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Introduo prtica leitura de textos na reflexo

O que refletir? Algumas opinies correntes, ajuntadas por ocasio de um curso dizem:
Reflexo no apenas saber sobre uma determinada coisa que est ali posta na minha
frente. Mas um dobrar-se, um debruar-se sobre a experincia de mim mesmo.
Refletir um silenciar interior, uma escuta, um deixar-se envolver pelo esprito do texto, no
qual acolhemos o texto na raiz dele mesmo. abrir-se ao novo, novidade que vem da raiz
do texto.
Refletir como instinto natural, por exemplo, de fome. Quando est com fome, busca-se,
por necessidade instintiva, comida.
Refletir deixar ser, deixar fluir o esprito, deixar falar a espontaneidade interior,
escutar a voz interior.
Todas essas indicaes apontam para uma realidade de profundidade dentro do homem,
para alm, ou melhor, para aqum de todo o nosso saber adquirido sobre as coisas e sobre ns
mesmos, uma realidade natural e nasciva que algo como o instinto natural prprio do
homem. Por ser algo nascivo e originrio, por ser a raiz do homem, a natureza do homem,
algo comum, natural e espontneo a todos os homens, sem distino de idade, raa, sexo,
cultura, formao acadmica etc. etc. Isto significaria que a reflexo possvel a todos.
Mas imediatamente a nossa mente dispara concluses, como, por exemplo, a de que, se
possvel naturalmente, fcil e automtica. E dizemos: Ento s silenciar, s auscultar o
fundo de ns mesmos. s fazer isso, que surge por si, espontaneamente, automaticamente, a
verdade nasciva da realidade humana que somos ns mesmos, e a partir da qual constitumos
todo um mundo de objetos, valores, significaes e instituies.
E esquecemos, sim, ignoramos que aquilo que natural e comum no homem, a possibilidade
primordial, nasciva e fundamental do ser humano a coisa mais difcil de se adquirir! Por ser
essa possibilidade o que somos e devemos ser real e livremente. Com outras palavras,
esquecemos, sim, ignoramos que o natural, o nascivo, o vital espontneo humano possui
caractersticas prprias, especficas, que vem daquilo que denominamos liberdade, cuja
compreenso se apresenta to vaga, cheia de confuses e preconceitos.
O nosso natural, o nosso espontneo no o natural e espontneo do fenmeno fsico,
biolgico ou psquico, mas sim o spons (= vontade, a disposio, o querer engajado) da busca,
da conquista, do medir-se com, do trabalhar-se, do perfazer-se da e na dinmica da
transcendncia, isto , da liberdade. Da, a necessidade de aprender, buscar, conquistar a
duras penas o natural, o espontneo que j sempre somos desde a nossa autoconstituio.
Assim, surge pois a pergunta: se agora, em concreto, abrirmos o livro, por exemplo, da
espiritualidade primitiva franciscana, medieval, e comearmos a ler, o que significa em
concreto tudo isso: auscultar o esprito, deixar ser espontaneamente a espontaneidade interior,
silenciar para escutar o esprito que jaz na raiz do texto etc. etc.? Com outras palavras, quais
so as dificuldades concretas e reais com que nos deparamos de imediato numa total leitura
refletida, ou como alguns que gostam de chamar de espiritual?

Uma das dificuldades sempre de novo mencionadas : nosso desconhecimento da

terminologia, por exemplo, medieval, isto , do uso medieval de certos termos, e tambm de
nosso desconhecimento da histria, da situao sociopoltica, cultural etc. to diferente da
nossa poca. Isto significaria que, para a leitura, necessrio antes estudar a ambincia
historiogrfica, na qual o texto foi escrito etc.
No entanto a dificuldade mencionada uma dificuldade para a reflexo, no porque ela
uma dificuldade, mas sim porque assim colocada. Quem quer iniciar a reflexo e se
iniciar nela, condicionando a reflexo a um estudo prvio acadmico e informativo, pelo fato
de assim se condicionar, no est mais querendo enfrentar diretamente a dificuldade da
reflexo. E se ilude, pensando que, se estiver melhor informado, aprende com mais facilidade
a refletir. Quem assim opina est confundindo a reflexo com um saber informativo sobre. A
dificuldade na reflexo coisa altamente til e necessria.
A reflexo, no fundo, a deciso de busca do que j sempre somos, medindo-nos corpo a
corpo com a dificuldade de refletir. Se eu penso que posso facilitar esse trabalho de medirme comigo mesmo na dificuldade, substituindo esse trabalho por uma outra coisa que no seja
esse prprio trabalho, iludo-me a mim mesmo e jogo fora a coisa mais preciosa e til
reflexo, isto , a prpria dificuldade de refletir.
Aqui, se torna necessrio refletir que funo teria ento a informao em referncia leitura
de reflexo. Deixemos essa reflexo para uma outra vez. necessrio, porm, lembrar que,
para se informar bem, necessrio j antes saber refletir, pois a pura informao ainda no me
informa nada. necessrio fazer escolha na informao. E para escolher, antes, necessrio
saber o que se quer. E para querer esta ou outra informao, eu devo j antes ter refletido.
Examinar a diferena de interpretao na leitura do texto grego, por exemplo, de Aristteles,
feita na faculdade de filosofia e na faculdade de lnguas clssicas...
Outra dificuldade mencionada a de no sabermos bem distinguir quando que no texto
estamos ouvindo o esprito que est na raiz do texto e quando que estamos ouvindo a ns
mesmos, na nossa subjetividade. Pois muita coisa que ns achamos ser instintivo e natural
espontneo em ns, isto , o nosso fundo o mais profundo pode no passar de uma onda da
sociedade de consumo, introjetada de tal maneira que nem sequer mais percebemos que foi
importada. E, alm disso, uma coisa que ns chamamos de espontnea pode no passar do
capricho do meu prprio eu, mal trabalhado.
E o que chamamos de esprito do texto, aquilo que est na raiz do texto, no algo subjetivo,
algo da interpretao de cada sujeito, algo que cada leitor a partir de si projeta para dentro do
que l, mas a realidade fundamental de toda e qualquer experincia humana de todos os
tempos. Essa realidade de fundo, isto , o fundamental, o pro-fundo, se chama esprito.
Como tal, ele ali est, continuamente disposto, nossa disposio. S que ns no estamos
dispostos por causa de nossos pr-conceitos e pr-ocupaes.
pois necessrio nos esvaziar. No entanto, aqui necessrio ter muita preciso para
entender bem o que estar vazio. Estar vazio no estar escancarado, armado, desarmado
como algum que passivamente, cegamente se entrega sorte e ao acaso, dizendo:
deixo-me fazer de qualquer jeito. Esse tipo de vazio, na realidade, um afrouxamento, uma
espcie de relax ou at mesmo uma preguia e inrcia espiritual. Esvaziar-se uma
formulao negativa de uma postura altamente positiva chamada estar disposto, na
prontido, no ponto do salto.

Estar disposto presena de energia plena, sem diviso, sem disperso, toda inteira: essa
presena plena e una se chama simples. Uma tal profundidade de energia se esvazia de toda
e qualquer disperso. E o que cria a disperso o apego do eu a isso ou aquilo. Esse apego
endurece e congela o eu, fixando-o naquilo a que se apega. Com isso o eu no chega a tornarse aquilo para o qual ele foi chamado: a prontido de doao e busca do que grande, do que
bom, do que infinito. Esvaziar-se um lado da folha chamada estar na disposio, estar
disposto. Portanto no tem nada a ver com a frouxido ou escancaramento.
A dificuldade de quem busca um critrio para ter certeza acerca do esprito, para poder
discernir se o esprito do texto ou o projeto subjetivo, reside no fato de se buscar um
critrio. Em vez de buscar o critrio, necessrio descobrir o que se deve fazer para no se
apegar a isso ou aquilo, descobrir o que se deve fazer para estar na plena disposio. O
problema ou a dificuldade no , pois, saber como e quando o esprito do texto e quando o
meu esprito subjetivo. A dificuldade de se ter todo o ser disposto, na plenitude da
energia para escutar, captar, acolher.
Mas para se estar assim disposto, em concreto e na prtica, basta apenas ter a si mesmo sob a
vigilncia, para que o eu no se apegue, no dite as medidas etc., isto , apenas lutar contra
o prprio eu, contra os projetos do eu, ou, com outras palavras: limar e purificar os prprios
preconceitos, prejulgamentos, precompreenses. Pois todas essas pre-ocupaes so
concrees do apego do eu.
Assim, a reflexo apresenta dois momentos: um momento a reflexo como silenciar, o
outro momento deixar o esprito do texto falar. S que o esprito fala como e quando lhe
apraz. Que ele fale, que ele venha a ns, essa parte do trabalho no nossa. Que ele venha a
ns e permanea, que venha e se retire ou que nunca venha ou tarde em vir, esse trabalho no
nosso. O nosso trabalho silenciar, isto , tenaz e pacientemente limar, desgastar,
confrontar os preconceitos e prejulgamentos e, assim, criar em ns o medium de fundo. Esse
trabalho exatamente o trabalho que fazemos na reflexo, isto :
a) Fazer aparecer os preconceitos, percebermos os pr-conceitos, sentirmos que o que
sabemos so na sua totalidade conceitos dados, prontos, classificaes e medidas que
j possumos para encaixar a realidade ali dentro;
b) Examinar o que realmente estamos pensando com esses conceitos predeterminados,
isto , com os pr-conceitos. Com outras palavras, sovar os nossos preconceitos para
tirar deles realmente o que estamos pensando;
c) Esse trabalho corpo a corpo com as palavras, com os conceitos, com as
representaes que povoam a nossa mente uma tarefa rdua, paciente, sempre de
novo recomeada na reflexo. uma espcie de cogitao da nossa mente: a cogitatio;
d) A sua funo de clarear a nossa mente. Clarear, percebendo realmente que o nosso
saber no saber, mas um no saber. E assim dar espao a uma clareira de nova
disposio para saber de um modo todo diferente: silenciar, deixar ser. Assim, no
emaranhado do nosso saber abrimos uma clareira onde o esprito do texto pode
comear a falar. Ele j est falando, mas que estamos s ouvindo a ns mesmos e
isso de tal maneira que nem sequer percebemos que s estamos ouvindo a ns
mesmos.

Aqui surge um grande perigo na compreenso do nosso trabalho. Pois, se no ficarmos

atentos, disparamos de novo uma concluso e pensamos que esse trabalho de silenciar
eliminar os preconceitos, limpar a mente de preconceitos, como algum que limpa a casa da
sujeira. No se trata pois de eliminar preconceitos para, no lugar deles, colocar conceitos
limpos e novos. Para no cairmos nessa precipitao de concluso, repitamos o piv da
questo.
Dissemos acima: refletir no acionar um ou mais conhecimentos j sabidos e com eles
disparar na aquisio de novos saberes. Reflexo no informao. Nesse sentido, ela no
serve para formar pessoas, se eu entendo por formar informar pessoas. Na informao, no
compreender a explicao informativa impede a formao. Da a necessidade de dar
informaes introdutrias, de se ter um bom mtodo didtico etc.
Na reflexo tudo diferente da aquisio dos saberes. Pois a reflexo luta corpo a corpo
com os conhecimentos que se depositaram em ns mesmos como pr-conceitos, pr-juzos,
pr-tenses, pr-sentimentos do saber instalado. Um corpo instalado, sem exerccios ou
endurece ou apodrece na moleza. A mente dominada por saber instalado no consegue ser
movida pelo sopro e pelo calor do esprito. que ela ou dura demais ou mole demais. O
esprito simples. Por isso, muito mvel, pluriforme diferenciado, sem perder a unidade.
Escapa mente dura ou mole no saber instalado.
No entanto, os saberes instalados, os preconceitos, so preciosos na reflexo. Pois reflexo
no eliminao dos preconceitos para substitu-los por novos e melhores saberes; mas sim,
luta corpo a corpo com os preconceitos, um cordial e trabalhoso medir-se com os
preconceitos. Reflexo o ato de sova, amassar a argila endurecida ou mole demais chamada
preconceito. As dificuldades de compreenso no so outra coisa do que esse prprio trabalho
de amassar. Por isso no devem ser facilitadas, tirando as dificuldades atravs de recursos que
no sejam o prprio trabalho de amassar.