COLEGIO TEOLGICO DEL CARIBE

PARBOLA - VINO NUEVO EN ODRES VIEJOS

MT.9:17; MC. 2:22; LC. 5:36-39

POR: JEANNIFER ROMN

HISTORIA Y LITERATURA DEL NUEVO TESTAMENTO

PROFESORA DAISY ROLN ORTIZ
1 DE DICIEMBRE DE 2014

TABLA DE CONTENIDO

COMPENDIO............................................................................................2
CONTEXTO ............................................................................................3
1.1

AUTOR...........................................................................................3

1.2

FECHA...........................................................................................3

1.3

CONTEXTO HISTRICO..................................................................3

1.4

CONTEXTO RELIGIOSO..................................................................4

1.5
1.6

CONTEXTO POLTICO...........................................................8

CONTEXTO SOCIAL Y ECONMICO................................................8

ESTRUCTURA........................................................................................10
1.1

ESTRUCTURA DEL PASAJE...........................................................10

1.2

GNERO DEL PASAJE...................................................................10

1.3

PROPSITO DEL PASAJE..............................................................10

COMENTARIO........................................................................................12
CONTEXTUALIZACIN...........................................................................16
REFERENCIA.........................................................................................18

COMPENDIO
A travs de este estudio expondremos el anlisis de la Parbola Vino Nuevo
en Odres Viejos que se encuentra en los Evangelios Sinpticos (Mateo,
Marcos y Lucas). Se ubicarn estos versculos dentro de su contexto real
explorando todos los aspectos que influyeron a su pronunciacin por medio
de los labios de Jess, su propsito y motivacin. El anlisis adecuado nos
llevar a una interpretacin saludable y apropiada que aplique a nuestra
poca contempornea y actual. Las enseanzas de Jess contenidas en las
parbolas, dentro de otras formas, no tienen caducidad; sin embargo,
debemos hacer una investigacin responsable del contexto en que se
escribi que arroje luz a la interpretacin y aplicacin correcta. Es ste el
propsito de este estudio.

CONTEXTO
1.1

AUTOR
La parbola objeto de este estudio est contenida en los Evangelios
Sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas.

La paternidad literaria de estos

evangelios se adjudica a los nombres que lleva cada Evangelio segn

se explica a continuacin:
a. Mateo: El evangelio de Mateo se adjudica a Lev el publicano
(recaudador de impuestos) a quien Jess llam a seguirle y quien
fue testigo presencial de Su ministerio.
b. Marcos: El evangelio de Marcos se adjudica a Juan Marcos discpulo
del apstol Pablo. Marcos no fue testigo presencial del ministerio de
Jess; el Evangelio est basado en los relatos de los discpulos,
mayormente en los de Pedro.
c. Lucas: El evangelio de Lucas se adjudica al mdico que cita Pablo y
que acompa al Apstol en su viaje a Roma. Lucas escribi su
evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles que
primitivamente formaban una obra nica. No es testigo presencial
del ministerio de Jess, pero s de lo que narra en los Hechos. Es el
nico de los cuatro evangelistas que no es judo.
1.2

FECHA
La fecha aproximada de los evangelios es la siguiente:
a. Mateo: Fue escrito probablemente desde Siria para el ao 90 DC.
b. Marcos: Fue escrito probablemente entre los aos 66 y 70 DC.
c. Lucas: Fue escrito durante la dcada de los 90 DC.

1.3

CONTEXTO HISTRICO

La historia que rodea la Parbola del Vino Nuevo en Odres Viejos

se da en el transcurso de las consecutivas persecuciones de los judos
fariseos a las enseanzas de Jess y a sus discpulos; en esta ocasin
estaban tambin presentes los discpulos de Juan el Bautista.

Estos

eran grupos separados, que se haban unido para contradecir las

enseanzas de Jess y que proyectaban una falsa piedad, donde la
prctica del ayuno se haba pervertido convirtindola en un acto
distintivo de aparente consagracin ritual (lo practicaban dos veces en
semana Luc. 18:12) a la vista de todos. Jess utiliza sabiamente el uso
de una Parbola en esta ocasin para mostrarles a estos grupos que
sus orgullosas prcticas religiosas de un judasmo tradicional rgido y
endurecido no eran compatibles con el reino de los cielos.
1.4

CONTEXTO RELIGIOSO
El contexto religioso de Palestina para el tiempo de Jess est
contenido dentro de un marco de ideologas y paganismo griego,
paganismo romano, y un judasmo divido a punto de colapsar.
Jess fue criado en un hogar donde se practicaba la religin juda
y se seguan las tradiciones de la Ley de Moiss. El judasmo para este
tiempo a nivel general representaba una fuerza religiosa importante
que contribua de forma significativa a las realidades sociales,
econmicas y polticas de la nacin.
Las

prcticas

religiosas

del

judasmo

eran

abundantes

complejas asociadas en primer lugar, con las actividades del Templo en

Jerusaln donde el Pueblo presentaba sus sacrificios y ofrendas en un
ambiente de celebracin y gozo y donde tambin se daba educacin
religiosa. En segundo lugar, con el conocimiento, aprecio de la Ley de
Moiss y sistemas de interpretacin de la ley que ayudaran a estimular
las comunidades y familias practicantes a cumplir con rigor las
prcticas divinas. En este esfuerzo, los maestros y doctores de la Ley

de Moiss, reglamentaron alrededor de 613 mandamientos que se

deban cumplir fielmente como parte de la Tradicin Oral, que
consideraban divina al que igual que la Tor.
El pueblo judo que no viva cerca del Templo o no poda llegar
por alguna razn de distancia o algn impedimento, practicaba la
religin en las sinagogas que en los tiempos de Jess eran abundantes,
donde semanalmente se recitaban ciertas oraciones (Dt. 6:4-9, 11:1321; Nm.15-37-41, se lea la Ley y los profetas, se daba una enseanza
y explicacin, y la bendicin sacerdotal que era la despedida.

La

lectura de la Tor era leda de forma continua y era completada en

siclos de tres aos.
En el judasmo de la poca, la prctica del ayuno era una
prctica comn con el propsito de afirmar la piedad. De acuerdo a la
Ley de Moiss se practicaba en el da nacional del lamento y el perdn,
el dcimo da del sptimo mes del ao (Lev. 23:27), adems se
practicaba en momentos de crisis personal (ej. David ante la sentencia
de muerte de su primognito producto de su relacin adltera con
Betsab, 2 Sam. 12:13-16) o nacional (ej. La Reina Ester llama al
pueblo a un ayuno nacional ante la amenaza de Amn y el edicto del
rey de eliminar e pueblo judo, Est. 4:17).
En los tiempos de Jess, el ayuno se haba vuelto una prctica
sistemtica. Los fariseos ayunaban todos los lunes y jueves, das en
que se daba la mayor actividad legal y cltica en Jerusaln con el
propsito de exhibir pblicamente la profesin de su fe. Jess llam a
los practicantes de esta disciplina religiosa hipcritas (Mt. 6:16-18).
El judasmo haba llegado a los extremos de lo radical y
colaboraba como forma de opresin para un pueblo que sufra los
estragos de la desigualdad social, poltica y econmica. La divisin del
judasmo en diferentes grupos se dio paulatinamente a lo largo de tres
siglos luego del triunfo de los Macabeos

sobre los gobernantes

selucidas en Siria y Palestina que presionaban a los judos a

abandonar su religin para adoptar los principios ticos y morales del
helenismo. Este judos conocidos como hasidim, no lograban consenso
ante la interpretacin y aplicacin de la Ley y no se pudieron poner de
acuerdo en cuanto a los dinmicos cambios polticos y su religin,
especialmente en cuanto a la dependencia total de la salvacin divina
versus decisiones polticas de los que gobernaban, donde otros
desarrollaron la teologa de la esperanza apocalptica y escatolgica.
Las instituciones polticas se reforzaban y estabilizaban, y las
diferencias del sector judo aumentaban germinando en rupturas
teolgicas y polticas.

Estos grupos polticos, militares y religiosos

interpretaban de manera diferente la Ley de Moiss y en el contexto de

estas divisiones religiosas se da el ministerio de Jess y sus discpulos.
Estos grupos se conocan de la siguiente manera: Esenios, fariseos,
zelotes, saduceos, herodianos y samaritanos, segn se resumen a
continuacin:
a. Esenios: comunidad juda que rechaz el culto oficial del Templo
por considerarlo impuro y desviado de la correcta interpretacin
de la Ley. Queran conservar y restaurar la santidad del pueblo,
donde se vean como un templo espiritual a s mismos que
sustitua el Templo de Jerusaln transitoriamente.

Es el sector

judo asociados a las cuevas de Qumrn, donde se hallaron los

rollos del Mar Muerto.
b. Fariseos: provenientes de los hasidim.

Se consideraban los

separados o segregados destacando la distancia de sus

interpretaciones teolgicas de la Ley con la de los judos oficiales
de la poca. Enfatizaban la pureza ritual en todos los mbitos de
la vida. En su celo por cumplir con la Ley, compilaron tradiciones
(613 aprox.) que formaban la Tor oral y que afirmaban como
divinas.

La Ley rega todas las formas de vida, donde estas

interpretaciones

legales

superaban

las

prcticas

clticas,

rechazando otras comprensiones de las tradiciones mosaicas.

Este factor, de interpretar como divinas las tradiciones de la Ley,
cortaron toda posible comunicacin con otros sectores del
judasmo. Se consideraban exclusivos. Dentro de sus doctrinas,
crean en la resurreccin y en la llegada del Mesas libertador que
traera paz al pueblo de Israel y al mundo.

Gran parte de los

fariseos provenan de los escribas o doctores de la Ley.

Jess

conoca bien a este grupo y tena contacto con ellos (Lc. 7:3650), Jess rechaza su fundamentalismo religioso y su falsa
piedad ante una sociedad oprimida donde las demostraciones de
amor y misericordia era los ms importante en su religin, y ellos
no lo queran reconocer.
c. Zelotes:

era

un

grupo

militante

de

resistencia

armada.

Entendan que el uso de la fuerza era vlido para la liberacin

nacional.

Su nombre se deriva de su celo por Dios y el

cumplimiento de la Ley de forma radical. Esperaban en la venida

del Mesas libertador del Pueblo. Su fundamento teolgica era
que el pueblo de Israel no poda permitir la esclavitud y la
opresin de pueblos extranjeros pues tenan al Seor como
verdadero rey y redentor.
d. Saduceos: provenan de los sectores privilegiados de la sociedad
juda, miembros de familias sacerdotales y aristcratas.

Se

haban convertido en los representantes de la comunidad juda

ante las autoridades romanas.

Se conformaban con las

celebraciones clticas para perdn de pecados sin ninguna

actividad religiosa ni regulaciones de pureza ritual adicionales.
Eran amantes de la Ley pero no eran extremistas como los
fariseos, ni aceptaban la Ley oral. No crean en los ngeles, ni
demonios, tampoco en la resurreccin ni fundamentaban su

religin en la esperanza apocalptica. Rechazaban el mensaje de

Jess, porque este amenazaba la estabilidad y la seguridad social
y econmica que disfrutaban.

Jess no representaba sus

intereses nacionales ante el imperio y queran eliminarlo.

e. Herodianos: grupo de judos conservadores derivados de los
saduceos, que pblicamente respaldaban la figura de Herodes
como su lder. No gozaban del aprecio popular de la comunidad
juda.

Rechazaron las enseanzas de Jess por amenazar su

estabilidad poltica y social ante el imperio.

f. Samaritanos: habitantes de la capital Samaria del reino del norte
Israel que los judos no reconocan como israelitas por mezclarse
con la invasin de gente de diferentes culturas y etnias que se
dio con la conquista asiria, donde los nativos judos tambin
fueron deportados a otros lugares. Tenan conflictos polticos y
religiosos con los judos del reino de sur, Jerusaln en Jud pues
stos no permitieron su participacin en la construccin del
Templo cuando los judos regresaron del exilio Babilnico por
considerarlos impuros. Ante el rechazo y separacin por parte
de los judos los samaritanos desarrollaron sus costumbres,
teologas y prcticas religiosas y de culto en el templo construido
en el Monte Gerizim. Aceptaban la Tor como nica fuente de
autoridad y gua moral. En la poca del ministerio de Jess, los
samaritanos estaban mayormente helenizados, sin embargo, su
intervencin con esta comunidad era necesaria para su sanidad
y salvacin.
1.5

CONTEXTO POLTICO
El contexto poltico que rodeaba el ministerio de Jess era uno de
total ocupacin imperial romana.

El imperio romano no impeda las

prcticas judaicas ni el movimiento cristiano por considerarlo parte del

judasmo.

En sus inicios en Palestina, siendo puente a su ocupacin

romana la conquista de Pompeyo para el 63 AC, eran generalmente

benvolos hasta el final del primer siglo donde se da la persecucin de
la nueva Babilonia. Para el nacimiento de Jess gobierna en Roma el
emperador Octavio Augusto (del 31 a.C al 14 d.C.). Herodes el Grande
(judo), rey vasallo de los judos, fue gobernador de Palestina (37 AC
4 DC), realiz grandes obras de infraestructura incluyendo la
reconstruccin del Templo de Jerusaln.

Sus sucesores, seran sus

hijos. El reino es repartido de la siguiente manera: Arquelao recibe

Judea y Samaria (4 AC. 6 DC.); Herodes Antipas recibe Galilea y Perea
(4 AC. 39 DC.) y Filipo recibe Iturea y Tracontide (4 AC. 39 DC.).
Para el ao 6 DC los romanos deponen a Arquelao debido a su
crueldad, en su lugar estos territorios fueron gobernados por
procuradores romanos.

Durante el acontecimiento de la pasin y

muerte de Jess gobernaba en Judea y Samaria el procurador romano

Poncio Pilato (26 DC 37 DC).
1.6

CONTEXTO SOCIAL Y ECONMICO

En el contexto social y econmico de la poca queda plasmado
en los evangelios y en literatura no-bblica, la desigualdad social y
econmica que exista en Palestina.
experimentaba grandes injusticias.

La sociedad en general

De una parte, se apreciaba la

opulencia y el despilfarro del rey Herodes a travs de sus grandes

obras como palacios, torres, etc., y de otra parte se vea la pobreza
extrema. Las familias opulentas que en su mayora vivan en Jerusaln
no eran muchas, pero tenan grandes recursos econmicos y muchos
sirvientes y esclavos. Las familias pobres eran la mayora y luchaban
da a da para proveer las necesidades bsicas de alimento y vivienda
para sus familias. Los hombres trabajaban la agricultura, la ganadera,
la pesca y los trabajos artesanales como la carpintera, y las mujeres y
nios las tareas domsticas. Haba tambin un gran sector compuesto

10

de mndigos que por alguna razn de salud fsica o mental no podan

trabajar y vivan de la caridad como marginados de la sociedad. Jess
presenci estas diferencias y la triste realidad de la mayora que era
marginada, oprimida, pobre, enferma y cautiva.
Para mantener la extravagancia y el sistema de seguridad civil
que sostena Herodes se requera mucho dinero.

Los recursos

econmicos provenan de altos impuestos implantados a la ciudad y a

los individuos, donde pagaban impuestos hasta por existir.

Era un

sistema fiscal de total opresin. Los agricultores sembraban en reas

rurales que muchas veces alquilaban, para vender las cosechas en las
grandes ciudades donde a veces el alquiler impuesto era tan alto que
apenas alcanzaba para pagar a los jornaleros. Los esclavos servan en
su mayora en las tareas domsticas para las familias adineradas, pero
su situacin era precaria y muy difcil. Todo este ambiente de injusticia
laboral tambin generaba deambulantes como se notan en las
Sagradas Escrituras (Ej. Hch. 3).
El ambiente de la Palestina de Jess era uno en decadencia
moral, desesperanza, inestabilidad, opresin, crisis econmica y
confusin espiritual. Las grandes divisiones sociales y econmicas de
la comunidad provocaban diversos levantamientos.

Todas estas

situaciones propiciaron la guerra de los judos contra Roma. Fue este

el contexto que sirvi de marco a las enseanzas y parbolas de Jess.
Haba una gran necesidad de esperanza y de una nueva forma de
acercamiento y direccin espiritual.

11

ESTRUCTURA
1.1

ESTRUCTURA DEL PASAJE

La percopa de la Parbola Vino Nuevo en Odres Viejos se
encuentra en los tres evangelios sinpticos (Mt. 9:14-17; Mc. 2:22; Luc.
5:37-39) (RV1960).

Mat 9:17 Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera

los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden;
pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se
conservan juntamente.

Mar 2:22

Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra

manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y

los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha
de echar.

Luc 5:37

Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra

manera, el vino nuevo romper los odres y se derramar, y los

odres se perdern. 38 Mas el vino nuevo en odres nuevos se ha
de echar; y lo uno y lo otro se conservan. 39 Y ninguno que beba
del aejo, quiere luego el nuevo; porque dice: El aejo es mejor.
1.2

GNERO DEL PASAJE

El gnero literario del pasaje es una Parbola.

1.3

PROPSITO DEL PASAJE

El propsito de Jess al expresar la Parbola se da en el contexto
del reclamo de los fariseos y los discpulos de Juan el Bautista hacia
Jess sobre el ayuno. La prctica del ayuno se haba convertido en una
ritualista y adulterada, de acuerdo a las tradiciones orales de la Ley
que consideraban los fariseos especialmente divinas.

El ayuno de

12

acuerdo a la Ley de Moiss era mandado para el da de la Expiacin

(Lev. 16:29, Sal. 35:13, se practicaba en ocasiones de gran necesidad
personal y nacional. Sin embargo, los fariseos lo practicaban de forma
mecnica dos veces en semana para exhibir su piedad; esta
motivacin era equivocada e hipcrita; la prctica correcta deba darse
en momentos especiales de tristeza, profunda preocupacin o dolor.
Jess, como tcnica de enseanza e ilustracin incluye en los
versculos anteriores al pasaje del Vino en Odres Viejos, la comparacin
de la actitud de fiesta y gozo que tienen los que estn de bodas con la
presencia del novio, el resultado de un remiendo nuevo (de lana) en un
vestido viejo que termina por encogerse y romper el vestido, y
finalmente el vino nuevo que echndolo en odres viejos terminan por
romper los odres ante la falta de capacidad de expandirse.
Las prcticas y costumbres religiosas, despuntando en esta
ocasin la del ayuno, no eran compatibles con el reino de los cielos;
Jess mismo ayun en varias ocasiones de necesidad, no como
chantaje espiritual para torcer el brazo de Dios ni como evidencia de
gran espiritualidad. Jess vino a traer el reino de los cielos a la tierra
con su misma presencia, y esta nueva realidad era una dinmica que
no poda encajonarse en moldes viejos, inflexibles e intransigentes del
judasmo donde la autoridad eran las tradiciones, instituciones y
ceremonias. El vino nuevo necesita lugar para la expansin, el odre
tiene que tener la capacidad y condiciones adecuadas para este
crecimiento pues si se limita con un odre viejo se rompe el odre y se
pierde el vino a causa de la presin.
Los discpulos de Jess eran rechazados y excluidos por los
fariseos y los discpulos de Juan el Bautista. Para los fariseos estaban
convencidos en una salvacin exclusiva a causa de la justificacin por
la ley y la separacin de lo inmundo, sin considerar la fe.

Jess,

13

precisamente bas su mensaje de salvacin en el arrepentimiento para

con Dios y la fe en l y su mensaje.

14

COMENTARIO
Se estar utilizando para propsito de comentario la Parbola del Evangelio
de Lucas que contiene bsicamente las mismas frases y una frase adicional
que no se encuentra en los Evangelios de Mateo y Marcos.

Se estn

incluyendo en el anlisis los versculos anteriores del 33 al 36 que conforman

el argumento que da origen a la Parbola del Vino nuevo en Odres Viejos.
Versculos Luc. 5: 33-36

33

Entonces ellos le dijeron: Por qu los discpulos de Juan

ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de los

fariseos, pero los tuyos comen y beben?
o Los doctores de la Ley y los discpulos de Juan que ah se
encontraban se dirigen directamente a Jess a manera de
confrontacin como acostumbraban.

Jess y sus enseanzas

eran una amenaza a su estabilidad opresora religiosa y buscaban

la manera de deshacer sus argumentos para hacerle callar. El
ayuno y las oraciones que ellos acostumbraban a hacer, no era
practicado por los discpulos de Jess y ellos lo sealan como una
falla,

criticando

invalidando

de

manera

sarcstica

la

espiritualidad de Jess y sus discpulos.

34 l les dijo: Podis acaso hacer que los que estn de bodas
ayunen, entre tanto que el esposo est con ellos?
o Jess responde con una pregunta, empleada en un estilo griego
de retrica de cuestionamiento socrtica, para provocar una
interrogante al que pregunta que aporte reflexin y ms luz a su
argumento anticipando una contestacin negativa.

En esta

interrogante que le hace a los fariseos, provoca la comparacin

de la tristeza de los que ayunan, versus los que estn de bodas
en presencia del esposo.

La costumbre en la fiesta de bodas

15

duraba generalmente una semana, se daba en un ambiente de

gozo y celebracin y el ayuno estaba asociado con el luto; estos
dos escenarios no eran compatibles.

Jess utiliza sabiamente

esta metfora para explicar la relacin entre l como el novio y

la naciente Iglesia como la esposa o novia. Nadie que reconozca
a Jess como Seor de su vida contina en actitud de tristeza,
sino del gozo de una salvacin tan grande, de una paz que
sobrepasa todo entendimiento y lejos del lamento que ha sido
cambiado en baile y alegra.

35

Ms vendrn das cuando el esposo les ser quitado;

entonces, en aquellos das ayunarn.

o En este versculo, Jess como el novio pre-anuncia su muerte en
la cruz del Calvario, alude al pasaje de Is. 53 donde se refiere a
una muerte violenta, de acuerdo al sentido en este versculo.
Esta muerte, provocara das de duelo para sus discpulos donde
les sera necesario ayunar como expresin de dolor, aunque no
sera por largo tiempo.

36 Les dijo tambin una parbola: Nadie corta un pedazo de

un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo; pues si lo hace,
no solamente rompe el nuevo, sino que el remiendo sacado de
l no armoniza con el viejo.
o Jess utiliza el ejemplo de la ropa vieja que debido al uso y el
tiempo ya no puede encogerse, de modo que poner un remiendo
nuevo, al encogerse rompe la tela vieja. Ninguna persona sabia
y sensata que realizara tareas domsticas como sta, pondra un
remiendo nuevo en una tela vieja pues por lgica y experiencia
sabe lo que ocurrir.
superioridad

del

De la misma manera, la novedad y

Evangelio

no

concuerda

costumbres y tradiciones religiosas.

con

las

viejas

Jess expone en la

16

entrelnea que la ley mosaica juda compuesta exclusivamente

de sacrificios rituales y legalismo extremo est subordinada al
bienestar del hombre, donde se antepone la prctica de la fe, el
amor y la misericordia. El pedazo nuevo que se encoge pudiera
identificar al nuevo nacimiento del creyente, as como sus
discpulos, que no importando la edad se vuelve un recin nacido
espiritual. Representa la flexibilidad necesaria para la obra del
Evangelio en el creyente, desechando la manera vieja de pensar
y acercarse a Dios mediante rituales y recibir el mensaje con la
fe de un nio.

Versculos Luc. 5: 37-39

37 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera,

el vino nuevo romper los odres y se derramar, y los odres se
perdern.
o El vino nuevo en las Escrituras es un smbolo de gozo.

En

contraste con el versculo del remiendo nuevo que se encoje

sobre la ropa vieja, el vino nuevo que se expande que representa
el evangelio de reino de Dios en el nuevo pacto la Sangre, de
Jesucristo y a la persona y obra de Jess, a ser recibido por odres
nuevos. Estos odres nuevos eran sus discpulos, y todo nuevo
creyentes judo y gentil, publicanos, marginados y pecadores.
Ambos smbolos representan la justicia; y la separacin de lo
nuevo y lo viejo, la divisin que causa la Palabra de Dios y el
evangelio de Jesucristo en la humanidad.
o Un odre normalmente era formado por un cuero entero de cabra,
oveja u otro animal que se amarraba en las puntas de la patas y
manos, dejando la parte del cuello para introducir los lquidos. El
pelo quedaba en la parte exterior, el cuero se curta con corteza

17

de acacia y se secaba al humo y para que no se resecara, o para

renovarlo, frecuentemente se frotaba con aceite de oliva para
que no se envejeciera, no perdiera su elasticidad y durara ms
tiempo.
o El evangelio de Jesucristo es este nuevo vino, revelacin del
nuevo pacto de Dios con su Pueblo y la humanidad entera, sin
embargo encontr a su pueblo como un odre envejecido y
endurecido, no frotado con el aceite de la uncin del Espritu
Santo que se derrama sobre el nuevo creyente por la fe en Jess.

38 Mas el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar; y lo uno

y lo otro se conservan.
o El vino nuevo del evangelio de Jesucristo, es necesario echarlo
en un odre nuevo, capaz de expandirse ante el proceso de
fermentacin del vino. El odre nuevo, el creyente que ha nacido
de nuevo por la fe en las nuevas de salvacin mediante el
sacrificio de Jesucristo en la cruz, crece en conjunto con la
verdad del evangelio operante en su vida y su nueva naturaleza
se expande conforme va creciendo en el conocimiento del Hijo
de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo (Ef. 4:13).

En este proceso, el evangelio

coopera con el odre nuevo y el odre nuevo con el evangelio del

reino de los cielos.

39 Y ninguno que beba del aejo, quie. re

luego

el

nuevo;

porque dice: El aejo es mejor.

o Los que han probado del vino aejo de los rituales y prejuicios
religiosos estn convencidos que lo antiguo es lo mejor; as como
los fariseos estaban tan embriagados con las tradiciones
legalistas y ritualistas que no queran probar lo nuevo y pasar
por el proceso de comenzar de nuevo pues estaban satisfechos

18

con lo que ya tenan: obras que satisfacan su ego y su corazn,

mas no el de Dios.

Se encuentran en un estado de encierro

tradicional religioso adulterado y corrompido, convencidos de

que slo lo antiguo es bueno y no hay nada mejor.

19

CONTEXTUALIZACIN
Esta Parbola del vino nuevo en odres viejos tiene relevancia al da de
hoy en el contexto actual de la religin que se practica por obras como el
catolicismo romano y otros grupos protestantes en los que se han incluido
como parte de sus cultos rituales judos del AT., mezclando el legalismo con
la salvacin que es primeramente por la fe para buenas obras. Este gran
Evangelio no se puede recibir si no desechamos la manera vieja de pensar
no cabe dentro de sistemas religiosos humanos.

Este tipo de evangelio

basado en las obras solamente, no es el Evangelio de Jesucristo para Su

Pueblo y la humanidad que El vino a salvar. El vino a cumplir con lo que el
hombre no poda lograr por sus propias fuerzas.
Si notamos en los versculos anteriores a la Parbola del Vino Nuevo,
vemos que Jess vena obrando milagros como el de la gran pesca, la
sanidad del hombre con lepra y su fama segua extendindose por todos
lados. Detrs de esas masas que lo seguan estaban estos grupos religiosos
que presencian el llamamiento de Lev y el banquete que este publicano
pecador prepar para el Seor.

No podan comprender cmo Jess y sus

discpulos haban aceptado la invitacin y se sentaron a comer y a beber con

ellos pues los consideraban impuros, por lo que murmuran hasta hacerles la
crtica directa a los discpulos (no directamente a Jess) (Luc. 5:27-30).
Luego de esta crtica por parte de los fariseos se da la otra directamente a
Jess en cuanto a la prctica del ayuno de sus discpulos. En este contexto
se ve lo que habra de ocurrir con la iglesia naciente despus de la ascensin
de Jess.

Muchos judaizantes intentaron judaizar a los cristianos judos y

gentiles hablndoles principalmente sobre la necesidad de la circuncisin.

En una ocasin el apstol Pedro es confronta por el apstol Pablo este
respecto (Gal. 2:11-13).
Los odres viejos representan los ritos de la ley que aunque fueron
establecidos por Dios, son la sombra de lo que habra de venir, el
cumplimiento en el nuevo pacto en el esperado Mesas, Jesucristo donde el

20

acta de decretos que nos acusaba fue anulada en la cruz (Col. 2:13-16).
Representan tambin las tradiciones que resultaron de los rituales y
mandamientos de hombres basados en la ley mosaica.

Representan la

religiosidad de aparente piedad, la justificacin por obras y la rutina

sistemtica y mecnica de un sistema humano.

Los nuevos creyentes (odres nuevos) del Nuevo Pacto por la sangre
representada en el vino nuevo, no pueden mezclar el vino aejo de las
tradiciones religiosas sin afectarse pues no son compatibles.
Esta Parbola ministr a mi vida llevndome a reflexionar en cmo
enfocamos y relacionamos nuestra vida de servicio con el evangelio de
Jesucristo mediante el trabajo que realizamos para la obra del Seor.
Muchas veces nos concentramos tanto en el quehacer y lo que consideramos
religiosamente correcto que caemos en lo tradicional y nos volvemos tercos
e intransigentes anidando prejuicios y crticas contra otros que tal vez no
vemos tan comprometidos con la obra. Abandonamos sin darnos cuenta la
realidad del lugar y la experiencia dinmica que tenemos en Cristo,
perdemos el gozo y la libertad muchas veces hacindonos prisioneros de la
obra y olvidando la esperanza que tenemos en el Autor de la obra, su yugo
es fcil y ligera su carga (Mat. 11:30).
Como ministros del Seor hemos de cuidarnos para no tropezar y caer
en la religiosidad y el legalismo, mucho menos hacia los nuevos creyentes
que necesitan comenzar este proceso de cambio dirigidos por el Espritu
Santo y un buen discipulado motivado por el amor y la misericordia. Este
proceso muchas veces doloroso, causa una lucha interior a causa del
crecimiento espiritual y el conflicto interno de las viejas costumbres de la
carne con el nuevo nacimiento espiritual e identidad en Cristo. Me refiero a
doloroso pues es de conocimiento por la Palabra (y por experiencia propia),
que hemos de ser probados como el oro, pasados por el fuego que extirpar
las impurezas y que va purificando y santificando nuestra alma, esas

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pruebas provocan cambios as como se produce en el vino, pero con el

precioso propsito divino de madurar y alcanzar la altura del varn perfecto
que es Cristo. Como odres debemos dejarnos tratar por el aceite del Espritu
Santo para mantenernos siempre acondicionados, flexibles y con lugar para
crecimiento a lo largo de toda nuestra vida, hasta ver cara a cara la
revelacin completa en Jess y conocer cmo fuimos conocidos.
Cuando el Espritu Santo sella a un creyente como hijo de Dios y entra
en su vida, lo hace

en odres nuevos, que Dios mismo prepara para que

seamos nuevas personas en Cristo.

Ese vino nuevo es el evangelio de

Jesucristo, la presencia dinmica del Espritu Santo y una nueva creacin en

Dios (Gal. 6:15) que ha nacido de arriba (Jn. 3:3).
REFERENCIA
Biblia de Jerusalen. (1998). Madrid, Espana. Editorial
Espanola Desclee de Brouwer, S.A.
Harrison, E.F. (2002). Introduccionn al Nuevo
Testamento. Grand Rapids, MI. Libros Desafio.
Pagn, Samuel (2012). Jess de Nazaret, Vida, Enseaza
y Significado. Editorial CLI. Espaa.