NO SE LA OLVIDA, TAMPOCO SI LA PERDONA: LA COLONIZACIN

No Brasil, dia 12, oficialmente, um feriado catlico de Nossa Senhora de Aparecida,

dita padroeira nacional. Em todo restante da Amrica Latina (e Espanha), no entanto,
tambm oficialmente, Da de La Raza o Da de la Hispanidad.
Porm, sabemos que estas supostas datas comemorativa servem somente para reforar
um sentimento nacionalista falso, a xenofobia e corroborar com a histria dos de cima,
que pouco representa a pluralidade de culturas originrias, que foram to oprimidas
desde a colonizao, at os dias de hoje.
Por isso, ns, militantes e lutadores sociais, temos o compromisso de relembrar o dia 12
de Outubro como o Da de la Resistencia Indgena, o el da en que se empez El Grn
Saqueo, ao qual esteve submetida toda Amrica Latina e cuja essncia permanece viva,
na forma criminosa e violenta com que reprimem os povos originrios e tambm a
populao negra nos dias de hoje. Guarani Kaiow, os terena, os guaranis campesinos
de Bolvia, entre tantos outros povos originrios, tiveram suas terras roubada para os
grandes empreendimentos das metrpoles, h mais de 500 anos e atualmente, continuam
a pelear contra os interesses das grandes empreiteiras, as mineradoras, o agronegcio e
o avano da malha urbana, que garantem o sustentculo do sistema capitalistas, apoiada
pelos governos, principalmente os suposto de esquerda. A juventude negra ferida, pelo
racismo institucional e assassinada todos os dias nas periferias, onde h anos atrs, as
prefeituras e os governos @s varreram em um processo de higiene social e segregao,
consequncia tambm do processo inacabado da escravido, outro grande
empreendimento colonial. Por isso, no temos nada a comemorar e sim que lutar para
que no se esquea e no se perdoe aqueles continuam a reforar a misria, a explorao
e a diferena entre os debaixo. Mas por que trago este tema para to prximo de
contexto?
Primeiro porque no Brasil, a nica data em que, de forma macabra, se comemora os
povos indgenas no dia do ndio, ou no dia do descobrimento do Brasil. Segundo,
porque estando aqui em Santiago, tive a oportunidade de compartilhar da raiva e
solidariedade, na grande marcha que j se tornou tradio todo dia 12 de Outubro, por
toda Amrica Latina.
BREVE CONTEXTUALIZAO

Aqui a situao dos mapuche e outros povos indgenas de sul a norte a que mais forte
atinge e comove a populao. 7% se identificam ou pertencem aos povos originrios,
como um milho e 200 pessoas, espalhados no meio rural e urbano de todo o territrio
chileno. Indiferente o espao, sofrem com a discriminao, salrios menores,
segregao e aculturao. No campo, as famlias no tm espao suficiente para plantar,
nem para manter sua relao mstica com a terra, vivendo com uma mdia de 1,5
hectare, que compartilham entre a comunidade. Nas cidades, convivem com salrios
muito menores que trabalhadores com mesma formao e tem outra relao com a
autoridade imposta. Em ambos contextos, os mais velhos salvaguardam e disseminam a
cultura e a lngua.
Atualmente, h conflitos que envolvem as comunidades mapuche surenhas e as grandes
empresas florestais, nos quais a polcia, como brao armado as grandes corporaes e
do estado, trata de reprimir com fora absurdamente desproporcional e violncia
desmedida. As lideranas indgenas e as populaes j no tem creem mais em
negociaes, porque, como qualquer processo institucional, so burocrticos e
menosprezam as urgncias mais latentes. E o governo chileno, compartilhando da
mesma postura do brasileiro, no reconhece e ainda corrobora para o avano da
economia em detrimento do sangue indgena, mesmo condenado por rgos de direitos
humanos internacionais, que na prtica, no fazem muito dentre o lamaal de interesses
obscuros estatais.
Tambm h outras populaes, como as quchua, aimar, localizados mais prximos ao
Peru, rapanu na ilha da Pscoa, atacamenhos entre outros, porm compartilham de uma
grande evaso dos pueblos, para trabalhar na cidades grandes, ou do aculturamento da
globalizao. Alguns de seus representantes estavam presentes na marcha do dia 12
tambm.
A MARCHA
A concentrao se deu s 11h da manh, na Plaza Baquedano, ou Plaza Italia, no centro
de Santiago. Havia um caminho de som, e em seu entorno, se juntavam a maioria dos
mapuche. Muita grupos musicais tambm se faziam presente, de inspirao rtmica
nestes povos originrios. E tambm muitas pessoas de diferentes coletivos se faziam
presentes, tanto da esquerda libertria, o CRAM, os anarquistas que se identificam com
o individualismo de Stirner, anarcopunks, marxistas sortidos e outros mais prximos ao

governo. Alm de um pequeno grupo de descendentes palestinos tambm. Todos com

suas bandeiras.
Antes de sairmos, um homem e uma mulher, ambos mapuches, fizeram discursos
bilngues, em lngua mapuche e em castelhano, que est anexo ao texto, relembrando
seus parentes e companheiros que esto presos por resistirem fora policial e ao
despejo e tambm se mencionou o emblemtico assassinato de Matas Catrileo. Logo
depois, a marcha comeou com o carro de som frente, muitos gritos de repdio ao
governo e contra um projeto de lei que tramita no senado chileno e que criminaliza os
movimentos sociais (Lei Antiterrorista) suas intenes liberais, muitas crianas com
confetes, uma grande marcha um pouco mais festiva. Quanto mais a frente se
encontravam, mais pacfico era, embora o tempo inteiro fossemos seguidos por
guanacos e zorrillos, que so os tanques de gua e gs lacrimogneo, coisas que nunca
tinha visto em experincias anteriores de manifestaes no Brasil. Duas quadras depois
do incio, comearam as investidas dos encapuchados contra instituies bancrias,
entre outras, ao longo da Avenina Alameda e, em represlia, a represso de los pacos.
Com pedras, molotovs, garrafas de tinta e tudo que havia a mo, se resistamos e as
barricadas se faziam com os pedaos de cercas de metal e tapumes de madeira de obras
com fogo, das prprias ruas, para evitar que os guanacos chegassem na via em que
estvamos, por trs e nos pressionassem. A maior parte do tempo permaneceram do
outro lado de um canteiro que nos separava e que funcionava como uma trincheira, o
que nos dava agilidade at aquele momento. Porm, como a Avenida Alamenda bem
central e os barrios do entornos tem ruas bem estreitas, no lugar onde terminava a
marcha, logo depois do famigerado Palacio La Moneda, durante a disperso, todo seu
objetivo nos pressionar contra as ruas menores para que facilitasse a apreenso. E assim
que a plazita onde fica a esttua de Artigas se foi esvaziando e s alguns continuaram
peleando, vrios pelotes chegavam marchando, correndo e perseguindo. Nesse
momento, automaticamente, se criava um sentimento de cumplicidade dos que estavam
correndo e, obviamente, ningum ficava parado para duvidar se a polcia vai ou no
intervir. E as crianas que estavam junto, principalmente, ficavam muito nervosas.
Demorou muito tempo at que parassem de patrulhas em busca de encapuchados. Eu
teria um compromisso um pouco depois da marcha e os policiais continuavam de
prontido fiscalizando e nas sadas do metr, com motos, fazendo inquritos e

conversando com os passantes na rua para convencer-lhes das ms intenes dos

supostos terroristas.
importante tambm ressaltar depois, conversando com um homem mapuche que
eventualmente, acabei conhecendo no compromisso que tinha depois da marcha, me
disseram que faz trs anos que os encapuchados comearam a ir marcha do dia da
resistncia, porque antes era supostamente pacfica e acabava como com grandes
piqueniques, assim que os mais velhos tem uma imagem negativa dos encapuchados e a
resistncia mais rdua no algo conversado ou combinado entre todos da marcha, que
conta com velhos, jovens, crianas; no querendo cair em um etarismo, mas pessoas que
vem de muito longe, de contextos j abatidos pela violncia que esperam uma marcha
pacfica. Porm, creio que isso no acontece com tanta frequncia em outras marchas,
como as estudantis. De qualquer forma, me pareceu que falta um dilogo interno e
pedaggico para a desconstruo da ideia de violncia como um outro sinnimo para
causar dano propriedade.
Estava com um olhar muito crtico e ansioso durante a marcha, porm tambm bastante
comovido e ansioso por participar desta atividade, que quase esqueci minha condio de
imigrante. Entretanto, o desejo de participar destas manifestaes de uma raiva e
rebeldias populares so mais fortes do que o controle que me tentaram impor. E a busca
por conhecer uma luta muito digna dos povos originrios da Amrica Latina, para quem
sabe um dia podermos nos aproximar mais de uma cumplicidade e dos fins das
fronteiras nacionais que nos envolvem, tambm foi um chamado muito mais forte.
Porm, esperemos as prximas marchas para ver se me comporto.
Saludos
Brbara Gonalves Hesseln