Augustus Nicodemus Lopes

Crianas no nascidas tm direito vida?

No meu entender, h dois pontos cruciais em torno dos quais gira as questes
ticas e morais relacionadas com o aborto provocado. O primeiro quanto
personalidade do embrio. O segundo, quanto santidade da vida. O primeiro
ponto depende da resposta a essa pergunta: quando que, no processo de
concepo, gestao e nascimento, o embrio se torna um ser humano, adquirindo
assim o direito vida? Muitos que so a favor do aborto argumentam que o
embrio, e depois o feto, s se tornam um ser humano aps determinado perodo
de gestao, antes do qual abortar no seria assassinato. Em 1973 a Suprema
Corte dos Estados Unidos passou uma lei permitindo o aborto, argumentando que
uma criana no nascida no uma pessoa no sentido pleno do termo, e portanto,
no tem direito constitucional vida, liberdade e propriedade. Entretanto, muitos
bilogos, geneticistas e mdicos concordam que a vida biolgica inicia-se desde a
concepo. As Escrituras confirmam este conceito ensinando que Deus considera
sagrada a vida de crianas no nascidas. Veja, por exemplo, xodo 4:11; xodo
21:21-25; J 10:8-12; Salmo 139:13-16; Jeremias 1:5; Mateus 1:18; e Lucas 1:39-44.
Apesar de algumas dessas passagens terem pontos de difcil interpretao, em
termos gerais a Bblia ensina que o corpo, a vida e as faculdades morais do homem
se originam simultaneamente na concepo.
Os Pais da Igreja, que vieram logo aps os apstolos de Cristo, reconheceram esta
verdade, como aparece claramente nos escritos de Tertuliano, Jernimo, Agostinho,
Clemente de Alexandria e outros. No Imprio Romano, o aborto era praticado
livremente, mas os cristos se posicionaram contra a prtica. Em 314 o conclio de
Ancira (moderna Ankara) decretou que deveriam ser excludos da ceia do Senhor
durante 10 anos todos os que procurassem provocar o aborto ou fizessem drogas
para provoc-lo. Anteriormente, o snodo de Elvira (305-306) havia excludo at a
morte os que praticassem tais coisas. Por todos estes pontos acima, os cristos em
geral entendem que crianas no nascidas so seres humanos, so pessoas, e que
mat-las assassinato.
verdade que no h um preceito legal na Bblia proibindo diretamente o aborto,
como No abortars. Mas a razo clara. Era to inconcebvel que uma mulher
israelita desejasse um aborto que no havia necessidade de proibi-lo explicitamente
na lei de Moiss. Crianas eram consideradas como um presente ou herana de
Deus (Gnesis 33:5; Salmos 113:9; 127:3). Era Deus quem abria a madre e permitia
a gravidez (Gnesis 29:33; 30:22; 1 Samuel 1:19-20). No ter filhos era considerado
uma maldio, j que o nome de famlia do marido no poderia ser perpetuado
(Deuteronmio 25:6; Rute 4:5). O aborto era algo to contrrio mentalidade
israelita que bastava um mandamento genrico, No matars (xodo 20:13). Mas
os tempos mudaram. A sociedade ocidental moderna considera ter filhos como um
obstculo realizao individual do homem e da mulher em especial, de ter uma
boa posio financeira, de aproveitar a vida, de ter lazer, e de trabalhar.
O segundo ponto tem a ver com a santidade da vida. Ainda que as crianas fossem
reconhecidas como seres humanos, como pessoas, antes de nascer, ainda assim
suas vidas estariam ameaadas pelo aborto. Vivemos em uma sociedade que
perdeu o conceito da santidade da vida. O conceito bblico de que o homem uma
criatura especial, feito imagem de Deus, diferente de todas as demais formas de
vida, e que possui uma alma imortal, tem sido substitudo pelo conceito humanista
do evolucionismo, que v o homem simplesmente como uma espcie a mais, o
Homo sapiens, sem nada que realmente o faa distinto das demais espcies. A vida
humana perdeu seu valor. O direito continuar existindo no mais determinado
pelo alto valor que se dava vida humana, mas por fatores financeiros, sociolgicos
e de convenincia pessoal, geralmente utilitaristas e egostas.
Esses pontos devem ser encarados por todos os cristos. Evidentemente, existem

situaes complexas e difceis, como no caso da gravidez de risco e do estupro. Meu

ponto que as solues sempre devem ser a favor da vida inclusive da vida do
feto. No caso do estupro, mesmo reconhecendo o sofrimento da mulher estuprada,
devemos nos perguntar se a soluo matar a criana, que por sinal, no tem
qualquer culpa da tragdia. No podemos esquecer que o feto, mesmo o que tem
problemas de malformao, um ser humano, com direito vida tanto quanto os
que j nasceram. No caso da gravidez de risco, gosto de lembrar o que escreveu C.
Everett Koop, ex-cirurgio geral dos Estados Unidos: Nos meus 36 anos de cirurgia
peditrica, nunca vi um caso em que o aborto fosse a nica sada para que a me
sobrevivesse. Sua prtica nos casos de gravidez de alto risco era provocar o
nascimento prematuro da criana, dar todas as condies para sua sobrevivncia, e
deixar a natureza seguir seu curso.
Ao mesmo tempo, preciso que a Igreja se compadea e auxilie os cristos que se
vem diante deste terrvel dilema. Condenao no ir substituir orientao, apoio
e acompanhamento.
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