Mndez Popoca Jos Roberto

Estructuralismo

Las estructuras y el inconsciente en Lvi-Strauss

A lo largo del siglo XIX y XX las ciencias se han ido delimitando, unas a las otras, algunas sin
comunicacin entre ellas y otras con una constante relacin en el fortalecimiento de sus
cuerpos tericos y metodolgicos.
Esto pas con la Antropologa Estructuralista y el Psicoanlisis. El quehacer antropolgico,
ya tena para ese entonces, una amplia mirada sobre sus objetos de estudios, pero
necesitaba un giro: La Profundidad. Solo el psicoanlisis poda dar el acceso a esa oquedad
que develara la lgica de las estructuras sociales.
Para inicios del siglo XX la Antropologa Funcionalista, de rasgos colonialistas, era el
paradigma, sobre el que esta ciencia de la cultura se rega. El objetivo del antroplogo
funcionalista era descubrir cul era la funcin de las prcticas sociales, es decir, el porqu de
su aparicin, permanencia, uso o desuso. Lvi-Strauss (1979) en su introduccin a
Sociologa y Antropologa de Marcel Mauss, nos dice que el pensamiento etnolgico lleva a
cabo un esfuerzo por superar las observaciones empricas y llegar a realidades ms
profundas. Por primera vez lo social sale de la esfera de la cualidad pura: ancdota,
curiosidad, materia de descripcin moralizante o de comparacin erudita, y se transforma en
un sistema, entre cuyas partes pueden descubrirse conexiones, equivalencias y
solidaridades. Esta transformacin permite encontrar una interconexin ms compleja entre
sistemas, prcticas sociales, smbolos, rituales, mitos, narrativas, leyendas, lenguaje ...
constituyentes de y constituidas en la estructura. Podemos ver, que la cuestin antropolgica
estructuralista no considera importante el para qu sirven funcionalista de las prcticas
sociales, sino al cmo estn constituidas las estructuras.

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La nocin de estructura ve su nacimiento en la lingstica, Puch (1971), dice que Saussure

dio la espalda al estudio aislante de los detalles, y analiz la forma como estos se anudaban
constituyendo una ley de interaccin, una estructura. Tal cambio de punto de vista, no se
limit nicamente a la lingustica, en filosofa, y en la crtica literaria, as como en otras de las
Ciencias Sociales, esa posicin fu tambin adoptada. Este movimiento, circula bajo el
nombre de estructuralismo.
A su vez ,el psicoanlisis lacaniano, influenciado por la lingistica, le ofreci a Levi-Strauss
una forma de abordar y construir la nocin de estructura. Puch (1971) menciona que al
centrarnos en la obra de Lacan, vamos a tratar de explicar el significado de su aporte. Para
ello, hay que ilustrar la forma en que Lacan utiliza el modelo estructural, propio de la
lingustica, y conceptualiza el descubrimiento freudiano en base a dicho esquema:
Funcin: porque toma el lenguaje en su objetivo primario, que es servir de medio de
comunicacin. El mtodo psicoanaltico utiliza este esquema ya que la cura psicoanaltica se
desenvuelve en una sola dimensin: el lenguaje, la palabra.
Estructura: porque toma las relaciones, las oposiciones entre los elementos y las leyes que
tal sistema involucra.
Pero cmo conocer las estructuras? Para Herrero (2002), menciona que para Lvi-Strauss
tales estructuras se descubren en las representaciones que hacen los individuos, en ellas se
pueden descubrir las estructuras universales del pensamiento humano pues estas estn
formadas por oposiciones binarias: naturaleza-cultura, luz-oscuridad, verdadero-falso,
hombre-mujer.

Para

esto

es

necesario

analizar

interpretar

(con

psicoanalticas) como principal fuente de datos a los cuentos, mitos y leyendas.

herramientas

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Al utilizar el psicoanlisis, se asume que hay algo propio de este sistema terico en la
estructura, y es carcter inconsciente de las estructuras. Continuando con el autor, en estas
estructuras se encuentran las unidades bsicas de la cultura. Tales unidades se encuentran
representadas en mitos y leyendas como se mencion, pero tambin en el inconsciente de
los sujetos, insertados en el mundo cultural. Considero que esto no debe confundirse con
algunas premisas de la psicologa social, que plantea que el sujeto es una proyeccin de lo
social. Ante esto, Lvi-Strauss (1979) nos dice que el psiquismo individual no es reflejo del
grupo y an menos le preforma. Contina argumentando que, todo fenmeno psicolgico es
un fenmeno sociolgico, lo mental se identifica con lo social; pero, por otra parte, la prueba
de lo social slo puede ser mental, en otras palabras, jams podremos saber si hemos
averiguado el sentido y la funcin de una institucin si no podemos revivir la incidencia sobre
una conciencia individual; como al mismo tiempo esta incidencia es parte integrante de la
institucin, cualquier interpretacin tiene que hacer coincidir la objetividad del anlisis
histrico con la subjetividad de la experiencia vivida. Con esto podemos ver que el debate
ocioso y constante entre lo individual supera la pregunta sobre qu constituye a qu: lo
social a lo individual o viceversa? La gnesis de ambas constituciones es simultnea;
podemos pensar en un momento inaugural: el lenguaje. Mismo, que necesita de un grupo
social para su significacin y de una subjetividad individual para su configuracin; el
fenmeno psicolgico, en Lvi-Strauss, no es monopolio del sujeto sino es parte de una
estructura social y lo social no es monopolio de la colectividad, en bruto, sino se encuentra
manifiesta en los individuos.
El inconsciente
Uno de los fenmenos psicolgicos que constituyen la teora de Lvi-Strauss es el
inconsciente. El inconsciente
Para Freud, segn (Puch) el inconsciente es aquel lugar en la psique donde se lleva a cabo
el paso de lo biolgico a lo psquico. Considerando las pulsiones como un fenmeno
esencialmente biolgico, no siendo ni histricas, ni propias a tal o cual cultura, se

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comprender el sentido represivo que juega el papel de la cultura y la civilizacin: entonces

el conflicto que se desarrolla entre estas dos categoras, podra ser definido como un lugar,
donde se llevan a cabo fuerzas, cargas y contracargas.. Por tanto podemos ver que en LviStrauss el inconsciente tendra este origen sociolgico e histrico.
Nos dice Lvi-Strauss (1979) que el inconsciente sera, pues, el elemento mediador entre yo
y los dems; al profundizar sus datos no profundizamos en nosotros mismos, sino que
llegamos a un plano que no nos resulta extrao porque encubre nuestro yo ms secreto, sino
porque, sin hacernos salir de nosotros mismos, nos hace coincidir con formas de actividad
que son al mismo tiempo nuestras y de los otros, condiciones de todas las vidas mentales
de todos los hombres y de todos los tiempos (pp. 28). Es decir, el inconsciente no develara
solamente lo ms profundo del sujeto o su aparato psquico, sino que al mismo tiempo,
estara revelando la subjetividad de los otros, parte de un fenmeno social. S bien, las
subjetividades tienen particularidades, llegan a parecerse a otras por la sencilla razn de que
tenemos una cultura compartida, o mejor dicho, estructuras sociales compartidas. Las formas
de actividad que coinciden, entre nosotros y los otros a travs de los tiempos: deja ver el
carcter intrasubjetivo en la particularidad del sujeto como parte de la estructura social; lo
intersubjetivo como las relaciones simblicas, el contenido subjetivo compartido con el otro; y
los transubjetivo, siendo aquella dimensin de estructuras inconscientes transmitidas de
generacin en generacin.
(...) De este modo la compresin de las formas inconscientes de la actividad del espritu nos
conduce, a pesar de todo, a la subjetivacin, ya que en definitiva es la misma operacin la
que nos permite, en el psicoanlisis, reconquistar nuestro yo ms ajeno y, en la investigacin
etnolgica, llegar tambin a lo ms ajeno de los otros como a un otro nosotros. El
psicoanlisis permiti adentrarnos a esas profunidades, en las que a travs del otro podemos
conocernos o en la que atravs de uno mismo podemos conocer al otro y conocer las
relaciones entre los elementos de la estructura.

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La metfora ilustrativa permite representar mejor, en este caso a la estructura, imagino una
serie de tneles de hormigas, que en la apariencia superficial y externa tienen una o varias
entradas, sin una relacin aparente, pero al adentrarnos la red de tneles y cmaras revelan
la complejidad de la estructura, entre ms profundo ms complejidad, pero a su vez
revelando un orden y una consistencia lgica de su existencia. Las estructuras y su
consistencia interna son base de la cultura como se haba mencionado. La cultura, a su vez
para Lvi-Strauss (1979) dice que puede considerarse como un conjunto de sistemas
simblicos que tienen situados en primer trmino el lenguaje, las reglas matrimoniales, las
relaciones econmicas, el arte, la ciencia y la religin. Estos sistemas tienen como finalidad
expresar determinados aspectos de la realidad fsica y la realidad social, e incluso las
relaciones de estos dos tipos de realidades entre s, y las que estos sistemas simblicos
guardan los unos frente a los otros.

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Referencias:

Herrero,

J.

(2002).

Estructuralismo.

Recuperado

en:

http://www-

01.sil.org/training/capacitar/antro/estructuralismo.pdf

Lvi-Strauss, C. (1979). Introduccin a la Obra de Marcel Mauss: Sociologa y

Antropologa. Editorial Tecnos. Madrid.

Puch, N., R. (1971). Lacan: lenguaje e inconsciente. Revista Latinoamericana de

Psicologa, vol. 3, nm. 2, pp. 167-181 Fundacin Universitaria Konrad Lorenz Bogot,
Colombia