Resumen de Filosofa

Modos de saber
Modo de saber vulgar
Se trata de un conocimiento elementar y primario, que conforma como un deposito de
experiencias, vivencias, sensaciones, percepciones. Se caracteriza por ser simplemente
enunciativo o mostrativo.
Por definicin se reduce a mostrar las cosas, a hacerlas presentes ante la conciencia. Se lo
considera un saber del QU. Todo el saber est limitado a conocer que las cosas son, sin ninguna
urgencia demostrativa que busque comprobar, dar razn, justificar o proponer una explicacin de
su naturaleza o de su origen causal.
Es de carcter precientifico, muchos de sus enunciados, conceptos y datos se han incorporado al
dominio de la ciencia. El saber vulgar no es falso, constituye un saber insuficiente para las ms
altas exigencias de la vida terica del hombre.
El modo de saber vulgar es til desde el punto de vista prctico, para la solucin de problemas
concretos que plantea la vida cotidiana.
Existen 3 caminos por el cual este modo crece en conocimiento: a travs de la acumulacin de
experiencias, de la observacin (captacin emprica de las relaciones causales), y de la aplicacin
del sentido comn (criterio practico de accin, opera como habilidad).

Modo de saber mtico

El mito es un relato fabuloso que se emplea como explicacin de un acontecimiento histrico muy
remoto o de un fenmeno de la naturaleza, que se presenta como poco accesible a la razn
humana. Es pura creacin del hombre
Tanto el individuo como la humanidad buscan formas o manifestaciones ms perfectas de
conocimiento, de pronto ya no satisface saber que las cosas son. Entra a actuar una curiosidad
natural, una capacidad de asombro que nos arrastra a buscar razones, a inquirir explicaciones de
las cosas, al buscar respuestas que sean valederas.
Tiene una actitud interrogativa frente a las cosas en orden a saber que son y por que son. Vuelca la
atencin sobre las causas, inquiere preferentemente las razones o explicaciones que pueden poner
de manifiesto al ser mismo, real y verdadero de los acontecimientos y de los fenmenos de la
naturaleza.
La razn salta a un plano supra-racional, procedindose por sobre el orden natural, como si la
voluntad y la intervencin de los dioses decidiera la aparicin de las cosas, la produccin de los
fenmenos y la misma direccin de la historia. Est al servicio de explicaciones demostrativas de
los fenmenos de la naturaleza.

Modo de saber cientfico

El hombre siente necesidad de conocer las cosas desde las cosas mismas. Ya no satisface el
recurso de conocer las cosas desde las cosas mismas. Ya no satisface el recurso a instancias
supra-racionales para encontrar en la voluntad de los dioses la verdadera razn de ser de los
acontecimientos sociales, de los fenmenos de la naturaleza, de los hechos polticos, culturales,
etc.
Constituye un saber demostrativo, al igual que el mito, pero sin superar el nivel natural de la razn
humana. Su fin es el de penetrar la realidad misma de las cosas, en base al conocimiento de las
relaciones de causa y efecto entre ellas y de los principios que constituyen su naturaleza. La
ciencia presenta como primer carcter el ser causal. Por su parte, puede decirse que es
sistemtico, que presenta una universalidad, y es siempre certero.
La ciencia se presenta como una respuesta a la actitud de interrogativa del hombre que busca
saber que son y porque son las cosas. Toda ciencia con consta de principios, de presupuestos
bsicos y de conclusiones. La ciencia ha sido entendida como patrimonio comn a todos, se
constituye al servicio de la humanidad, como perfeccin que corresponde a la inteligencia humana
como tal. La razn radica en que la ciencia es una definicin del ser de las cosas o explicitacin de
la verdad.

Dogmatismo
Posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. Da por
supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Esta posicin se
sustenta en una confianza n la razn humana, todava no debilitada por ninguna duda.
No ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto y un objeto. Cree que los
objetos del conocimiento no son dados, absolutamente y no meramente por obra de la funcin
intermediaria del conocimiento.

Escepticismo
El sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real
del objeto, es imposible.
El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija tan excesivamente en el sujeto, en la funcin del
conocimiento, que ignora por completo la significacin del objeto. Su atencin se dirige
ntegramente a los factores subjetivos del conocimiento humano.
El escepticismo medio dice que nunca podemos decir que esta o aquella proposicin sea
verdadera, pero si podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable. No hay certeza
rigurosa, sino solo probabilidad.
El escepticismo radical afirma que el conocimiento es imposible. Con esto expresa un
conocimiento. En consecuencia considera el conocimiento como posible de hecho y sin embargo
afirma simultneamente que es imposible.
La posibilidad del conocimiento es afirmada y puesta en duda a la vez por el escptico.

Subjetivismo y relativismo
Segn estos hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad
universalmente valida. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.
El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn l, no hay tampoco ninguna verdad
absoluta, ninguna verdad universalmente valida, toda verdad es relativa, tiene solo una validez
limitada. El relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto de factores
externos. Como tales considera ante todo la influencia del medio y del espritu del tiempo, la
pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en el.
El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues tambin ellos niegan la
verdad, si no directamente, indirectamente, atacando su validez universal.

Racionalismo
Posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento
humano. Segn l, un conocimiento solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente valido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede
ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y solo
entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo.
Resulta que los juicios fundados en el pensamiento, los juicios procedentes de la razn, poseen
necesidad lgica y validez universal; los dems, por el contrario, no. Todo verdadero conocimiento
se funda, segn esto, en el pensamiento.
El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo solo sus
propias leyes.
El merito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energa la significacin del
factor racional en el conocimiento humano. Pero es exclusivamente al hacer del pensamiento la
fuente nica o propia del conocimiento. Todo verdadero conocimiento posee necesidad lgica y
validez universal. Otro defecto del racionalismo, consiste en respirar el espritu del dogmatismo.
Cree poder penetrar en la esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente conceptual.

Empirismo
Opone a la tesis del racionalismo, la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento humano es
la experiencia. En opinin del empirismo no hay ningn patrimonio a priori de la razn. El espritu
humano est por naturaleza vacio. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y
abstractos, proceden de la experiencia.
El empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar su posicin acude a la evolucin del
pensamiento y del conocimiento humano.
Mientras los racionalistas proceden de la matemtica, la historia del empirismo revela que los
defensores de este proceden casi siempre de las ciencias naturales.
Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. Aquella consiste en la percepcin
de s mismo, est en la percepcin por los sentidos. Hay una forma del empirismo que solo admite
esta ltima.

As como los racionalistas propenden a un dogmatismo metafsico, los empiristas propenden a un

escepticismo metafsico. Si todos los contenidos del conocimiento proceden de la experiencia, el
conocimiento humano parece encerrado de antemano dentro de los lmites del mundo emprico.
La significacin del empirismo para la historia del problema del conocimiento consiste en hacer
sealado con energa la importancia de la experiencia frente al desdn del racionalismo por este
factor del conocimiento. Pero el empirismo reemplaza un extremo por otro, haciendo de la
experiencia la nica fuente del conocimiento.

Filosofa antigua
Arte, religin y condiciones socio-poltico-econmicas
Para entender la filosofa de un pueblo y de una civilizacin, es imprescindible referirse al arte, a la
religin y a las condiciones sociopolticas de dicho pueblo. El arte ms elevado tiende a alcanzar
de manera mtica y fantstica objetivos que tambin son principios de filosofa, la religin aspira
alcanzar determinados objetivos que la filosofa busca alcanzar mediante los conceptos de la
razn, las condiciones socioeconmicas y polticas a menudo condicionan el surgimiento de
determinadas ideas.

Arte: los primeros griegos buscaron alimento espiritual sobre todo en los poemas
homricos, en la Ilada y la Odisea, y en hesidio y en los poetas gnmicos de los siglos VII
y VI a.C. los poemas homricos contienen algunas particularidades: la imaginacin
homrica est estructurada segn un sentido de la armona, de la proporcin, del lmite y
de la medida; no se limita a narrar una serie de hechos, sino que investiga tambin sus
causas y razones; trata de presentar la realidad en su integridad, aunque sea de forma
mtica.
La teogona de hesidio esboza una sntesis de toda una serie de materiales preexistentes,
cuenta el nacimiento de todos los dioses; es una explicacin mitico-poetica y fantstica de
la gnesis del universo y de los fenmenos csmicos, a partir del caos originario.
Religin: cuando se habla de religin griega es preciso distinguir entre la religin pblica,
cuyo modelo es la representacin de los dioses y del culto que nos brinda homero, y la
religin de los misterios. La segunda forma posee una importancia mayor para la filosofa.
Para homero y hesidio todo lo que sucede se puede explicar en funcin de las
intervenciones de los dioses, estas deidades son fuerzas naturales personificadas a travs
de formas humanas idealizadas; la religin publica constituye una forma de naturalismo, no
exige al hombre un cambio interior, sino seguir a su propia naturaleza.
Los misterios que influyeron sobre la filosofa griega fueron los misterios rficos, que
introduce en la civilizacin griega un sistema de creencias y una nueva interpretacin de la
existencia humana, el orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al hombre
segn el esquema dualista que contrapone cuerpo y alma. Los griegos no tuvieron libros
sagrados, no poseyeron una dogmatica fija e inmodificable, y por esta carencia de dogmas
otorgo una amplia libertad al pensamiento filosfico.
Condiciones socio-poltico-econmicas: a partir del siglo VII a.C. comenz a desarrollarse
cada vez ms la industria artesana y el comercio, siendo antes un pas primordialmente
agrcola. Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo cual provoco
un notable aumento de la poblacin. La nueva clase comerciante y artesanal logro
paulatinamente una considerable fuerza econmica y se opuso a la concentracin del
poder poltico que se hallaba en manos de la nobleza terrateniente. Al constituirse y

consolidarse la polis (ciudades-estados), el griego no considero que este fenmeno

comportase una anttesis o una traba a su libertad, sino que se vio llevado a tomarse
esencialmente a s mismo como ciudadano, identificndose totalmente con su el estado.

Rasgos esenciales
La filosofa asumi de un modo terminante tres caractersticas: su contenido, su mtodo y su
objetivo:

Contenido: propone explicar la totalidad de las cosas, toda la realidad, sin exclusin de
partes o momentos
Mtodo: aspira a ser una explicacin puramente racional de aquella totalidad que se
plantea como objeto.
Objetivo: reside en el puro deseo de conocer y de contemplar la verdad.

La raz de la filosofa consiste en la admiracin que surge en el hombre que se enfrenta con el todo
y se pregunta cul es el origen y el fundamento de este y qu lugar ocupa el mismo en este
universo.

Problemas fundamentales
En un principio la totalidad fue vista como physis (naturaleza), como cosmos, lo cual hizo que el
problema filosfico fuese el cosmolgico. Con los sofistas se modifica la situacin, poniendo como
centro al hombre, naciendo as la problemtica moral. Platn descubrir y tratara de demostrar que
la realidad o el ser no son un nico gnero y que adems del cosmos sensible existe tambin una
realidad inteligible y que trasciende a lo sensible, descubrir la metafsica. Los problemas morales
adquirirn un carcter especifico, distinguindose entre los dos momentos de la vida: la del
individuo y la de la sociedad; nace as la distincin entre los problemas ticos y los problemas
polticos.
Con platn y Aristteles se plantearan de un modo estable los problemas de la gnesis y de la
naturaleza del conocimiento, y los problemas lgicos y metodolgicos, en conexin con el
problema lgico-gnoseolgico nace tambin el problema de la determinacin de la naturaleza del
arte y lo bello, lo que hoy llamamos problemas estticos. Relacionados con estos, surgen los
problemas de la determinacin de la naturaleza de la retorica y del discurso retorico.

Guillermo de Ockham
Conocimiento intuitivo y abstractivo
La primaca del individuo lleva a la primaca de la experiencia, sobre la cual se fundamente el
conocimiento. A este propsito hay que distinguir entre conocimiento incomplejo, referente a los
trminos singulares y a los objetos designados por estos, y conocimientos complejos, referente a
las proposiciones que se hallan compuestas de trminos. La evidencia de una proposicin surge de

la evidencia de los trminos que la componen. Si no existe esta, tampoco podr existir aquella. De
aqu procede la importancia del conocimiento incomplejo, que puede ser intuitivo y abstractivo.
Mediante el conocimiento intuitivo se otorga el primer asentimiento a una verdad contingente. Con
el conocimiento intuitivo juzgo que hay una cosa no solo cuando la hay, sino tambin que no la hay
cuando no la hay. El conocimiento intuitivo se refiere a la existencia de un ser concreto y por eso se
mueve en la esfera de la contingencia, porque atestigua que una realidad existe o no. La
importancia del conocimiento intuitivo consiste sobre todo en el hecho de que es el conocimiento
fundamental, sin el cual no serian posibles los dems.
Con respecto al conocimiento abstractivo, Ockham escribe que puede tomarse en un sentido
doble: de un modo, en cuanto que se refiere a algo abstrado desde muchos individuos, y as, el
conocimiento abstractivo es conocimiento de algo universal que puede abstraerse de muchos. De
otro modo el conocimiento abstractivo hace abstraccin de la no existencia y de las dems
condiciones que suceden a una cosa o se predican de ella de forma contingente.

El universal y el nominalismo
Ockham afirmo que el universal no es real, la realidad del universal es contradictoria y debe
excluirse de manera total y radical, la realidad es esencialmente individual. Los universales son
nombres y no una realidad y tampoco poseen un fundamente en ella. La realidad pues, es
completamente individual.
Los universales son formas verbales a travs de las cuales la mente humana constituye una serie
de relaciones con un alcance exclusivamente lgico. El conocimiento abstractivo es algo sinnimo
del conocimiento obtenido a partir de varios objetos individuales. Si toda realidad singular provoca
asimismo un conocimiento singular, la reiteracin de muchos actos de conocimiento con respecto
a cosas semejantes entre s genera en el intelecto determinados conceptos que no significan una
cosa singular, sino una multiplicidad de cosas semejantes entre s. Dichos conceptos, son llamados
universales, pero no representan una reaccin del intelecto ante la presencia de realidades
similares.

La navaja de Ockham
No hay que multiplicar los entes sin necesidad. La diversidad entre causa y efecto resulta
empricamente cognoscible, aunque solo en la permanente posterioridad de este con respecto a
aquella. Es posible enunciar las leyes que regulan el curso de los fenmenos, pero no un
pretendido vinculo metafsico entre causa y efecto. Lo mismo que se dice de la causa eficiente
puede aducirse con respecto a la causa final. No es posible demostrar que un acontecimiento
cualquiera posea una causa final. Hay que rechazar como superfluo toda apelacin a entidades
ms complicadas y que actan como intermediarias.
La navaja de Ockham inaugura un tipo de economa de la razn, que tiende a excluir del mundo y
de la ciencia los entes y los conceptos superfluos, y antes que nada, los entes y los conceptos
metafsicos que inmovilizan la realidad y la ciencia. Esa crtica parte del supuesto de que no hay
que admitir nada fuera de los individuos y de que el conocimiento fundamental es el emprico.