin de la realidad:
a) Comprensin de ecologa y ambiente
Ya no es pertinente ver la ecologa como una rama de la biologa ni
sesgarla a un raciocinio de corte emprico analtico. Tal como lo afirma Edgar Morin16, hay un paso de la ecologa ciencia a la ecologa conciencia, convirtindose en un paradigma para comprender
la vida. Se trata de una Ecologa Integral a decir de Leonardo Boff17,
el estudio de las relaciones de la casa comn18, nuestro Oikos. En forma similar, el Ambiente no es un sector de la vida, sino la vida misma comprendida en sus relaciones fundamentales y visibilizadas en
el entorno. De esta forma se asume que toda accin humana tiene
una implicacin ambiental.
16. E. MORIN, El pensamiento ecologizado: Gazeta de Antropologa 12 (1996).

17. L. BOFF, La dignidad de la tierra, Trotta, Madrid 2000, 178.
18. ONU, Nuestro Futuro comn, Comisin Mundial del Medio Ambiente
y del Desarrollo, 1986.
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175
b) La resignificacin de la naturaleza
Roy H. May19 recuerda que en Amrica Latina y el Caribe coexisten
cuatro imaginarios sobre naturaleza: el imaginario indgena, que la
concibe como madre; el imaginario bblico, que la concibe como
don de Dios; el imaginario romntico, que la concibe como Edn; y
el imaginario econmico, que la concibe como recurso.
La valoracin intrnseca de la naturaleza significa que ya no es tan
solo un objeto, sino que es un sujeto. No es simple recurso natural para ser explotado, ni material para ser estudiado. Es alguien, no algo. Es creacin de Dios, y el ser humano hace parte integral de ella.
c) La renovacin de la experiencia y la nocin de Dios
Si se reconoce la naturaleza como creacin, es porque hay un creador. La idea de un Dios lejano, aislado del mundo, irresponsable
frente a lo creado o, al contrario, atropellando la autonoma de la
creacin, da paso a una comprensin de Dios solidario con su creacin, un Dios inmanente y trascendente que se transparenta a travs
de lo creado y forma una unidad cosmotendrica20 con el universo.
d) El paso de una ecoteologa a una ecosofia
La reflexin teolgica sobre la cuestin ecolgica tiene el valor de indagar por los aspectos existenciales ms profundos y conectarlos con
las prcticas y conflictos ambientales cotidianos. El ejercicio de explorar las fuentes y principios que fundamentan la responsabilidad
ambiental de las religiones e iglesias tambin est abriendo espacios
para la renovacin interior del ser humano y la reconciliacin con lo
creado. Sin embargo, se requiere un trnsito de la ecoteologa a la
ecosofa21 para integrar la razn simblica a la razn analtica e ins19. R. MAY, tica y Medio Ambiente: Hacia una vida sostenible, DEI, San Jos 2002, 76.
20. R. PANIKKAR, Ecosofa: para una espiritualidad de la tierra, San Pablo, Madrid 1994,
114-115.
21. En el trmino Ecosofa coinciden varias vertientes. Felix Guattari la ve como resultante de las tres ecologas (ambiental, social y mental). Raimon Panikkar y Arne
Naess, cada uno por su lado, elaboraron el trmino, uno ms en clave de mstica
teolgica, otro en trminos filosficos de la Ecologa Profunda (tambin la denomin Ecolatra).
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176
trumental, y as aprender de la sabidura de la creacin y sus leyes para poder vivir en armona y, adems, aprender a convivir dentro del
Oikos, construyendo unidad desde la diversidad de la vida.
e) El impulso a una gestin ambiental ecoteolgica
La tarea de cuidar la creacin requiere la implementacin de conocimientos cientficos y herramientas tecnolgicas articulados con perspectivas ticas y culturales. As, la gestin ambiental basada en perspectivas ecoteolgicas cristianas comprende a Cristo como Sabidura
de Dios y posibilita el dialogo con otras formas de sabidura que apuntan a estrechar los lazos de amor con el resto de la creacin como clave para lograr una vivencia de respeto y comunin en la diversidad.
Por supuesto, ecologa, ecoteologa y ecosofa no se excluyen entre s. En este sentido, est claro que la interpretacin de lo que sucede y la comprensin de sus causas, para crecer en la sabidura que
posibilite la vida, implica una espiritualidad inscrita en el dilogo interdisciplinar, intercultural e interreligioso, para que la accin humana contribuya a transformar profundamente las estructuras que
atentan contra la vida, que abundantemente el creador dona sin
condiciones ni reservas22. Por ello una autntica espiritualidad ecolgica le da sentido a la accin humana y promueve una mstica ambiental para generar cambios culturales orientados a la comunin
con el Creador desde criterios de justicia, paz y sustentabilidad.
En sntesis, la toma de decisiones ticas a nivel ambiental, requiere
de una revisin y actualizacin de algunos presupuestos epistemolgicos
e imaginarios culturales sobre la naturaleza, el ser humano y Dios, de tal
modo que la gestin ambiental est orientada al Buen Vivir23.
22. Estar enamorado de Dios es, como puede experimentarse, estar enamorado sin
restriccin alguna. Todo amor es entrega de s mismo, pero enamorarse de Dios es
enamorarse sin lmites, calificaciones, condiciones ni reservas: B. LONERGAN,
Method in Theology, Herder, New York 1972; citado por W. JOHNSTON, Enamorarse
de Dios. Prctica de la oracin cristiana, Herder, Barcelona 1998, 124.
23. Para los pueblos Andinos, la expresin Buen Vivir se traduce Sumak Kawsay. Es un
aporte para buscar alternativas al desarrollo que, tal como est siendo entendido e impulsado, no es sustentable ni garantiza la plenitud de la vida para todo lo creado.
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4. Para sanar un mundo herido

En la dcada de los sesenta los telogos latinoamericanos se preguntaban
las razones por las cuales un pueblo mayoritariamente creyente viva en
la pobreza. Encontraron en la Teora de la Dependencia una explicacin
al fenmeno y observaron que en la Biblia la accin de Dios iba siempre
enfocada a rescatar al oprimido y liberarlo de cualquier atadura.
Esa misma pregunta sigue vigente, con el agregado de reconocer en
Amrica un continente muy rico en biodiversidad. La respuesta de Dios
sigue siendo la misma, solo que ahora hay consciencia de que la Creacin gime (Rom 8,22) y de que los cristianos tenemos una inmensa responsabilidad en salvaguardarla.
Sabedores de que la crisis se acenta debido a la explosin demogrfica,
los altos niveles de consumo y las mediaciones tecnolgicas que la humanidad ha escogido para elaborar los procesos y productos/servicios
que satisfacen nuestras necesidades, la respuesta teolgica no es para nada fcil de implementar.
Ya son muchas las personas y comunidades que han descubierto que su
discipulado misionero lleva una impronta de profetismo ecolgico para estar a la escucha del clamor de la tierra. El martirio de Chico Mendes, Dorothy Stang, Jos Claudio Ribeiro da Silva y su esposa Maria do Esprito
Santo da Silva en la Amazona; el asesinato del sacerdote colombiano
Reynel Restrepo en Marmato (Caldas), una zona de conflicto minero; la
valenta de Monseor Pedro Barreto Jimeno, Arzobispo de Huancayo en
el Per, para defender la vida de los daos de la minera en La Oroya; las
protestas de las comunidades eclesiales y los Hermanos Franciscanos ante
el trasvase del Ro San Francisco en Brasil; o la carta pastoral de algunos
obispos estadounidenses sobre el Ro Columbia, son algunos de los ejemplos del compromiso cristiano en el cuidado de la Creacin.
Recientemente, la Compaa de Jess public el documento Sanar un
mundo herido24, con una vasta perspectiva de la responsabilidad am-
24. Respuesta jesuita a los retos ecolgicos y medioambientales: sanar un mundo heSal Terrae | 100 (2012) 165-179
178
biental comprendida desde la teologa cristiana y la espiritualidad ignaciana. All se plantea como principal directriz la reconciliacin con la
creacin a partir de un cambio en el corazn y se describen las bases del
anlisis de la realidad y los lineamientos para la accin.
Pensando en la riqueza de la estructura ecolgica del continente, pero
tambin en la gravedad del deterioro de los ecosistemas y la agudeza de
los conflictos ambientales, es necesario retomar los criterios de discernimiento tico para promover una gestin ambiental ecoteolgica pertinente a la realidad actual.
Un camino muy importante es mantenerse informado de lo que
acontece y analizar crticamente sus causas.
La complejidad y gravedad de la crisis requiere que se integren los
esfuerzos a una mayor escala para incidir polticamente en las situaciones conflictivas. Las alianzas y coaliciones con O.N.G.s, organizaciones sociales, iglesias, educadores, entre otros, preferiblemente vinculadas a un territorio especfico o a un problema ambiental determinado, de tal modo que se impulsen proyectos territoriales, intereclesiales, interdisciplinarios, interculturales.
La formacin en valores ecolgicos y procesos de educacin ambiental, a partir de modelos pedaggicos experienciales, es uno de
los mayores nfasis para gestar una cultura de la sustentabilidad.
Cada colegio, cada templo, cada seminario o sede pastoral ha de
convertirse en un aula ambiental en la que haya adecuado manejo energtico, gestin de residuos slidos, ahorro de agua, cultivos agroecolgicos, etc., con el fin de minimizar la huella ecolgica institucional y propiciar un escenario pedaggico para lograr
aprendizajes significativos.
La conciencia de reducir, reusar, reciclar debe ir acompaada
del reflexionar en red y renunciar para transformar el consumismo en una nueva manera de satisfacer las necesidades sin
rido, en lnea, http://ecojesuit.com/respuesta-jesuita-a-los-retos-ecologicosy-medioambientales-sanar-un-mundo-herido/1468/?lang=es.

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arriesgar el ambiente y las condiciones de vida de las prximas

generaciones.
La oracin a partir de los conflictos ambientales y la creatividad
litrgica para comulgar con el Creador en su creacin, es otra de
las iniciativas que, desde ya, se deben implementar.
El arte y otros lenguajes alternativos son un buen mecanismo para expresar la visin prospectiva del mundo que soamos.
La posibilidad de vivir en Amrica como si fuera un Edn o padecer en
Babilonia (Sal 137) amerita un cambio paradigmtico y una actitud austera, humilde y solidaria en cada lugar en donde se viva el conflicto por
la vida. En este sentido, los numerales 72 y 73 del Documento Sanar
un mundo herido plantean un gran reto para comenzar a hacer parte de
la solucin en medio de la crisis ecolgica y ambiental:
Las comunidades y obras apostlicas jesuitas son invitadas a discernir la gestin de nuestras propias instituciones y a intercambiar e idear prcticas que fomenten en nuestras comunidades estilos de vida ecolgicamente ms sostenibles.
... Vivir con integridad, siendo coherentes y honestos con nosotros mismos, es importante si queremos acrecentar tanto nuestra propia conciencia como la de otros y cambiar nuestro estilo
de vida.
Hoy en da, no se trata de combatir la naturaleza, sino de establecer una
nueva alianza basada en el respeto y la admiracin (Gn 9,11). Se trata de
entender los lenguajes de la tierra, alfabetizarnos ecolgicamente para
entender la estructura y dinmica de los ecosistemas y contribuir a que
toda la creacin comulgue en el amor del creador y alcance la plenitud
para mayor gloria suya.
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URBANO VALERO AGNDEZ, SJ

El proyecto de renovacin
de la Compaa de Jess
(1965-2007)
364 pgs.
P.V.P.: 20,00
Entre 1965 y 2007, la Compaa de Jess, impulsada por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y guiada por sus orientaciones para la renovacin
de la Vida Religiosa en general, se ocup de elaborar y poner en prctica
el proyecto de renovacin y modernizacin de su vida y apostolado, forjado progresivamente durante ese mismo perodo de tiempo. El presente
estudio pretende recomponer y presentar ese proyecto, diseado principalmente en las Congregaciones Generales 31, 32, 33 y 34 de la Compaa de Jess y completado con algunas disposiciones de los PP. Pedro
Arrupe y Peter-Hans Kolvenbach, particularmente significativas, encaminadas al mismo fin.
181
LOS LIBROS
RECENSIONES
RODRGUEZ OLAIZOLA, Jos Mara, Hoy es Ahora (gente slida para

tiempos lquidos), Sal Terrae, Santander 2011, 168 pp.
Jos Mara R. Olaizola es ya bien
conocido para los lectores de esta
revista. Son conocidos tanto sus artculos como sus libros, en los que
articula sabiamente el anlisis social
de la realidad y la perspectiva teolgica. En tierra de nadie o Contemplaciones de papel son ejemplo de
esa inquietud por combinar el anlisis con la propuesta vital; la observacin con la invitacin a la experiencia personal de Dios. Despus
de haber ledo Hoy es ahora, es lcito hacerse estas preguntas: Sobre
qu va este libro? A quin va dirigido? Cul es su hilo conductor?
Me ha merecido la pena su lectura?
Al leer de nuevo el prlogo, podemos dar respuesta a estas preguntas: el autor toca una amplia diversidad de temas, el libro va dirigido a
personas inquietas ya sean creyentes o no, y se parte de un sencillo
diagnstico de nuestra actualidad:
vivimos tiempos de crisis. Partiendo de esta realidad, el autor pretende esbozar un horizonte persoSal Terrae | 100 (2012) 181-189
nal que nos ayude a afrontar y salir

de la crisis. Para llegar a esta propuesta, el autor reflexiona sobre la
persona actual: la que est viviendo
estos tiempos de dificultad y tambin la que sera posible y deseable.
El tono del libro, que siempre es
crtico en su reflexin, es profundamente optimista: Si hay una
afirmacin que se repite en las siguientes pginas, es la de que hoy
podemos tomar las riendas de
nuestra vida (p. 12).
El libro se divide en tres partes y
un total de veinticinco minicaptulos. Son reflexiones breves, rpidas,
hechas con hondura y con la intencin de provocar cierta reflexin
personal en el lector. Por supuesto,
uno no tiene por qu detenerse en
cada uno de los captulos del libro;
pero, con seguridad, encontrar en
alguno de ellos la materia adecuada
que le pueda ayudar a releer su vida,
o algunos aspectos concretos de su
situacin actual, de sus deseos o
proyectos para el futuro.
182
La primera parte de Hoy es ahora reflexiona sobre la crisis. La pregunta que orienta esta seccin del
libro es sta: Qu es lo que est en
crisis?. Yendo ms all de lo obvio
la crisis es econmica, Jos Mara
R. Olaizola se adentra en otras crisis sirvindose de la metfora de
una casa en la que se van agrietando
sus paredes (poltica, cultura, afectividad) y que sufre mal de piedra (la
manera de vivir el tiempo). Detectadas las paredes, Olaizola recorre
las diferentes grietas que amenazan
la ruina de la casa: crisis en los partidos polticos y en las ideologas
(poltica), crisis en la educacin, el
pensamiento, moral y la religin
(cultura); crisis en el modo de vivir
las relaciones personales, en la construccin de historias afectivas significativas, y ausencia de un marco en
el que entender adecuadamente el
amor (afectividad).
En la segunda parte del libro, el
autor presenta el tipo de persona
que puede plantar cara a esta crisis,
esbozando algunos modos de salir
de este atolladero. Son pginas que
defienden un sano personalismo
que quiere rescatar lo mejor de la
tradicin del individuo, tan denostada con el calificativo individualismo, entendido como mero capricho, cierre a la relacin o autosuficiencia. Pero en la tradicin individualista que recupera R. Olaizola
se entiende al individuo como
aquella persona capaz de recuperar
el control de su tiempo y de esperar
cuando es preciso. La persona que
es libre frente a tantas urgencias y
los libros
que sabe valorar el tiempo muerto.

Para Olaizola es necesario recuperar
al individuo, porque para afrontar y
salir de la crisis se necesitan personas capaces de pensamiento crtico
y sujetos morales con profundas
convicciones personales que reposen en valores slidos. Se necesitan
personas resistentes frente a inercias
y tpicos y que sepan responsabilizarse de sus vidas. Personas capaces
de hacerse preguntas de calado, entre ellas las preguntas religiosas. Sujetos que miren la vida con optimismo y humor. Personas que nunca
estn cerradas sobre s mismas, sino
que sean capaces de relacin y busquen la vinculacin con otros.
Al final de esta segunda parte
podramos pensar que el libro ya ha
llegado a su final. Hasta este punto,
el autor nos ha ofrecido su diagnstico de la situacin actual y su propuesta personalista. Qu ms le falta? Por qu una tercera parte? Olaizola nos ofrece en esta ltima parte
un dilogo entre dos propuestas concretas: una propuesta cultural actual
y una propuesta religiosa contempornea. Rechaza la primera para abogar por la segunda. Para entender esta seccin del texto creo necesario tener en cuenta dos aspectos importantes: el primero consiste en la necesidad de concretar las propuestas,
para que no queden en meras ideas
bienintencionadas. Al concretar esas
propuestas, nos encontramos con diferentes modelos en confrontacin
por los que hay que decidirse. Es lo
que hace el autor. La segunda clave
para entender esta seccin consiste
Sal Terrae | 100 (2012) 181-189
recensiones
en dejar hablar al deseo: Qu tipo

de persona me gustara ser? En cul
de las dos propuestas veo mejor reflejado mi ser ms autntico? Dnde suelo estar y dnde quiero estar?
Qu debo hacer y elegir?
Echando mano de nuestra identidad corporal y usando tanto de
nuestra sensibilidad externa como
de la ms interna, Jos M R. Olaizola se atreve a mostrarnos un modo
humano y humanizante de vivir
nuestro cuerpo, de entendernos a
nosotros mismos y de estar en el
mundo. La fuente en la que se inspira es la imagen del cuerpo como
templo de Dios, de la Primera
Carta a los Corintios. Basado en la
antropologa positiva de esta carta,
Olaizola nos invita a usar nuestros
ojos, odos, boca, corazn, sexo, entraas, manos y pies como lugar de
encuentro y de construccin de una
comunidad humana basada en la
183
dignidad de la persona. Desde la

perspectiva religiosa, un cuerpo as
necesita una vestimenta adecuada: el
traje de la compasin y la toalla ceida a la cintura. Compasin frente
a tantas dinmicas de simpasin;
toalla y servicio frente a tanta bsqueda de cetros y de xitos.
Me preguntaba al comienzo de
esta recensin si ha merecido la pena la lectura de este libro. S, sin duda. Da que pensar. Formula bien y
ordena el pensamiento. Quiz se
podra desear que hubiese tratado
algn punto con ms extensin y
detalle. No importa. Es necesario
que cada lector complete la reflexin, la haga personal y elija aquellas facetas de su vida que quiere dotar de mayor solidez. Es tiempo de
crisis, s; pero no es este el tiempo
de los veredictos, sino el de las
oportunidades (p. 167).
Abel Torao, SJ
BERMEJO, Jos Carlos BELDA, Rosa Mara, Como educar una sexualidad humanizada, Sal Terrae, Santander 2010, 110 pp.
Jos Carlos y Rosa Mara nos regalan con una nueva publicacin. Este cuaderno es una ayuda para
orientar a los educadores en este tema tan complejo: la sexualidad. Los
autores trabajan en el Centro San
Camilo, en Tres Cantos. El libro se
estructura en tres partes: Sexualidad
y felicidad; tica, religin y sexualidad y Sexualidad y relacin de ayuda. En cada una de ellas se abordan
diferentes temas relacionados con
una sexualidad sana, como la relaSal Terrae | 100 (2012) 181-189
cin de pareja o el sida. Al final de

cada captulo hay una serie de preguntas para la reflexin personal o
en grupo, tanto para quienes trabajan en estos temas como para cualquier lector interesado.
La obra explica cmo la sexualidad puede ayudar a humanizar o
deshumanizar a la persona. En la
primer parte analiza cada una de las
diferentes maneras de vivir la sexualidad: desde la pareja heterosexual u
homosexual, la discapacidad o la vi-
184
da consagrada. Somos seres sexuados. La vida sexual es un juego de

amor, un canto a la creacin, y no
hay ideales. Tener una experiencia
sexual, sana y feliz es descubrir la sexualidad como una oportunidad
creativa. La relacin sexual se compone de tres elementos: intensidad
emocional, pasin ertica y compromiso con uno mismo y en comunin
con los dems. Estos son la llave para la felicidad. Educar en una sexualidad humanizada es buscar la
intimidad emocional del cuerpo, de
la mente y del corazn. Es descubrir
que somos seres capaces de goce sexual, de compromiso recproco.
Una sana afectividad es escucha autntica y acogida incondicional de
los sentimientos hacia uno mismo y
hacia aquellos en quienes confa.
En la segunda parte se aborda la
relacin entre tica cristiana y sexualidad. Hay que evitar caer en un
espiritualismo desencarnado. La fe
en Jess ayuda a descubrir cmo la
sexualidad vivida libre y responsablemente no tiene por qu estar hermanada con la culpa. Hay que desechar
falsos prejuicios sobre la castidad,
sobre la pareja y sobre el sida. Ser
casto es ser respetuoso con uno mismo y con los dems. La pareja no es
los libros
una utopa, sino que lo esencial en

esta relacin es el perdn. Y hablar
de sida es hablar de ricos y pobres, de
norte y sur, antes que de cualquier
otra cosa.
En la ltima parte se dan algunas claves para crecer en la dimensin sexual con libertad y responsabilidad. Es importante educar el deseo. Hay que aprender a reconciliarse con la propia imagen real. La
identidad sexual es entablar relaciones con otros desde una compenetracin emocional, con ternura o fortaleza del corazn. Como una madre
o un padre miran al hijo recin nacido. Esto significa humanizar:
ablandarse.
En sntesis, este cuaderno, escrito de forma sencilla, clara y concisa,
es recomendable para todos aquellos que deseen profundizar (por su
trabajo o su opcin personal) en la
sexualidad como fuente de vida y
de amor. Es vivir la fe en Jess mirando a nuestro alrededor, sabiendo
que Mira, ha pasado el invierno, las
lluvias cesaron, se han ido. La tierra
se cubre de flores, llega la estacin de
las canciones, ya se oye el arrullo de la
trtola por toda nuestra tierra.
(Cant 2, 11-12).
Marta Snchez
VANHOYE, Albert (card.), La Misa, vida ofrecida, San Pablo, Madrid 2011, 116 pp.
El libro que el Cardenal ha escrito
para esta nueva coleccin es una
joya. En apenas unas pocas pginas, el lector vislumbra el misterio
de la Eucarista. El afamado telogo sabe explicar de forma sencilla y

clara cada uno de los pasos y smbolos que acontecen en este rito.
Sal Terrae | 100 (2012) 181-189
recensiones
La misa es la fuente y culmen de la

vida cristiana.
El libro se articula en pequeos
apartados. Comienza explicando la
propia etimologa de la palabra.
Eucarista, o accin de gracias, es
celebrar el don de Dios. El Amor
encarnado en su Hijo, Jesucristo, y
la venida del Espritu Santo al mundo. Por eso empieza a celebrarse el
sacramento con un acto de penitencia, a fin de disponer el corazn para recibir la gracia de Dios derramada sobre todos los corazones. Despus, en la liturgia de la palabra, el
Antiguo Testamento es la raz del
Nuevo. Mediante la lectura de cada
da, el fiel oye cmo el texto cobra
vida y es la palabra actual que Cristo dirige a los hombres. Con el
Evangelio, Jess transforma la experiencia del oyente en verdadera vida. A continuacin, en la profesin
de fe, se realiza un acto comunitario. Y en el rito del ofertorio se da
gracias a Dios por los dones recibidos. El pan y el vino son el alimento de la vida cristiana. Jess lleg
para darnos el vino de la Nueva
Alianza. Las cuatro oraciones que
dice el sacerdote mientras prepara el
banquete representan las nuevas dimensiones del Misterio Eucarstico.
El agua en el vino es smbolo de la
inmensidad del Amor de Dios derramado sobre los hombres. Con el
gesto de las manos se purifica el alma. Y cuando el sacerdote invita a
Sal Terrae | 100 (2012) 181-189
185
la comunidad a orar, se orienta el

corazn a contemplar el Sacrificio
de Cristo, y toda la comunidad responde: el Seor reciba de tus manos..., Con la plegaria eucarstica
se da gracias a Dios por sus dones.
El Santo expresa que es en Dios en
quien se pone toda la confianza.
Con la plegaria eucarstica se entra
a formar parte del cuerpo de Cristo
y a reconocer que todo es Por Cristo, con l y en l. Por eso, la misa
es don de las tres personas divinas,
es un acontecimiento de reconciliacin, es un acto que santifica. Invita a renunciar al egosmo y es el memorial de la gloriosa resurreccin y
ascensin de Jess. Por eso, al rezar
el Padrenuestro, pedimos la relacin filial. Esta es la oracin de los
hijos de Dios. Y este dinamismo
profundo del misterio eucarstico
impulsa al fiel a sentirse enviado de
Cristo en todos los aspectos de su
vida: familiar, profesional, social,
nacional e internacional. Finaliza la
misa con un acto de bendicin,
fuente de paz y felicidad y expresin
de que esta ser la misin que Dios
confa al hombre: ser testigo de la
gracia y el amor de Dios en medio de
todos los hombres; tal como Jess
hizo en su paso por el mundo y fue
recogido por sus apstoles: Bendecid a los que os persiguen; bendecid, si,
no maldigis (Rom 12,14).
Marta Snchez
186
los libros
ALBERICH SOTOMAYOR, Emilio, La familia, lugar de educacin en

la fe?, Cuadernos Aeca, PPC, Madrid 2010, 94 pp.
Emilio Alberich (Algeciras, 1933),
salesiano, es todo un clsico y referencia indiscutible en temas de catequtica, con lo que ya queda dicho lo fundamental. Hablar as de
un autor como en este caso supone reconocer con brevedad toda
una trayectoria de estudios, publicaciones, cursos y propuestas.
Con el volumen que presentamos, el mismo ttulo refleja un planteamiento que hacerse: hasta qu
punto y cmo es/sigue siendo la familia lugar de educacin en la fe? En
otros tiempos era impensable e innecesario el cuestionamiento; en
estos, parece una forma privilegiada
de abordar la tan mencionada crisis
actual en la transmisin de la fe.
La obra, que presenta Mons. Javier Salinas, tiene tres partes. En
primer lugar, el bloque titulado La
familia, lugar privilegiado de educacin humana y cristiana. El segundo gran apartado aborda La familia y la educacin de la fe en los distintos momentos del desarrollo.
Por ltimo, A modo de conclusin, una urgencia pastoral: prestar
ms atencin a la familia. Las sugerencias bibliogrficas del final
constituyen una oportunidad de
profundizar en el tema.
Comentamos con brevedad el
contenido de cada apartado. El bloque que abre nuestra obra, y cuyo
ttulo es una afirmacin clsica en
los mbitos de la evangelizacin y la
catequesis, se desarrolla de modo
que sugiere otros planteamientos.

En primer lugar, el autor explica lo
que l llama la tesis: la familia es el
lugar propio e ideal para la educacin
religiosa de los hijos y la primera comunicacin de la fe, donde insiste en
la responsabilidad de los padres
cristianos en ser los primeros educadores de la fe, a la vez que evidencia
la costumbre de delegar esta educacin en otros, considerados como
ms expertos. Seguidamente, Alberich presenta la anttesis: la familia
espaola sufre hoy una grave crisis
que pone en tela de juicio su capacidad educadora y catequtica, cuyo
enunciado es de por s suficientemente expresivo tanto de la realidad
descrita como de la perspectiva del
autor. Crisis de la familia, crisis de
su funcin educativa modelos y
referencias de autoridad y quiebra
de la transmisin religiosa: as se define la anttesis. La llamada crisis
de la familia decimos no es la
seal, ms bien, de todo un cambio
social que obliga a buscar nuevos caminos de evangelizacin? Se concluye el apartado con la sntesis: a
pesar de todo, la familia actual tiene
grandes posibilidades y recursos para
la educacin de la fe, donde se refleja cmo ellas sigue siendo, pese a
todo, referente bsico, por lo que
urge que toda la comunidad cristiana le ofrezca el apoyo necesario, lo
que, sin embargo, explicita poco. El
segundo bloque, segn el ttulo indicado ms arriba, indaga acerca de
Sal Terrae | 100 (2012) 181-189
recensiones
cul es el lugar y el modo de la familia en la educacin de la fe en los

distintos momentos evolutivos de
los hijos. Concisa y precisa sntesis:
primera infancia, adolescencia, juventud..., en que se describen los
puntos centrales de la educacin de
la fe en esas edades dentro del marco propio de la familia. Como no
poda ser menos, la urgencia pastoral con que se cierra la reflexin de
Alberich, sintetizndose en el modo
de enunciarla prestar ms atencin a la familia, se concreta en el
epgrafe En una Iglesia en estado de
evangelizacin, mencionando con
excesiva rapidez, quizs; aunque se
entiende, porque no es propiamente objeto de estas pginas el
tema de fondo que da razn de la
pregunta sobre la familia... y las
que honestamente nos haramos
sobre la parroquia, y sobre la escuela catlica y sobre otros medios
de transmisin!
Aportacin sobre un tema de
urgencia, una vez ms, el autor
ofrece un interesante punto de partida para una reflexin que nos
187
afecta a todos, a cada uno de una

forma distinta. Nos parece que, dentro de ser una obra sin pretensiones
de desarrollos exhaustivos ni conclusiones acabadas, apunta en direcciones que nos hacen pensar y, desde
luego, nos obligan a debatir. De hecho, nos encontramos ante una obra
creemos pensada muy pedaggicamente, como para apuntar en algunos trazos temas sobre los que reflexionar. Es interesante que Alberich proponga una sntesis, pero
probablemente definir la realidad
como crisis lleva ms a la nostalgia
que a la conciencia del desafo y la
esperanza. Los cambios que est viviendo la familia suponen todo un
replanteamiento de la evangelizacin
que no se responde nicamente con
la imposible vuelta al modelo clsico: ni de familia, ni de iglesia, ni de
sociedad, ni de cultura. Hay un
cambio global que pone a prueba la
fidelidad a la creatividad del Espritu: qu estamos haciendo con la
nueva evangelizacin?
M ngeles Gmez-Limn
NOGUERO I AGUILAR, Llus, El camino espiritual de Teresa de Lisieux, San Pablo, Madrid 2009, 134 pp.
Sigue llamndonos la atencin:
cuando vamos por nuestras libreras
religiosas, en la seccin de novedades rara vez falta algn libro sobre la
pequea Teresa, idealizada y tan
malinterpretada en un tiempo, silenciada en otro, redescubierta en
otro. La joven carmelita de Lisieux
Sal Terrae | 100 (2012) 181-189
mantiene, ms que su encanto evanglico, ms que su atrayente propuesta del caminito, ms que su testimonio gigante de abandono confiado en
la Gracia salvadora, una irrecusable
actualidad que hace de ella un paradjico referente para el itinerario espiritual de muchos creyentes de hoy.
188
El autor, en un esfuerzo nada fcil, elabora una sntesis que abra camino para el nuevo acceso a Teresa
del Nio Jess y de la Santa Faz,
procurando ofrecer algunas claves
que ayuden a ello. Llus Noguero i
Aguilar, OCD (Barcelona 1968) curs estudios de teologa en la Facultad de Teologa de Catalua, y en
1997 obtuvo la licenciatura en Teologa Espiritual por la Facultad
Pontificia Teresianum de Roma.
El volumen que presentamos se
articula en los tres ncleos que son
habituales en la coleccin editorial
Llama viva, en la que, bajo el ttulo
El camino espiritual de..., se van presentando testigos y maestros de fe.
Los tres ncleos citados son: biografa, espiritualidad, seleccin de textos, para concluir con una sucinta
bibliografa.
En primer lugar, por tanto, un
recorrido histrico: Vida de Teresa del
Nio Jess de la Santa Faz: contexto
social y espiritual, biografa, educacin y proceso personal, vida en el
Carmelo. Rpidamente se bosquejan
los rasgos ms determinantes de la
aventura espiritual de Teresa, tan
inusitada en su tiempo y, en gran
medida, tambin en el nuestro.
En segundo lugar, el autor nos
presenta Su espiritualidad. Para ello
nos recuerda, como punto de partida, que la Palabra y la oracin estaban en el centro de la vida cristiana
de Teresa. Algunas de sus palabras
lo expresan significativamente: en
el Evangelio encuentro todo lo que
necesita mi pobre alma; y define la
oracin nada ms y nada menos
los libros
que como un impulso del corazn, una sencilla mirada. Seguidamente, en La imagen de Dios, se
perfila la riqueza de relacin que
Teresa tiene con Dios, Padre-Madre, y con Jesucristo, verdadero
centro de su vida. Dando un paso
ms, en la Dinmica de la santidad
se esboza el proceso de transformacin por el que la discpula Teresa,
en este caso queda conformada al
modo del Hijo, y es aqu donde nos
encontramos con su original aportacin a la espiritualidad del mundo
contemporneo: el caminito de la
infancia espiritual, camino de humildad, sencillez, fe, confianza, abandono, amor... De no leer directamente
a la santita, lanse estas pginas,
ante las cuales es difcil no sentirse
invitados a recorrer un camino as,
hecho para pobres que han puesto
en Dios su esperanza y han hecho de
l su descanso. Junto al caminito, la
concrecin de este en la vida cotidiana, con las hermanas y, diramos, esa
vocacin al amor a cada paso y en
cada gesto, y su tambin particular
sentido de misin evangelizadora
desde la intercesin y la comunin
espiritual con sus hermanos espirituales en misin: Amar a Jess y hacerle amar es lo que quiere por encima de todo: en este mundo y en el
cielo. As de grande es Teresa del
Nio Jess de la Santa Faz.
El tercer apartado, Escritos teresianos, sirve para hacer una muy rpida como no puede ser menos
Introduccin a los escritos, tema tan
debatido siempre en el acceso a la
santa de Lisieux, seguido de una SeSal Terrae | 100 (2012) 181-189
recensiones
leccin de textos con comentarios que

busca expresar algunos de los textos
que mejor puedan expresar a la santa presentada.
Como valoracin final, creemos
que Noguero sintetiza adecuada y
significativamente la propuesta es-
189
piritual de Teresa de Lisieux y nos

ofrece una forma sencilla, amena y
accesible de conocer a alguien que
maestra sigue teniendo mucho
que decirnos a quienes peregrinamos en la fe.
M ngeles Gmez-Limn
AA.VV., Mstica y compromiso por la justicia, Centre dEstudis Cristianisme i Justcia, Barcelona 2011, 140 pp.
El Centre dEstudis Cristianisme i
Justcia ha publicado el pasado noviembre el fruto de su curso anual,
que tuvo lugar a finales de 2010.
Los autores de los diferentes captulos son Xavier Alegre, Jos I. Gonzlez Faus, Josep M. Rambla, Josep
Gimnez, Gema Juan y F. Javier Vitoria, autores de vasto conocimiento teolgico y conocedores de la experiencia de Dios.
Este libro supone una importante llamada de atencin a la mstica
para que no caiga en la tentacin de
la espiritualidad que olvida la justicia y a los pobres, y busca llenar de
corazn una desencarnada bsqueda de la justicia. La mstica ha de
pasar por el hermano para llegar a
Dios, y el compromiso ha de estar
habitado de mstica para no caer en
la ideologa. Este es el objetivo del
libro: buscar caminos de unidad e
Sal Terrae | 100 (2012) 181-189
integracin de estos dos polos. La

fundamentacin teolgica de esta
unidad deja claro que una espiritualidad sin compromiso por los pobres no toma en serio la verdadera
encarnacin de Dios. Esta crtica no
slo responde a sesgos espiritualistas de antao, sino que advierte
contra la tentacin que viven algunos espiritualismos modernos de
influencia oriental.
El libro se estructura en tres partes: una primera, de fundamentacin de la unidad entre experiencia
espiritual y compromiso social (desde la espiritualidad bblica, cristolgica e ignaciana); una segunda, de
situaciones concretas: el contacto
con la crcel y la vida contemplativa; y una tercera, de conclusin, sobre el tema de la identidad de Dios.
Jaume Flaquer, SJ
revista sal terrae
190
REVISTA SAL TERRAE

INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES
1) La revista Sal Terrae acepta trabajos originales, no publicados previamente ni
aceptados para su publicacin en el mismo o en otro idioma. Los trabajos originales sern escritos en lengua castellana, pudiendo incluir citas textuales en
otros idiomas. Deben presentarse totalmente terminados y debern adaptarse a
las instrucciones dadas por Sal Terrae.
2) La revista Sal Terrae acepta trabajos originales sobre estas temticas: teologa (pastoral, bblica, espiritual, moral, prctica), Iglesia, familia, sociedad, psicologa.
3) Los manuscritos recibidos sern evaluados por el director de la revista y, en ocasiones, por un miembro del consejo de redaccin de la revista. Su (s) dictamen
(es) ser (n) comunicado (s) al autor. Los trabajos aceptados quedan como
propiedad de la revista Sal Terrae y no podrn ser reproducidos sin su expresa
autorizacin (parcial o totalmente). Antes de su publicacin, los autores de los
originales aceptados ceden en exclusiva a la revista Sal Terrae los derechos de explotacin de los que son titulares, pudiendo Sal Terrae publicarlos en cualquier
soporte, as como ceder dichos derechos de explotacin a un tercero.
4) Los autores de los trabajos recibirn una remuneracin, su trabajo en formato
pdf y dos ejemplares del nmero correspondiente de la revista.
5) La extensin de los artculos solicitados ser de un mnimo de 24500 y un
mximo de 25500 caracteres (con espacios), notas a pie de pgina incluidas.
Sern enviados en formato digital, en cualquier versin de Word, a
esanz@teo.upcomillas.es, o bien a revistasalterrae@salterrae.es.
6) En la primera pgina de los artculos se incluir:
Ttulo del artculo.
Nombre, apellidos, ocupacin (es) principal (es) del/de la autor/a y correo
electrnico.
Fecha de finalizacin del trabajo.
Un resumen o sumario del artculo en castellano de entre 80 y 110 palabras y
una lista de palabras clave en nmero no superior a cinco, que no podrn coincidir con las del ttulo del artculo.
Sal Terrae | 99 (2011) 190-192
instrucciones para los autores
191
7) La revista Sal Terrae se encargar de traducir al ingls el ttulo del artculo, el

resumen o sumario y las palabras clave.
8) Se recomienda utilizar estas fuentes tipogrficas: TimesNewRoman para
Windows (o Times para Macintosh), tamao 12 (texto) y tamao 10 (notas
a pie de pgina).
9) Los criterios que deben seguirse a la hora de elaborar las notas a pie de pgina
son:
a) AL CITAR LIBROS: 1) inicial (es) del nombre (con punto) y apellido (s) del
autor en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los apellido (s); 2) ttulo y subttulo (si lo tiene) en letra cursiva; 3) nombre de la editorial en letra redonda; 4) lugar y fecha de publicacin en letra redonda y
sin coma entre ambas (si existe nmero de edicin de un libro, se cita, por
supuesto a partir de la segunda, en superndice, justo a continuacin del
ao de edicin); 5) nmero (s) de pgina (s) citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Nota 1: Escrbase el nombre de la ciudad en que se publica el libro en el
idioma en que ste est escrito.
Nota 2: Cuando se citen dos o ms libros del mismo autor, sustityase, a
partir de la segunda cita, la inicial del nombre y el/los apellido (s) por ID.
Esta nota vale tambin para los apartados b, c y d de estas instrucciones para autores.
Ejemplo:
D. ALEIXANDRE, Las puertas de la tarde. Envejecer con esplendor, Sal Terrae,
Santander 20093, 170-175.
b) AL CITAR ARTCULOS DE REVISTA: 1) inicial (es) del nombre (con punto) y
apellido (s) del autor en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial
y el/los apellido (s); 2) ttulo en letra redonda y entre comillas (); 3) nombre de la revista en cursiva, precedido por dos puntos (:); 4) nmero del volumen de la revista; 5) ao de publicacin entre parntesis y coma (,) detrs;
6) nmero (s) de pgina (s) citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Ejemplo:
G. BARBIERO, Un cuore spezzato e affranto tu, o Dio, non lo disprezzi.
Peccato delluomo e giustizia di Dio nel Sal 51: Ricerche storico-bibliche 19
(2007), 157-176.
c) AL CITAR ARTCULO EN OBRA COLECTIVA O VOZ DE DICCIONARIO: 1) inicial
(es) del nombre (con punto) y apellido (s) del autor en letra VERSALITA, deSal Terrae | 99 (2011) 190-192
192
revista sal terrae
jando un espacio entre la inicial y el/los apellido (s); 2) ttulo del artculo o
voz en letra redonda y entre comillas (); 3) precedidos por coma (,) y en,
inicial (es) del nombre (con punto) y apellido (s) del autor/editor del libro
o diccionario en letra VERSALITA, dejando un espacio entre la inicial y el/los
apellido (s); 4) ed./eds. entre parntesis (ed./eds.); 5) ttulo y subttulo (si
lo tiene) del libro o diccionario en letra cursiva; 6) nombre de la editorial
en letra redonda; 7) lugar y fecha de publicacin en letra redonda y sin coma entre ambas (si existe nmero de edicin de un libro, se cita, por supuesto a partir de la segunda, en superndice, justo a continuacin del ao
de edicin); 8) precedido por coma (,) y espacio, nmero (s) de pgina (s)
citada (s), sin que le (s) preceda (n) p. / pp.
Ejemplo:
A. WNIN, David roi, de Goliath Bethsabe. La figure de David dans les
livres de Samuel, en L. DESROUSSEAUX J. VERMEYLEN (eds.), Figures de
David travers la Bible, Cerf, Paris 1999, 75-112.
d) AL CITAR REFERENCIAS ELECTRNICAS, se siguen los criterios de a, b y c, y
se aade: 1) despus de autor, ttulo, etc., y precedida y seguida por coma:
en lnea; 2) direccin web; 3) da de la consulta (entre parntesis).
Ejemplo:
J. P. FOKKELMAN, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel I.
King David, Van Gorcum, Assen 1981, en lnea,
http://www.salterrae.es/catalogo/index.php
(consulta el 14 de febrero de 2010).
10. Formato de abreviaturas de referencia habituales: Ibid. / op. cit. / art. cit. / cf. /
cap. / ss. / n. (nmero) / nota / vol. /vols.
11. Otras indicaciones: Los textos sangrados van entre comillas. Se acentan las
maysculas. Se usan comillas bajas y, solo dentro de stas, las comillas altas
(Ejemplo: Juan dijo: Lo s). Las citas bblicas, segn estos ejemplos: Mt
6,1-3 / Mt 6,1-3.12-14.
12. En acentos, puntos, signos de puntuacin, etc., sganse las normas de la Real
Academia Espaola (http://www.rae.es/rae.html).
Sal Terrae | 99 (2011) 190-192

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int. Febrero 2012:int. REV.

diciembre 2006-grafo 18/01/12 16:03 Pgina 97

Tomo 100/2 (N 1.164)

Pedro RODRGUEZ PANIZO

Nuevos caminos que expresan la belleza

Hasta que vuelva... (1 Cor 11,26).

Carlos DEL VALLE CARABALLO, SJ

Subir al monte de la belleza:

M Leticia SNCHEZ HERNNDEZ

AMRICA LATINA Y EL CARIBE:

Alirio CCERES AGUIRRE

Revista mensual de divulgacin cientfica

ISSN: 1138 - 1094

En el mbito de los no creyentes la Iglesia tiene planteados muchos retos.

boracin, Pedro Rodrguez Panizo se detiene en el sentido de la belleza,

Sal Terrae | 100 (2012) 101-102

Fecha de recepcin: diciembre de 2011

Miembro del consejo de redaccin de Sal Terrae.

Sal Terrae | 100 (2012) 103-115

pedro rodrguez panizo

A Brief Apologia of Beauty

Sal Terrae | 100 (2012) 103-115

breve apologa de la belleza

se instale en lo puramente utilitario y prctico, quien sea incapaz de

pedro rodrguez panizo

y, por ello mismo, infinitamente valiosa2. Esto explica que se puedan

Cf. M. GARCA-BAR LPEZ, La muerte, el amor y otros aprendizajes. Leccin

Sal Terrae | 100 (2012) 103-115

breve apologa de la belleza

que exista un problema de la existencia humana. Para no escuchar la voz

M. GARCA-BAR LPEZ, op. cit., 14.

Sal Terrae | 100 (2012) 103-115

pedro rodrguez panizo

al evocado ms arriba y que encamina a la decadencia espiritual y moral,

M. HENRY, Ver lo invisible. Acerca de Kandinsky, Siruela, Madrid 2008, 91.

breve apologa de la belleza

y de ah el abuso de la ciencia cuando pretende forzar a ese interior a

M. HENRY, op. cit., 19.

Sal Terrae | 100 (2012) 103-115

pedro rodrguez panizo

A. PREZ DE OVIEDO, Un trillo viejo: El Comercio, Gijn, 3 de marzo de 2011,

breve apologa de la belleza

arbolito membrillero iluminado por la luz fugaz de las primeras horas de

10. J. MARAS, La educacin sentimental, Alianza, Madrid 1992, 259-260.

Sal Terrae | 100 (2012) 103-115

pedro rodrguez panizo

mo de mile Chartier [1868-1951])12; o las que ponen el acento en el

breve apologa de la belleza

puesta despus en el vasar. Cincuenta aos, sesenta, tal vez cien.

15. AZORN, Pueblo, Espasa-Calpe, Madrid 1981, 35-36.

pedro rodrguez panizo

breve apologa de la belleza

na vez, de estar delante de una escultura, un cuadro, algunos versos de

NUEVOS CAMINOS QUE EXPRESAN

Fecha de recepcin: enero de 2012

Fundador y coordinador de Le Pietre Vive. Bologna (Italia).

Sal Terrae | 100 (2012) 117-130

New ways that express and bring us

La belleza es territorio comn de creyentes y no creyentes, porque toca

Cf. P. EVDOKIMOV, El arte del icono. Teologa de la belleza, Madrid 1999,

Sal Terrae | 100 (2012) 117-130

nuevos caminos que expresan la belleza...

Belleza como historia