LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)

1.DATOS BIOGRAFICOS E HISTORICOS

Wittgenstein nace en Viena en 1889 en el seno de una familia juda rica y amante del arte, su padre
era un empresario del acero, y los nueve hijos que tuvo disfrutaban de una gran variedad de talentos.
Hasta la edad de 14 aos Wittgenstein. fue educado en su propia casa. Despus de tres aos en un
centro de Linz, estudia ingeniera en Berln. En 1908 hizo unos estudios de investigacin en la
Universidad de Manchester donde diseo un ingenio de propulsin a chorro para la aviacin. Mientras
estaba diseando el propulsor, su inters se desliz de la ingeniera a la matemtica y posteriormente a
los fundamentos filosficos de las matemticas. De joven haba leido El mundo como voluntad y
representacin de Schopenhauer y qued impresionado por la mezcla tan profunda entre idealismo y
vitalismo que se encuentra en dicha obra. Ley despus Los principios de matematicas de Russell y a
travs de l se familiariz con la obra de Frege. En 1911 visito a Frege en Jena, y este le aconsej que
fuera a estudiar con Russell a Cambridge. Wittgenstein sigui su consejo y pas tres periodos de
estudio en el Trinity College entre 1912 y 1913. Cuando lleg all Russell y Whitehead haban
publicado Los principia matemtica. Adems de Russell hizo amistad con Moore y Keynes.
Despus de su estancia en Cambridge march a Noruega donde se construy una cabaa y vivi en
completo aislamiento hasta el estallido de la guerra de 1914, donde se alist voluntario en la artillera
austriaca. Durante su servicio militar escriba sus pensamientos filosficos en cuadernos de notas que
portaba en su mochila. La mayora de ellos fueron destruidos por orden suya en 1950, pero tres
sobrevivieron y han sido publicados postumamente.A base de esas notas creci el nico libro filosfico
que public en vida El tractatus logico filosoficus (TLF).
Lo compuso seleccionando los mejores pensamientos de entre los de sus cuadernos de notas,
reordenndolos y numerndolos hasta que se sinti satisfecho con el modo como haban quedado
articulados.Una de las ordenaciones de sus notas se ha descubierto y publicado con el titulo de
Prototractatus.
En 1918 qued terminado el TLF y por mediacin de Keynes, Russell recibi una copia.Los dos
filsofos discutieron el manuscrito linea a linea en Holanda en 1919.Con la publicacin del TLF
Wittgenstein parece satisfecho de cuestiones filosficas. Renunci a su herencia, y entre 1920 y 1926
trabaj como profesor en remotos pueblos austriacos.Fue muy poco feliz llegando en varias ocasiones
al borde del suicidio. Terminada la enseanza trabaj de jardinero en un monasterio. Despus durante
dos aos colabor en la construccin de una casa para su hermana. En este periodo conoci a los
representantes del Circulo de Viena con los que volvi a tomar en consideracin las cuestiones
filosficas. Fue por entonces cuando comenz a sentirse insatisfecho por sus opiniones del TLF.En
1929 regres a Cambridge para doctorarse. Present el TLF como tesis y tras un breve examen oral
llevado acabo por Russell y Moore, se le otorg el grado. Ingres en el Trinity College y se dedic a
trabajar en un manuscrito con el titulo Investigaciones filosficas, publicado postumamente. Durante
las vacaciones volvi a Viena y se encontr con el Circulo de Viena como un movimiento ya
consolidado bajo el principio de verificacin. Mantuvo conversaciones frecuentes con Schlick y
Weisman.
Los primero aos de la dcada de los treinta fueron el periodo mas prolifero de su vida.Escribi dos
voluminosos libros que no publico , las Observaciones lgicas y La filosofia de la gramatica.Alli se
retract de todas las tesis del Tractatus. Dej de creer en los atomos logicos y en el isomorfismo del
lenguaje. Se preocup por la filosofa de la matemtica. As los matemticos discuten a veces sobre si
las nuevas ramas de las matemticas las descubren o bien, por el contrario , las crea el matemtico.
Segn los filsofos realistas el matemtico es un descubridor segn los constructivistas es un
creador.Wittgenstein tom partido por los constructores. Un ejemplo semejante acaece con el juego del
ajedrez.El juego no versa sobre piezas de madera , ellas no son nada, solo smbolos. La significacin
del juego viene dado por las distintas reglas que lo forman.
De sus clases de Cambridge parti pronto el rumor de que estaba desarrollando una filosofa
radicalmente distinta a la del Tractatus y los positivistas lgicos.Los alumnos del curso 1933-4
disponan de apuntes tomados a W. acerca de su pensamiento y el significado, acerca de la sensacin y
la imaginacin, acerca del realismo y el idealismo, as como sus reflexiones sobre el solipsismo.Estos
apuntes circularon en copias y llegaron a ser conocidas con el nombre de Cuaderno marrn.En el se
desarrollaba la comparacin entre lenguaje y los juegos, y se investigaban conceptos psicolgicos tales
como el reconocimiento y la voluntariedad.A diferencia de las restantes obras de W. estas notas estaban
escritas en ingles, y en un estilo mas fcil de leer.

En 1935 visit la Unin Sovietica y estuvo a punto de quedarse pero no lo hizo por la tirana de
Stalin.Volvi a su cabaa de Noruega, donde trabaj en la redaccin de sus Investigaciones lgicas
hasta su muerte.Regres en 1937 a Cambridge, y cuando Alemania se anexion Austria se hiz
ciudadano britanico.En 1939 fue nombrado profesor de filosofa en Cambridge como sucesor de
Moore, pero estall la guerra antes de que pudiera tomar posesin de su catedra.Trabaj durante la
contienda como enfermero. Despus de la guerra se reintegro a sus tareas profesionales , pero se senta
desgraciado y aburrido por la rutina formal acadmica.
En 1948 marcho a Irlanda y acabo un ao despus en Estados Unidos invitado por su amigo Norman
Malcolm en Cornell. La salud de Wittgenstein haba comenzado a deteriorarse y trs regresar a
Inglaterra en 1949, se descubri que tena un cancer incurable. Muri el 29 de abril de 1951.Dos aos
despus se publicaron sus Investigaciones compuestas por una serie de prrafos escogidos de sus
cuadernos de notas.

LA CRISIS DE LA CIENCIA
La crisis de la ciencia tiene su punto elevado a comienzos del siglo XX. Se trata no de una crisis
debida a la falta de inters por la ciencia, de hecho es un periodo muy fecundo de la misma, sino todo
lo contrario, la ciencia se ha desarrollado tanto que los fundamentos que la sustentaban no sirven y hay
que buscar otros nuevos.Por otra parte crisis tambin significa la forma en que la ciencia ha puesto en
tela de juicio las creencias y la forma de vida de la gente, a travs de la ciencia se cambia la sociedad, y
se plantea si la manera cientfica de pensar el mundo es adecuada para la civilizacin humana. La
ciencia se liga al materialismo y con ello a una negacin de lo espiritual y vital, por eso no es extrao
ver en este momento un resurgimiento tanto de los vitalismos y los espiritualismos enfrentados al mero
materialismo cientfico. Se desarrolla un clima de crisis que el mismo Wittgenstein refleja al separar la
tica de la filosofa del lenguaje que representa la ciencia en el Tractatus y afirmar que aunque la
ciencia resolviese todos los problemas, el problema de la vida, o sea de los valores, quedara irresuelto.
Por ltimo crisis puede ser entendido como el intento por parte del positivismo de hacernos creer que
solo la visin cientfica del mundo es adecuada, lo que trae consigo que autores como Husserl se
planteen directamente lo que el llama la crisis de la ciencia en el mundo contemporaneo, porque la
ciencia no tiene en cuenta que parte de las experiencias cotidianas del hombre , de sus espectativas e
intereses, de lo que el llama el mundo de la vida (lebenswelt).
Desde el primer punto que ser el unico que abordemos en este recuadro diremos que se da en
primer lugar en las dos ciencias fundamentales, en la matemtica y en la fisica.En la matematica porque
la existencia de distintas matematicas, por ej. Distintas geometrias no euclideas nos hace preguntar cual
es su fundamento.Sabemos que B.Rusell intent darle un fundamento logico que ya se encontraba en
Leibniz (logicismo), pero otros autores como Brouwer pensaban que las matematicas partian de ciertas
intuiciones bsicas que le daban sentido y no de formas logicas (intuicionismo), ms tarde Hilbert
desarrollo un fuerte formalismo matematico pero su discipulo Gdel con su famoso teorema demostr
que no era posible una sola y unica formalizacin.La cuestin que pareca ponerse en claro es que lo
entendemos por matematicas no es algo unido sino un conjunto de campos cada uno con su propia
forma de operar. En fsica el estudio del electromagnetismo bajo las leyes de Maxwell iban en contra de
la fisica mecanica de Newton al rechazar la nocin de intervencin a distancia asi como cuestionaban la
idea del tiempo y espacio absoluto, a esto se uni los estudios realizados en la fisica de particulas que
dieron lugar al descubrimiento de Max Plack de que la energia se expandia de forma discontinua. Esto
abri dos campos de investigacin nuevos en la fisica que dieron lugar por una parte a la teoria de la
relatividad de Einstein y a la fsica cuntica de carcter estadistico, pero lo paradojico es que ambos
campos son incompatibles entre si, por lo que daban lugar a imgenes del mundo distintas. No hay pues
una imagen coherente y cerrada del universo que nos rodea.

A finales del siglo XlX se vivia bajo un optimismo fruto de la creencia en el progreso. Europa viva
un periodo de paz desconocido y la ciencia pareca mejorar costantemente asi como en el arte el
impresionismo triunfaba. Este optimismo se tradujo en la denominada belle epoque.Pero ese
optimismo era solo un espejismo que se quebr con la Primera guerra mundial, y cuando la economia
parecia recuperarse y se vivia en los felices aos veinte acabo con la crisis del 29 y el auge de los
distintos fascismo.

Esta situacin produjo una gran desconfianza en el ser humano, se desarrollo la visin pesimista del
existencialismo que incluia la literatura asi como una desconfianza en la democracia. Muchas personas
pensaron en su alternativa que iba en dos direcciones el comunismo o el fascismo, que luchaban entre
si por ocupar el lugar que pareca que la democracia dejara. En psicologia el triunfo del psicoanalisis
agudizaba la creencia en la irracionalidad del hombre y la necesidad de liberar las pulsiones
reprimidas.A ello contribuyo tambin el surrealismo que pretendia manejar una mezcla de arte y
emancipacin instintiva.
La inseguridad y la tensin que caracterizaban las primeras decadas del siglo XX se vivieron en
Austria con la desaparicin del Imperio . El pais vivia la contradiccin entre el sistema antiguo del
poder imperial y las nuevas tendencias liberales y democraticas . La Viena liberal produjo una serie de
movimientos de vanguardia tanto en la pintura (Klimt,Schiele,Kokoschka), la arquitectura (Wagner ,
Loos), la msica (Mahler,Schmberg, Berg, Webern) o la literatura (Fofmannshal, Schnitzler, Musil),
en esta Viena floreci tambien el psicoanalisis de Freud y el positivismo del Circulo de Viena. Esta
cultura efervescente influy poderosamente en Wittgenstein que siempre la tuvo presente. No obstante
Austria acabo deciendo al empuje del nazismo cuando el Imperio Aleman conducido por Hitler se la
anexion.
2.CONTEXTO FILOSOFICO
Las principales influencias filosficas de Wittgenstein son dos: 1. Las que recibi de B.Russell y
M.Moore en tanto filsofos lgicos de anlisis del lenguaje (Filosofa analtica) y 2. la influencia de
Kant, Kierkergaard y Schopenhauer que conoci de joven.
A.LA FILOSOFIA ANALITICA INGLESA
La filosofa anltica que se desarroll en Inglaterra a comienzos del siglo XX tuvo tres
caractersticas fundamentales:
(1)Su atencin en el anlisis del lenguaje por lo que recibe el nombre de analtica., pero no se ocupan
de l como un gramtico sino desde el punto de vista lgico, o sea para esta filosofa todo pensamiento
expresado en el lenguaje debe cumplir unos requisitos lgicos que ahora son estudiados, de tal manera
que si una proposicin incumple dichos principios no ser una autentica proposicin. De esta forma
los filsofos analizan el lenguaje corriente, pero sobre todo lenguaje cientfico y filosfico.
(2) Empirismo: la filosofa analtica surge en Inglaterra como reaccin al idealismo que propenda a ver
el significado de las proposiciones de acuerdo a un estado de la mente humana que aseveraba la verdad
o falsedad, pero el empirismo dio la vuelta a este planteamiento en el sentido de que una proposicin
no significa algo mental, sino que su significado refleja un estado del mundo real.
(3)Rechazo de la metafsica dado que las proposiciones metafsicas no cumplan las reglas del lenguaje
lgico o en su caso excedan lo que la experiencia poda mostrar.
Bertrand Russell(1872-1870) La influencia sobre el primer Wittgenstein es muy profunda dado que
muchas de las ideas del Tractatus son una reproduccin de sus ideas lgicas. El intento de B.Russell
que era un matemtico fue construir una teora matemtica derivada de la lgica ( Principia
mathematica, logicismo) lo cual concluy con la teora de los tipos (lenguaje objeto y
metalenguaje)que intentaba evitar las paradojas del programa logcista pero a su vez hacan imposible
el programa de Russell. Pero en 1914 (Nuestro conocimiento del mundo exterior ) todava Russell crea
en el programa logicista lo que le llevo a considerar que la ciencia emprica deba tener tambin una
formulacin lgica precisa.
Influido por el empirismo de Locke y Hume consider que deban haber elementos simples
(atmicos) en la experiencia que sirviesen de referencia (sense data).Dichos elementos se veran
reflejados en el lenguaje y en los hechos atmicos. Las proposiciones derivadas de estos hechos
atmicos forman proposiciones complejas (moleculares) y generales (leyes).
Por otra parte Russell crea que el lenguaje ordinario estaba lleno de errores pero bajo un anlisis
lgico adecuado se poda llegar a un lenguaje perfecto que reflejase de manera isomorfa el mundo. Se
trataba de un realismo extremo porque el mundo de la mente poda figurar de manera exacta el mundo
real. Estas ideas influyeron en Wittgenstein que se forma con Russell pero poco a poco se fueron
desengaando ambos de ellas, porque ni existen elementos simples de la experiencia y por tanto
tampoco hechos atmicos, ni los conocimientos generales de la ciencia se inducen directamente de

hechos empricos. Por otra parte el lenguaje logicamente perfecto no es posible porque este parece ser
una construccin de la mente humana bajo sus propios intereses y por tanto ms all de la lgica
formal.
George E.Moore (1873-1958) fue defensor de lo que el denominaba sentido comn. Segn l la vida
corriente no le plantea ningn problema, pero es a la hora de estudiar filosofa donde se cuestionan una
serie de creencias bsicas por ej. que exista el mundo tal y como lo percibimos, cuando se le suscitan
interrogantes. Moore dice que hay dos cuestiones a debatir: 1.qu quieren decir exactamente los
filsofos cuando defienden una cuestin y 2. en que medida lo que dicen es correcto o no. As pus
esto le llev a realizar por una parte un anlisis del lenguaje para ver si lo que dicen los filsofos es
claro y por otro que razones hay para sostener lo que se defiende. Moore critica el idealismo por creer
que existen dos mundos, el mental y el fsico, y defiende un realismo al creer que el nico objeto del
lenguaje es representar o figura el mundo real con sus elementos. Por otra parte los idealistas dudan del
mundo exterior y lo consideran solo aparente, pero tal posicin va contra el sentido comn, dado que si
hemos de vivir en el mundo este nos resulta real y as hemos de considerarlo. Tambin critica al
empirismo al considerar este que una idea era un reflejo de la experiencia particular de un sujeto. Para
Moore las ideas por ej. de triangulo no dependen de quien las piense ni cuando lo haga, ni se saca de
esta o aquella experiencia particular. Tienen los conceptos un sentido objetivo por si mismo, luego las
ideas escapan a la contingencia del mundo y al sujeto que las piense, lo que le acerca a Platn pero
tambin a pensadores contemporaneos suyos como Husserl o Meinong que intentaron salir del
psicologismo.
Su forma de pensar le llev a la tica (Principia Etica) y en especial al anlisis del concepto de lo
bueno que al decir del anlisis de Moore no es una propiedad natural, y por tanto en un mundo ideal no
se puede definir. En la tica practica Moore concluye que tampoco usamos el concepto de lo bueno de
manera igual y que solo tiene sentido racional el medir la relacin entre nuestras decisiones, acciones y
efectos de las mismas.

2.Kant, Schopenhauer y Kierkergaard.

La influencia de Kant es clara en la obra del Tractatus de Wittgenstein. Para Kant la filosofa deba
contestar a la pregunta como es posible la ciencia, y su respuesta fue clara, esta es posible porque es
una construccin lgico transcendental . Todo lo que acontece en el mundo se determina por la lgica.
A su vez Wittgenstein analiza el lenguaje de la ciencia y concluye que este es posible, porque no solo
el lenguaje posee una forma lgica en sus proposiciones, sino porque la ciencia posee una parte a
priori, no emprica que le da forma. En ambos casos Kant y Wittgenstein estn de acuerdo que los
hechos de la ciencia deben encajan en estructuras a priori que dicen lo que es posible o no lo es.
Ahora bien para Kant esta forma afectaba al mundo fenomnico, quedando oculto lo que sea el
mundo. Pero nos planteaba el problema de la Voluntad humana que en ultima instancia escapaba al
fenmeno. Schopenhauer identific la Voluntad en dos sentidos, esta como fenmeno que se da en los
actos psicolgicos y como algo metafsico que pertenece a la cosa en si. Wittgenstein sigue esta linea,
puedo entender los actos humanos desde su motivacin psicolgica, pero no puedo abordar el tema
desde el lenguaje de que sentido tenga el mundo para la voluntad. Todas las proposiciones valen lo
mismo y por tanto no hay valores. Si el mundo no tiene ningn valor, todo lo que sucede es igual, pero
como un todo que va mas all del lenguaje se corresponde a lo mstico que es una experiencia de tipo
solipsista . En lo mstico experimento sin poder expresarlo cual pueda ser mi lugar dentro del mundo .
De algn modo lo mstico sobreviene cuando el sujeto desaparece y con ello tambin el lenguaje y solo
queda una consciencia integrada en el mundo.
Tambin Kierkergaard como Schopenhauer cree que el mundo no tiene valores, que el sentido del
mundo esta mas all del mundo. Tambin de Kierkergaard saca la idea de que la verdad acerca de la
correspondencia del mundo y el lenguaje no se explica, sino que se muestra. Esto significa que solo se
puede mostrar que el lenguaje en su forma es equivalente a lo que el mundo representa, pero carece de
valor pretender justificar o hablar del mismo lenguaje, criticando as la teora de los tipos de Russell.
Nota: Dado que en la filosofa de Wittgenstein no hay un desarrollo de ideas antropolgicas, ticas y
polticas, y a su vez su filosofa es un todo inseparable entre tres tipos de elementos, una teora del

lenguaje, del mundo y una idea de la filosofa, la nica posibilidad coherente de desarrollar su
pensamiento es sencillamente abordar directamente los dos periodos diferenciados de su pensamiento,
enmarcados en sus dos obras ms importantes: el Tractatus y Las Investigaciones Lgicas.
3.LA OBRA FILOSOFICA DEL PRIMER WITTGENSTEIN. EL ANALISIS DEL TRACTATUS
LOGICO FILOSOFICO (TLF)
A.TEORIA REFENCIALISTA DEL SIGNIFICADO Y ESTRUCTURA LOGICO FIGURATIVA DEL
LENGUAJE:
En el TLF aparece como validas tres tipos de proposiciones, la primera son tautologas o lo que Kant
llamaba juicios analticos, que son aquellas cuyo valor es aclarar el significado interno de la
proposicin pero no aumentan el conocimiento, por ej. decir que un cuadrado tiene cuatro lados, las
tautologas son la base de las ideas matemticas, luego hay proposiciones que son a priori dado que
marcan el significado general de la ciencia, como esta organiza el mundo, carecen de sentido empirico
por ej. al decir que la materia solo se transforma pero no desaparece y por ltimo proposiciones
empricas que marcan la experiencia, tienen sentido, y que en el caso de la ciencia son la base de la
induccin.
El primer Wittgenstein parte de la conviccin realista del lenguaje de Russell segn la cual el objeto
del lenguaje en su referencia al mundo, es representarlo de tal manera que esto es posible porque el
lenguaje posee los mismos elementos que tiene el mundo, estableciendo un isomorfismo. Wittgenstein
utiliza el smil del dibujo, puesto que lo que hace la proposicin es pintar el mundo, o sea si un dibujo
representa un hecho es porque los elementos del dibujo son isomorfos a los que se quiere representar lo
mismo que el lenguaje hace con las palabras.
Todo lenguaje esta compuesto de nombres as pues tambin el mundo debe estar compuesto de
cosas , y de las que partimos son de cosas simples . Los hechos ocurren a las cosas y las proposiciones
figuran los hechos. Al decir un gato esta sobre el felpudo, represent a un animal encima de un
objeto. Una proposicin que se refiera a un objeto simple ser una proposicin atmica, la unin de
estas proposiciones forman otras moleculares. Dado que todo hecho reflejado en una proposicin se
refiere a objetos entonces estamos hablando de la teora referencial del significado.
En el lenguaje usual sucede que las proposiciones muchas veces tienen varios significados y no
sabemos a que se refiere o puede suceder que no este claro que significa, pero el anlisis lgico del
lenguaje debe aclarar estos pormenores. Las proposiciones con un significado tienen que ser verdaderas
o falsas. Para ello debe quedar claro lo que representan e ir al mundo y ver si se cumple que dicen.
Ahora bien para que una proposicin pueda ser verdadera o falsa antes tiene que ser posible, o sea
representar algo con sentido. Esto se debe a su forma lgica que son las reglas que tiene el lenguaje
para ser construido. As puedo decir que el hombre piensa en los problemas matemticos pero no
que los problemas matemticos piensan en el hombre. El espacio lgico constituye el mundo con
sentido.
Yo se que algo es verdadero no solo cuando es posible sino cuando compruebo que existe. Como
Kant Wittgenstein piensa que la ciencia es posible porque hay un espacio lgico que marca las
posibilidades en que los hechos son reflejados por el lenguaje, pueden ser inducidos. Las ciencias
formales son tautolgicas, las ciencias empricas son inducciones acerca de cmo el mundo se presenta
con regularidad.
B.LENGUAJE LOGICO IDEAL: este viene representado por aquel lenguaje que por una parte
represente claramente la forma lgica de cada proposicin sin ambigedades, por otra el significado
emprico de cada proposicin que hable de la experiencia mostrando de que proposiciones atmicas
parte. Ahora bien si una proposicin intenta decir algo que no se puede decir ser mostrada como
incongruente y en ese caso mejor callarse.
El mundo esta compuesto por la totalidad de los hechos, pero Wittgenstein deja claro que no
podemos figurarnos o sea representar esa totalidad que pretenden los metafsicos. As pues una
proposicin que hable del mundo, ms all de hechos concretos, no es posible. Tampoco el lenguaje
puede figurarse a si mismo. Con ello W. cree que no tiene sentido la teora de los tipos de Russell. Si
alguien pretende representarnos como funciona el lenguaje no tiene sentido, porque estamos en el
mismo lenguaje, en realidad el lenguaje se muestra a si mismo, o sea la actividad del

EL NEOPOSITIVISMO LOGICO DEL CIRCULO DE VIENA Y EL PROBLEMA DE LA

VERIFICACIN EN LA TEORIA DE LA CIENCIA
El circulo de Viena se constituyo en torno al fisico y filosofo Moritz Schlick (1882-1936) en la
Universidad de Viena. Ademas de l se situan otros autores ligados a la ciencia como el fisico Carnap,
el sociologo Neurah o el economista Hahn.El circulo se constituyo en 1929 bajo la revista Erkenntnis
(conocimiento).
Los neopositivistas del Circulo se interesan por el analisis de las proposiciones cientificas que
pueden ser analiticas o empiricas , las primeras son formales mientras que las segundas hablan de la
experiencia. La verificacin es el modo en que una proposicin empirica es tomada como cierta o no.
Para estos neopositivistas las proposiciones metafisicas carecen de sentido al intentar establer que sea
el mundo mas alla de toda experiencia y en la mayoria de los casos rompen las reglas logicas del
lenguaje. La labor de la filosofia sera para ellos simplemente analisis del lenguaje, saber que puede ser
cientifico y que no.Tambien niega que las proposiciones eticas o esteticas puedan tener sentido, hablan
de valores, y obedecen a sentimientos.Es facil comprobar que estos neopositivistas desarrollan una
filosofia que en muchos casos esta proxima a las tesis del filosofo esceptico Hume.
Los problemas comenzaron cuando los representantes del Circulo tuvieron que debatir que significa
exactamente verificacin. No puede ser un mero registro ostensible de un fenomeno a nivel concreto,
porque esto implica un sujeto individual , se trata ms bien de crear un tipo de lenguaje observacin al
que permita a una comunidad cientifica vericar un hecho descrito, lo que trae consigo el fisicalismo.
Pero verificar algo como cierto venia traernos el difcil problema de cmo pensar que algo es cierto
siempre si su comprobacin se da en una experiencia finita, o sea yo puedo comprobar que un
fenomeno sucede de una manera, pero Qu certeza tengo de que seguir sucediendo?. Con el tiempo
algunos positivistas comenzaron a pensar que lo que observo no es lo que constituye el lenguaje de la
ciencia, sino al contrario cuando yo formulo un lenguaje determinado estoy en disposicin de
verificarlo. Esto quiere decir que yo se que la nieve es blancacuando se lo que es la nieve y la
blancura como conceptos.El nivel conceptual no es una mera elaboracin que parte de la experiencia
sino que esta por delante de ella. Se trata en el fondo de lo que la ciencia hace, confirmar hipotesis
planteadas.
Pero vistas as las cosas el horizonte neopositivista no era sostenible, por lo que algunos teoricos
como Popper reemplazaron el criterio de verificacin por el de falsacin, segn el cual la ciencia
plantea hipotesis que nunca se confirman del todo pero si establecen que hechos permiten negar o
abandonar una teoria, de no ser asi la hipotesis no es cientifica. Pero este criterio pareca no seguir
convenciendo a filsofos de la ciencia como Kuhn que se lanzaron a una investigacin sobre los reales
fundamentos histricos y sociales de la ciencia, y observaron que la ciencia se basa en creer que una
teora o paradigma es acertado y que existen momentos de crisis en que esta ciencia normal es
cuestionada y se plantea su modificacin. La ciencia en este sentido obedecera a criterios meta
empricos y mas all de la lgica, donde entran en juego factores de intereses diversos de carcter
pragmtico, sociolgico e histrico.
Ni que decir tiene que la obra de Wittgenstein sobre el lenguaje se enmarca dentro de las
preocupaciones de la filosofa de la ciencia de su momento, especialmente en relacin al Circulo de
Viena aunque no perteneci a el, tuvo contactos con muchos de sus miembros.

uso del lenguaje da fundamento al lenguaje. Es como decir que una rueda sabemos que rueda al
mostrarnos que lo hace no porque alguien intente demostrarlo.
Qu sucede con las proposiciones del propio Tractatus? Wittgenstein cree que son tiles porque
hablan del lenguaje pero no ensean nada porque el lenguaje es lo que nos permite comprender el
mundo y por tanto una vez que hemos comprendido el Tractatus este es inservible, es como quien usa
una escalera para subir a un alto, una vez arriba damos una patada a la escalera.

LA PARADOJA DE LAS CLASES Y LA TEORIA DE LOS TIPOS

B.Russell en su intento de dar una formulacin lgica a las matemticas ide el procedimiento de
definir los nmeros a travs de las clases. Una clase es un conjunto de elementos definidos por algo,
por ej. la clase de los estudiantes. Pero esta clase como la mayora son contingentes, o sea podra no
existir, no es lgica en si misma,por lo que debemos para definir los nmeros encontrar alguna clase
puramente formal. Esto es posible porque el numero 0 puede definirse como la clase que esta vacia, y
el 1 como la clase que tiene como nico elemento el conjunto vacio, y el 2 como la clase que tiene
como elementos la que define el numero 0 y la clase que define el numero 1...etc. Esta manera de
definir las clases tiene un problema, y es que se trata de clases que incluyen clases, y es posible en
todos los casos hacer esto?. No lo sabemos, pero Russell encontr una paradoja, donde hay clases que
parecen integrarse a si mismas pero si lo hacen quedan fuera al mismo tiempo, luego son V y F a la
vez, tambien sucede lo mismo si no se integran. Pensemos en la clase de los mentirosos, que agrupa a
todos los mentirosos, pero debe agruparse a si misma, es decir a quien lo dice. Si lo hace esta mintiendo
luego todo lo que esta haciendo no tiene sentido, pero si no lo hace no es un mentiroso luego no tiene
valor la misma definicin de lo que hace que es mentir. Por tanto solo pertenece a si misma sino no
pertenece a si misma.
Russell se dio cuenta que esta paradoja imposibilitaba formular de esta manera los numeros y con
ello la aritmtica, pero le dio una solucin bajo la teoria de los tipos. En que consiste? En darnos
cuenta de que si hablamos de nosotros mismos este tipo de lenguaje pertenece a otro nivel o tipo que
mas tarde se denomino metalenguaje. Lo entendemos fcilmente, si alguien dice la palabra
gilipollas es un insulto, evidentemente no esta insultando a nadie, porque al hablar de ella no la usa
como tal.Se trata de un metalenguaje que habla sobre los insultos.De la misma forma que al decir Dios
es concebido como el Ser mas perfecto lo entiendo, pero no afirmo que exista, porque solo hago un
uso linguistico y no me refiero a que exista o no en el mundo real.
Wittgenstein no cree no obstante en la teoria de los tipos porque al usar el lenguaje debemos saber
cual es su sentido, si son proposiciones tautolgicas analizando el valor de los nombres y si son
empricas, se nos debe mostrar de forma directa su relacin con el mundo bajo la creencia en el
isomorfismo. Esto es semejante a plantear porque un globo se eleva, no podemos saber lo que significa
hasta que se nos muestra que realmente ocurre lo que se dice.

C.SENTIDO DEL MUNDO Y DE LOS VALORES

Aunque Wittgenstein concluye que de lo que no se puede hablar mejor callarse, W. apunta ciertas
intuiciones interesantes sobre las cuestiones generales. De lo que esta mas all del espacio lgico que
forma los hechos del mundo no se puede hablar, todo lo que se diga son pseudoproposiciones. Los
limites del mundo los marca el lenguaje. La intuciones acerca del mundo mas all del lenguaje
corresponde a lo mstico algo que no puede ser dicho. Lo que pueda ser dicho puede hacerlo con rigor y
por tanto de ello se extrae su verdad o falsedad. Las proposiciones acerca de Dios o del sentido de la
muerte son pseudoproposiciones. Pero la mstica nos introduce en el tema del solipsismo, algo que ya
el filosofo Kierkergaard haba apuntado, o sea la experiencia mstico religiosa es intransferible.
Los valores no son hechos, y estn en el limite del mundo. Las proposiciones acerca del mundo
valen todas lo mismo y por tanto no expresan valores. La tica y la esttica expresan valores y no
pueden ser representados por las proposiciones. Pero qu significa que estn en el limite del mundo?.
Tambin esta en el limite del mundo el sujeto como voluntad. Wittgenstein quiere expresar que aunque
no sepamos que son los valores para el hombre el mundo siempre aparece bajo los valores o bajo un
sujeto que nos es desconocido. Sucede lo mismo que Kant para quien no conocemos el sujeto que
soporta los valores, pero sin ellos la vida humana no puede desarrollarse.
Qu significa lo mistico en nuestro autor? Dado que se mantiene la dicotoma entre hechos y valores,
la forma lgica del lenguaje para referirse al mundo solo puede mostrar la lgica de los hechos. En el
Tractatus nuestro autor identifica lo mstico no con un hecho concreto, sino con el asombro de la
misma existencia del mundo como un todo limitado, el simple evidencia de que el mundo exista.En

este sentido nos recuerda a la idea de lo sublime en Kant, algo que es inexpresable pero que adquiere
dimensin de misterio. Tambin lo mstico tiene un valor tico, porque el problema del hombre es que
busca la felicidad, pero esta tiene un doble sentido, primero debe encontrar algo en que dedicar su vida,
dar sentido a su libertad, pero eso queda fuera del mundo obviamente, y lo segundo es reconciliarse con
la existencia, y es precisamente aqu donde Wittgenstein encuentra sentido a lo mistico.De algn modo
la influencia de Schopenhauer es clara porque la voluntad del hombre no encuentra sentido ultimo en el
mundo en torno a la felicidad, hace falta una especie de vuelta al origen de lo que es la Voluntad, de lo
que somos realmente, que no podemos captar sino dentro de lo mistico.

EL PROBLEMA DEL SOLIPSISMO

El problema del solipsismo trae de cabeza a los estudiosos de la obra de Wittgenstein debido a su
dificultad. Hay especialistas que creen que Wittgenstein defiende un solipsismo en el sentido habitual
del termino, segn el cual cada sujeto tendra su propio mundo y sera imposible meterse en l. En este
sentido equivale a un fuerte subjetivismo, o sea a la defensa de que el mundo es mi mundo de forma
semejante a como Leibniz crea que cada monada reflejaba el mundo a su manera.
Otros autores ofrecen otra interpretacin, creen que hablar de un sujeto de conocimiento, de un yo,
carece de sentido, no podemos conocer ni que sea el mundo como un todo ni que sea ese yo
.Estariamos ante una postura claramente antimetafsica y fenomenista.El ojo no puede ver mas que lo
que esta delante y visible, pero tampoco puede verse a si mismo.Esto significa que jams puedo
conocer el todo, que solo tengo mi perspectiva del mundo
El solipsismo no obstante tiene claramente dos limites que Wittgenstein siempre capto, el primero el
poder creer que si solo existe mi mundo entonces no existe el mundo como tal. Pero esto es imposible,
porque si yo existo no puedo creer que solo yo exista, esto va contra todo sentido, porque la condicin
de mi existencia es la existencia del mundo.En segundo lugar el lenguaje, en tanto me expreso en l
configuro el mundo por l, pero lo hago igual que otros sujetos que usan el mismo lenguaje y la misma
lgica. Luego al menos al usar el lenguaje es posible la comunicacin. Mas adelante cuando desarrolle
la teora de los juegos del lenguaje dira que las personas que usan un mismo juego viven la misma
realidad en tanto estn sujetos a ese juego. Sin embargo el solipsismo tiene sentido en tanto me planteo
el fin o sentido del mundo, porque en tal caso lo desconozco o depende de una experiencia ma que
sera lo mstico.

Resumiendo en su primera etapa de pensamiento, lenguaje y mundo quedan unificados por la forma
lgica que es un transcendental al modo kantiano. Esta crea el espacio lgico de lo que puede ser
reprensado y que se muestra a si misma. A su vez la intuicin del mundo mas all de esta forma es lo
mstico que es de carcter solipsista mientras que los valores que son necesarios estn en la voluntad
del hombre y se sitan en el limite del mundo.

Lgica
Forma lgica
Lenguaje
Proposiciones
proposiones atmicas
nombres

Mundo
hechos
hechos atmicos
objetos

4.EL DESARROLLO DE LAS INVESTIGACIONES FILOSOFICAS (IF)

A. RECHAZO DE LAS IDEAS ANTERIORES: Las IF parten de unos presupuestos muy distintos a
los de su etapa anterior.
1. Lo primero que se derrumba es la teora referencialista del significado. Esto significa que reducir el
significado de un nombre a lo que podemos observar o sealar ostensiblemente es imposible de
mantener en muchos casos. Si alguien nos pregunta al jugar al ajedrez que es una reina, no podemos
remitirnos al objeto o ficha, hemos de mostrarle el uso de la misma. Esto significa que el significado
viene referido a los usos de las palabras lo que implica su pragmtica.
2.La segunda tesis que se viene abajo es la creencia en proposiciones atmicas que se fundamentan en
objetos simples. La idea de algo simple es imposible de sostener, dado que lo simple es siempre el
punto en que partimos. As al medir una carretera en Km consideramos que lo simple es el Km, pero si
medimos a una persona lo simple se medir en cm. Es tambin el uso lo que marca lo que es simple y
no algo que tenga que ver con el mundo.
3.En tercer lugar no hay un lenguaje perfecto que desde su forma lgica nos permita saber que
proposiciones tienen sentido y cuales no.
4.En cuarto lugar en el Tractatus las proposiciones con referencia empirica son las nicas que tienen
valor de verdad. Ahora debido a que el significado del lenguaje es relativo a sus usos que forman
juegos del lenguaje su valor es interno. Cada juego del lenguaje es correcto si sus usos son claros y
estn claramente marcados por reglas especificas as hay un uso del lenguaje cientfico, jurdico ,
deportivo e incluso metafsico.
B.LOS JUEGOS LINGUISTICOS .Las palabras se determinan por su uso .Cmo podemos saber cual
es el uso correcto de una palabra? Sin duda reconociendo cuales son las reglas del uso de una palabra.
Dado que los contextos en que se usa algo son diversos Wittgenstein sostiene que esto es lo mismo que
sucede con los juegos. Aprendemos a usar una carta de una baraja de acuerdo al juego que estemos
desarrollando, as igualmente un termino puede significar algo con valor si sabemos claramente lo que
significa en cada caso.La palabra torre es muy distinta si la usamos dentro del juego del ajedrez que
si nos referimos a una torre medieval.
C) LOS PROBLEMAS FILOSOFICOS : En el Tractatus el anlisis del lenguaje pretenda sacar a la luz
la forma lgica y saber si la proposicin expresaban algo con sentido. Ahora lo esencial es si estamos
usando correctamente una palabra de acuerdo al juego lingustico, es decir a veces se producen
enredos por el mal uso de una palabra y en tal caso hay que aclarar la confusin. Sin embargo la
filosofa del lenguaje pretende que existe un lenguaje comn para todos los lenguajes o juegos posibles,
pero esto no es posible. No hay tampoco en el segundo Wittgenstein un lenguaje por encima del
lenguaje, una referencia a un lenguaje de segundo orden. Cada juego tiene sencillamente sus reglas y el
hechizo del lenguaje consiste en creer que hay algo comn en todos los lenguajes, como creemos que
hay algo en comn en las herramientas puestas dentro de una caja.
D)CONSECUENCIAS DE LAS INVESTIGACIONES FILOSOFICAS: Son las siguientes:
1.Por una parte el reconocimiento de que el lenguaje de la ciencia, que se refiere a objetos empricos,
no tiene un lugar privilegiado respecto a otros lenguajes por ej. Jurdicos, econmicos.
2.En segundo lugar al cifrar el inters del lenguaje en los distintos juegos la prgmatica del lenguaje
cobra un valor fundamental, especialmente la filosofa de Wittgenstein ha servido para realizar estudios
posteriores acerca de los usos lenguaje en contextos diferentes especialmente dentro del lenguaje
ordinario, en autores como Gilbert Ryle , Peter Strawson,John Austin y John Searle.
3.A su vez la filosofa de Wittgenstein tambin potencia el hecho de que los cambios en el lenguaje
depende del marco de referencia que usemos, dando importancia al estudio de la sociologa, la historia
o la economa. Especial relevancia tiene la relacin entre el lenguaje y la etica en estudios de hombres
como Ayer, Stevenson, Richard Hare o Stephen Toulmin.
4.Tambin las teoras cientficas que cambian de una poca a otra plantean formas de ver el mundo

muy distintas al usar las palabras de manera muy diferente. Esto da pie a teorias historicistas y
hermeneuticas sobre la ciencia, tal y como autores como Kuhn Gadamer han desarrollado para
distintos saberes.
5.Por ultimo la filosofa de Wittgenstein ha supuesto tambin la quiebra de la metafsica clsica, de un
tipo de discurso nico que pretende ser la verdad absoluta. Efectivamente frente al logos clsico
basado en una verdad nica (logocentrismo)ahora se trata de un logos que se aproxima a la doxa como
interpretacin del mundo segn la opinion establecida. En la filosofa postmoderna se ve claramente
que no hay un metarrelato posible que unifique el lenguaje (F.Lyotard) sino pensamientos dbiles que
son cambiantes y se usan dependiendo de lo que se quiera obtener de ellos. Tambin algunos autores
como Derrida han subrayado la deconstruccin del lenguaje, lo que significa que no hay ya un referente
metafsico platonico a las palabras, sino solo unos usos que pueden tener un alcance u otro.
1-CONCEPTOS A RECORDAR
Positivismo, Circulo de Viena, filosofa analtica, metafsica, ontologa, proposicion, tautologa,
mstico, lenguaje ideal, pseduproposicin, solipsismo, uso del lenguaje, juegos linguisticos, paradoja,
paradigma, teoria de los tipos, verificacin, falsacin.
2.PREGUNTAS DE CONTROL
1.Definicin de os conceptos a recordar
2. Datos biogrficos e histricos
3.Significados de la crisis de la ciencia
4.Crisis de la matemtica
5.Crisis de la fsica
6.Caracteristicas de la filosofia analtica
7.La filosofia de B.Russell
8.La filosofia de E.Moore
9.La influencia de Kant
10. La influencia de Schopenhauer y Kierkergaard
11. Teora referencialista del significado y estructura logica
12.El lenguaje ideal
13.El Circulo de Viena
14.El problema de la verificacin de las teorias cientificas
15.Paradoja de las clases y teoria de los tipos.
16.Sentido del mundo y los valores
17.El problema del solipsismo
18.Qu ideas rechaza el segundo Wittgenstein en su segunda etapa de la filosofia del Tractatus?
19.Los juegos linguisticos
20Qu son los problemas filosoficos para el segundo Wittgenstein?
21.Consecuencias de las Investigaciones filosoficas.
3.TEMAS A DEBATE
1. Wittgenstein dice de lo que no se puede hablar mejor callarse lo que supone que dado que no
podemos hablar acerca de que sea el mundo como un todo esto pertenece a lo mistico. Crees
realmente que existe una esfera de lo mistico o sea de una verdad que escapa al lenguaje?
2.La teoria tica de Wittgenstein es que no existe una referencia lingstica universal a los valores
eticos, no podemos comunicar que sea lo bueno, al igual que pensaba Moore, estas de acuerdo con
esta afirmacin?
3.el positivismo cree en el verificacionismo, mientras que Popper lo sustituye por el falsacionismo y
Kuhn por su teoria de los paradigmas. Desarrolla estas teorias y piensa sobre cual es mas correcta.
4.Comenta y discute la frase el mundo es mi mundo

RESUMEN DE LA WITTGENSTEIN

Wittgenstein nace en Viena y comparte el momento cultural lgido de la ciudad donde se dan una
serie de movimientos pictoricos ( Klimt, Schiele), arquitectonicos (Wagner y Loos), musicales (Mahler
y Schmberg), literarios ( Fofmannshal, Schnitzler, Musil), psicologicos (Freud) y filosoficos (Circulo
de Viena) que hacen a la ciudad nica en sus posibilidades siendo el centro europeo de la cultura, pero
tambin vive en Inglaterra donde se integra junto con Russell y Moore en la llamada filosofia analitica
o del anlisis del lenguaje. Otros filosofos que le influyeron fueron Kant, Schopenhauer y
Kierkergaard.
La obra de Wittgenstein se divide en dos periodos claramente diferenciados, el primero centrado en
las tesis del Tractatus y el segundo en su obra postuma Investigaciones filosoficas. El segundo periodo
es una negacin del primero dado que su filosofa del lenguaje es totalmente distinta, aunque ambas
tienen en comn su preocupacin por el lenguaje al que se subordinan los tradicionales problemas
filosficos de tipo tico, ontolgico o epistemolgico.
El Wittgenstein del Tractatus sigue las lneas generales de la filosofia analitica , es una filosofa del
lenguaje, centrada en la ciencia y el criterio empirista del significado para averiguar la verdad de una
proposicin que hable del mundo, critica la metafsica y no cree que la logica del lenguaje pueda
justificar las proposiciones acerca de los valores ticos. Cules son los puntos esenciales del
Tractatus? Se dice alli que solo hay tres tipos de proposicione con sentido, las tautologicas (juicios
analiticos en Kant) donde solo hace falta un analisis interna para saber su V o F , las proposiciones a
priori que marcan el significado general de la ciencia y no son empiricas, y las proposiciones empiricas.
En estas ltimas Wittgenstein parte de Russell dado que todas las proposiciones empiricas tienen que
hacer una clara referencia al mundo, representar al mundo, donde esto es posible porque los elementos
del mundo son los mismos que los de la realidad. A esto se le conoce como isomorfismo entre lenguaje
y mundo y la capacidad de representacin teora pictrica. Esta se desarrolla porque en el mundo hay
cosas que corresponden a los nombres y los hechos son simples como las proposiciones atomicas, y a
su vez nos referimos a proposiciones moleculares que son los hechos complejos. Estas proposiciones
tienen que ser V o F y en su formulacin logica mediante tablas de verdad vemos la Verdad de las
proposiciones moleculares.
Toda proposicin emprica en tanto es construida por el lenguaje debe cumplir unas condiciones
logico formal (forma logica) que constituyen las reglas logicas que dan lugar al lenguaje y que crean un
espacio lgico. El lenguaje que cumple todas estas condiciones sera el lenguaje ideal donde la ciencia
se desarrolla dado que para el Tractatus solo las proposiciones cientificas tienen valor de Verdad y la
metafisica no es posible.
La teora del isomorfismo no se demuestra sino que se muestra, igual que hacemos con una rueda y
comprobamos que puede rodar viendo que rueda. No cree Wittgeinstein en que pueda tener sentido la
teoria de los tipos de Russell, o sea un metalenguaje que sirva para explicar el lenguaje.
Las proposiciones filosficas no ensean nada porque no permiten comprender el mundo por tanto
una vez asimiladas las proposiciones del Tractatus este es inservible , es como alguien que usa una
escalera para acceder a un sitio mas alto y luego da una patada a la escalera.
Todo lo que este mas all del espacio logico no se puede decir, y en tal caso mejor callarse.La ciencia
habla del mundo pero solo como hechos recogidos en leyes, que sea el mundo como un todo finito no
puede ser recogido por el lenguaje, esto pertenece a lo mistico.Todos los valores estan en el limite del
mundo y no pueden ser abordados por ningn hechos.Todos los hechos valen lo mismo, luego hay una
clara diferencia entre hechos y valores, siendo estos ltimos imposibles de resolver por una filosofia del
lenguaje. El limite del mundo son los valores, no podemos decir nada sobre ellos, estarian dentro de lo
mistico. Respecto al sujeto que conoce , o sea a la Voluntad, podemos verla como una ciencia en los
hechos que hace, pero la voluntad como un todo, el sentido de la misma, se nos escapa. Lo mistico
supone lo que esta fuera del lenguaje, se centra en el asombro por la existencia, por el hecho mismo de
vivir y de que exista el mundo.
El segundo Wittgenstein supone un rechazo de las tesis que se establecieron en el Tractatus.Lo
primero que se rechaza es que las proposiciones tengan como exclusivo fin referirse al mundo, pintar
hechos, esto es sustituido por la idea de que el significado de las proposiciones dependen de su uso. Ya
no se cree en segundo lugar en proposiciones atmicas, en hechos simples, dado que lo simple es el
punto desde el que partimos y es el uso del lenguaje en cada caso quien lo marca. En tercer lugar no
hay un lenguaje perfecto y por ultimo el valor de verdad no es solo empirico sino interno al propio
lenguaje.
Lo que consagra la idea del lenguaje del segundo Wittgenstein es que el lenguaje depende de sus usos
de acuerdo a los distintos juegos lingusticos que construimos. Esto realza la pragmtica del lenguaje.
Lo esencial ahora no es si la metafsica o la etica no se pueden construir, sino si al hacer unos usos del
lenguaje de acuerdo a unos juegos linguisticos las reglas que se utilizan estan claras y se usan siempre

de la misma manera. Esto es semejante a jugar al ajedrez, donde dos jugadores pueden hacerlo si saben
bajo que reglas se ha de jugar. Ahora el sentido es interno a los juegos. Pero hay un hechizo del
lenguaje que consiste en creer que todos los juegos tienen algo en comun, y efectivamente asi parece
dado que usan el lenguaje, pero esto no es posible, y la filosofa que pretende hablar del lenguaje
comn no tiene tampoco ahora sentido.
La obra filosfica de Wittgenstein potencio una serie de campos, entre otros los mas importantes
fueron el estudio de los distintos usos del lenguaje segn los diferentes contextos, dar importancia al
estudio del lenguaje ordinario, as como reforz la idea de que la verdad absoluta y unica ya no era
posible, sino que dependa de los juegos lingusticos, influyendo con ello en la llamada filosofa
postmoderna.