1 Ensino Mdio

Sociologia
Aluno (a):_______________________________________________ N: ___________
Srie/Turma/Ano:_________________
Professor: Ms. Lairton Jos da Costa

SUMRIO
PRIMEIRO TRIMESTRE
1 A SOCIEDADE HUMANA COMO OBJETO DE ESTUDO
1.1 o menino selvagem de Aveyron
1.2 As cincias sociais
1.3 Entender a sociedade em que vivemos
1.4 Disciplinas em que se dividem as cincias sociais
1.5 A longa marcha das cincias sociais
1.6 Os primeiros socilogos
1.7 A Sociologia na sociedade contempornea
1.8 Objetividade e conhecimento cientfico

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2. A CONVIVNCIA HUMANA
2.1 Sociabilidade e socializao
2.1.1 Socializao em tempos de globalizao
2.2 Contatos sociais
2.2.1 Tipos de contatos sociais
2.3 O Isolamento social
2.4 A importncia da comunicao
2.5 Interao social
2.5.1 Relao social
2.6 Processos Sociais
2.6.1 Tipos de processos Sociais

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SEGUNDO TRIMESTRE
1 COMUNIDADE, SOCIEDADE, CIDADANIA
1.1 Comunidade
1.2 Sociedade
1.3 Cidadania
1.4 Minorias

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2 OS AGRUPAMENTOS SOCIAIS
2.1 Grupo social
2.2 Agregados sociais
2.3 Mecanismos de sustentao dos grupos sociais
3.4 Sociologia da juventude
3.5 Sistema de status e papis sociais
3.6 Estrutura e organizao social

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TERCEIRO TRIMESTRE
1 CULTURA E SOCIEDADE
1.1 O papel da educao na transmisso da cultura
1.2 Identidade cultural
1.3 O aspecto material e o no-material da cultura
1.4 Componentes da cultura
1.5 O crescimento do patrimnio cultural
1.6 Aculturao: contato e mudana cultural
1.7 Contracultura
1.8 Socializao e controle social

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2 EDUCAO E SOCIEDADE
2.1 Objetivos da educao
2.2 O processo educativo
2.3 A escola

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REFERNCIAS

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PRIMEIRO TRIMESTRE
1 A SOCIEDADE HUMANA COMO OBJETO DE ESTUDO

Voc certamente j leu ou ouviu algum tipo de referncia Sociologia. Sabe talvez que o expresidente Fernando Henrique Cardoso, que governou 0 Brasil durante dois mandatos consecutivos,
entre 1995 e 2002, socilogo por formao acadmica e profissional.
Da mesma forma que voc, muitas pessoas j ouviram falar dessa cincia social. Mas poucas
seriam capazes de responder: de que trata a Sociologia? Qual e seu objeto de estudo? Para que serve a
profisso de socilogo? Para responder a essas perguntas, vamos contar uma histria verdica que
ocorreu na Frana entre os sculos XVIII e XIX: o fascinante caso do "menino selvagem de Aveyron ".

1.1 O "menino selvagem" de Aveyron

Em 1797, um menino quase inteiramente nu foi visto pela primeira vez perambulando pela
floresta de Lacaune, na Frana. Em 9 de janeiro de 1800, foi registrado seu aparecimento num moinho
em Saint-Sernein, distrito de Aveyron. Tinha a cabea, os braos e os ps nus; farrapos de uma velha
camisa (sinal de algum contato anterior com seres humanos) cobriam o resto do corpo. Sempre que
algum se aproximava, ele fugia como um animal assustado.
Era um menino de cerca de 12 anos, tinha a pele branca e fina, rosto redondo, olhos negros e
fundos, cabelos castanhos e nariz comprido e aquilino. Sua fisionomia foi descrita como graciosa; sorria
involuntariamente e seu corpo estava coberto de cicatrizes. Provavelmente abandonado na floresta aos
4 ou 5 anos, foi objeto de curiosidade e provocou discusses acaloradas principal mente na Frana.
Aps sua captura, verificou-se que Victor (assim passou a ser chamado) no pronunciava
nenhuma palavra e parecia no entender nada do que lhe falavam. Apesar do rigoroso inverno europeu,
rejeitava roupas e tambm o uso de cama, dormia no cho sem colcho. Locomovia-se apoiado nas
mos e nos ps, correndo como os animais quadrupedes.
Um olhar sociolgico
Victor de Aveyron tornou-se um dos casos mais conhecidos de seres humanos criados livres em
ambiente selvagem.
Mdicos franceses, como Jean tienne Esquirol (1772-1840) e Philippe Pinel (1745-1826),
afirmavam que o menino selvagem sofria de idiotia, uma deficincia mental grave. Segundo eles, teria
sido essa a razo pela qual os pais o haviam abandonado.
O psiquiatra Jean-Marie Gaspard Itard, diretor de um instituto de surdos-mudos, no
compartilhava da opinio dos colegas. Quais as consequncias, perguntava ele, da privao do convvio
social e da ausncia absoluta de educao para a inteligncia de um adolescente que viveu assim,
separado de indivduos de sua espcie?
Itard acreditava que a situao de abandono e afastamento da civilizao explicava o
comportamento diferente do menino. Discordava, assim, do diagnstico de deficincia mental para o
caso.
No livro A educao de um homem selvagem, publicado em 1801, Itard apresenta seu trabalho
com o menino selvagem de Aveyron, descrevendo as etapas de sua educao: ele j capaz de sentarse convenientemente a mesa, tirar a gua necessria para beber, levar ao seu terapeuta as coisas de
que necessita; diverte-se ao empurrar um pequeno carrinho e comea tambm a ler.
Cinco anos mais tarde, Victor j fabricava pequenos objetos e podava as plantas da casa. Com
base nesses resultados, Itard reforou sua tese de que os hbitos selvagens iniciais do menino e sua
aparente deficincia mental eram apenas e to-somente resultado de uma vida afastada de seus
semelhantes e da civilizao. A partir de sua experincia com o menino, Itard formulou a hiptese de que
a maior parte das deficincias intelectuais e sociais no inata, mas tem sua origem na falta de
socializao do indivduo considerado deficiente, na falta de comunicao com seus semelhantes,
especialmente de comunicao verbal. Aproximando se de uma viso sociolgica, o pesquisador
concluiu que o isolamento social prejudica a sociabilidade do indivduo. Ora, a sociabilidade o que
torna possvel a vida em sociedade.
O caso do menino selvagem de Aveyron mostra que o ser humane um animal social por
excelncia, como afirmava o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.). Sua vida s adquire sentido na
relao com outros seres humanos (veja o boxe a seguir).

Vivendo com lobos

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Voc certamente j ouviu falar de Mogli, o menino-lobo. Trata-se de uma criao literria do
escritor anglo-indiano Rudyard Kipling (1865-1936). Na histria de Kipling, Mogli um menino inteligente
e socivel, que se d muito bem com os animais e tambm com os seres humanos. Mogli um
personagem fictcio, criado pela imaginao do autor. Mas o que aconteceria realmente a um ser
humano, caso fosse criado entre lobos?
A histria a seguir pertence a vida real e mostra como o personagem Mogli esta longe de refletir
a realidade.
Duas meninas, Amala e Kamala, foram descobertas em 1921, numa caverna da ndia, vivendo
entre lobos. Essas crianas, que na poca tinham quatro e oito anos de idade, foram confiadas a um
asilo e passaram a ser observadas por estudiosos. Amala, a mais jovem, no resistiu a nova vida e logo
morreu. A outra, porm, viveu cerca de oito anos.
Ambas apresentavam hbitos alimentares bem diferentes dos nossos. Como fazem
normalmente os animais, elas cheiravam a comida antes de toc-la, dilaceravam alimentos com os
dentes e faziam pouco usa das mos para beber e comer. Possuam aguda sensibilidade auditiva e o
olfato desenvolvido. Locomoviam-se de forma curvada, com as mos apoiadas no cho, como o fazem
os quadrupedes. Kamala levou seis anos para andar de forma ereta. Notou-se tambm que a menina
no ficava a vontade na companhia de pessoas, preferindo o convvio com os animais, que no se
assustavam com sua presena e pareciam at entend-la.
(Adaptado de: A. Xavier Telles. Estudos Sociais. 513. So Paulo, Nacional, 1969. p.115-6.)
Assim como no caso do menino de Aveyron, a experincia das duas crianas criadas entre lobos
na ndia mostra que os indivduos s adquirem caractersticas realmente humanas quando convivem em
sociedade com outros seres humanos, estabelecendo com eles relaes sociais.
Outro personagem celebre surgido da imaginao do escritor norte-americano Edgar Rice
Burroughs (1875-1950), Tarzan. Criado por macacas na frica, Tarzan aprendeu a ler sozinho, com a
ajuda apenas de um livro encontrado em uma cabana. Alm disso, demonstrava sentimentos humanos e
defendia valores semelhantes aos da sociedade em que viveu o escritor.
Como obra de fico, Tarzan sempre atraiu o interesse de jovens leitores, mas esta to distante
da vida real quanta Mogli, o menino-lobo. Na verdade, crianas que crescem entre animais so
incapazes de desenvolver atitudes e sentimentos humanos antes de qualquer cantata com outros
indivduos de sua espcie que j vivam em sociedade.
Para a pensador Lucien Malson, a concluso clara: "Ser preciso admitir que os homens no
so homens fora do ambiente social, visto que aquilo que consideramos ser prprio deles, como o riso
ou o sorriso, jamais ilumina a rosto das crianas isoladas".
A histria das crianas selvagens, que sobreviveram quase milagrosamente entre as animais e
penaram para alcanar algumas das caractersticas bsicas de uma existncia "civilizada", deixa uma
lio que no pode ser ignorada: sem o denso tecido das relaes sociais, do qual participa toda criana,
simplesmente no ha humanidade.
As relaes entre os seres humanos, isto , as relaes sociais, constituem a base da
sociedade. A forma pela qual essas relaes ocorrem so fatos sociais e so eles que determinam o
comportamento e a vida em sociedade.
Victor aprendeu a andar, a comer, a vestir-se e a fazer objetos por intermdio do contato com
outras pessoas. Mas no assimilou apenas as coisas prticas da vida. Ao estabelecer relaes com
outros seres humanos, aprendeu tambm a comportar-se, a expressar sentimentos e a agir da mesma
forma que as pessoas com as quais passou a conviver. Em uma palavra, ele socializou-se.
O estudo de como os seres humanos se relacionam na vida prtica e afetiva, das formas pelas
quais interagem uns com os outros, estabelecendo regras e valores, constitui tarefa de um grupo de
disciplinas reunidas sob o nome de Cincias Sociais. A Sociologia uma das disciplinas das Cincias
Sociais.
1.2 As cincias sociais
O comportamento humano muito complexo e diversificado. Cada indivduo recebe influncias
de seu meio, forma-se de determinada maneira e age no contexto social de acordo com sua formao. O
indivduo aprende com o meio, mas tambm pode transforma-lo em sua ao social.
H comportamentos estritamente individuais como andar, respirar, dormir, que se originam na
pessoa enquanto organismo biolgico. So comportamentos estudados pelas Cincias Fsicas e
Biolgicas. Por outro lado, receber salrio, fazer greve, participar de reunies, assistir aulas, casar-se:
educar os filhos so comportamentos sociais, pois se desenvolvem no contexto da sociedade.
Ao longo da Histria, a espcie humana tem organizado sua vida de forma grupal. As Cincias
Sociais pesquisam e estudam o comportamento social humano e suas vrias formas de manifestao.
1.3 Entender a sociedade em que vivemos

Pode-se dizer que as Cincias Sociais caracterizam-se pelo estudo sistemtico do

comportamento social do ser humano. Dessa forma, o objeto das Cincias Sociais o ser humano em
suas relaes sociais.
Ao mesmo tempo, as Cincias Sociais tem por objetivo ampliar o conhecimento sobre o ser
humano em suas interaes sociais e estudar a ao social em suas diversas dimenses. Ao realizar
esse objetivo, as Cincias Sociais contribuem para um melhor entendimento da sociedade em que
vivemos, fornecendo instrumentos que podem ajudar a transform-la.
O mtodo empregado pelas Cincias Sociais em suas atividades a investigao cientfica.
1.4 Disciplinas em que se dividem as Cincias Sociais
Com o avano do conhecimento da sociedade, tornou-se necessria a diviso das Cincias
Sociais em diversas reas de conhecimento, de modo a facilitar a sistematizao dos estudos e das
pesquisas. Essa diviso abrange atualmente as seguintes disciplinas:
Sociologia - Estuda as relaes sociais e as formas de associao, considerando as interaes
que ocorrem na vida em sociedade. A Sociologia envolve, portanto, o estudo dos grupos e dos fatos
sociais, a diviso da sociedade em classes e camadas, da mobilidade social, dos processos de
cooperao, competio, conflito na sociedade etc.
Economia - Tem por objeto as atividades humanas ligadas a produo, circulao, distribuio e
consumo de bens e servios. Portanto, so fenmenos estudados pela Economia a distribuio da renda
num pais, a poltica salarial, a produtividade de uma empresa etc.
Antropologia - Estuda e pesquisa as semelhanas e as diferenas culturais entre os vrios
agrupamentos humanos, assim como a origem e a evoluo das culturas. Alm de estudar a cultura dos
povos pr-Ietrados, a Antropologia ocupa-se tambm da diversidade cultural existente nas sociedades
industriais. So objetos de estudo da Antropologia os tipos de organizao familiar, as religies, a magia,
os ritos de iniciao dos jovens, o casamento etc.
Cincia Poltica - Ocupa-se da distribuio de poder na sociedade, assim como da formao e
do desenvolvimento das diversas formas de governo. a Cincia Politica que estuda, por exemplo, os
partidos polticos, os mecanismos eleitorais etc.
No existe uma diviso ntida entre essas disciplinas. Embora cada uma das Cincias Sociais
esteja voltada preferencialmente para um aspecto da realidade social, elas so complementares entre si
e atuam frequentemente juntas para explicar os complexos fenmenos da vida em sociedade.
1.5 A longa marcha das Cincias Sociais
A reflexo sistemtica sobre a vida em sociedade e sobre os grupos que a compem comeou
na Grcia Antiga, h milhares de anos. Vejamos a seguir alguns momentos nesse processo de
conhecimento.
Deuses e heris
As primeiras tentativas de compreender como as foras sociais funcionam baseavam-se na
imaginao, na fantasia, na especulao. Assim, certos fenmenos sociais eram explicados a partir da
ao de seres mitolgicos, como deuses e heris.
Na mitologia greco-romana, por exemplo, havia um deus para a guerra (Ares para os gregos,
Marte para os romanos), outro para o comrcio (Hermes ou Mercrio, entre os romanos), uma deusa
para as relaes amorosas (Afrodite ou Vnus, para os romanos), e assim por diante. O deus supremo
era Zeus. Sua mulher, Hera, protegia o casamento e tutelava a vida familiar.
Entre a filosofia e a religio
At o incio da Idade Moderna, no sculo XV, as tentativas de explicar a sociedade foram muito
influenciadas pela filosofia e pela religio, que propunham normas para a sociedade, procurando
modific-la de acordo com seus princpios.
Na Grcia Antiga, como vimos, surgiram explicaes mitolgicas para alguns fenmenos sociais.
Insatisfeitos com essas explicaes, os filsofos gregos foram os primeiros a empreender o estudo
sistemtico da sociedade humana. Entre eles, destacam-se Plato (427-347 a.C.), autor de A Republica,
e Aristteles (384-322 a.C.), que escreveu Poltica. de Aristteles a afirmao segundo a qual "O
homem nasce para viver em sociedade".
Na Idade Mdia a reflexo terica sobre a sociedade se deu entre pensadores ligados a Igreja
catlica. Santo Agostinho (354-430), por exemplo, em seu livro A cidade de Deus, propunha normas para
evitar o pecado na sociedade. Obras como essa descreviam a sociedade humana em uma perspectiva
religiosa muito acentuada.
Os pensadores renascentistas

Com o Renascimento, surgiram pensadores que abordavam os fenmenos sociais de maneira

mais realista. Escreveram sobre a sociedade de sua poca: Maquiavel, autor de O prncipe, Toms
Morus (Utopia), Tomaso Campanella (Cidade do Sol), Francis Bacon (Nova Atlntida), Erasmo de
Roterd (Elogio da loucura).
No sculo XVII, outros pensadores deram sua contribuio ao desenvolvimento das Cincias
Sociais. Um dos mais notveis foi o ingls Thomas Hobbes, autor de Leviat.
Vico e a nova cincia
Particularmente importante nesse processo de reflexo no-religiosa sobre a sociedade foi, no
sculo XVIII, a obra de Giambattista Vico, A nova cincia. Segundo Vico, a sociedade se subordina a leis
definidas, que podem ser descobertas pelo estudo e pela observao objetiva. Sua formulao - "O
mundo social , com toda certeza, obra do homem" - foi um conceito revolucionrio para a poca.
Alguns anos depois, Jean-Jacques Rousseau reconheceu a influncia decisiva da sociedade
sobre o indivduo. Em seu livro O contrato social, Rousseau afirma que "o homem nasce puro, a
sociedade que o corrompe". Hoje, sabe-se que o indivduo tambm influencia e modifica o meio em
que vive ao agir sobre ele.
Entretanto, foi s no sculo XIX - com Augusto Comte, Herbert Spencer, Gabriel Tarde e,
principalmente, Emile Durkheim, Max Weber e Karl Marx - que a investigao dos fenmenos sociais
ganhou um carter verdadeiramente cientfico.

1.6 Os primeiros socilogos

Augusto Comte (1798-1857) e tradicionalmente considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem
pela primeira vez usou essa palavra, em 1839, em seu Curso de filosofia positiva. Mas foi com mile
Durkheim (1858-1917) que a Sociologia passou a ser considerada uma cincia.
Durkheim formulou os primeiros conceitos da Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm
caractersticas prprias, devendo por isso ser estudados por meio de mtodos diferentes dos
empregados pelas outras cincias.
Os fatos sociais
Para Durkheim, a Sociologia o estudo dos tatos sociais. Um exemplo simples nos ajuda a
entender esse conceito formulado por Durkheim. Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de
praia, certamente ficaria numa situao desconfortvel: os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma
bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para casa para por uma roupa adequada.
Existe um modo de se vestir que comum, que todos seguem (nesse caso, todos os alunos da
escola). Isso no estabelecido pelo indivduo. Quando ele entrou no grupo, j existia tal norma e,
quando ele sair, a norma provavelmente permanecera. Quer a pessoa goste ou no, ver-se- obrigada a
seguir o costume geral. Se no o seguir, sofrer uma punio (que pode ir, conforme o caso, da
ridicularizaro e do isolamento at uma sano penal). O modo de se vestir um fato social. So fatos
sociais tambm a lngua, o sistema monetrio, a religio, as leis e uma infinidade de outros fenmenos
do mesmo tipo.
De acordo com Durkheim, os fatos sociais so o modo de pensar, sentir e agir de um grupo
social. Embora eles sejam exteriores as pessoas, so introjetados pelo indivduo e exercem sobre ele um
poder coercitivo.
Resumindo, podemos dizer que os fatos sociais tm as seguintes caractersticas:
generalidade - o fato social comum a todos os membros de um grupo ou a sua grande maioria;
exterioridade - o fato social externo ao indivduo, existe independentemente de sua vontade;
coercitividade - os indivduos se sentem pressionados a seguir o comportamento estabelecido.
Em virtude dessas caractersticas, para Durkheim os fatos sociais podem ser estudados
objetivamente, como "coisas". Da mesma maneira que a Biologia e a Fsica estudam os fatos da
natureza, a Sociologia faz o mesmo com os fatos sociais.

1.7 A Sociologia na sociedade contempornea

As obras de Durkheim foram importantssimas para definir os mtodos de trabalho do socilogo
e estabelecer os principais conceitos da nova cincia. Entre essas obras, destacamos A diviso do
trabalho social, As regras do mtodo sociolgico e o suicdio.
A partir da segunda metade do sculo XX, com o desenvolvimento da sociedade industrial, que
se tornou cada vez mais complexa, a Sociologia ganhou novo impulso, passando a estudar e a explicar
problemas com os quais at ento no havia se defrontado.

Assim, problemas como excluso social, desagregao familiar, drogas, cidadania, minorias,
violncia urbana representam desafios para os quais a Sociologia tem procurado respostas. Essas
exigem uma anlise cientfica de todos os aspectos da vida em sociedade, que permita entender o
presente e projetar o futuro.
Dessa forma, a Sociologia moderna procura debruar-se sobre os agentes sociais capazes de
provocar mudanas importantes na sociedade. Hoje, um dos principais objetivos do conhecimento
sociolgico criar instrumentos tericos que levem a reflexo sobre os problemas da sociedade
contempornea. Tais instrumentos devem contribuir tambm para que os indivduos estabeleam
relaes entre sua prtica social e a sociedade mais ampla, capacitando-os a atuar como agentes ativos
da sociedade em que vivem.
Atualmente, os conhecimentos da Sociologia j no esto restritos aos socilogos. De certo
modo, muitas pessoas passaram a utiliz-los, embora nem sempre de forma consciente e rigorosa. Isso
acontece porque alguns procedimentos e tcnicas de pesquisa social passaram a ser de domnio
pblico.
Pesquisas de opinio (ou de mercado) so utilizadas, por exemplo, no lanamento de um
produto novo ou de um prdio de apartamentos, na definio da plataforma poltica de um candidato a
cargo pblico e assim por diante, por meio da pesquisa que o empresrio, ao lanar seu produto, pode
ficar sabendo quais e quantos sero seus compradores; o poltico, por sua vez, ir defender pontos de
vista que antecipadamente sabe que interessam aos eleitores,
Entretanto, o socilogo no pode perder de vista a noo de relatividade dos fenmenos sociais
e as formas pelas quais esses fenmenos ocorrem. A relatividade do fenmeno social pode ser
percebida em diversas situaes, Consideremos, por exemplo, o desemprego. Ele pode aumentar, caso
sejam introduzidas novidades tecnolgicas que afetem o mercado de trabalho, como novas mquinas.
Mas pode diminuir, mesmo com a nova tecnologia, se a economia do pas estiver em expanso.
Nos textos a seguir encontraremos uma explicao muito bem fundamentada sobre pesquisa
social e uma srie de temas afins ao trabalho do socilogo,

O que pesquisa social

O objetivo fundamental da pesquisa descobrir respostas para problemas mediante o emprego
de procedimentos cientficos. A partir dessa conceituao, pode-se definir pesquisa social como o
processo que, utilizando a metodologia cientfica, permite a obteno de novos conhecimentos no campo
da realidade social.
Realidade social entendida aqui em sentido amplo, envolvendo todos os aspectos relativos ao
ser humano em suas mltiplas relaes com outros indivduos e instituies sociais. Assim, o conceito
de pesquisa aqui adotado aplica-se s investigaes realizadas no mbito das mais diversas Cincias
Sociais, incluindo Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica, Psicologia etc.
A pesquisa social pode decorrer de razes de ordem intelectual - quando esto baseadas no
desejo de conhecer pela simples satisfao de conhecer - ou prtica - quando esto baseadas no desejo
de conhecer para agir. Da por que se pode falar em pesquisa pura e em pesquisa aplicada.
A pesquisa pura (...) procura desenvolver os conhecimentos cientficos sem uma preocupao
direta com suas aplicaes e consequncias prticas. Seu desenvolvimento tende a ser bastante
formalizado e objetiva a generalizao, visando a construo de teorias e leis.
A pesquisa aplicada, por sua vez, apresenta muitos pontos de contato com a pesquisa pura, pois
depende de suas descobertas e se enriquece com o seu desenvolvimento; todavia, tem como
caracterstica fundamental o interesse na aplicao, na utilizao e nas consequncias prticas do
conhecimento. Sua preocupao esta menos voltada para o desenvolvimento de teorias de valor
universal do que para a aplicao imediata numa realidade circunstancial. De modo geral, esse o tipo
de pesquisa a que mais se dedicam os psiclogos, socilogos, assistentes sociais e outros
pesquisadores sociais.

Pesquisas exploratrias
As pesquisas explorat6rias tm como principal finalidade 'desenvolver, esclarecer e modificar
conceitos e ideias, visando a formulao de problemas mais precisos ou hipteses pesquisveis para
estudos posteriores. De todos os tipos de pesquisa, estas so as que apresentam menor rigidez no
planejamento. Habitualmente, envolvem levantamento bibliogrfico e documental, entrevistas no
padronizadas e estudos de casos. (...)
Pesquisas exploratrias so desenvolvidas com o objetivo de proporcionar viso geral, de tipo
aproximativo acerca de determinado fato. Esse tipo de pesquisa realizado especialmente quando o
tema escolhido pouco explorado e torna-se difcil formular hipteses precisas e operacionalizveis
sobre ele.
Muitas vezes as pesquisas exploratrias constituem a primeira etapa de uma investigao mais
ampla. Quando o tema escolhido bastante genrico, tornam-se necessrios seu esclarecimento e sua

delimitao, o que exige reviso da literatura, discusso com especialistas e outros procedimentos. O
produto final desse processo passa a ser um problema mais esclarecido, passvel de investigao
mediante procedimentos mais sistematizados.

Pesquisas descritivas
As pesquisas desse tipo tm como objetivo primordial a descrio das caractersticas de
determinada populao ou fenmeno ou o estabelecimento de relaes entre variveis. So inmeros os
estudos que podem ser classificados sob esse ttulo e uma de suas caractersticas mais significativas
esta na utilizao de tcnicas padronizadas de coleta de dados. Dentre as pesquisas descritivas,
salientam-se aquelas que tm por objetivo estudar as caractersticas de um grupo: sua distribuio por
idade, sexo, procedncia, nvel de escolaridade, estado de sade fsica e mental etc. Outras pesquisas
desse tipo so as que se propem estudar o nvel de atendimento dos rgos pblicos de uma
comunidade, as condies de habitao de seus habitantes, o ndice de criminalidade que a se registra
etc. (...)

Pesquisas explicativas
So aquelas que tm como preocupao central identificar os fatores que determinam ou que
contribuem para a ocorrncia dos fenmenos sociais investigados. Esse o tipo de pesquisa que mais
aprofunda o conhecimento da realidade, porque explica a razo, o porqu das coisas. Por isso mesmo
o tipo mais complexo e delicado, j que o risco de cometer erros aumenta consideravelmente.
Pode-se dizer que o conhecimento cientfico esta assentado nos resultados oferecidos pelos
estudos explicativos. Isso no significa, porm, que as pesquisas exploratrias e descritivas tenham
menos valor, porque quase sempre constituem etapa previa indispensvel para que se possam obter
explicaes cientficas. Uma pesquisa explicativa pode ser a continuao de outra descritiva, posto que a
identificao dos fatores que determinam um fenmeno exige que este esteja suficientemente descrito e
detalhado.
As pesquisas explicativas nas cincias naturais valem-se quase que exclusivamente do mtodo
experimental. Nas Cincias Sociais, em virtude das dificuldades j comentadas, recorre-se a outros
mtodos, sobretudo ao observacional. Nem sempre se torna possvel a realizao de pesquisas
rigidamente explicativas em Cincias Sociais, mas em algumas reas, sobretudo da Psicologia, as
pesquisas revestem-se de elevado grau de controle, chegando mesmo a ser designadas "quaseexperimentais".
(Adaptado de: Antnio Carlos Gil. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 4 ed. So Paulo, Atlas, 1994. p.
87-8).

O que interessa aos socilogos

Os indivduos, em todo o mundo, vivem em grupo. E as relaes sociais estabelecidas pela vida
em grupo So o objeto de estudo da Sociologia.
O interesse pelas relaes sociais o que diferencia os socilogos dos outros cientistas sociais.
Entre outras coisas, os socilogos querem saber:
Por que grupos como a famlia, a tribo ou a nao sobrevivem atravs dos tempos, at mesmo
durante as guerras e revolues? Por que um soldado se sente no dever de lutar e enfrentar a morte,
quando poderia esconder-se ou fugir? Por que o homem se casa e assume responsabilidades de famlia,
quando poderia, com a mesma facilidade, satisfazer seus impulsos sexuais fora do casamento? Que
efeitos produz a vida em grupo sobre o comportamento de seus membros? Ser que as pessoas que
vivem em tribos pre-letradas, isoladas, tem o mesmo comportamento que as que vivem em Nova York
ou num subrbio parisiense?
Os socilogos se interessam igualmente pelas causas das mudanas ou da desintegrao dos
grupos. Por exemplo, querem saber por que alguns casamentos terminam em divrcio. Querem saber
por que h um maior nmero de divrcios em alguns pases do que em outros; por que o nmero de
divrcios aumenta ou diminui com o tempo. Querem saber, ainda, se o comportamento das pessoas se
modifica depois de uma mudana do campo para a cidade ou da cidade para os subrbios.
Os socilogos estudam tambm as relaes entre os membros de um grupo e entre grupos.
Quais So as relaes entre marido e mulher e entre pai e filhos atualmente? Essas relaes
assemelham-se as da famlia tradicional, so as mesmas em qualquer cultura? Quais as causas do
conflito entre negros e brancos em alguns pases? O trabalho, a indstria e o governo nos Estados
Unidos estaro relacionados entre si da mesma forma que grupos e instituies similares na Austrlia,
na China ou na Rssia? Por que alguns grupos da sociedade possuem mais bens materiais e mais
prestgio do que outros?
(Adaptado de: Caroline B. Rose. Iniciao ao estudo da Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1967. p. 9-10.)

1.8 Objetividade e conhecimento cientifico

Uma importante caracterstica da observao cientfica a objetividade, ou seja, a possibilidade
de o cientista obter resultados sem que seus sentimentos pessoais estejam envolvidos. A objetividade
mais difcil de conseguir em Cincias Sociais do que nas Cincias Exatas. Por exemplo, em Matemtica
dois mais dois igual a quatro, seja a soma feita por um catlico, um muulmano ou um ateu. Em
contrapartida, no estudo de si mesmos e da sociedade os seres humanos podem se deixar influenciar
por seus sentimentos, por ideias preconcebidas, pelas crenas que adotam, pelos valores que aceitam.
Alm disso, os cientistas sociais tem tambm maior dificuldade de submeter suas teses a
experimentao. De fato, muito difcil isolar grandes grupos de pessoas e induzi-los a mudanas para
verificar seus resultados, como se faz, por exemplo, em Biologia.
Apesar dessas dificuldades, a Sociologia perfeitamente capaz de analisar os fatos sociais com
objetividade. essa possibilidade que faz dela uma cincia.
O primeiro passo para entender a Sociologia - como qualquer cincia - o conhecimento de
seus conceitos bsicos. Eles definem os fenmenos que fazem parte de seu campo de estudo e
diferenciam a Sociologia das outras Cincias Sociais, pois cada uma delas tem seu prprio corpo de
conceitos. Como cincia, a Sociologia tem um duplo valor: pode aumentar o conhecimento que o ser
humano tem de si mesmo e da sua sociedade, e pode contribuir para a soluo de problemas que ele
enfrenta.

FILMES SUGERIDOS
O garoto selvagem - Franois Truffaut
O enigma de Kaspar Hauser Werner Herzog
Greystoke, a lenda de Tarzan - Hugh Hudson
Mogli, o menino lobo - Steve Trenbirth
Tempo de despertar - Penny Marshall
A guerra do fogo - Hugh Hudson

QUESTES PARA ESTUDO

1. Pesquise em jornais e revistas exemplos de comportamentos sociais. No caderno, escreva o ttulo do
assunto, a data e o nome do veculo de comunicao que foi usado. Cole o recorte ou escreva um
resumo do texto. Faa um comentrio pessoal sobre o tema pesquisado.
2. Defina o conceito, o objeto e o objetivo das Cincias Sociais.
3. Quais So os principais campos de interesse de cada disciplina em que se dividem as Cincias
Sociais?
4. Cite exemplos de dois fatos sociais, explicando suas caractersticas.
5. Explique uma das contribuies de Durkheim para a anlise dos fatos sociais e sua conceituao de
Sociologia.
6. Faa uma sntese das principais reas de interesse dos socilogos.

2 A CONVIVNCIA HUMANA
Os indivduos criados fora da convivncia humana, em prolongado isolamento social, dificilmente
adotam hbitos humanos. H absoluta necessidade da convivncia com o grupo para que o

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comportamento humano se manifeste e se desenvolva. A partir dela que os seres humanos se

articulam e estabelecem formas de comunicao e cooperao, ou seja, se socializam e se sociabilizam.
2.1 Sociabilidade e socializao
De fato, os seres humanos necessitam de seus semelhantes para sobreviver, comunicar-se criar
smbolos e formas de expresso cultural, perpetuar a espcie e se realizar plenamente como indivduos.
na vida em grupo que os indivduos da espcie humana se tornam realmente humanos.
A sociabilidade, capacidade natural da espcie humana para viver em sociedade, desenvolvese pelo processo de socializao. Por meio da socializao o indivduo se integra ao grupo em que
nasceu, assimilando o conjunto de hbitos, regras e costumes caractersticos do seu grupo.
O indivduo se socializa quando participa da vida em sociedade, assimila suas normas, valores e
costumes e passa a se comportar segundo esses valores, normas e costumes. Assim, quanto mais
adequada for sua socializao, mais socivel ele tendera a se tornar.
2.1.1 Socializao em tempos de globalizao
Com o surgimento da globalizao e a advento de novas tecnologias de comunicao, o tempo
histrico se acelerou e profundas transformaes comearam a ocorrer em todas as esferas da
sociedade.
Nesse contexto de rpidas mudanas, novas formas de sociabilidade emergem no sculo XXI.
Nos grandes centros urbanos, o tribalismo se tornou uma das formas de expresso desses novos tipos
de sociabilidade. (A palavra tribalismo esta sendo aqui utilizada em sentido amplo, que ultrapassa o
sentido comum, ligado a ideia de sociedades indgenas.)
Exemplos desses novos grupos so os punks, as surfistas, os skinheads, as torcidas
organizadas de futebol e as gangues da periferia urbana. Eles se renem em torno de afinidades ou
interesses momentneos, e se identificam por algum aspecto externo, como a indumentria, o corte de
cabelo, ou por uma linguagem prpria do grupo.
Novas tribos tambm esto surgindo a partir do desenvolvimento da informtica e da rede de
computadores. So as comunidades eletrnicas ou virtuais que habitam o ciberespao e inauguram um
novo tipo de sociabilidade.
Esses grupos virtuais surgem como expresso de uma nova cultura (cibercultura), que nasce da
unio entre a sociabilidade ps-moderna e os avanos da microeletrnica. (A expresso psmodernidade tem sido utilizada para designar a cultura contempornea em oposio modernidade, que
teve inicio no sculo XV e perdurou at a segunda metade do sculo XX). Caticas, desordenadas e
sem nenhum controle externo, essas redes de amizade vo se desenvolvendo por todo o mundo e
inaugurando um novo tipo de sociabilidade.
Hoje, as comunidades virtuais tm papel fundamental na integrao da sociedade de massa:
elas resgatam laos de sociabilidade que esto se perdendo em razo da falta de tempo disponvel para
as pessoas frequentarem os espaos de sociabilidade tradicionais.
2.2 Contatos sociais
Ao dar uma aula, o professor entra em contato com seus alunos. O cliente e o vendedor de uma
loja estabelecem contato na hora da venda de uma mercadoria. Duas pessoas conversando tambm
participam de um contato social. A convivncia humana pressupe uma grande variedade de tipos de
contatos sociais. Voc mesmo pode se relacionar de diversas formas, a comear pela maneira como
adquiriu este material ou pelos contatos sociais que manteve para chegar at a atual etapa de sua
educao formal.
O contato social esta na origem da vida em sociedade. o primeiro passo para que ocorra
qualquer associao humana. Por meio dele, as pessoas estabelecem relaes sociais, criando laos de
identidade, formas de atuao e comportamento que so a base da constituio dos grupos sociais e da
sociedade.
2.2.1 Tipos de contatos sociais
Contatos sociais primrios.
So os contatos pessoais, diretos, e que tem uma forte base emocional, pois as pessoas
envolvidas compartilham suas experincias individuais. So exemplos de contatos sociais primrios: os
familiares (entre pais e filhos, entre irmos, entre marido e mulher); os de vizinhana; as relaes sociais
na escola, no clube etc. As primeiras experincias do indivduo se fazem com base em contatos sociais
primrios.
Contatos sociais secundrios.

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So os contatos impessoais, calculados, formais. Dois exemplos: o contato do passageiro com o

cobrador do nibus para pagar a passagem; o contato do cliente com o caixa do banco para descontar
um cheque. So tambm considerados secundrios os contatos impessoais mantidos por meio de carta,
telefone, telegrama, e-mail etc.
Contatos sociais e personalidade individual
importante destacar que as pessoas que tem uma vida baseada mais em contatos primrios
desenvolvem uma personalidade diferente daquelas que tem uma vida com predominncia de contatos
secundrios.
A personalidade de um lavrador, por exemplo, bem diversa da de um empresrio urbano. O
lavrador vive em geral num mundo comunitrio, onde quase todas as pessoas se conhecem e executam
as mesmas atividades. Mantm relaes familiares e de vizinhana muito fortes e em sua comunidade
h um padro de comportamento bastante uniforme. No h mudanas sociais significativas no decorrer
de sua vida e ele vive, provavelmente, da mesma forma que seus pais.
J o empresrio estabelece um nmero mais amplo e complexo de contatos sociais: com seus
empregados, seus clientes, sua famlia, seus vizinhos, com outros empresrios etc. A maior parte desses
contatos So impessoais, formais e momentneos.
O mundo do lavrador estvel, pouco se modifica com o tempo. Em contrapartida, o universo do
empresrio esta em permanente mudana, sempre com novos desafios. Com a industrializao e a
consequente urbanizao diminuram os grupos de contatos primrios, pois na cidade predominam os
contatos secundrios.
Nos grandes centros urbanos, as relaes humanas tendem a ser mais fragmentadas e
impessoais, caracterizadas por um forte individualismo, pois a proximidade fsica no significa
necessariamente proximidade afetiva. Essa falta de afetividade refora o individualismo e estimula os
conflitos. Um exemplo disso So as brigas frequentes no transito, muitas delas com desfecho violento.
2.3 O Isolamento social
A ausncia de contatos sociais caracteriza o isolamento social. Existem mecanismos que
reforam esse isolamento. Entre eles, esto atitudes de ordem social e atitudes de ordem individual.
As atitudes de ordem social envolvem os vrios tipos de preconceito (racial, religioso, de sexo
etc.). Um exemplo histrico de preconceito o antissemitismo, voltado contra os judeus. Tal atitude foi
especialmente violenta durante a Idade Mdia e tambm entre 1933 e 1945 na Alemanha nazista, onde
cerca de seis milhes de judeus foram exterminados nos campos de concentrao.
A frica do Sul outro exemplo de pais onde, por vrias dcadas, imperou uma legislao que
isolava os negros do convvio social com os brancos: o apartheid. Durante esse perodo, a minoria
branca imps a maioria negra uma srie de restries, que iam desde a proibio de casamentos interraciais at a moradia em guetos demarcados e a realizao dos trabalhos mais penosos, relegando os
negros a condio de cidados de segunda classe.

Uma das formas mais odiosas e desumanas de impor o isolamento a um grupo de pessoas a discriminao racial ou social.
Situao assim viveu a frica do Sul, pas onde a maioria negra foi isolada do convvio com os brancos por meio do apartheid, uma
poltica do Estado controlado pela minoria branca que vigorou de 1948 a 1990, Na foto, mulheres negras protestam contra o
apartheid na regio sul-africana de Durban, em junho de 1959.

Uma atitude de ardem individual que refora o isolamento social a timidez. Segundo o
socilogo Karl Mannheim, a timidez, o preconceito e a desconfiana podem levar o indivduo a um
isolamento semelhante ao dos deficientes fsicos, quando seus portadores so segregados dentro de

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seu prprio grupo primrio. Isso porque o tmido tem dificuldade de se comunicar com o outro, de
estabelecer laos de convivncia e afinidade, o que, de certo modo, o deixa a margem da sociedade.
Quebrando regras
As formas de convvio social so muito diversificadas, pois cada cultura, cada povo, tem suas
regras particulares de convivncia humana. Por outro lado, as condies de convivncia podem se
modificar de acordo com certas transformaes na sociedade. A situao da mulher, por exemplo,
modificou-se radicalmente ao longo das ultimas dcadas, tanto no Brasil quanto em outras partes do
mundo.
At o comeo dos anos 1930, as mulheres no podiam votar no Brasil. Esse direito foi
conquistado por elas em 1932. Da mesma forma, h cinquenta anos era difcil imaginar que as mulheres
chegariam a ocupar altos cargos executivos em grandes empresas ou a governar naes, como foi o
caso de Margareth Thatcher, primeira-ministra da Gr-Bretanha entre 1979 e 1990.
2.4 A importncia da comunicao
Ha setecentos anos, Frederico II, imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, efetuou uma
experincia para determinar que lngua as crianas falariam quando crescessem, se jamais tivessem
ouvido algum falar: falariam hebraico (que ento se julgava ser a lngua mais antiga), grego, latim ou a
lngua de seu pais?
Deu instrues as amas e mes adotivas para que alimentassem as crianas e dessem banho,
mas que sob hiptese nenhuma falassem com elas ou perto delas. O experimento fracassou, porque
todas as crianas morreram. (Paul B. Harton e Chester L. Hunt. Sociologia. So Paulo, McGraw-Hill do
Brasil, 1980, p. 77.)
Assim como a histria de Victor de Aveyron, narrada, o fracassado experimento de Frederico II
mostra que a comunicao vital para a espcie humana e para o desenvolvimento da cultura.
O principal meio de comunicao do ser humano a linguagem. Por meio dela, os indivduos
atribuem significado aos sons articulados que emitem. Graas a linguagem podemos transmitir
pensamentos e sentimentos aos nossos semelhantes, assim como nossas experincias e descobertas
s geraes futuras, fazendo com que os conhecimentos adquiridos no se percam.
Alm da linguagem falada, o ser humano desenvolveu outras formas de comunicao ao longo
da Histria. Um grande avano ocorreu com o surgimento da escrita, na Mesopotmia, por volta de 4000
a.C. A inveno dos tipos mveis de impresso por Gutenberg, no sculo XV, foi outro passo importante.
Nos sculos XIX e XX assistimos a inveno do telegrafo, do telefone, do radio, do cinema, da televiso,
do telex, da comunicao par satlite, da internet.
Atualmente, fatos, ideias, sentimentos, atitudes e opinies so compartilhados por milhes de
pessoas na maior parte do planeta, graas a esses meios de comunicao. Por essa razo, o
especialista em comunicao Marshall McLuhan afirmou que o mundo contemporneo uma autntica
"aldeia global", pois os meios de comunicao de massa moldam hoje as ideias e opinies de grupos
cada vez maiores de indivduos.

O ciberespao e os cidados virtuais

Ha mais de trinta anos, o canadense Marshall McLuhan, um dos principais precursores da teoria
da comunicao, formulou o famoso conceito de "aldeia global". A "aldeia global" representava a
transformao do mundo linear, especializado e visual - criado pela mdia impressa , num mundo
simultneo e multissensorial propiciado pela mdia eletrnica. Antes, era uma coisa atrs da outra, uma
de cada vez. Hoje, tudo ao mesmo tempo, em todo Lugar. Na "aldeia global" tudo se fala tudo se ouve.
A Internet criou um novo espao para o pensamento, para o conhecimento e para a
comunicao. Esse espao no existe fisicamente, mas virtualmente. o ciberespao. O espao virtual
formado por cada computador e por cada usurio conectado nessa imensa rede.
No h como escapar. O ciberespao tomou conta do planeta. Engoliu todos nos pessoas,
mquinas e replicantes , incorporando nossas virtudes e nossos defeitos. O ciberespao deu vida a
"aldeia global". Ele a alma de um novo mundo em formao.
(Adaptado de: Erico Guizzo. Internet. So Paulo, tica, 1999. p. 41-2.)

2.5 Interao social

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Na sala de aula, professor e alunos esto em contato social, estabelecendo-se uma

intercomunicao entre eles e tambm entre alunos e alunos. Ao aprenderem com o professor, o
comportamento dos alunos sofre modificaes. Tambm o professor se modifica: sua explicao da
matria diferente de uma turma para outra, pois pode precisar se deter num ponto que para uma
classe de alunos mostra-se mais difcil do que para outra; pode mesmo mudar de opinio aps uma
discusso em classe. Portanto, o professor influencia os alunos e influenciado por eles. Dizemos,
ento, que existe entre professor e alunos uma interao social.
O aspecto mais importante da interao social que ela modifica o comportamento dos
indivduos envolvidos, como resultado do contato e da comunicao que se estabelecem entre eles.
Desse modo, o simples contato fsico no suficiente para que haja interao social. Por exemplo, se
algum se senta ao lado de outra pessoa num nibus, mas no conversa com ela, no h interao
social.
Os contatos sociais e a interao constituem condies indispensveis a associao humana.
Os indivduos se socializam por meio dos contatos e da interao social.
A interao social pode ocorrer entre uma pessoa e outra, entre uma pessoa e um grupo ou
entre um grupo e outro. Assim:

pessoa

pessoa

grupo

pessoa

grupo

grupo

A interao social supe, assim, a existncia de reciprocidade nas aes entre indivduos.
Entretanto, com o desenvolvimento dos meios de comunicao, novos tipos de contato social vm se
afirmando. Para explic-Ios teoricamente, foi criado o conceito de interatividade. Entende-se por
interatividade a possibilidade de trocas simultneas de informaes e o acesso imediato a qualquer parte
do mundo; ela traduz, particularmente, uma qualidade tcnica das chamadas "mquinas inteligentes".
Em seu livro Cibercultura (1997), Pierre Levy se refere a diferentes tipos de interatividade, que vo da
mensagem linear a mensagem participativa. A mensagem linear se d por intermdio de meios de
comunicao como a imprensa, rdio, a TV, o cinema e at as conferncias eletrnicas.
A mensagem participativa, por sua vez, aquela que utiliza dispositivos como os videogames
com um s participante, ou que envolve a comunicao em mundos virtuais, onde ocorre a troca de
informaes contnuas. O que caracteriza a interatividade e a possibilidade de transformar, ao mesmo
tempo, os envolvidos na comunicao em emissores e receptores, produtores e consumidores de
mensagens.
2.5.1 Relao social
Denomina-se relao social a forma assumida pela interao social em cada situao concreta.
Assim, um professor tem um tipo de relao social com seus alunos, a relao pedaggica. Duas
pessoas em uma operao de compra e venda estabelecem outro tipo de relao social, a relao
comercial. As relaes sociais podem ainda ser polticas, religiosas, culturais, familiares etc.
2.6 Processos Sociais
Os alunos de uma escola resolvem fazer uma limpeza geral no salo de festas para o baile de
formatura. Organizam-se, um ajuda o outro e logo o trabalho esta acabado. Esse resultado foi possvel
porque houve cooperao. A cooperao um tipo de processo social.
A palavra processo designa a contnua mudana de alguma coisa numa direo definida.
Processo social indica interao social, movimento, mudana. Os processos sociais so as diversas
maneiras pelas quais os indivduos e os grupos atuam uns com os outros, a forma pela qual os
indivduos se relacionam e estabelecem relaes sociais.
Qualquer mudana proveniente dos contatos sociais e da interao social entre os membros de
uma sociedade constitui, portanto, um processo social.
2.6.1 Tipos de processos Sociais
No grupo social ou na sociedade como um todo, os indivduos e os grupos se renem e se
separam, associam-se e dissociam-se. Assim, os processos sociais podem ser associativos e
dissociativos.

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Os processos associativos estabelecem formas de cooperao, convivncia e consenso no

grupo. J os dissociativos esto relacionados a formas de divergncia, oposio e conflito, que podem
se manifestar de modos diferentes.
Os principais processos sociais associativos so cooperao, acomodao e assimilao.
Os principais processos sociais dissociativos so competio e conflito.
Resumindo:

cooperao
associativos

acomodao
assimilao

Processos sociais
competio
dissociativos
conflito

A seguir, vamos estudar os processos associativos e dissociativos. Voc vai perceber que no
seguimos a ordem apresentada no esquema anterior, Isso se deve, em parte, a necessidade de se
priorizarem certos processos, seja para facilitar a entendimento de outro, seja porque a partir dele podem
surgir outros processos.
Cooperao
A cooperao a forma de interao social na qual, diferentes pessoas, grupos ou comunidades
trabalham juntos para um mesmo fim.
So exemplos de cooperao: a reunio de vizinhos para limpar a rua, ou de pessoas para fazer
uma festa; mutires de moradores para construir conjuntos habitacionais; sociedades cooperativas etc.
A cooperao pode ser direta ou indireta.
Cooperao direta. Compreende as atividades que as pessoas realizam juntas, como a caso
dos mutires.
Cooperao indireta. aquela em que as pessoas, mesmo realizando trabalhos diferentes,
necessitam indiretamente umas das outras, por no serem auto-suficientes. Tomemos a exemplo de um
mdico e de um lavrador: o mdico no pode viver sem o alimento produzido pelo lavrador, e este
necessita de cuidados mdicos quando fica doente.

Beneficiamento de castanha-do-par na Cooperativa Chico Mendes em Xapuri, Acre, em maro de 2002.

Cooperativa um tipo de organizao econmica na qual as pessoas se associam em igualdade de
condies para executar determinadas atividades produtivas ou de comercializao. uma forma de
cooperao cujo objetivo consiste em juntar esforos para criar alternativas de trabalho que no se
submetam a lgica do lucro capitalista.

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Competio
"No uso recente, competio a forma de interao que implica luta por objetivos escassos;
essa interao regulada por normas, pode ser direta ou indireta, pessoal ou impessoal, e tende a
excluir o uso da fora e da violncia" (Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Editora da
Fundao Getlio Vargas, 1987. p. 218).
A competio pode levar indivduos a agir uns contra os outros em busca de uma melhor
situao. Ela nasce dos mais variados desejos humanos, como ocupar uma posio social mais elevada,
ter maior importncia social, conquistar riqueza e poder, vencer torneio esportivo etc.
Ora, nem todos podem obter os melhores lugares nas esferas sociais, pois os postos mais
importantes so em nmero muito menor que seus pretendentes, isto , so escassos. Assim, os que
pretendem alcan-los entram em competio com os demais concorrentes. Nessa disputa, as atenes
de cada competidor esto voltadas para a recompensa e no para os outros concorrentes. Para
entender melhor conceito de competio, leia o texto a seguir.

Emprego a Iuta por um Iugar ao sol

Existem dois dados fundamentais a respeito das mudanas ocorridas no mundo do emprego no
Brasil. O primeiro que a taxa de escolaridade mdia de quem esta empregado subiu muito - e isso
exige dos candidatos a uma vaga que estudem mais. O outro dado igualmente importante que subiu
tambm a taxa de escolaridade dos desempregados. Sabe o que isso significa? Que estudar cinco anos
apenas no garante emprego a ningum.
At o comeo dos anos 1990, a escolaridade no era condio indispensvel para se arranjar
trabalho. Praticamente um tero dos operrios da construo civil e das montadoras de automveis no
tinha sequer o ensino fundamental, e isso jamais representou impedimento.
Entretanto, quando as fronteiras se abriram para a concorrncia estrangeira, o pas viu-se
obrigado a encarar uma nova realidade: enquanto as montadoras europias precisavam de dez
operrios para jazer um carro, a Brasil empregava vinte. Na indstria de alimentos a situao era pior.
Para realizar o trabalho de um operrio americano eram necessrios cinco brasileiros.
Para sobreviver num mundo globalizado e competitivo, as empresas foram foradas a se
submeter a uma reestruturaro brutal. Estima-se que 2 milhes de postos de trabalho tenham sido
fechados na ltima dcada. S na indstria automobilstica e no setor financeiro desapareceram quase
800 mil vagas.
Nas grandes companhias, a concorrncia por um Lugar como estagirio se mostra muito mais
acirrada que um vestibular de medicina. Existem at um mil candidatos por vaga nas grandes empresas.
Veja Especial, maio 2002.

O texto da Veja que acabamos de ler revela dois casos de competio: a que existe entre pases
que disputam uma fatia do mercado mundial ("concorrncia estrangeira") e a disputa entre
desempregados por postos de trabalho (neste caso, na proporo de mil para um).
O lojista que procura conquistar os fregueses de outro comerciante e os estudantes que lutam
por uma vaga no vestibular est igualmente envolvidos numa relao de competio, da mesma forma
que atletas em um torneio esportivo.
H sociedades que estimulam mais a competio que outras. Entre as tribos indgenas, por
exemplo, as relaes no so to acentuadamente competitivas como na sociedade capitalista. Esta
ltima estimula os indivduos a competirem em todas as suas atividades na escola, no trabalho e at
no lazer , exacerbando o individualismo em prejuzo da cooperao.
Conflito
Quando a competio assume caractersticas de elevada tenso social, sobrevm o conflito.
Diariamente, vemos e ouvimos no noticirio dos jornais, do rdio e da televiso relatos de conflitos em
diversas partes do mundo: combates na Colmbia entre tropas do governo e guerrilheiros ou
narcotraficantes; ocupaes de fazendas pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST),
no interior do Brasil, s vezes seguidas (ou precedidas) de assassinatos de lderes sindicais a mando de
grandes fazendeiros; motins e fugas de menores da Fundao Estado do Bem-Estar do Menor (Febem),
em So Paulo, conflitos entre israelenses e palestinos no Oriente Mdio. Conflito social um processo
social, pois provoca mudanas na sociedade.
Tomemos o exemplo dos negros norte-americanos. Depois de violentos choques com a polcia
durante os 1960, eles conseguiram ver reconhecidos seus direitos civis. Passados mais de trinta anos,

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embora certas formas de racismo e discriminao ainda persistam nos Estados Unidos, negro integrouse, pelo menos em parte, a sociedade norte-americana.
Assim, diversos negros ocupam hoje posio de destaque at mesmo no governo dos Estados
Unidos, o que antes era impensvel. o caso, por exemplo, de Colin Powell, secretrio de Estado do
governo George W. Bush, iniciado em 2001, e de sua colega Condoleeza Rice, assessora para assuntos
de segurana da presidncia.

Manifestantes atiram pedras nas foras de represso durante conflito de Rua em Belfast, Irlanda do Norte, em julho de 1970. A
Irlanda do Norte, ou Ulster, faz parte da Gr-Bretanha. Sua populao esta dividida entre uma maioria de protestantes e uma
minoria catlica. Esses dois grupos vm se enfrentando em um longo conflito poltico-religioso que j dura mais de oitocentos anos.

J no Brasil, o preconceito racial nunca foi to ostensivo quanto nos Estados Unidos. Alm disso,
sempre foram comuns aqui as unies inter-raciais, e a miscigenao da populao um fato que no se
pode negar (ao contrrio do que ocorre nos Estados Unidos). Por essa razo, h quem afirme que no
Brasil temos uma "democracia racial". Na prtica vemos que no bem assim. Apesar de a legislao
brasileira proibir quaisquer manifestaes de preconceito e discriminao racial, as desigualdades
sociais entre brancos e negros ainda esto longe de terem sido superadas. Elas indicam tambm alguma
forma de racismo.

Competio e conflito

Comparando a competio e o conflito, podemos destacar as seguintes caractersticas:

a competio pode tomar a forma de luta pela existncia, como a que se estabelece entre indivduos
para obteno de alimento ou emprego, por exemplo; o conflito pode tomar a forma de rivalidade,
disputa, revolta, revoluo, litgio e guerra.
o conflito bem evidente na luta entre seitas religiosas intolerantes, ou entre patres e empregados
em determinadas situaes (greves, por exemplo), nas disputas pela posse da terra, ou ainda na
guerra entre naes;
a competio pode se transformar em conflito. Vejamos um exemplo. Quando numa escola os alunos
lutam para passar de ano, eles no consideram seus companheiros de classe como adversrios, pois
sua ateno esta dirigida para a obteno de boas notas. Alguns estudantes, porm, podem passar a
encarar seus colegas como rivais, quando no desejam apenas passar de ano, mas super-los. Um
estudante que pretende passar em primeiro lugar pode entrar em conflito com colegas que tenham a
mesma pretenso.
a competio pode ser consciente ou inconsciente; o conflito sempre consciente, ou seja, os
adversrios sabem que esto em conflito;
a competio impessoal; o conflito pessoal e, portanto, emocional;
o conflito pode implicar violncia ou ameaa de violncia; j a competio no envolve violncia;
enquanto a competio continua, o conflito no pode durar permanentemente com o mesmo nvel de
tenso;
no conflito, o primeiro impulso dos oponentes tentar agredir e destruir o adversrio. Pessoas ou
grupos em conflito podem canalizar sua tenso tanto para a guerra como para a criminalidade, ou
ainda reduzi-la a um processo de acomodao.
O texto a seguir trata da relao entre conflito e criminalidade.

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Conflito e criminalidade
Assistimos de forma generalizada a um aumento da agressividade nas relaes entre as
pessoas. Em muitas cidades do mundo vive-se um clima de guerra civil, com quadrilhas organizadas,
gangues, narcotrfico internacional, sequestros, assaltos, chacinas etc.
A intolerncia e a desconfiana para com o vizinho, para com pessoas estranhas e dentro da
prpria famlia cada vez maior. Na medida em que a esfera da vida privada tende a ser invadida pelos
meios de comunicao de massa (principalmente o radio e a televiso), os conflitos se tornam
conhecidos e as agresses so divulgadas de maneira sensacionalista.
Assim, a violncia e a hostilidade tendem a se banalizar e a se generalizar. Esse comportamento
incentivado pelo individualismo da sociedade contempornea e pela intolerncia, que levam as
pessoas a no aceitar o "outro", o "estranho", o "estrangeiro", o "diferente". (...)
O que se percebe, para alm dos conflitos entre naes, que cresce a violncia no interior do
pas e na periferia das mdias e grandes cidades, em especial nos pases pobres e emergentes, onde a
instabilidade, a descrena nos poderes pblicos e a sensao de abandono e insegurana so mais
acentuadas.
(Fonte: Resenha do livro The great disruption (A grande ruptura), de Francis Fukuyama. O Estado de S. Paulo, 30.5.99.)

Terrorismo
O conflito pode levar ainda a outra forma extrema de violncia: o terrorismo, resultado na maioria
das vezes do extremismo poltico ou religioso (neste caso, chamado de fundamentalismo). Enquanto
todas as formas de conflito, inclusive as guerras, levam a uma soluo, seja pelos processos de
acomodao, seja pela assimilao, o mesmo no ocorre com o terrorismo. Incapaz de impor-se pela
ao poltica ou pela fora das ideias, ele procura destruir o adversrio sem medir as conseqncias.
Durante certo tempo, cientistas sociais consideraram o terrorismo uma caracterstica de
sociedades retrgradas. Alguns chegaram a supor que o processo de modernizao das sociedades iria,
cedo ou tarde, por um fim aos atentados, mesmo que em um ou outro lugar pudessem ocorrer atos
isolados.
Os acontecimentos mais recentes, contudo, no comprovam essa teoria. O sacrifcio de pessoas
em nome de uma causa entra, dessa maneira, na era da globalizao.
O atentado de 11 de setembro de 2001 - quando foram destrudas as torres gmeas do World
Trade Center de Nova York, nos Estados Unidos mostra que nenhum pas esta imune a esse perigo.
Ele pode atingir igualmente militares e civis inocentes; pode ocorrer na Nigria, na Arbia Saudita, na
Inglaterra, nos Estados Unidos ou em qualquer outro lugar do mundo,
O terrorismo encontra adeptos entre pessoas e grupos que se sentem excludos num mundo que
esta se globalizando rapidamente. Alguns deles temem perder suas culturas e tradies religiosas, como
ocorre com os fundamentalistas muulmanos. Outros se desesperam porque esto impedidos de ter sua
prpria ptria ou seja, seus Estados nacionais e soberanos. Este o caso dos curdos, na Turquia e no
Iraque, e dos palestinos no Oriente Mdio. Em sua ao devastadora, provocam uma reao igualmente
perversa: o terrorismo de Estado.
Acomodao
Nem todo conflito termina com a extino do oponente derrotado. Em alguns casos, este pode
aceitar as condies impostas pelo vencedor para fugir a ameaa de destruio. Ocorre, assim, um
processo de acomodao, pois o vencido aceita as condies do vencedor e adota uma posio de
subordinao.
A escravizao dos povos vencidos, comum na Antiguidade, um caso tpico de acomodao,
Quando algum cumpre uma lei ou segue um costume com os quais no concorda, s para evitar
sanes ou divergncias, tambm se enquadra num processo associativo de acomodao. Da mesma
forma, um estrangeiro pode no apreciar o modo de vida do pas em que reside, mas acaba por aceit-lo
para evitar constrangimentos.
Normalmente, muitos imigrantes entram num processo de acomodao quando chegam a outro
pas: deixam de lado sua lngua e seus costumes, adaptam-se a nova vida, procurando se prevenir
contra possveis conflitos.
Desse modo, a acomodao o processo social pelo qual o indivduo ou o grupo se ajusta a
uma situao de conflito, sem que ocorram transformaes internas. Trata-se, portanto, de uma soluo
superficial do conflito, pois este continua latente, isto , pode voltar a se manifestar. Isso acontece
porque nos processos de acomodao continuam prevalecendo os mesmos sentimentos, valores e
atitudes internas que separam os grupos. As mudanas so apenas exteriores e manifestam-se somente
enquanto comportamento social.
Os escravos, por exemplo, nunca aceitaram a situao de servido que lhes era imposta apenas
se acomodavam dominao, mas sempre que podiam se rebelavam. Revoltas de escravos

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aconteceram em diversas pocas da histria. A mais famosa delas ocorreu na pennsula Itlica entre 73
e 71 a.C., quando cerca de 120 mil escravos se reuniram sob a liderana de Esprtaco e formaram um
exrcito que chegou a ameaar o poderio de Roma.
A acomodao , assim, o ajustamento de indivduos ou grupos apenas nos aspectos externos
de seu comportamento. Ela atenua o conflito. Mas este s desaparece com a assimilao.
Assimilao
A assimilao a soluo definitiva e mais ou menos pacfica do conflito social. Trata-se e um
processo de ajustamento pelo qual os indivduos ou grupos antagnicos tornam-se semelhantes. Difere
da acomodao porque implica transformaes internas nos indivduos ou grupos, sendo estas
geralmente inconscientes e involuntrias. Tais modificaes internas envolvem mudanas na maneira de
pensar, de sentir e de agir.
A assimilao se d por mecanismos de imitao, exigindo certo tempo para se completar. um
processo longo e complexo.
O exemplo tpico de assimilao o do imigrante. Ele, que a princpio se acomodou no novo
pas, vai aos poucos, sem perceber, deixando-se envolver pelos costumes, smbolos, tradies e lngua
da nova ptria.
No Brasil, tivemos vrios casos de assimilao, entre os quais o dos alemes em Santa Catarina
e o dos italianos em So Paulo. No incio, esses imigrantes falavam sua prpria lngua e conservavam
seus valores e costumes. Ao preservar essas caractersticas, cada grupo se constitua em uma espcie
de corpo estranho na sociedade brasileira.
Apenas quando as caractersticas marcantes da cultura de origem se atenuaram ou se
desfizeram sendo substitudas pelos hbitos e costumes locais os imigrantes puderam ser
assimilados pela nossa sociedade. Com o tempo, eles se desfizeram de sua identidade cultural e
passaram a observar os sentimentos e valores da nova cultura, tornando-se parte integrante da
sociedade adotada.
Concluindo, o aspecto importante da assimilao que ela implica uma transformao da
personalidade. O processo de assimilao atinge reas profundas e extensas da personalidade,
determinando novas formas de pensar, sentir e agir.

FILMES SUGERIDOS
Denise esta chamando Hal Salwen
Um grito de liberdade Richard Attenborough
O quatrilho Fbio Barreto

Irmos de sangue Spike Lee

A lista de Schindler Steven Spielberg
Em nome do pai Neil Jordan

QUESTES PARA ESTUDO

1. O que faz a personalidade de um lavrador ser to diferente da de um empresrio urbano apesar de
viverem no mesmo pas?
2. Qual a principal diferena entre contatos sociais primrios e secundrios?
3. Defina sociabilidade e socializao.
4. Em que tipo de situao social vive um eremita?
5. Cite dois exemplos de ambientes ou de grupos que contribuem ativamente para a socializao do
indivduo.
6. Cite um exemplo de interao social que ocorre na famlia.
7. Qual a principal diferena entre assimilao e acomodao?
8. Defina e d um exemplo de competio e conflito.
9. Relacione trs exemplos de cooperao direta e trs de cooperao indireta extrados do cotidiano.

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SEGUNDO TRIMESTRE
1 COMUNIDADE, SOCIEDADE, CIDADANIA, MINORIAS
Estamos habituados a falar de comunidade como sinnimo de sociedade ou de outros
agrupamentos humanos. comum, por exemplo, ouvirmos a expresso "comunidade internacional" para
designar o conjunto das naes existentes no mundo. Tambm se utiliza a expresso para fazer
referncia a populao de uma cidade, de um bairro ou de uma rua.
Para os socilogos, contudo, a palavra comunidade no designa a mesma coisa que sociedade.
Na verdade, como veremos mais adiante, muitos cientistas sociais consideram comunidades apenas
determinados agrupamentos humanos de base territorial limitada e nos quais predominam relaes
pessoais de parentesco ou de vizinhana.
1.1 Comunidade
Segundo esses autores, s se pode falar de comunidade quando se esta diante de grupos
sociais unidos por laos afetivos e no por vnculos impessoais, como acontece nas grandes cidades.
De fato, a proximidade fsica entre as pessoas, que a vida em pequenas comunidades proporciona,
permite vnculos mais significativos entre elas e, portanto, um maior sentimento de solidariedade.
Assim, os limites territoriais e o carter (primrio) dos contatos sociais so dois dos aspectos
levados em conta pelo socilogo para identificar, descrever e analisar uma comunidade.
Caractersticas de uma comunidade
Costuma-se definir comunidade por meio de quatro caractersticas principais:

nitidez So os limites territoriais da comunidade, ou seja, onde ela comea e onde termina do ponto
de vista espacial-geogrfico;

pequenez a comunidade uma unidade de pequenas dimenses, limitando-se quase sempre a
uma aldeia ou conjunto de aldeias;

homogeneidade as atividades desenvolvidas por pessoas de mesmo sexo e faixa de idade, assim
como seu estado de esprito, so muito parecidos entre si; o modo de vida de uma gerao
semelhante ao da precedente;

relaes pessoais em uma comunidade, as pessoas se relacionam por meio de vnculos pessoais,
diretos e geralmente de carter afetivo ou emocional.
Ao mesmo tempo, a pequena comunidade cultiva uma forma de vida que acompanha seus
membros do bero ao tumulo. O texto a seguir trata do desaparecimento de pequenas comunidades na
regio do Mediterrneo (Sul da Europa) diante da indstria e da globalizao.

Leitura e anlise de texto

Crnica de uma morte anunciada

Em grande parte das pequenas cidades rurais do Mediterrneo na Siclia na Calbria, mas
tambm em Mrcia (regies da Itlia) e no Peloponeso (Grcia), a situao tem mudado radicalmente
nas ltimas dcadas. Essas aldeias, quando ainda no esto abandonadas, so habitadas, em sua
maior parte, por idosos. Os diversos pases dessa parte do Mediterrneo parecem estar em etapas
diferentes de um mesmo processo.
No incio, os homens partem sozinhos da aldeia, enviam dinheiro para casa para alimentar a
famlia e comprar um pedao de terra ou uma loja. Preparam, assim, a volta ou sonham com ela. Depois,
quando j no h mais nenhuma esperana de retorno, as mulheres tambm partem com seus filhos, e a
ruptura torna-se definitiva. Aps viver um breve perodo de prosperidade, graas ao dinheiro enviado por
seus filhos, a aldeia acaba "morrendo".
Essa emigrao em massa mostra uma parte do Mediterrneo que vem perdendo expresso
econmica pelo atraso com que busca entrar na era industrial. As economias da regio entram em
declnio, seus poucos habitantes se sentem ameaados e cada vez mais dependentes.
Na Itlia ps-unificada (1870), na frica do Norte da poca colonial (sculo XIX), na Espanha e
em Portugal dos anos de 1950, na Iugoslvia e na Turquia dos anos de 1960 ou 1970, a histria se
repete: a abertura de mercado desses pases para o exterior e a vontade de seus dirigentes de
desenvolver suas economias acarretou uma grave crise das sociedades rurais tradicionais.

19

Isso provoca a emigrao em massa dessas populaes para as cidades ou mesmo para outros
pases, onde esperam conseguir trabalho. A aldeia deixa atrs de si apenas a lembrana saudosa de um
modo de vida tradicional, condenado a desaparecer ou a ser reinventado pelo turismo.
A atual crise algo mais do que a terra que morre. Ela indica que os seculares laos de
solidariedade essenciais, que caracterizam essas comunidades, esto seriamente ameaados de
desaparecer.
Dessa forma, a decadncia dessas cidades no significa apenas uma perda econmica, mas o
fim de uma forma social de convivncia, de uma cultura, na qual as relaes entre as pessoas so
marcadas por vnculos de afetividade muito fortes, a solidariedade essencial.
(Por solidariedade essencial entendemos as relaes de troca afetiva e material que geralmente
se estabelecem nas pequenas organizaes comunitrias. Elas podem ser representadas pelas
pequenas cidades e vilarejos, com sua praa, ruas estreitas, igreja, missa dominical, escola, cerimnias
de casamentos, festas comunitrias, pequenas comunidades regidas por hbitos e costumes, em que a
solidariedade entre os indivduos favorecida, entre outros fatores, pela proximidade fsica.)
(Adaptado de: Fernand Braude! Os homens e a herana do Mediterrneo. So Paulo, Martins Fontes, 1988. p. 43).

1. Que fatores esto provocando a morte da comunidade descrita no texto acima?

2. Quais as principais caractersticas das relaes estabelecidas pelas pessoas dessa comunidade do
Mediterrneo?

A Internet e as comunidades virtuais

Recentemente, o conceito de comunidade sofreu algumas transformaes. Nas grandes cidades
de todo o mundo assiste-se hoje a formao de tribos urbanas como os punks, os surfistas, os rappers,
as gangues de periferia. So microgrupos cujos membros no tm outro objetivo seno o de estarem
juntos.
Ao lado deles surgem tambm grupos formados pelo contato virtual proporcionado por redes de
computadores como a Internet. A esses grupos tem-se aplicado de uma forma talvez pouco apropriada
a expresso comunidades virtuais.

Banks e Marcelinho, rappers do Centro Cultural Canhema. Diadema, So Paulo, outubro de 1998. Devido divises
impostas pela sociedade industrial, muitas pessoas, sobretudo na periferia das grandes cidades, procuram recuperar
alguns dos valores da comunidade, criando movimentos e tribos urbanas, como os rappers, os punks e outros,
unidos por fortes laos de solidariedade.

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Nessas novas "comunidades" ocorre a inverso do processo de formao dos laos de afinidade
social. Nas relaes sociais tradicionais, quando conhecemos uma pessoa pela primeira vez, o encontro
se d, fisicamente, no "mundo real". A partir desse contato inicial, e medida que vamos aprofundando o
conhecimento, trocamos informaes, identificamos pontos de vista comuns, criamos lagos de afinidade.
Nas comunidades virtuais, cuja comunicao eletrnica, o processo inverso. As primeiras
interaes so realizadas a partir de interesses comuns, previamente determinados. O encontro pessoal
poder se realizar no futuro, mas ele no fundamental para o funcionamento da interatividade. Isso se
torna evidente nos grupos de conversao da Internet, quando pessoas entram em contato para discutir
futebol, filosofia, msica e outros temas sem nunca se terem visto ou pretenderem se encontrar.
As tribos eletrnicas, que se formam no corao do ciberespao, so expoentes da era
tecnolgica, que esta promovendo o casamento entre a Informtica e as novas formas de sociabilidade
ps-modernas. A cibercultura um fenmeno recente, em expanso contnua, e, como tal, sem regras
ou limites ainda definidos, funcionando basicamente a partir de uma comunicao espontnea, sem que
se saiba quem e onde esta o outro. A presena fsica deixa de ser, assim, uma das precondies para
a realizao do contato.
O que mantm as comunidades
Com o avano da industrializao e da urbanizao, as comunidades tradicionais foram
perdendo seu poder de integrao. medida que isso acontecia, elas ainda se mantinham unidas mais
por uma necessidade imposta socialmente quando no por coero do que por aquilo que seus
integrantes tinham em comum. Muitos comportamentos foram mantidos, ainda que perdessem suas
funes.
o que acontece com a famlia, que para muitos esta em franca decadncia. Trata-se, at certo
ponto, de um equvoco. verdade que um nmero substancial de casamentos tem terminado em
divrcio, principalmente nos centros urbanos. Mas os casamentos no duram menos hoje do que h cem
ou 150 anos,
Temos exemplos disso em obras de literatura do sculo XIX, que retratam famlias internamente
desfeitas, mas que permaneciam unidas para manter a aparncia imposta pela sociedade, apenas para
representar um papel social. Apegar-se a famlia era uma necessidade vital; ser repudiado por ela, uma
catstrofe. Uma cena comum nas peas e filmes norte-americanos do incio do sculo XX era a do pai
expulsando de casa a filha que dava a luz um filho ilegtimo. Sobravam a ela poucas opes sociais,
alm da prostituio e do suicdio,
Atualmente, a ligao familiar uma associao voluntria, afetiva e de respeito mtuo e no se
d mais por uma imposio social.
Entretanto, a mobilidade geogrfica e ocupacional de hoje, de forma geral, retira as pessoas do
lugar e da classe social a que pertencem, ou da cultura em que nasceram em que estiveram presentes
seus pais, irmos e outros familiares. Atua, assim, no sentido de desagregar a unidade familiar.
Desse modo, o desaparecimento gradativo das formas de comunicao tradicionais e de um
modo de vida comunitrio obriga as pessoas a criar novas formas de relacionamento, novas
associaes, outro tipo de organizao social.
1.2 Sociedade
Como vimos, os socilogo costumam fazer distino entre sociedade e comunidade. Em sentido
amplo, a expresso sociedade refere-se a totalidade das relaes sociais entre os seres humanos. Em
sentido mais estrito, ela contraposta pelos socilogos ao conceito de comunidade. Nesse caso,
sociedade seria uma associao humana caracterizada por relaes baseadas em convenes e no
em laos afetivos. Segundo o socilogo alemo Ferdinand Tnnies (1855-1936), enquanto a
comunidade esta ligada internamente por uma vontade coletiva natural, na sociedade predomina a
vontade artificial, deliberada, proposital (veja 0 boxe a seguir).
Comunidade e sociedade
Para o socilogo alemo Ferdinand Tnnies, a comunidade definida pelo ato de "viver junto, de
modo ntimo, privado e exclusivo", como na famlia, nos grupos de parentescos, na vizinhana e na
aldeia camponesa. J sociedade definida como "vida pblica", como uma associao na qual se
ingressa consciente e deliberadamente.
Nas comunidades, os indivduos esto envolvidos como pessoas completas, que podem
satisfazer todos os seus objetivos no grupo. Nas sociedades, os indivduos tambm se encontram
envolvidos entre si; mas a busca da realizao de certos fins comuns especfica e parcial.
Uma comunidade unida por um acordo de sentimentos ou emoes entre pessoas, ao passo
que a sociedade unida por um acordo racional de interesses, ou seja, por regras e convenes
racionalmente estabelecidas.

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Tnnies elaborou seu conceito de comunidade a partir da observao das sociedades

camponesas europias pr-modernas. Essas sociedades comunitrias estavam unidas por uma densa
rede de relaes pessoais baseadas em laos de parentesco e no contato social direto. As normas de
convivncia no eram escritas e, por meio delas, os indivduos estavam ligados numa teia de completa
interdependncia, que envolvia todos os aspectos da vida social: a famlia, o trabalho, a religio, as
poucas atividades de lazer etc.
Assim, a comunidade um tipo de agrupamento humano no qual se observa um elevado grau
de intimidade e coeso entre seus membros. Nela predominam os contatos sociais primrios e a famlia
tem um papel especial.
A sociedade, em contrapartida, formada por um conjunto de leis e regulamentos racionalmente
elaborados. o que acontece, por exemplo, nas grandes sociedades urbanas industriais. Ali, as relaes
sociais tendem a ser formalizadas e impessoais; os indivduos no mais dependem uns dos outros para
seu sustento e esto muito menos comprometidos moralmente entre si.
Portanto, a expresso sociedade designa agrupamentos humanos que se caracterizam pelo
predomnio de contatos sociais secundrios e impessoais, prprios da sociedade industrial, em que h
uma complexa diviso do trabalho e o Estado sustentado por forte aparato burocrtico.

Um tipo de comunidade
antiga, mas com
caractersticas muito
especificas, a formada
pelos ciganos. Originrios
provavelmente da ndia em
tempos remotos e hoje
disseminados pelo mundo,
compem uma etnia que
abrange 6 milhes de
pessoas. Povo de vida
nmade, os ciganos
deslocam-se em
agrupamentos formados por
grupos familiares, sob a
liderana de um chefe
vitalcio. Tem uma cultura
prpria e vivem da msica, do
artesanato, da leitura da sorte
e do comercio de cavalos. Na
foto, mulheres ciganas em
acampamento provisrio.

1.3 Cidadania
Algumas caractersticas da sociedade contempornea, como vimos, atuam no senti do de
desagregar valores cultivados nas antigas comunidades. Entre esses valores esto a solidariedade, a
vida familiar, a igualdade de oportunidades, a participao poltica etc.
Entretanto, no interior da prpria sociedade moderna existem foras que se opem fortemente a
essas tendncias desagregadoras. Isso acontece porque todas as sociedades ps-industriais so
sociedades democrticas. Ora, o regime democrtico se caracteriza pelo respeito aos direitos humanos,
pelo "imprio da lei" (todos so iguais perante a lei e ningum esta acima dela), pela pluralidade de
partidos polticos, pelo voto livre e universal e pela alternncia no poder.
Um dos fundamentos do regime democrtico o conceito de cidadania. Segundo o socilogo
Herbert de Souza (Betinho), cidado um indivduo que tem conscincia de seus direitos e deveres e
participa ativamente de todas as questes da sociedade. Tudo o que acontece no mundo, acontece
comigo. Ento eu preciso participar das decises que interferem na minha vida. Um cidado com um
sentimento tico forte e consciente da cidadania no deixa passar nada, no abre mo desse poder de
participao (...).
A ideia de cidadania ativa ser algum que cobra, prope e pressiona o tempo todo. O cidado
precisa ter conscincia de seu poder. (In: Belizrio Santos Jr. et alli. Cidadania, verso
e reverso. So Paulo, Secretaria da Justia e da Cidadania, 1998. p. 11.)
A cidadania esta diretamente vinculada aos direitos humanos, uma longa e penosa conquista da
humanidade que teve seu reconhecimento formal com a Declarao Universal dos Direitos Humanos,
aprovada em 1948 pela Organizao das Naes Unidas (ONU). Na poca marcada pela vitria das
naes democrticas contra o nazismo durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) , ela abria a
perspectiva de um novo mundo, em que haveria paz, liberdade e prosperidade: uma esperana que
acabou no se realizando.

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Os direitos sociais - como a

jornada de oito horas de
trabalho, frias, aposentadoria
e descanso semanal
remunerado. O direito a
educao e a assistncia
mdica - foram conquistados
pelos trabalhadores depois de
muitos anos de luta. Hoje,
alguns direitos vm sendo
questionados pela poltica
neoliberal, despertando
insatisfao e revolta entre os
assalariados. Na foto,
trabalhadores aposentados
protestam em janeiro de 1992,
no Rio de Janeiro, contra
deciso do governo Fernando
Collor de no pagar o reajuste
de 147% na aposentadoria.

Nascimento e transformaes do conceito de cidadania

No comeo da Idade Moderna, o conceito de cidadania estava associado ao burgus, no ao
conjunto da sociedade. A comear pela etimologia da palavra, havia uma separao entre o homem
urbano e o homem rural, uma vez que a palavra cidado referia-se somente aos habitantes da cidade. A
noo de cidadania, porm, anterior a Idade Moderna e teve suas origens na Grcia e em Roma
antigas.
A Grcia Antiga era formada por cidades-estado autnomas, conhecidas como polis. Em
algumas delas vigorava a democracia direta, regime poltico no qual os cidados, chamados de politai,
participavam das decises do governo da cidade por meio de assemblias. Entretanto, nem os escravos
nem os estrangeiros eram considerados cidados.
Com a queda do Imprio Romano, em 476, desapareceu o conceito de cidadania na Europa. Na
Idade Mdia, no havia cidados. Os senhores feudais tinham servos da gleba, as cidades tinham
burgueses, a Igreja comungantes e o rei vassalos e sditos.
Com a Revoluo Americana (1776) e a Francesa (1789), o conceito de cidadania voltou a
ocupar um lugar central na vida poltica. A partir de ento, ampliou-se e aprofundou-se cada vez mais,
at agregar todos os indivduos das sociedades democrticas modernas.
Como termo poltico, cidadania significa exerccio de direitos, compromisso ativo, participao
poltica, responsabilidade. Significa participar da vida na comunidade, na sociedade, no pas. Sem a
cidadania no pode haver aquele compromisso responsvel que garante o respeito aos direitos humanos
e democrticos e que, em ltima anlise, mantm unido o organismo poltico. Ela poder ser o agente
mediador dos grandes conflitos que afligem hoje a humanidade. Os graves problemas polticos, raciais,
tnicos, de desemprego e de excluso social somente podero ser superados com o pleno exerccio da
cidadania.

1.4 Minorias
O processo de globalizao vem promovendo em todo o mundo a massificao, a
homogeneizao e a padronizao cultural. Vemos isso nas roupas, nos cortes de cabelo, nos calados,
nos automveis, na msica, na alimentao. Ao retratar um mundo em que grandes contingentes de
pessoas se transformam em robs vivos de uma sociedade desumanizada, na qual todos se
assemelham, os filmes de fico cientfica parecem ficar cada vez mais prximos da realidade. De certo
modo, eles reproduzem um padro de comportamento que esta sendo imposto pela globalizao.
Diante desse panorama de grandes mudanas sociais enquanto instituies tradicionais, at
ento inabalveis, parecem cair em descrdito , emerge uma sociedade complexa e diferenciada. Nela,
diversos grupos sociais minoritrios as minorias tnicas, religiosas, sexuais, polticas e regionais
buscam seu espao social e geogrfico, sua identidade social e cultural. As minorias se organizam cada
vez mais para defender seus interesses, ressaltando suas particularidades.
Ao afirmar sua prpria identidade e medida que reivindicam direitos e contestam normas
sociais por se sentirem excludos, os grupos minoritrios se propem a organizar movimentos sociais,
polticos, tnicos, raciais e sexuais, que vem dando um novo sentido a noo de cidadania.
A excluso social tende a dar origem a diferentes grupos de excludos entre as minorias.

23

Pode a maioria ser minoria?

A situao de excluso de muitas minorias geralmente se origina da avaliao negativa que os
grupos dominantes da maioria fazem delas, da sua discriminao e segregao.
Pode acontecer tambm, e no raro, de uma minoria ser formada pela maior parte da
populao. So as minorias majoritrias. Isso pode parecer contraditrio, mas o fato que as minorias
majoritrias ocupam na estrutura de poder uma posio de subordinao diante de uma minoria
autoritria e poderosa. Os escravos de qualquer poca e lugar so exemplos de minorias majoritrias
diante de governos escravistas que formavam o grupo minoritrio nesses sistemas. Outro exemplo
apartheid da frica do Sul, em que a maioria negra foi subjugada pela minoria branca.

FILMES SUGERIDOS

O carteiro e o poeta Michael Radford

Rocco e seus irmos Lucchino Visconti
A grande cidade Cac Diegues
A rvore dos tamancos Hermano Olmi
Gangues de Nova York Martin Scorsese
Mississipi em chamas Alan Parker

QUESTES PARA ESTUDO

1. Explique a importncia dos limites territoriais para a anlise sociolgica de uma comunidade.
2. Cite as quatro principais caractersticas de uma comunidade. Depois, responda: o que voc entende
por comunidade homognea?
3. Escolha uma minoria que se destaca no cenrio brasileiro e escreva sobre sua atuao.
4. Qual a principal diferena entre comunidade e sociedade?
5. Explique o que so as minorias majoritrias e d um exemplo.

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2 OS AGRUPAMENTOS SOCIAIS
Grupo, multido, pblico, massa. O que caracteriza cada um desses tipos de agrupamento
social? Quais So os mecanismos que sustentam os grupos? O que torna inseparveis o status que um
indivduo ocupa na sociedade e os papis sociais que ele desempenha?
Como vimos unidade 1, vida em sociedade e condio necessria sobrevivncia de nossa
espcie e constituio da prpria ideia de humanidade. Assim, desde suas origens, a espcie humana
sempre formou agrupamentos, como os grupos de parentesco e as famlias.
Para o socilogo Karl Mannheim, os contatos e os processos sociais que aproximam ou afastam
os indivduos provocam o surgimento de formas diversas de associaes. Tais formas so os grupos
sociais e os agregados sociais. Os agrupamentos sociais e as diversas formas pelas quais eles se
manifestam so o tema central desta unidade.
2.1 Grupo social
Procurando o verbete grupo social no Novo dicionrio Aurlio, encontramos a seguinte definio:
"Forma bsica da associao humana; agregado social que tem uma entidade (individualidade) e vida
prpria, e se considera como um todo, com suas tradies morais e materiais".
Para o psicanalista argentino Jos Bleger, "um grupo um conjunto de pessoas que entram em
interao, mas, alm disso, o grupo , fundamentalmente, uma sociabilidade estabelecida".
Complementando o conceito de Bleger sobre o que um grupo social, o filsofo francs JeanPaul Sartre afirma que "enquanto no se estabelecer a interao no existe grupo, h somente uma
serialidade, em que cada indivduo equivalente a outro e todos constituem um nmero de pessoas
equiparveis e sem distino entre si". (Um exemplo de serialidade so pessoas numa fila de nibus ou
de cinema. Elas esto juntas, mas no interagem, pois no se comunicam entre si. No formam,
portanto, um grupo.)
Seja qual for a definio, uma coisa certa: grupo social sempre significa a reunio de pessoas
que esto mutuamente em interao (duas pessoas j podem formar um grupo). A partir dai cada cincia
amplia o conceito de acordo com o objeto e objetivo de seus estudos.
Para a Sociologia, grupo social toda reunio mais ou menos estvel de duas ou mais pessoas
associadas pela interao. Devido interao social, os grupos tm de manter alguma forma de
organizao, no sentido de realizar aes conjuntas de interesse comum a todos as seus membros.
Os grupos sociais apresentam normas, hbitos e costumes prprios, diviso de funes e
posies sociais definidas. Como exemplos podemos apontar a famlia, a escola, a Igreja, o clube, a
nao etc.
Principais grupos sociais
Ao longo da vida, as pessoas participam geralmente de vrios grupos sociais. Eis alguns deles:

grupo familial representado pela famlia;

grupo vicinal formado pela vizinhana;
grupo educativo desenvolvido na escola;
grupo religioso representado pelas instituies religiosas (catlica, evanglica, esprita etc.);
grupo de lazer formado por clubes, associaes esportivas, grupos de teatro etc.;
grupo profissional constitudo por profissionais que trabalham em empresas, escritrios, lojas etc.;
grupo poltico formado pelos militantes de um partido poltico, por integrantes de organismos do
Estado etc.
A famlia um dos
grupos sociais primrios
de maior importncia no
processo de socializao
dos indivduos. Na foto,
os Simpsons,
personagens do
desenho animado criado
pelo norte-americano
Matt Groening que
satiriza a tpica famlia
de classe media dos
Estados Unidos.

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Principais caractersticas dos grupos sociais

Os grupos sociais se caracterizam por ter:

pluralidade de indivduos grupo d ideia de algo coletivo: h sempre mais de uma pessoa no
grupo;

interao social para que haja grupo, preciso que os indivduos interajam uns com os outros em
seu interior;

organizao todo grupo, para funcionar bem, precisa de uma certa ordem interna;

objetividade e exterioridade os grupos sociais so superiores e exteriores ao indivduo, isto ,
quando uma pessoa entra no grupo, ele j existe; quando sai, ele continua a existir;

contedo intencional ou objetivo comum os membros de um grupo unem-se em torno de certos
princpios ou valores para atingir um objetivo comum; quando uma parte deles coloca em dvida algum
desses princpios, o grupo se desagrega ou sofre divises;

conscincia grupal ou sentimento de "nos" so as maneiras de pensar, sentir e agir prprias do
grupo; existe um sentimento mais ou menos forte de compartilhamento de uma srie de ideias,
pensamentos e modos de agir;

continuidade as interaes passageiras no chegam a formar grupos sociais estveis; para isso,
necessrio que as interaes tenham certa durao, como acontece, por exemplo, com a famlia, a
escola, a Igreja etc.; mas h grupos de durao efmera, que aparecem e desaparecem com
facilidade, como os mutires para a construo de casas populares.
Tipos de grupos sociais
J estudamos em outro capitulo a classificao dos contatos sociais em primrios e secundrios.
Da mesma forma, os grupos sociais podem ser classificados em:

grupos primrios aqueles em que predominam os contatos primrios, isto , os contatos pessoais
diretos; exemplos: a famlia, os vizinhos, o grupo de lazer;

grupos secundrios grupos sociais mais complexos, como as igrejas e os partidos polticos, em
que predominam os contatos secundrios; os contatos sociais, nesse caso, realizam-se de maneira
pessoal e direta, mas sem intimidade; ou de maneira indireta, por meio de cartas, Internet etc.;

grupos intermedirios aqueles em que se alternam e se complementam as duas formas de
contatos sociais: primrios e secundrios; um exemplo desse tipo de grupo a escola.
2.2 Agregados sociais
Como vimos no comeo desta unidade, para o socilogo Karl Mannheim existem sensveis
diferenas entre grupos sociais e agregados sociais.
Agregado social e uma reunio de pessoas com fraco sentimento grupal e frouxamente
aglomeradas. Mesmo assim, conseguem manter entre si um mnimo de comunicao e de relaes
sociais.
O agregado social se caracteriza por no ser organizado - nao tem estrutura estavel nem
hierarquia de posies e funes. As pessoas que dele participam so relativamente annimas, isto ,
So praticamente desconhecidas entre si. O contato social entre elas limitado e de pequena durao.
Tipos de agregados sociais
Os principais tipos de agregados sociais so: multido, o pblico e a massa.
Multido
Um grupo de pessoas observando um incndio e uma reunio de folies que se encontram na
rua para brincar o carnaval so exemplos de multido. No carnaval do Recife, por exemplo, o bloco Galo
da Madrugada consegue juntar mais de 1 milho de pessoas em seus desfiles.
Principais caractersticas da multido:
falta de organizao apesar de contar, eventualmente, com um lder, a multido no conta com um
conjunto prprio de normas; seus membros no ocupam posies definidas no agregado;
anonimato os componentes da multido so annimos, pois, ao se integrarem a multido, seu nome,
sua profisso ou posio social no so levados em conta, no tem importncia alguma no agregado;
objetivos comuns os interesses, as emoes e os atos so coletivos numa multido;
indiferenciao no ha espao para as diferenas individuais se manifestarem, o que torna iguais
seus integrantes;
proximidade fsica seus componentes ficam prximos uns dos outros, mantendo contato direto e
temporrio. A multido pode assumir uma forma pacifica ou violenta.

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Segundo o pensador russo Mikhail Bakhtin, o carnaval transgride as hierarquias da ordem social
estabelecida e permite s pessoas inverter seus papis sociais rotineiros. Assim, um trabalhador pobre
pode se transformar em prncipe, conde ou pirata por trs dias e um homem se travestir de mulher. Essa
inverso de papis revela a inteno de quebrar a rotina do trabalho obrigatrio e criar uma realidade de
alegria e expanso dos sentidos. para isso que a multido se rene em agregados sociais, como os
blocos de carnaval. Na foto, desfile do Galo da Madrugada, tradicional bloco carnavalesco de
Pernambuco. Recife, Pernambuco, fevereiro de 1995.
Pblico
O pblico um agrupamento de pessoas que seguem os mesmos estmulos. espontneo,
amorfo, no se baseia no contato fsico, mas na comunicao recebida atravs de diversos meios de
comunicao.
Os indivduos que assistem a uma competio esportiva ou a uma representao teatral ou show
musical formam pblicos. Todos os indivduos que compem o pblico recebem o mesmo estmulo (que
vem da competio esportiva, da pea de teatro, da msica etc.). No se trata de uma multido porque a
integrao dos indivduos que formam o pblico geralmente intencional. Na multido, a integrao
ocasional.
Os modos de pensar, agir e sentir do pblico compe o que conhecido como opinio publica.
Para Karl Mannheim, o pblico um tipo intermedirio entre a multido e os grupos sociais,
porque no pblico h um tipo primrio de organizao, pois as pessoas esto sujeitas a certos
regulamentos (compra de ingressos, obedincia a horrios etc.).
Massa
As pessoas que assistem ao mesmo programa de televiso vem o mesmo anncio num cartaz
ou lem em casa o mesmo jornal constituem a massa.
Portanto, a massa:
formada por indivduos que recebem, de maneira mais ou menos passiva, opinies formadas, que
so veiculadas pelos meios de comunicao de massa;
consiste num agrupamento relativamente grande de pessoas separadas e desconhecidas umas das
outras.
Como no obedece a normas, o processo de formao da massa espontneo.
Existe uma certa semelhana entre pblico e massa, pois tambm os componentes da massa
esto unidos por um estmulo. Mas h uma diferena importante: ao contrrio da massa, o pblico no
tem uma atitude passiva diante da mensagem que recebe; ele opina, por meio de palmas, crticas e
discusses.
Ou seja, o pblico no apenas recebe opinies, mas tambm exprime a sua. Isso em geral no
ocorre com a massa.
Por exemplo, ao assistir a um comcio, as pessoas podem aprovar as ideias de um poltico com
palmas, ou reprova-Ias por meio de vaias e improprios. Algumas delas podem at mesmo externar suas
opinies no meio do pblico.
Numa sociedade de massa, o tipo de comunicao que predomina aquele transmitido pelos
veculos de comunicao de massa.

27

Por exemplo, um fabricante de sabonetes, ao anunciar seu produto na televiso, no esta

procurando divulga-Io para um conjunto de pessoas concretas, com sexo, cor, instruo ou idade, mas
para as que esto diante da tela naquele momento e que, atingidas pela mensagem, eventualmente
podero comprar seu produto, muitas vezes sem necessidade imediata.
Lderes demaggicos podem fazer o mesmo. Atravs de mecanismos de comunicao de massa
podem induzir milhares de pessoas a comportamentos emotivos e irracionais, sem refletir sobre as
mensagens que esto recebendo. Ao agir dessa forma, o demagogo no objetiva transmitir suas ideias
ao cidado esclarecido, mas a uma massa incorprea, informe, sem identidade.
De modo geral, podemos dizer que o grupo de indivduos que se comporta como massa tende a
ser manipulado, pois, na maioria das vezes, reage de forma espontnea, impensada, sem ter
conscincia de grupo.
2.3 Mecanismos de sustentao dos grupos sociais
Toda sociedade conta com foras que mantm coesos os grupos sociais. As principais dentre
elas so a liderana, as normas e sanes, os smbolos e os valores sociais.
Liderana
A expresso liderana designa a capacidade de algum, denominado lder, ou de algumas
pessoas, de chefiar, comandar ou orientar um grupo de indivduos em qualquer tipo de ao. Lder
aquele (ou aquela) que dirige o grupo, transmitindo ideias e valores aos outros membros. H dois tipos
de liderana:
Liderana institucional deriva da autoridade que uma pessoa tem em virtude de sua posio social
ou do cargo que ocupa; o gerente de uma fbrica. O pai de famlia e o diretor de uma escola so
lderes institucionais; seu poder de mando vem de seu cargo e de sua posio no grupo;
Liderana pessoal aquela que se origina das qualidades pessoais do lder (inteligncia, prestgio
social e moral, poder de comunicao, atitudes, encanto pessoal etc.).
Entre os chefes que exercem a liderana pessoal podem surgir lderes carismticos, ou seja,
pessoas dotadas de um encanto pessoal to forte que os torna aos olhos de seu pblico, iluminados,
profticos, ou mesmo sobrenaturais. Alguns exemplos de lderes carismticos: Fidel Castro, Getlio
Vargas, Evita Pern, Adolf Hitler.

Presidente do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo, no ABC paulista, Luiz Incio Lula da Silva
discursa em assemblia da categoria durante greve em maro de 1980. Luiz Incio, ou simplesmente Lula, um
caso especial de lder operrio que ultrapassou os limites da luta sindical. Principal dirigente do Partido dos
Trabalhadores (PT), em outubro de 2002 ele venceu as eleies presidenciais e se tornou o primeiro presidente do
Brasil sado da classe trabalhadora.

Como pea importante de sustentao do grupo, o lder desempenha um papel integrador entre
seus membros, transmitindo-Ihes ideias, normas e valores sociais, ao mesmo tempo em que representa
os interesses e os valores do grupo.
Por seu papel na conduo e na sustentao do grupo, o lder e geralmente respeitado por todos
os seus membros. Alguns deles chegam mesmo a ser venerados, como o caso de Mahatma Gandhi
(1869-1948), que liderou a luta pela independncia da ndia, conquistada em 1947.

28

Normas e sanes sociais

Toda sociedade e todo grupo social conta com uma srie de regras de conduta que lhe do
coeso, orientam e controlam o comportamento das pessoas. Essas regras de ao so chamadas
normas sociais.
Segundo o que esta socialmente estabelecido, as normas sociais indicam o que "permitido"
e como tal pode ser seguido e o que "proibido" que no pode ser praticado.
A toda norma social corresponde uma sano social. A sano social uma recompensa ou
uma punio que o grupo ou a sociedade atribuem ao indivduo diante de seu comportamento social.
As sanes sociais podem ser:
Aprovativas quando so aplicadas sob a forma de aceitao, aplausos, honrarias, promoes; e o
reconhecimento do grupo por ter o indivduo cumprido o que se esperava dele;
Reprovativas quando correspondem a punies impostas ao indivduo que desobedece a alguma
norma social; tais punies variam de acordo com a importncia que a sociedade da a norma
infringida; assim, so sanes reprovativas o insulto, a zombaria, a vaia, a perda dos bens, a priso e,
em alguns pases, a pena de morte.
Smbolos
A todo o momento nos deparamos com smbolos. Nas igrejas crists, por exemplo, a cruz
simboliza a F em Cristo. Nos prdios pblicos, a bandeira hasteada simboliza a autonomia e a unidade
da nao. A pomba branca o smbolo da paz.
Um smbolo algo que representa ou substitui outra coisa, geralmente mais complexa e
abstrata. algo, portanto, cujo valor ou significado atribudo pelas pessoas que o utilizam. Em nossa
sociedade, por exemplo, a aliana um objeto que simboliza a unio e a fidelidade entre os cnjuges no
casamento.
Qualquer coisa pode tornar-se um smbolo. As pessoas atribuem significados a um objeto, uma
cor, um hino ou um gesto, e estes se tornam smbolos de algo, como a riqueza, o prestigio, a posio
social elevada etc. Entre ns, a cor que simboliza o luto o preto; entre os povos orientais, o branco.
Esse exemplo mostra que os smbolos so convenes. Ou seja, cada sociedade ou grupo social pode
se utilizar de smbolos diferentes para exprimir o mesmo significado.
A linguagem um conjunto de smbolos. Por exemplo, as palavras menino, boy, garom e
bambino significam todas "crianas do sexo masculino", respectivamente em portugus, ingls, Frances
e italiano. A linguagem a mais importante forma de expresso simblica. Sem a linguagem no haveria
organizao social humana, em nenhuma de suas manifestaes: poltica, econmica, religiosa, cultural
etc. Sem ela provavelmente no existiria nenhuma norma de comportamento, nenhuma espcie de lei,
nenhuma criao cientifica ou literria.
A criana amadurece e se socializa a medida que aprende a usar smbolos. Podemos dizer que
todo comportamento humano simblico e todo comportamento simblico humano, j que a utilizao
de smbolos e exclusiva da espcie humana. Sem os smbolos no haveria cultura.
Valores Sociais
A sociedade estipula o que desejvel e o que proibido, o que bonito e o que feio, o que
certo e o que errado. Assim, na vida em sociedade, as ideias, as opinies, os fatos, os objetos no so
avaliados isoladamente, mas dentro de um contexto social que lhes atribui um significado, um valor e
uma qualidade determinados. Quanto maior o contexto social, maior a variedade de opinies, de
princpios, de valores sociais, muitas vezes conflitantes.
Os valores sociais variam tambm, principalmente no espao e no tempo, em funo de cada
poca, de cada gerao, de cada sociedade. O trabalho domstico e o cuidado dos filhos, antes
considerados tarefas exclusivamente femininas, hoje so normalmente divididos entre o casal. Um pai
que d mamadeira a seu filho olhado com simpatia e aprovao.
O comportamento sexual outra rea em que se notam grandes mudanas. At meados do
sculo XX, a sociedade exercia um controle rgido sabre a sexualidade das pessoas, especialmente com
relao s mulheres. O sexo, para a mulher, s era aceito socialmente dentro do casamento, e tinha
como nica finalidade gerar filhos. As mulheres que no se comportassem exatamente de acordo com
esses valores eram malvistas e sofriam uma srie de sanes sociais.
Lentamente, esses valores foram se modificando. Mas sempre existiram mulheres mais
liberadas e independentes do que a maioria de sua poca.
Devido pluralidade de valores e tendncias dentro de uma mesma sociedade, comum
encontrarmos pessoas que no conseguem se entender em determinadas questes, como religio,
poltica, moral etc. Isso acontece porque elas tm escalas de valores diferentes.
Conflitos de opinio entre pais e filhos tambm so comuns, configurando choques de gerao.
So problemas que sempre existiram na histria da humanidade, mas que atualmente, devido s rpidas
transformaes sociais, tornaram-se mais complexos e evidentes. A inscrio a seguir foi feita numa

29

placa de pedra da Mesopotmia (regio onde nasceu a escrita e que hoje parte integrante do Iraque),
ha quatro mil anos: "O adolescente considera tudo o que mais antigo do que ele como arcaico e
obsoleto. Ao passo que tudo que seu, lhe parece novo e criativo, algo que sem dvida dar certo. Essa
praga s pensa em sexo e contestao". (In: Roberto Wusthof. Descobrir o sexo. So Paulo, tica, 1999.
p. 154).
Em todos os tempos, os jovens tendem a acompanhar e aceitar com mais facilidade do que os
mais velhos as mudanas que ocorrem na sociedade. Esse fato faz com que eles se desentendam com
a gerao anterior. Tal situao configura uma crise de valores: os novos valores chocam-se com os j
estabelecidos.
2.4 Sociologia da juventude
O interesse acadmico pela juventude como categoria social especifica tomou vulto a partir da
dcada de 1960, quando comearam a surgir formas ousadas de manifestao cultural juvenil e o
comportamento de grupos de jovens contestadores passou a contrastar abertamente com os padres
sociais estabelecidos.
O conceito usual de juventude refere-se a uma faixa de idade que vai dos 14 aos 19 anos. Um
perodo da vida em que o jovem completa seu desenvolvimento fsico e passa por importantes
mudanas biolgicas, psicolgicas e sociais. Deixa de ser criana e d incio a sua entrada no mundo
dos adultos.
No Brasil, enquanto a gerao de jovens adolescentes de 1990 foi numericamente superior em 1
milho de pessoas a de 1980, a nova gerao de adolescentes no ano 2000 j era 2,3 milhes superior a
dos jovens de 1990.
Seria preciso, ento, oferecer a esses milhes de jovens, educao e prepararo profissionais
adequadas para facilitar seu ingresso no mercado de trabalho, criando-lhes, ao mesmo tempo, formas de
convivncia e de participao. na sociedade. Mas essa nova "onda de adolescentes" ocorre em meio a
uma crise econmica que j dura mais de vinte anos.
H, atualmente, no pas, uma oferta insuficiente de postos de trabalho e uma enorme
competio pelas poucas vagas existentes. Os dois fenmenos somados - escassez de emprego e
aumento no nmero de jovens - criam uma situao socialmente explosiva. Nos ltimos anos, a
sociedade brasileira tem se mostrado incapaz de absorver os 2 milhes de jovens que entram todos os
anos no mercado de trabalho. Nessas condies, milhares de jovens no conseguem sequer seu
primeiro emprego.
O texto a seguir discute as mudanas pelas quais a juventude vem passando ao longo dos
ltimos quarenta anos e como seus valores de grupo social esto se modificando.

A gerao Internet
Os jovens das dcadas de 1960 e 1970 saram de casa para protagonizar uma revoluo de costumes
jamais vista at ento. Fizeram e difundiram O rock'n'roll (surgido em meados dos anos 1950), a mais expressiva
inovao da msica popular da segunda metade do sculo passado.
Esses revolucionrios cresceram casaram-se, viraram papais e mames e... surpresa! Esto
acompanhando atnitos outra revoluo de costumes, completamente diferente daquela da qual participaram. Ela
tem como protagonistas seus prprios filhos e ocorre dentro de suas prprias casas. Os jovens de ontem se
trancavam no quarto para se isolar de todos. Os de hoje se trancam tambm, mas para se plugar na Internet, na tv a
cabo e no telefone celular.
A Gerao Hippie dos anos 1960 e 1970 rejeitava a sociedade industrial. Seu lema era "paz e amor". A
Gerao Y, os yuppies dos anos 1980, de gravata colorida e relgio Rolex, assistiu a revoluo tecnolgica. A
Gerao x, aquela que substituiu os yuppies, preferia o bermudo e a camisa de flanela: consumista, mas no de
roupas, e sim de objetos eletrnicos. Agora, fala-se na Gerao Z, que engloba os nascidos em meados da dcada
de 1980.
A grande prtica dessa gerao zapear (acionar rapidamente o controle remoto para encontrar canais de
televiso). Dai o Z. Em comum, essa juventude muda de um canal para outro na televiso, vai da Internet para o
telefone, do telefone para o vdeo e retorna novamente a Internet. Tambm houve uma mudana de viso de mundo
dessa gerao em relao a anterior.
Garotas e garotos da Gerao Z, em sua maioria, nunca imaginaram o planeta sem computado, chats,
telefone celular. Sua maneira de pensar foi influenciada desde o bero pelo mundo complexo e veloz que a
tecnologia engendrou. Diferentemente de seus pais, sentem-se a vontade quando ligam ao mesmo tempo a
televiso o radio, o telefone, msica e Internet. Outra caracterstica essencial dessa gerao o conceito de um
mundo que no tem barreiras nem fronteiras geogrficas. Para ele, a globalizao no foi um valor adquirido no
meio da vida a um custo elevado. Aprenderam a conviver com ela j na infncia.
Enquanto os demais buscam adquirir informao, o desafio que se apresenta Gerao Z e de outra
natureza. Ela precisa aprender a selecionar e separar o joio do trigo. Esse desafio no se resolve com um micro
veloz. A arma chama-se maturidade.
(Adaptado de: Veja Especial: jovens, setembro 2001.)

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A intensificao da economia globalizada na ltima dcada reduziu drasticamente as

oportunidades de trabalho para os jovens.
Os jovens e os idosos podero ser os primeiros excludos das novas sociedades societrias que
ainda esto se formando. De acordo com alguns economistas, uma parcela da juventude poder passar
at a vida inteira sem obter trabalho. Essa perspectiva pode levar o jovem a uma nova direo. Desta
vez no ha um mero conflito de geraes. Agora, os jovens se revoltam contra outros grupos sociais e
at contra toda a sociedade, contra um sistema que os marginaliza. J h claros indcios de que isso
esteja acontecendo.
Jovens punks participam de
manifestao contra a
globalizao e o Fundo
Monetrio Internacional (FMI)
em Washington, Estados
Unidos, abril de 2000. Na
ocasio, ocorreram confrontos
de rua entre os manifestantes e
a polcia. A foto revela alguns
dos temas tratados neste e nos
captulos anteriores: tribalismo
(os jovens so punks), conflito
(entre os manifestantes e o
FMI, apoiado pela Polcia),
cidadania (mobilizao poltica
de setores da sociedade) e
participao de grupos de
jovens em processos sociais
importantes.

No se trata desta vez, da utopia dos jovens rebeldes dos anos 1960, que queriam construir um
novo mundo, reformar a sociedade, mas de jovens que desejam participar dela, serem nela includos.
Uma sociedade que lhes oferece tudo, mas que, ao mesmo tempo, nega-lhes essa possibilidade. Acena
para uma vida de grandes confortos e prazeres, mas que esto fora de seu alcance.
Tudo isso gera respostas agressivas. Os mais pobres sentem-se cada vez mais atrados pela
marginalidade, ingressando no crime organizado ou em gangues extremamente violentas. Os jovens de
classe mdia cujo padro de vida esteja se reduzindo, tendero a adotar atitudes ostensivas de
contestao, podendo participar tanto de grupos neofascistas e racistas como de movimentos
anarquistas, que desejam destruir a sociedade, acabar, simplesmente, com qualquer forma de vida
organizada.
Outra parte desses jovens no deseja contestar, mas criar formas de comunicao que sejam
exclusivas de seu grupo. O exemplo dos Hells Angels, visto neste captulo, mostra que determinados
grupos podem viver para sempre na adolescncia, no importando a idade de seus membros. Para o
historiador ingls Eric Hobsbawm, "quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente
contnua, sem nenhuma relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem".
nesse contexto que a juventude surge como tema para a Sociologia. No se trata mais de um
jovem que esta em permanente conflito de geraes, mas de um jovem que tem dificuldade de se
integrar a sociedade globalizada, que esta se tornando mais violento por se sentir socialmente excludo e
que participa de grupos tribais, como os punks, para no se sentir solitrio.

A gerao da onda
Pela primeira vez, os adolescentes so o grupo etrio mais numeroso do pas. Segundo o IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica), o Brasil tinha, em 2000, 35,2 milhes de jovens na faixa de
10 a 19 anos. Um em cada cinco brasileiros era adolescente.
O percentual de jovens cresceu tanto que a pirmide populacional se deformou (veja quadro na
pgina seguinte). Antes, a base onde se concentram as crianas de at 4 anos era sempre a parte maior
da pirmide, porque a taxa de natalidade se mantinha alta, acima dos 3% ao ano. Agora no. Desde
1970, o ndice de crescimento da populao vem caindo, chegando hoje a apenas 1,3%.
A pirmide mudou porque a nmero de recm-nascidos diminuiu, enquanto aqueles milhes de
crianas que antes formavam a base da pirmide agora so adolescentes. Essa multido alegre, rebelde
e pouco compreendida vai impor grandes mudanas ao pas.

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No sculo XXI, essa onda vai percorrer todas as faixas etrias da populao brasileira,
sobrecarregando, sucessivamente, a sistema de ensino, o mercado de trabalho e, por fim, a Previdncia
Social. As escolas, antes habituadas a receber avalanches de novos alunos no primeiro ano, enfrentaro
sobrecarga nas fases mais avanadas. Depois, o desafio ser oferecer emprego a todos esses jovens.
Mais tarde ser preciso garantir sua aposentadoria. (...)
Uma pesquisa feita com jovens de 44 pases mostrou dois aspectos curiosos a respeito dos
adolescentes de nosso pas. O percentual dos jovens brasileiros que se declaram felizes maior do que
a media de outros pases: 61% contra 30% dos entrevistados europeus. Ao mesmo tempo, os brasileiros
se dizem amedrontados com a possibilidade de no conseguir um bom emprego. "Essa tenso muito
natural", diz a psicloga Rosely Sayo. Eles So felizes porque esto descobrindo o mundo, mas tem
dvidas enormes a respeito do prprio futuro. A pesquisa confirma que os jovens hoje so bem menos
revolucionrios e sonhadores do que os das dcadas de 1960 e 1970. "Desapareceu a ideia da
reinveno do mundo", enfatiza a sociloga Helena Wendel Abramo.

2.5 Sistema de status e papis sociais

Em uma empresa, o patro tem direitos e deveres, alm de privilgios, diferentes dos de seus
empregados. Numa escola, os direitos e deveres do professor so diferentes dos de seus alunos. Todo
indivduo ocupa na sociedade em que vive posies sociais que lhe do maior ou menor valor, prestgio
social e poder. A posio ocupada pelo indivduo no grupo social ou na sociedade denomina-se status
social.
O status social implica direitos, deveres, manifestaes de prestgio e at privilgios, conforme o
valor social conferido a cada posio. Assim, os diretores de uma grande empresa gozam de certas
regalias altos rendimentos, carro a disposio, sala bem decorada, secretrias, tratamento cerimonioso
por parte dos funcionrios vantagens que os outros empregados no tem. Ou seja, o status dos
diretores mais elevado. Seus deveres e responsabilidades esto ligados a esse status, e muitas vezes
eles precisam tomar decises difceis a favor da empresa, como demitir funcionrios ou cortar salrios.
Numa sociedade, o indivduo ocupa tantos status quantos so os grupos sociais a que pertence.
Vejamos o exemplo de uma pessoa que chefe de famlia, ocupa o cargo de gerente de vendas de uma
empresa, scio de um clube, frequenta a igreja de seu bairro, pertence ao diretrio regional de um
partido poltico. Essa pessoa tem um status no grupo familiar, um status ocupacional, um status no grupo
de recreao, outro no grupo religioso e outro ainda no partido poltico.
Dependendo da maneira pela qual o indivduo obtm seu status, este pode ser classificado em:

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 status atribudo no escolhido voluntariamente pelo indivduo e no depende de suas aes ou

qualidades. Por exemplo, o status de "filho de operrio" ou de "irmo caula". Os principais fatores
atribuidores de status so: idade, sexo, raa, laos de parentesco, classe social etc.;
status adquirido obtido em funo das qualidades pessoais do indivduo, de sua capacidade e
habilidade. Os status que uma pessoa obtm ao longo da vida como resultado de competio e
trabalho so status adquiridos, pois dependem de suas habilidades pessoais e supem uma vitria
sobre outros concorrentes e o reconhecimento de tal xito pelo grupo social.
Em algumas sociedades, como na Europa medieval, os status eram quase que exclusivamente
atribudos (uma pessoa era nobre parque sua famlia pertencia nobreza). Nas sociedades modernas,
predominam os status adquiridos. Um exemplo de sociedade em que ainda imperam os status atribudos
e a ndia, onde as pessoas j nascem em uma categoria social a casta e nela permanecem at a
morte sem possibilidade de mudana de status.
Em nossa sociedade os indivduos geralmente buscam status mais elevados. Isso explica a
insistncia com que se procura "subir na vida". Quanto mais escassas as oportunidades para se
conquistar determinado status mais intensa a competio entre os concorrentes em disputa por ele.
Papel social.
Ao dar uma aula e exigir que os alunos prestem ateno, o professor est cumprindo os deveres
e exercendo os direitos ligados a seu status social. Ou seja, esta cumprindo seu papel social.
Papis sociais so comportamentos que o grupo social espera e qualquer pessoa que ocupe
determinado status social. Corresponde mais precisamente s tarefas, as obrigaes inerentes ao
status. Por exemplo, de um mdico se espera que atenda corretamente seus pacientes, que se preocupe
com eles, que oua suas queixas, que faa um diagnstico preciso e que trate as enfermidades de modo
competente. Caso no aja assim, no estar cumprindo o papel que seu status de mdico determina e
ser, portanto, questionado pela sociedade.
Status e papel social so coisas inseparveis e s os distinguimos para fins de estudo. No h
status que no corresponda a um papel social e vice-versa. Todas as pessoas sabem o que esperar ou
exigir do individuo, de acordo com o status que ele ocupa no grupo ou na sociedade. E a sociedade
sempre encontra meios para punir os indivduos que no cumprem seu papel.

2.6 Estrutura e organizao social

Uma escola formada por pessoas que estudam - os alunos - e por pessoas que trabalham entre as quais o diretor, o coordenador pedaggico, os professores, o secretario e os serventes. Cada
um desses indivduos ocupa uma posio social, um status no grupo. Cada posio esta relacionada
com as demais, e todas elas, em conjunto, formam a estrutura social da escola.
Desse exemplo, pode-se concluir que estrutura social e o conjunto ordenado de partes
encadeadas que formam um todo. Dito de outro modo, a estrutura social a totalidade dos status
existentes num determinado grupo social ou numa sociedade.
Cada participante de uma estrutura desempenha o papel correspondente a posio social que
ocupa (status). O conjunto de todas as aes realizadas quando os membros de um grupo
desempenham seus papeis sociais compe a organizao social. Esta corresponde, portanto, ao
funcionamento do organismo social.
Durante o perodo letivo, a organizao da escola bastante dinmica. No perodo de frias
baixa a nveis mnimos, pois quase todos os indivduos que a constituem no esto desempenhando
seus papis.
Assim, enquanto a estrutura social da ideia de algo esttico, que simplesmente existe, a
organizao social da ideia de algo dinmico, em permanente movimento.
A estrutura social se refere a uma totalidade composta de partes, enquanto a organizao social
se refere as relaes que se estabelecem entre essas partes.
Quanto mais complexa a sociedade, maiores e mais complexas sua estrutura e sua organizao
social.
Tanto a estrutura quanto a organizao social so passiveis de mudanas, no permanecem
sempre iguais. Elas podem passar, e passam com frequncia, por processos de mudana social.
Exemplos disso j foram dados em diversas passagens deste captulo e de outros, nas referncias a
mudanas de comportamento de dcada para dcada, como a do papel do homem que divide as tarefas
domsticas com a mulher ou as mudanas de papel da mulher no decorrer do tempo.

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FILMES SUGERIDOS

Laranja Mecnica Stanley Kubrick

A caminho de Kandahar Mohsen Makhmalbaf
Guerra de canudos Srgio Resende
Juventude Transviada Nicholas Ray
Gandhi Richard Attenborough
Sem destino Dennis Hopper

QUESTES PARA ESTUDO

1. Grupo, multido, pblico e massa. O que caracteriza cada um desses tipos de agrupamento social?
2. Quais so os principais mecanismos de sustentao dos grupos sociais?
3. O que torna inseparveis o status que um indivduo ocupa na sociedade e os papis sociais que ele
desempenha?
4. Relacione alguns dos grupos sociais a que voc pertence.
5. Faa um relato sobre seu grupo vicinal de infncia, descrevendo suas caractersticas.
6. Tomando por base os contatos sociais, como classificamos os grupos sociais?
7. Comente uma participao sua em: multido; pblico; massa.
8. Como voc explica a necessidade da existncia de mecanismos de sustentao dos grupos sociais?
Responda citandos tais mecanismos.
9. Quais os tipos de liderana? Explique e cite um exemplo de cada tipo.
10. Escreva sobre alguns dos status sociais que voc ocupa, se so atribudos ou adquiridos e quais os
papis que voc representa em cada um. Qual deles o mais importante para voc?

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TERCEIRO TRIMESTRE
1 CULTURA E SOCIEDADE

H muitas definies para a palavra cultura. De um modo geral, fala-se de cultura como um
conhecimento a ser adquirido, ou como conhecimento acumulado. Assim, diz-se que uma pessoa
"culta " quando ela muito bem informada, tem muitos conhecimentos, fez universidade, ps-graduao.
Um indivduo nessas condies, segundo o senso comum, uma pessoa que "tem" cultura. Para as
Cincias Sociais, entretanto, o conceito de cultura tem um significado diferente: o conjunto de crenas,
regras, manifestaes artsticas, tcnicas, tradies, ensinamentos e costumes produzidos e
transmitidos no interior de uma sociedade. A disciplina das Cincias Sociais que mais se dedica ao
estudo da cultura a Antropologia.
1.1 O papel da educao na transmisso da cultura
O antroplogo Clyde Kluckhohn (1905-1960) observa em Antropologia - Um espelho para o
homem, que cultura "a vida total de um povo, a herana social que o indivduo recebe de seu grupo, ou
pode ser considerada a parte do ambiente que o prprio homem criou".
Por sua vez, Bronislaw Malinovski (1884-1942), outro antroplogo, ensina que a cultura
compreende "artefatos, bens, processos tcnicos, ideias, hbitos e valores herdados".
A aquisio e a perpetuao da cultura, portanto, um processo social, resultante da
aprendizagem. Cada sociedade transmite as novas geraes o patrimnio cultural que recebeu de seus
antepassados. Par isso, a cultura tambm chamada de herana social.
Nas sociedades em que no h escolas, a transmisso da cultura se da por intermdio da famlia
ou da convivncia com o grupo adulto. Nesse caso, diz-se que a educao informal ou assistemtica.
Quando h escolas, estas se encarregam de completar a transmisso da cultura iniciada na
famlia e em outros grupos sociais. Nesse caso, a educao formal ou sistemtica, isto , obedece a
uma organizao previamente planejada.
O texto a seguir mostra at que ponto essas duas formas de educao podem estar em conflito,
quando correspondem a culturas diferentes.
Os ndios em defesa de sua cultura
No comeo do sculo XIX, o governo do estado de Virginia, nos Estados Unidos, sugeriu a
diversas tribos de ndios que enviassem alguns de seus jovens para estudar nas escolas dos brancos.
Em sua carta resposta, os chefes indgenas recusaram delicadamente a proposta. Eis algumas das
razes alegadas por eles:
Ns estamos convencidos de que os senhores desejam o nosso bem e agradecemos de todo
corao. Mas aqueles que So sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes de
ver as coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa ideia de
educao no a mesma que a nossa. (...)
Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a
vossa cincia. Mas quando eles voltaram para ns eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta
e incapazes de suportar o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo ou construir
uma cabana, e falavam muito mal nossa lngua. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam
como guerreiros, como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceita-la, para
mostrar a nossa gratido concordamos que os nobres senhores de Virgnia nos enviem alguns de seus
jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles homens.
(Citado em: Carlos Rodrigues Brando. O que educao. So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 8-9)

No h, portanto, um modelo nico, uma forma exclusiva de educao. A carta dos indgenas
norte-americanos ao governo de Virgnia revela que a cultura de uma sociedade transmitida das
geraes adultas as geraes mais jovens por meio da educao. Educar, pois, transmitir aos
indivduos os valores, os conhecimentos, as tcnicas, o modo de viver, enfim, a cultura do grupo.

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1.2 Identidade cultural

Cada sociedade elabora sua prpria cultura ao longo da histria e recebe a influncia de outras
culturas. Todas as sociedades, desde as mais simples at as mais complexas, tem sua prpria cultura.
No h sociedade sem cultura.
Desde que nasce um individuo e influenciado pelo meio social em que vive. Com exceo do
recm-nascido e dos raros indivduos que foram privados da possibilidade de convvio humano, no h
pessoas desprovidas de cultura.
A cultura pode ser definida tambm como um estilo de vida prprio, um modo de vida particular
que todas as sociedades desenvolvem e que caracteriza cada uma delas. Assim, os indivduos que
compartilham a mesma cultura apresentam o que se chama de identidade cultural. essa identidade
cultural que faz com que a pessoa se sinta pertencendo ao grupo, por meio dela que se desenvolve o
sentimento de pertencimento a uma comunidade, a uma sociedade, a uma nao, a uma cultura.
Por exemplo, as comunidades indgenas so realidades culturais diferenciadas em relao
sociedade dita "civilizada". Como tal, so capazes de reproduzir regras, valores e estilos prprios de
organizao. Os indivduos que pertencem a elas desenvolvem um forte sentimento de identidade
cultural, como vimos na carta dos chefes indgenas ao governo de Virginia.
No texto abaixo, veja um exemplo de como a identidade cultural pode ser mais importante ainda
do que a herana biolgica.
1.3 O aspecto material e o no material da cultura
A cultura material consiste em todo tipo de utenslios produzidos em uma sociedade ferramentas, instrumentos, mquinas, hbitos alimentares, habitao etc. - e interfere diretamente em
seu estilo de vida. Por exemplo: um dos alimentos bsicos no interior do Nordeste a farinha de
mandioca; muitos nordestinos preferem utilizar redes em vez de camas para dormir; tambm no interior
dessa regio, as casas das classes baixas so muitas vezes construdas com barro socado entre hastes
de madeira cruzadas (taipal e cobertura de palha.).

Um chins louro, de olhos azuis

Ha alguns anos, conheci em Nova York um jovem que no falava uma palavra em ingls e estava
evidentemente perplexo com os costumes americanos. Pelo "sangue", era to americano como qualquer
outro, pois seus pais haviam nascido em Indiana e tinham ido para a China como missionrios.
rfo desde a infncia o rapaz fora criado por uma famlia chinesa, numa aldeia perdida. Todos os
que o conheceram o acharam mais chins do que americano. O fato de ter olhos azuis e cabelos claros
impressionava menos que o andar, os movimentos dos braos e das mos, a expresso facial e os
modos de pensar que caracterizam os chineses.
A herana biolgica era americana, mas a formao cultural fora chinesa. Ele acabou retornando a
China, seu verdadeiro lar.
(Clyde Kluckhohn. Antropologia - Um espelho para o homem. Belo Horizonte, Itatiaia, 1963. p. 30.)

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Forma-se, assim, um modo ou estilo de vida fundamentado na cultura material da regio.

J a cultura no material abrange todos os aspectos morais e intelectuais da sociedade, tais
como: normas sociais, religio, costumes, ideologia, cincias, artes, folclore etc.
Por exemplo, a maior parte da populao brasileira segue a religio catlica, no h pena de
morte em nossa legislao e a miscigenao racial muito forte, embora persistam manifestaes de
preconceito e atitudes discriminatrias, principalmente contra os negros. Esses aspectos no materiais
de nossa cultura contrastam com os que encontramos, por exemplo, nos Estados Unidos - uma
sociedade de maioria protestante, na qual muitos estados empregam a pena de morte e onde a
discriminao racial era oficialmente permitida at a dcada de 1960, quando, aps muita luta, criaramse leis que impedem as prticas racistas.
Uma das manifestaes da cultura no material de maior interesse para o antroplogo o folclore.
O texto a seguir discute a relao entre folclore e cultura popular.

Folclore existe?
Segundo o antroplogo Marius Barbeau "sempre que se cante a uma criana uma cantiga de
ninar, sempre que se use uma cano, uma adivinhao, uma rima de contar, no quarto das crianas ou
na escola, sempre que dito, provrbios, fbulas, histrias bobas e contos populares sejam
representados, sempre que, por hbito ou inclinao, a gente se entregue a contos e danas, a jogos
antigos e folguedos, sempre que uma me ensinar a filha a costurar, tricotar, fiar, tecer, bordar, fazer
uma coberta, tranar um cinto, assar um bolo a moda antiga, sempre que um profissional da aldeia (...)
adestre seu aprendiz no uso de instrumentos e lhe mostre como fazer um encaixe e um tarugo para uma
junta, como levantar uma casa ou celeiro de madeira (...), a veremos o folclore em seu prprio domnio,
sempre em ao, vivo e mutvel, sempre pronto a captar e assimilar novos elementos". (...)
Poesia a parte, se o folclore isso, talvez no seja muito difcil compreender o que ele . Mas
acontece que ele, ao mesmo tempo, pode ser muito menos ou muito mais do que isso. Para alguns
estudiosos, folclore tudo o que o homem do povo faz e produz como tradio. Para outros, s uma
pequena parte das tradies populares.
Na cabea de uns, o domnio do que folclore to grande quanto o do que cultura. Na de
outros, por isso mesmo folclore no existe e melhor chamar cultura popular o que alguns chamam
folclore. E, de fato, para algumas pessoas as duas palavras So sinnimas e podem alternar-se sem
problemas num mesmo pargrafo.
Com muita sabedoria, o folclorista brasileiro Lus da Cmara Cascudo mistura uma coisa com a
outra e define folclore como "a cultura do popular tornada normativa pela tradio".
Para outros pesquisadores do assunto h diferenas importantes entre folclore e cultura popular:
"Vizinhos, eles no So iguais, e sob certos aspectos podem ser at opostos".
(Adaptado de: Carlos Rodrigues Brandao. o que folclore. So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 22-4. Coleo: Primeiros
Passos.)

Interdependncia entre o material o no material da cultura

Existe uma interdependncia estreita e constante entre cultura material e cultura no-material.
Quando, por exemplo, assistimos a, rebentao de uma orquestra, sabemos que as msicas executadas
so produto da criatividade de um ou mais msicos. Entretanto, para comunicar sua criao aos outros,
os artistas valem-se de instrumentos musicais. Da mesma forma que uma melodia requer instrumentos
musicais para sua exteriorizao, tambm as religies, de modo geral, necessitam de templos, altares e
outros componentes materiais para que possam ser praticadas.
Na verdade, a interdependncia entre esses dois aspectos intrnseca a qualquer cultura, pois um
grupo s pode realizar sua cultura no-material apoiado em meios concretos de expresso que fazem
parte de sua cultura material (os instrumentos de uma orquestra, por exemplo).

1.4 Componentes da cultura

A cultura um todo orgnico, um sistema, um conjunto de partes que se relacionam
estreitamente. Para melhor compreender o que uma cultura, vamos estudar alguns de seus
componentes.
Os principais aspectos de uma cultura So: os traos culturais, o complexo cultural, a rea
cultural, o padro cultural e a subcultura.

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Traos culturais
Voc j viu algum danando frevo? Trata- se de um gnero musical tpico de Pernambuco e do
carnaval do Recife e de Olinda. Pois bem, cada passo do frevo um trao cultural dessa manifestao
de cultura popular que o carnaval pernambucano (o mesmo se pode dizer do samba no Rio de
Janeiro).
Trao cultural o menor componente representativo de uma cultura. Ele pode ser um objeto
material - por exemplo, o cocar de penas usado por nossos ndios. Neste caso, ele prprio constitudo
de partes menores - as penas usadas na confeco do cocar, por exemplo. Entretanto, as penas de
pssaro s passam a ser um trao cultural quando reunidas, em nosso exemplo, na forma de cocar.
Um carro, um lpis, uma capa, uma pulseira, um computador so outros exemplos de traos
culturais. Os traos culturais so os componentes mais simples da cultura. Eles so as unidades de uma
cultura. necessrio ressaltar que os traos culturais s tem significado quando considerados dentro de
uma cultura especfica. Um colar pode ser um simples adorno para determinado grupo e para outro ter
um significado mgico ou religioso.
Para os fiis de religies afro-brasileiras como o candombl, por exemplo, as cores dos colares
usados dependem da divindade cultuada pela pessoa. De acordo com a crena, eles do proteo a
quem os utiliza. Portanto, s quando consideramos o conjunto da cultura que podemos entender um
determinado trao cultural. No exemplo do frevo de Pernambuco, determinado passo s pode ser
entendido como trao cultural quando integrado ao todo orgnico daquela cultura.
Complexo cultural
A combinao dos traos culturais em torno de uma atividade bsica forma um complexo cultural.
Por exemplo, o carnaval no Brasil um complexo cultural que rene um grupo de traos culturais
relacionados uns com os outros: carros alegricos, msica, dana, instrumentos musicais, trios eltricos,
desfiles, orquestras de frevo, baterias de escolas de samba, fantasias etc. Da mesma forma, o futebol
um complexo cultural que pode ser desmembrado em vrios traos culturais: o campo, a bola, o juiz, os
jogadores, a torcida, as regras do jogo etc.
rea cultural
A religio em que predominam determinados complexos culturais forma uma rea cultural. Esta ,
portanto, o espao geogrfico no qual se manifesta uma certa cultura. Assim, os grupos humanos
localizados em determinada rea cultural apresentam grandes semelhanas quanto aos traos e
complexos culturais.
Quando diversas culturas, de diferentes origens, se encontram em uma mesma rea cultural, e
entre elas se desenvolve uma relao de simbiose e respeito mtuo, temos uma situao multicultural.
No Brasil no temos ainda uma situao multicultural. Existem, sim, miscigenao racial e
sincretismo cultural, mas ainda no se pode falar em multiculturalismo, pois convivemos com
manifestaes de racismo, preconceito e discriminao, como vimos anteriormente. Apesar disso,
inegvel que a miscigenao deu origem no Brasil a uma fuso de culturas, como podemos ver no texto
a seguir.

Os mil tons da aquarela cultural do Brasil

Formadas originariamente do encontro de portugueses com indgenas e africanos,
desenvolveram-se, neste imenso territrio, separadas por longas distncias, diversas sociedades com
especificidades prprias, que refletiram no s as condies da natureza local, mas histricas tambm.
Por exemplo, refletiram o tipo de explorao econmica dominante na poca de sua ocupao, de seu
apogeu ou decadncia e suas relaes com a metrpole portuguesa, bem como as relaes
estabelecidas com outras naes.
Essas ilhas de civilizao diferenciadas ficaram conhecidas como o Brasil do Acar, do Couro, do
Ouro, dos Pampas, do Caf e da Borracha, por refletir os diversos ciclos econmicos pelos quais
passaram.
Nessas regies podemos observar - nos traos fsicos da populao, na culinria, no linguajar, no
folclore, nos ritmos, nas festas populares, na religio e em vrios outros aspectos - ora a presena
marcante da cultura de razes africanas, ora a de cultura indgena, portuguesa e tambm italiana, alem,
japonesa etc.
Com o tempo, os deslocamentos internos de populao misturaram culturas dessas diferentes
regies, dando nascimento a snteses peculiares. Catolicismo, candombl, umbanda. Batuque, samba,
carnavais. Procisses e festas populares tpicas. Folclore com temtica central na floresta, no boi ou no
cavalo, como no bumba-meu-boi (veja imagem na pgina seguinte). Casa de sap, arquitetura colonial
barroca ou neoclssica. Poemas romnticos, parnasianos e literatura de cordel. Pinturas acadmicas,
impressionistas e cermica marajoara... no final do sculo XIX, o Brasil era, ao mesmo tempo, tudo isso
e muito mais! (Adaptado de: Julia Falivene Alves. Identidade nacional em debate. So Paulo, Moderna, 1997. p. 96-7.)

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O padro cultural
Padro cultural um conjunto de normas que rege o comportamento dos indivduos de
determinada cultura ou sociedade. Em outras palavras: quando os membros de uma sociedade agem de
uma mesma forma, esto expressando os padres culturais do grupo. Por exemplo, o casamento
monogmico um dos padres culturais da sociedade brasileira.
Subcultura
No interior de uma cultura podem aparecer diferenas significativas, caracterizando a existncia
de uma subcultura. Assim, por exemplo, h comunidades no Rio Grande do Sul, Paran e Santa
Catarina, nas quais certos costumes e valores se diferenciam claramente dos praticados em outras
regies do pas. Em algumas dessas comunidades, as pessoas se comunicam no s em portugus,
mas tambm em idiomas europeus, como o alemo.

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Isso acontece devido presena nessas reas de imigrantes de origem europeia - principalmente
italianos e alemes - que ali se instalaram no final do sculo XIX e que, por seu isolamento, mantiveram
traos culturais dos pases de origem: hbitos alimentares, festas tpicas e, em alguns casos, at o
idioma materno. Temos, assim, uma subcultura regional no quadro mais amplo da cultura brasileira.
A ocorrncia de subculturas no se limita a diferenas regionais. Tambm pode se verificar na
relao entre geraes. s vezes, por exemplo, os jovens criam costumes e modos de vida radicalmente
distintos da norma adulta. Por isso, alguns autores falam da existncia de uma subcultura juvenil.
Exemplo de subcultura juvenil so as chamadas tribos urbanas: punks, gticos, skinheads etc.
Cada membro de uma tribo se identifica pelos smbolos comuns, como o vesturio e o linguajar
peculiares que caracterizam o esprito do grupo.
1.5 O crescimento do patrimnio cultural
Cada gerao passa por processos de aprendizagem, nos quais assimila a cultura de seu tempo e
se torna apta a enriquecer o patrimnio cultural das geraes futuras. na capacidade que os grupos
tm de perpetuar e acrescentar novos valores a cultura que reside a possibilidade de progresso.
Todo progresso resultante da sntese de valores novos com componentes culturais j adquiridos.
Desse modo, apesar das mudanas, alguns valores culturais tendem a permanecer, assegurando a
continuidade da cultura de uma sociedade entre uma e outra gerao. Por mais viva e inventiva que seja
uma nova cultura, as geraes no rompem inteiramente com seu passado,
Em geral, o enriquecimento patrimonial de uma cultura se faz por meio de dois processos: a
inveno e a difuso. Depois de estud-los, vamos ver como o desequilbrio entre os diferentes aspectos
da cultura geram o processo conhecido como retardamento cultural.
Inveno e difuso cultural
Em meados do sculo XIX, o uso do motor a vapor para mover um veculo correndo sabre trilhos
criou um meio de transporte que teria importncia decisiva no mundo moderno: o trem. Impacto maior
ainda foi provocado no fim daquele sculo pela inveno do automvel, que era pouco mais que uma
carruagem impulsionada por um motor exploso.
Como veremos posteriormente, as invenes so geradas pela combinao entre o patrimnio
cultural da sociedade e determinadas necessidades sociais. Nenhum inventor parte da estaca zero. Em
seu trabalho de criao, ele utiliza a conhecimento acumulado de sua cultura, combinando elementos
preexistentes para produzir algo novo.
Assim, inveno a combinao de traos j existentes, dando como resultado um trao cultural
novo. Muitas vezes, como no caso do trem e do automvel, as invenes acarretam mudanas amplas e
profundas em toda a cultura.
Alguns traos culturais, como uma nova moda ou o usa de um equipamento recentemente
inventado, difundem-se no s na sociedade em que tiveram origem, mas tambm entre culturas
diferentes, geralmente atravs dos meios de comunicao (jornais, revistas, televiso, cinema, radio,
Internet etc.),
Quando isso ocorre, dizemos que esta havendo um processo de difuso cultural. Pode-se afirmar
que a enriquecimento cultural se verifica mais frequentemente por difuso do que por inveno.
Geralmente, a patrimnio de uma cultura cresce de gerao em gerao. As culturas se
desenvolvem incorporando traos culturais em maior nmero do que aqueles que caem em desuso.
Assim, a cultura e o somatrio de todas as realizaes das geraes passadas que se sucederam
no tempo, mais as realizaes da gerao presente.

Retardamento cultural
As mudanas dos diversos componentes da cultura no acontecem no mesmo ritmo: alguns se
transformam mais rapidamente do que outros. As invenes, por exemplo, acarretam mudanas mais
aceleradas na cultura material do que na cultura no material: os instrumentos as mquinas e as
tcnicas mudam mais rapidamente do que a religio, os padres familiares e a educao. Essa diferena
de ritmo provoca descompassos entre os diversos componentes da cultura,
A introduo da plula anticoncepcional na dcada de 1960, por exemplo, encontrou grande
resistncia por parte de setores religiosos, enquanto milhes de mulheres em todo o mundo j se
beneficiavam com a inveno. Toda vez que h um desequilbrio entre os diferentes aspectos da cultura,
pode-se falar de retardamento ou demora cultural.
1.6 Aculturao: contato e mudana cultural
Durante a colonizao do Brasil, houve intenso contato entre a cultura do conquistador portugus
e as culturas dos povos indgenas e dos africanos trazidos como escravos. Em decorrncia desse

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contato, ocorreram modificaes tanto na cultura dos europeus recm-chegados - que assimilaram
muitos traos culturais dos outros povos - quanto na dos indgenas e africanos, que foram dominados e
perderam muitas de suas caractersticas.
Desse processo de contato e mudana cultural - conhecido como aculturao - resultou a cultura
brasileira. Quando seres humanos de grupos diferentes entram em contato direto e contnuo, geralmente
ocorrem mudanas culturais nos grupos, pois verifica-se a transmisso de traos culturais de uma
sociedade para outra.
Alguns traos so rejeitados; outros so aceitos e incorporados, quase sempre com mudanas
significativas, a cultura resultante.
Marginalidade cultural
Na cidade paulista de Tup - na reserva dos ndios Caingangue - vivem, em trezentos alqueires,
duzentos indgenas descaracterizados culturalmente. Eles so atendidos por um grupo de funcionrios
da Funai (Fundao Nacional do ndio); desconhecem totalmente seu passado, no conseguem mais se
expressar em sua prpria lngua, no se lembram mais de seus cantos, de suas danas e de suas
antigas prticas de caadores e pescadores. Tambm no esto incorporados a cultura da civilizao
que os cerca. So mansos e tristes.
Quando duas culturas entram em contato, podem ocorrer - alm da aculturao - conflitos
emocionais nos indivduos que pertencem a ambas as culturas. Esses conflitos tem origem na
insegurana que as pessoas sentem diante de uma cultura diferente da sua. Aqueles que no
conseguem se integrar total mente a nenhuma das culturas que os rodeia ficam a margem da sociedade.
A esse fenmeno da-se o nome de marginalidade cultural.
1.7 Contracultura
Nas sociedades contemporneas encontramos pessoas que contestam certos valores culturais
vigentes, opondo-se radicalmente a eles, num movimento chamado de contracultura. Na dcada de
1950, os Estados Unidos conheceram a beat generation (gerao beat), que contestava o otimismo
consumista do ps-guerra norte-americano, a ingenuidade que os filmes de Hollywood apregoavam, o
anticomunismo generalizado e a falta de um pensamento crtico.
Inspirados nos existencialistas franceses, os beatniks vestiam-se de preto e recusavam-se a
participar do sistema. Seus principais representantes foram o escritor Jack Kerouak e o poeta Allen
Ginsberg, entre vrios outros artistas e intelectuais.
Na dcada de 1960, surgiu o movimento hippie. Como a beat generation, foi um fenmeno de
contracultura, porque se opunha radicalmente aos valores culturais considerados importantes na
sociedade ocidental: o trabalho, o patriotismo, a acumulao de riquezas e a ascenso social. Tambm
era contrria a Guerra do Vietn (1959-1975), a estrutura familiar convencional, a sociedade de consumo
e aos hbitos alimentares baseados em comida industrializada e fast food (refeio rpida) - traos
culturais tpicos da sociedade norte-americana.
Muitos jovens dessa poca deixaram casa e universidade para viver em comunidades no campo,
onde plantavam e produziam a prpria comida e educavam seus filhos com base em valores mais
humanizados.
A maioria deles era vegetariana e muitos abraaram religies orientais, como o zen-budismo e o
hindusmo. Seu principal lema era: "faa amor, no faa guerra". O movimento hippie, que ultrapassou
as fronteiras dos Estados Unidos, foi perdendo o vigor, at desaparecer por completo, as vsperas da
dcada de 1980, quando o individualismo e o consumismo voltaram, com toda a fora, a ocupar
coraes e mentes da nova gerao. Leia, na sequncia, como se deu a comemorao dos 25 anos do
Festival de Woodstock (1969), um marco da contracultura e do movimento hippie nos Estados Unidos.

Woodstock, outra vez.

Nos campos de Saugerties, uma cidade rural a 130 quilmetros de Nova York, ocorreu O
Woodstock 94, concerto comemorativo dos 25 anos do grande momento do movimento hippie, lugar no
qual, em 1969, se fez a apologia do rock'n'roll, do amor e da paz universal.
Durante O Woodstock original, que atraiu mais de 400 mil jovens a vizinha Bethel, na propriedade
leiteira de um simptico fazendeiro chamado Max Yasgur, uma gerao alegre e contestadora celebrou
na chuva, ao som de grupos de rock, sua vitria sobre a gerao anterior.
Os tempos mudaram. Woodstock, entre outras coisas, era o smbolo da negao da sociedade de
consumo. Hoje a cultura oficial apropriou-se de quase todas - mas no de todas - as manifestaes da
cultura daqueles grupos.
Mas, desta vez, "O show foi montado para a gerao de agora. Tem a cara dos jovens de hoje",
diz Michael Lang, um dos organizadores do Woodstock original. Os hippies passaram como um furaco
sobre a cultura e os costumes ento vigentes, e ficaram conhecidos no pelos cabelos compridos que

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usavam, mas por terem sido os primeiros jovens a conviver com o radicalismo dos anos 1960 e o que
depois, de forma diluda, passou a se chamar "conflito de geraes".
(Adaptado de: Veja 08/10/1994.).

1.8 Socializao e controle social

Segundo o socilogo norte-americano G. Smith Russel, "nove dcimos de tudo o que voc faz,
diz, pensa, sente, desde que se levanta de manh cedo at que vai para a cama dormir, voc diz, faz,
pensa, sente no como expresso prpria, independente, mas em conformidade inconsciente e sem
crtica com regras, regulamentos, hbitos grupais, padres, cdigos, estilos e sensaes que existiam
muito antes que voc nascesse".
J vimos que a sociabilidade tendncia - natural da espcie humana para viver em sociedade -
desenvolvida por meio do processo de socializao, pelo qual o indivduo se integra ao grupo em que
nasceu assimilando sua cultura.
A socializao o ato de transmitir ao indivduo, de lev-lo a assimilar e introjetar os padres
culturais da sociedade. tambm um processo social abrangente, pois afeta direta ou indiretamente
todos os indivduos que vivem em uma determinada comunidade ou sociedade.
O maior instrumento de socializao o controle social, que pode assumir diversas formas. O
olhar de reprovao dos pais quando a criana toma sopa fazendo barulho, as chacotas dos
adolescentes se um deles aparece vestido de terno e gravata so exemplos de controle social.
O controle social So as formas pelas quais a sociedade introjeta os valores do grupo na mente de
seus membros, para evitar que adotem um comportamento divergente.
O principal objetivo do controle social fazer com que cada indivduo tenha o comportamento
socialmente esperado. esse controle que, por exemplo, nos leva a manter a cabea descoberta,
enquanto at algumas dcadas atrs esse mesmo controle fazia com que a maioria das pessoas usasse
chapu.
Para a antroploga norte-americana Ruth Benedict (1887-1948), "a histria da evoluo de um
indivduo , antes de tudo, o relato de sua acomodao aos padres e tradies vigentes em sua
comunidade. Desde o momento em que ele nasce os costumes do grupo a que pertence moldam suas
experincias e seu comportamento. As primeiras palavras de uma criana so necessariamente
pronunciadas em uma lngua determinada. Por isso mesmo, essa criana j um produto da cultura em
que vive. Ao tornar-se adulta, j esta suficientemente treinada para tomar parte nas atividades da
comunidade, com seus hbitos e suas crenas".
A primeira agncia de controle social a famlia. Desde que nasce a criana orientada, educada
e moldada pelo grupo familial. Depois da famlia, temos a Igreja, a escola e O Estado: so todas
agncias formais ou institucionalizadas de controle social. No texto a seguir, vamos conhecer um novo
tipo de controle social, o controle ecolgico.

Ecologia e controle social

A palavra ecologia vem do grego e significa originalmente "o estudo da casa". Aos poucos, passou
a se referir a todas as relaes dos seres vivos entre si e com o ambiente, sendo uma das reas de
estudo da Biologia. Mas foram-se os tempos em que a ecologia era assunto exclusivo da cincia. A
interveno humana sobre o ambiente atinge hoje uma escala planetria sem precedentes. Descobriuse que grande parte dos recursos naturais so finitos (os recursos no-renovveis, como os minrios e o
petrleo, e que os efeitos das atividades humanas podem ser devastadores para o ambiente e para a
sobrevivncia da vida na Terra.

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O grande desafio da espcie humana, atualmente, no s assegurar um crescimento econmico

que melhore o padro de vida dos diferentes povos, mas tambm regular sua relao com o ambiente.
Nos ltimos anos, a questo ecolgica tem se tornado preocupao de mltiplos setores da
sociedade. (...) Governos dos mais diversos pases tem desembolsado imensos recursos para
desenvolver projetos de recuperao conservao preservao e educao ambiental.
O Brasil, por exemplo, na Constituio de 1988, dedicou espao significativo para determinar
obrigaes, prioridades competncias relativas ao meio ambiente. Mas tais leis no diminuram os
problemas ambientais em nosso pas que ficou mundialmente conhecido pela devastao de suas
florestas pela caa e pesca predatria.
Dentro desse contexto natural que a recente cincia ecolgica encontre-se em franca expanso:
deixou de ser uma preocupao exclusiva de segmentos isolados da sociedade e passou a ser
responsabilidade de cidados comuns, preocupados com a sobrevivncia do planeta.
Como parte dessa expanso da conscincia ecolgica, existem inmeras Organizaes NoGovernamentais (ONGs) no mundo cujas atividades esto voltadas para a preservao e a educao
ambiental. Muitas atuam transmitindo conhecimentos e tcnicas ou prestando assistncia mdica a
povos que passam por guerras civis, perodos de seca e fome, como acontece hoje na frica, por
exemplo. Outras agem no sentido de impedir agresses a natureza.
A ONG Greenpeace, por exemplo, no hesita em "comprar briga" em favor da preservao do
meio ambiente, a ponto de alguns de seus membros j terem tentado impedir, usando pequenos barcos,
a passagem de navios que iam participar de experincias com bombas nucleares no oceano Pacfico.
Com suas aes, grupos de ecologistas europeus conseguiram diminuir o uso de casacos de
peles de animais, como o visom ou a lontra (ou pelo menos fizeram diminuir a morte desses pequenos
mamferos), disparando jatos de sprays coloridos nos casacos das pessoas que os ostentavam nas ruas,
em desfiles de moda, nas portas de teatros e restaurantes. Depois disso, tornou-se mais raro encontrar
na Europa pessoas usando casacos de peles verdadeiras, como costumava acontecer antes.
(Fonte: Maria Isabel Soncini e Miguel Castilho Jr. Biologia. So Paulo, Cortez, 1991.)

Tipos de controle social

O controle social pode ser difuso (informal) ou institucionalizado (formal). Nas comunidades
isoladas e pequenas, como os povoados do interior ou as aldeias indgenas, o controle social difuso,
vago, muitas vezes de carter religioso. Nas sociedades complexas, o controle social institucionalizado
ou formal, isto , h rgos e instituies sociais encarregados de sua aplicao, como a polcia, para se
dar um exemplo.
Tambm as sanses podem ser difusas ou organizadas, dependendo do tipo de controle social.
Mas, quando algumas sanses estabelecidas pela sociedade deixam de funcionar, surge a necessidade
de elaborar novas leis e criar novas instituies para exercer com eficcia o controle social desejado.
Nas sociedades modernas, mais complexas, aumenta a presena da instituio jurdica, da instituio
policial e do Estado, em substituio aos controles espontneos, antes exercidos pela famlia e pelos
membros da comunidade.
Funes do controle social
Assim, nas sociedades modernas os sistemas de controle social so quase totalmente
institucionalizados, isto , dependem mais de leis e regras estabelecidas do que de normas impostas
pela tradio.
Ao mesmo tempo, medida que as sociedades vo se tornando mais complexas, os sistemas de
controle passam a assumir diferentes funes. Estas no se impem meramente para punir aes ilcitas
ou fazer valer determinadas normas e padres, mas tambm tem a finalidade de manter o equilbrio da
sociedade e de dar proteo social efetiva aos seus membros socialmente desamparados.
De modo geral, podemos falar de trs funes de controle social:
a de ordem social;
a de proteo social;
a de eficincia social.
As funes de controle de ordem social ligam-se a aplicao de normas e de leis. Por exemplo,
fazer cumprir a lei, prender e punir criminosos, manter a ordem pblica. Na sociedade moderna, essas
funes so desempenha das basicamente pelo Estado, com seus rgos especficos de carter
repressivo ou jurdico, como a polcia e os tribunais de justia. As funes de proteo social relacionamse ao cumprimento de normas que beneficiam setores menos protegidos da sociedade. Entre elas, esto
as de previdncia social e a proteo dos direitos humanos. Dessas funes faz parte tambm a
proteo das crianas e adolescentes, da mulher e dos idosos, assim como a garantia de que sejam
asseguradas a igualdade de direitos na educao, a assistncia medica universal e a defesa do meio
ambiente, As funes de eficincia social esto relacionadas com regras e procedimentos que levem os
indivduos a contribuir de forma produtiva para o bem-estar e o desenvolvimento da sociedade. A

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proteo ao trabalho, s aes cooperativas, a formao profissional, os cuidados com a sade pblica e
com a educao em geral esto entre essas funes.

FILMES SUGERIDOS

Ouarup Ruy Guerra

Vida cigana Emir Kusturica
Hair Milos Forman
Woodstock Michael Wadleigh
Dersu Uzala Akira Kurosawa
Hans Staden Lus Alberto Pereira
Um homem chamado cavalo Elliot Silverstein
Gerao roubada - Phillip Noyce
Encantadora de baleias - Niki Caro

QUESTES PARA ESTUDO

1. Explique com suas palavras o que cultura.
2. Qual a relao entre educao e cultura?
3. Cite quatro exemplos de elementos da cultura material que o rodeiam neste momento.
4. Cite quatro exemplos de elementos da cultura no material.
5. Quais so os dois processos bsicos pelos quais se d o crescimento do patrimnio cultural de um
grupo?
6. Cite um exemplo de difuso cultural que voc tenha presenciado.
7. Cite um exemplo de retardamento cultural.
8. O que voc entende por subcultura e contracultura? Cite um exemplo de cada conceito.
9. Explique com suas palavras o objetivo do controle social.

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2 EDUCAO E SOCIEDADE

Como vimos anteriormente, os indivduos s se tornam verdadeiramente humanos quando

interagem com outros indivduos, convivendo com eles em sociedade. Em outras palavras, sem o denso
tecido de interaes sociais do qual participa toda criana, simplesmente no haveria humanidade. Este
captulo esta voltado para o estudo do papel da escola e da educao nesse processo de interao
social e de socializao.
por meio da educao que os povos transmitem s geraes mais jovens sua herana cultural,
seus conhecimentos, seu modo de vida e suas regras e valores. Ao passar por ela, os indivduos
adquirem as informaes necessrias para uma vida ativa em sociedade e so preparados para conviver
com os outros de acordo com as normas dos grupos sociais a que pertencem.
2.1 Objetivos da educao
O que integra o indivduo a sociedade e ao grupo social em que vive o patrimnio cultural que
ele recebe. Essa transmisso comea no momento em que ele nasce (e at mesmo antes, quando ele
se encontra ainda no tero materno e recebe estmulos de diversas procedncias do meio social). O
veculo pelo qual ela realizada nesse momento inicial da vida a famlia. Depois, toda sociedade
interage com ele. Em todos esses momentos, o indivduo esta assimilando valores e regras por meio da
educao.
Assim, so objetivos da educao: a transmisso da cultura, a adaptao dos indivduos a
sociedade, o desenvolvimento de suas potencialidades e, como consequncia, o desenvolvimento da
personalidade e da prpria sociedade.
A criana, ao aprender as regras de comportamento do grupo em que nasceu, inicia seu
processo de socializao. Isso acontece desde que aprende a dar os primeiros passos, a falar as
primeiras palavras, de forma a poder se comunicar com os outros seres humanos. A partir desses
contatos primrios, ela assimila uma serie de informaes bsicas para a convivncia humana.
medida que cresce, seu processo educativo vai adquirindo complexidade. um processo
permanente, que nunca termina, pois vai acompanh-la durante toda avida. Em uma palavra, ela estar
Sempre aprendendo novas coisas: informaes, valores, formas de comportamento.
Entretanto, a educao no um processo de aprendizagem passivo. Enquanto aprende, a
criana reage com atitudes e formas de agir, sentir e pensar que exercem influncia no prprio processo
educativo. Alm disso, a educao permite que a criana, ao crescer, tambm possa interferir no meio
social em que vive, ajudando a incorporar inovaes e at a modificar padres culturais estabelecidos ou seja, contribuindo para transformar a sua prpria realidade.
2.2 O processo educativo
A educao pode ser informal ou formal.
Educao informal, assistemtica ou difusa. a que ocorre na vida diria por intermdio dos
contatos primrios (com a famlia, por exemplo) e pelo aprendizado das tarefas normais de cada grupo
social, pela observao no comportamento dos mais velhos, pela conivncia com outros membros da
sociedade. realizada sem nenhum plano, sem local ou hora determinada. Todas as pessoas, todos os
grupos; enfim, toda a sociedade participa dessa forma de educao. A expresso popular "Quanto mais
se vive, mais se aprende" reflete o processo pelo qual as pessoas esto continuamente aprendendo.
Nas comunidades mais isoladas, onde ainda no h escolas, a educao assistemtica a
nica forma de educao existente. Nessas comunidades, crianas e jovens aprendem ao participar
ativamente da vida familiar e comunitria. Assim, adaptam-se pouco a pouco ao estilo de vida do grupo.
No caso de povos indgenas, por exemplo, as provas pelas quais os adolescentes passam antes de
ingressar no mundo dos adultos representam um rito de passagem necessrio para consagrar uma
adaptao j efetivada (Leia o boxe a seguir).

Aprender vivendo
Entre os indgenas brasileiros, os meninos observam os homens quando estes fazem arcos e
flechas; os homens os chamam para perto de si e eles se veem obrigados a observ-los. As mulheres,
por outro lado, levam as meninas para fora de casa, ensinando-as a conhecer as plantas boas para
confeccionar cestos e a argila que serve para fazer potes.
Em casa, as mulheres tecem os cestos e curtem a pele de cabrito diante das meninas, dizendolhes, enquanto esto trabalhando, que observem cuidadosamente, para que, quando forem grandes,
ningum as possa chamar de preguiosas e ignorantes. Ensinam-nas a cozinhar e aconselham-nas
sobre a busca de bagas e outros frutos, assim como sobre a colheita de alimentos.
(Adaptado de: Carlos Rodrigues Brando. O que educao. So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 21.)

45

Educao sistemtica ou formal. Embora esteja sempre presente na vida do indivduo, em

sociedades complexas a educao informal no suficiente. A diviso do trabalho e a diversidade de
papis sociais exigem de crianas e jovens a passagem pela escola, onde recebem educao
sistemtica ou formal. Seu objetivo bsico a transmisso de determinados legados culturais, isto , de
certos conhecimentos, tcnicas ou modos de vida, de forma a preparar o indivduo para os papis que
ele ser chamado a desempenhar ao longo da vida em sociedade (ter uma profisso, ser pai ou me de
famlia, estar preparado para exercer a cidadania etc.).
A instruo formal uma modalidade organizada, metdica e seletiva de educao, j que,
diante das caractersticas da cultura de cada sociedade, seus promotores selecionam os aspectos que
consideram essenciais ou mais necessrios para serem transmitidos,
Embora as instituies sociais - como a famlia, a Igreja e os meios de comunicao de massa exeram grande influncia na educao das pessoas, a escola (em todos os seus nveis) a instituio
especificamente organizada para transmitir esses conhecimentos.
Quanto mais desenvolvida uma sociedade, mais amplos e complexos os processos de educao
formal que, pela sua extenso, tendem a se tornar cada vez mais especializados, Nas sociedades
modernas, a escola passou a ocupar um papel essencial na integrao do indivduo sociedade,
medida que, com as novas tecnologias, os meios de produo se automatizam, o trabalho
manual vai perdendo importncia. J no possvel, como ocorria no passado, que pessoas com pouca
ou nenhuma instruo possam progredir profissionalmente. Na sociedade do futuro, a do conhecimento,
tero vez apenas os indivduos dotados de uma educao apropriada. Os que no tiverem acesso a ela
sero inevitavelmente excludos,
Diante disso, a educao formal qualificada tornou-se prioridade absoluta dos governos. Os
pases que no se prepararem convenientemente para o novo mundo que esta surgindo ficaro para
trs, assim como seus cidados. Dessa forma, a educao passa a ser cada vez mais um instrumento
vital para que o indivduo possa enfrentar os desafios da sociedade contempornea,
Por sua vez, a universalizao da educao, isto , a possibilidade de acesso de todos os jovens
a instruo formal, passa necessariamente pelo ensino pblico. Cabe ao Estado investir maciamente na
educao, especialmente no ensino bsico, como forma de garantir oportunidade igual a todos os
membros da sociedade,
nessa perspectiva que o professor Cristovam Buarque, ministro da Educao do governo de
Luiz Incio Lula da Silva entre janeiro de 2003 e Janeiro de 2004, alerta sobre a mercantilizao do
ensino (uma tendncia do mundo neoliberal), que pode chegar ao que ele chama de "estado de
dessemelhana". Nesse caso, dentro de trinta anos haveria uma minoria educada, alienada e integrada
ao mundo da globalizao, em contraste com uma grande maioria sem acesso a educao,
Alm disso, para o professor Buarque a mercantilizao do ensino pode conduzir a uma
segregao de contedos, Os currculos das escolas tendem a dar importncia apenas a matrias de
interesse imediato, econmico, deixando de lado questes humansticas, que formam a base da
convivncia civilizada em toda sociedade democrtica.

O Brasil precisa melhorar sua educao

O ministro da educao, Cristovam Buarque, lana hoje O Mapa da Excluso Educacional. O
estudo do Inep (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais), feito a partir de dados do IBGE
(instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) e do Censo Educacional do Ministrio da Educao,
mostra o nmero de crianas de sete a catorze anos que esto fora das escolas em cada Estado.
Segundo o mapa, no Brasil, 1,4 milho de crianas, ou 5,5% da populao nessa faixa etria
(sete a catorze anos), para a qual o ensino obrigatrio, no frequentam as salas de aula.
O pior ndice o do Amazonas: 16,8% das crianas do estado, ou 92,8 mil, esto fora da escola.
O melhor, o Distrito Federal, com apenas 2,3% (7200) de crianas excludas, seguido por Rio Grande do
Sul, com 2,7% (39 mil) e So Paulo, com 3,2% (168,7 mil).
De acordo com dados divulgados pelo IBGE, a situao pior na faixa dos sete anos: 7,7% das
crianas em todo o pas ainda no comearam a estudar. A situao mais crtica ocorre em alguns
estados do Norte: em Rondnia, a taxa de 28%; no Acre, 24,5%.
O quadro tambm no nada favorvel quando se tomam os dados do ltimo Censo sobre a
populao de quatro a seis anos, que deveria frequentar a pr-escola. Cerca de 38,6% dessas crianas,
o equivalente a 3,8 milhes, no recebem atendimento escolar.
Isso pior para a faixa de 0 a 3 anos: apenas 9,4% frequentam creches. As divulgaes
anteriores do Censo j mostraram que, de 1991 a 2000, a escolarizao aumentou em todas as faixas
etrias. O analfabetismo, para a populao com mais de 15 anos, caiu de 19,4% em 1991 para 12,9%
em 2000. Para Ana Lucia Saboia, chefe da Diviso de Indicadores Sociais do IBGE, a preocupao com
as crianas menores se deve ao fato de que, muitas vezes, a criana de sete anos que nunca foi
escola antes sente dificuldade no aprendizado. A situao do pr-escolar muito ruim. Os estudos
mostram que o ingresso com quatro anos fundamental para o desenvolvimento cognitivo", afirma.
Estudo feito por ela com base em dados do Censo mostra que o Brasil tem 224 municpios com
(Mnica Bergamo. Folha de So Paulo, 3.12.2003.)
100% das crianas de quatro anos fora da escola.

46

A universidade: um funil para poucos

O Brasil um pas de poucos diplomas universitrios, concentrados numa elite: apenas 6,8% da
populao com mais de 25 anos concluiu o nvel superior. A regio Sudeste, a mais rica do pas,
concentra 59,7% dos diplomas e os brancos tem quatro vezes mais acesso ao ensino superior do que os
pretos, pardos e indgenas.
Ao todo, 565,8 milhes de brasileiros tem nvel superior, sendo 5,5 milhes com graduao
(6,4% do grupo acima de 25 anos) e 304 mil com mestrado ou doutorado (0,4%). Houve um aumento em
relao a 1991, quando essa proporo era de 5,8%.
No conjunto da populao (169,7 milhes), a proporo das pessoas com nvel superior
concludo cai para 3,4%, de acordo com os dados do Censo 2000 realizado pelo IBGE. Em 1991, a taxa
era de 2,7%.
Apesar do aumento em relao a 1991, a proporo de brasileiros com nvel superior
considerada baixa pelos especialistas se comparada a de pases desenvolvidos ou em desenvolvimento.
O IBGE fala em "quadro perverso" para a educao no Brasil.
Dados do Banco Mundial assinalam que, no final dos anos 1990, o Brasil tinha uma taxa bruta de
escolarizao no ensino superior de cerca de 15%, enquanto, na mesma poca, a taxa era de 36% na
Argentina, 63% na Austrlia, 38% no Chile, 54% na Frana, 21% no Mxico e 73% nos Estados Unidos.
Essa taxa no mede o nmero de graduados, mas o nmero de matrculas em comparao com a
populao em idade universitria.
Para a consultora em educao Dolores Kappel, a expanso do ensino superior na ltima
dcada ficou muito abaixo das necessidades do pas. (...)
As mulheres (equivalentes a 50,3% da populao) representam 54,3% dos que tem nvel
superior, sendo 55% dos graduados e 43% dos que tem mestrado ou doutorado. Os ltimos vinte anos
foram fundamentais no acesso feminino ao ensino: em 1991, as mulheres (isto , todas as mulheres do
pas, e no apenas as que tem curso universitrio) alcanaram a mdia de 4,8 anos de estudo,
empatando com os 4,7 anos obtidos pelos homens. Em 2000, chegaram a 5,9 anos, enquanto os
homens registraram 5,6 anos de estudo.
Mais brancos
Os dados do Censo mostram que a universidade no Brasil quase uma exclusividade dos
brancos: da populao com mais de 25 anos e nvel superior, 82,8% so brancos, 12,2% so pardos,
2,1%, pretos e2,3%, amarelos. 56 0,1% e indgena. Em comparao com o total da populao do pas
(53,8% de brancos, 6,2% de pretos, 0,5% de amarelos, 39,1% de pardos e 0,4% de indgenas) h mais
brancos e mais amarelos que o esperado. Quase nada mudou em relao a 1991, quando o Censo
apontou que 83,1% dos que tinham nvel superior eram brancos. Para o cientista social Jos Luiz
Petruccelli, do Departamento de Indicadores sociais do IBGE, a baixa presena de negros na
universidade "no tem outra explicao a no ser racismo". " a discriminao, a sociedade de castas
presente no Brasil."
(Adaptado de: Fernanda da Escssia. Folha de So Paulo, 3.12.2003.)
Par sua vez, os instrumentos de difuso do conhecimento tambm se ampliaram
consideravelmente, colocando a disposio dos que tem acesso a computadores uma quantidade
crescente de informaes, como acontece hoje com a Internet. Esse novo meio de comunicao, como
veremos a seguir, poder ser um inestimvel auxiliar do processo educativo.

47

Educao e internet
Vivemos em uma poca na qual nunca foi to fcil obter informaes. Em 2003, por exemplo,
existiam na internet cerca de 3 bilhes de pginas disponveis. Atualmente, uma s edio do jornal
norte-americano new York times contm mais informao do que uma pessoa comum poderia receber
durante toda a sua vida na Inglaterra do sculo XVII.
Com a incorporao dos recursos quase ilimitados da internet ao ensino, a educao esta se
modificando. Para os estudantes surgiram novas formas de apreender o conhecimento, mas o grande
desafio transformar essa enxurrada de informaes eletrnicas em conhecimento verdadeiro, isto ,
sistemtico e til para a formao de espritos crticos, dotados de discernimento e capacidade de
pensar por si prprios.
Como instrumento de conhecimento, a internet oferece vantagens, como permitir o aprendizado
a distncia, por meio de educao virtual, sem que seja necessria a presena de um professor; fazer
rpidas pesquisas em bibliotecas, enciclopdias e arquivos de todo o mundo; visitar museus em outros
pases sem sair de casa; participar de teleconferncias; trocar informaes com pessoas de qualquer
lugar do planeta; assistir as aulas de professores das melhores universidades do mundo, fazendo
perguntas e recebendo respostas na hora (ou "em tempo real").
O que antes era apenas um sonho dos futurlogos da fico cientfica transformou-se
rapidamente numa realidade tangvel, utilizvel por qualquer criana do Ensino Fundamental ou por
adolescentes inscritos em cursinhos pr-universitrios.
Com sua rede mundial de computadores, que chega as escolas e residncias pela linha
telefnica, via cabo ou satlite, ela o recurso tecnolgico que possibilita tais contatos e transmisses
instantneas.
A Internet coloca a disposio de alunos e professores um volume de informaes nunca antes
imaginado. Aquele texto que antes poderia ser encontrado provavelmente em uma biblioteca distante, o
quadro exposto em um museu do outro lado do mundo, aquele mapa que s o professor conhecia, a
exposio do corpo humano nas aulas de biologia - tudo isso e muito mais - agora esto ao alcance de
todos por intermdio do teclado e do mouse do computador.
Como o contedo das aulas e posta diariamente na rede, crianas que tenham faltado a escola,
por exemplo, podero recuperar as aulas perdidas sem sair de casa e sem precisar recorrer a ajuda de
colegas.
Por outro lado, a Internet provoca um novo desafio pedaggico: ganha-se em velocidade e em
volume de informaes, mas perde-se aquilo que antes era proporcionado pela presena humana, o olho
no olho, o contato fsico, a pesquisa direta nas fontes. Como aproveitar ao mximo os ganhos gerados
pela nova mdia e diminuir as danos causados pelos mesmos recursos e o atual dilema dos especialistas
em educao (Leia o texto a seguir).

Ensino real e educao virtual

At que ponto recursos tecnolgicos como a internet e o computador podero ocupar o lugar do
professor no processo de ensino-aprendizagem? Com a internet se tem acesso a ilimitadas
possibilidades de conhecimento, mas os contatos humanos diretos tendem a diminuir, estimulando o
isolamento e o individualismo, em detrimento da convivncia e da interao. Questes como essas so
discutidas no texto do socilogo francs Edgard Morin que voc vai ler agora.
Apesar de todos os avanos da informtica, difcil que o ensino virtual, via internet, substitua
com os mesmos resultados o que ministrado pelo professor de carne e osso. Na verdade, a figura do
professor que conhece cada um de seus alunos jamais ser substituda pelo ensino virtual, que pode, no
mximo, ser um bom complemento.
Lamento que os pais e mestres j no sirvam tanto de modelo para os jovens numa sociedade
as voltas com profunda crise de valores e de autoridade.
A educao convencional no ensino bsico e universitrio, j esta em dificuldades devido a um
sistema escolar que se tornou muito especializado. O saber hoje servido em fatias, e os elementos
nele contidos no se ligam uns aos outros. Diante disso, as novas tecnologias agravam ainda mais essa
situao.
Por exemplo, vejamos o caso da Internet. Por meio dela, a pessoa pode pesquisar e reunir
conhecimentos que esto dispersos. Portanto, trata-se de um canal que nos permite ter acesso a
diferentes fontes de informaes e adquirir certo nvel de conhecimento. Agora, um erro grave pensar
que tais suportes eletrnicos, inclusive as videoconferncias, iro resolver os atuais problemas da
educao.
O certo que nada, no processo educativo, poder substituir a importncia do contato pessoal,
humano. por conhecer os alunos em suas individualidades que o professor pode ajud-los a ter um
melhor desempenho. O computador e a videoconferncia no podero fazer a mesma coisa. No
dispem, como o mestre, do carisma e da paixo que ocupam um papel essencial no ensino.
Em suma, a conversa com o professor incomparavelmente mais fecunda e espontnea do que
o dilogo interativo que se possa estabelecer com uma mquina. Novas tecnologias, como a internet,

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podem ajudar a desenvolver e enriquecer a educao, mas esta no pode ficar reduzida a esses
equipamentos e seus suportes conexos.
As escolas que aderirem a nova tecnologia educacional devem ter a preocupao de reforar a
socializao dos alunos, pois as relaes humanas devem ser preservadas para se evitar o
individualismo excessivo, uma caracterstica marcante deste incio de sculo.
(Adaptado de: Edgar Morin. Ensino real e educao virtual. O estado de So Paulo, 4.2.2001.)

2.3 A escola
A escola, em geral, emprega atualmente vrios meios para atingir seus objetivos educacionais.
Destacamos alguns:
local e instalaes apropriadas;
currculos e programas planejados para cada etapa da educao;
proposta pedaggica clara e baseada em princpios filosficos definidos;
mtodos e materiais didticos apropriados a transmisso das vrias disciplinas, incluindo
laboratrios de cincias e Informtica;
professores especializados.
Nos anos 1970, com os trabalhos do filsofo, psiclogo e pedagogo suo Jean Piaget (18961980), houve uma grande mudana na forma de se conceber o ensino/aprendizagem e a relao entre
professor e aluno,
At ento, predominava uma concepo tradicionalista, na qual o aluno era tratado como um
agente passivo no processo pedaggico. Partia-se do princpio segundo o qual a memorizao, os
exerccios contnuos e a repetio constituam o melhor mtodo de aprendizagem. Nessa perspectiva, o
professor era considerado o nico portador e difusor do conhecimento.
Em oposio a isso, Piaget desenvolveu uma concepo pedaggica na qual a criana deixava
de ser vista como um ser passivo, passando a ocupar posio central no processo educativo. Com base
nessa concepo, a psicloga argentina Emlia Ferrero desenvolveu uma nova filosofia de ensino: a
concepo construtivista.
Segundo Emlia Ferrero, a aprendizagem deve estar diretamente ligada s coisas significativas
para a criana, a sua realidade.

Ensino tradicional

Ensino construtivista

O professor o centro do ensinoaprendizagem;

O aluno o centro do processo educativo;

O professor ensina, o aluno aprende;

O aluno estimulado a levantar hipteses;

H objetivos (conhecimentos, habilidades e

competncias) a atingir;

Predomnio da ao reflexiva;

Pensamento dedutivo;

Pensamento indutivo;

Apelo memorizao, repetio e ao

treinamento;
H um programa a ser necessariamente
cumprido;

H habilidades a serem atingidas, o que pode

ser feito em nveis dentro do mesmo grupo;
O programa depende do processo de ensinoaprendizagem;

De posse dessas informaes, o professor deve desenvolver um ambiente emocional propcio a

um aprendizado criativo.
A concepo construtivista foi adotada com sucesso nos anos 1980 e 1990, mas em dado
momento comeou a apresentar problemas, tendo sua eficincia questionada.
Desde ento, as escolas passaram a adotar uma posio intermediria entre o ensino tradicional
e os novos mtodos, aproveitando parte de cada um deles para difundir o conhecimento.
O quadro acima compara as caractersticas bsicas do ensino tradicional e do ensino
construtivista.
A escola como grupo social e como instituio
Do ponto de vista sociolgico, a escola pode ser estudada como grupo social ou como
instituio. Por um lado, ela uma reunio de indivduos (alunos, professores e funcionrios) com
objetivos comuns e em contnua interao. Vista por esse ngulo, a escola um grupo social que
transmite conhecimento.
Mas a escola tambm uma instituio, ou seja, uma estrutura mais ou menos permanente que
rene normas e procedimentos padronizados, altamente valorizados pela sociedade, cujo objetivo
principal a socializao do indivduo e a transmisso de determinados aspectos da cultura e do
conhecimento.

49

Educadores, educandos e outros grupos

No estudo da estrutura da escola, percebe-se a coexistncia de dois grupos distintos, mas
interdependentes: os educadores e os educandos.
Os educadores (diretor, professores, orientadores pedaggicos, auxiliares) representam um
grupo maduro geralmente de idade mais elevada do que a dos alunos , integrado aos valores sociais
vigentes. Sua principal tarefa consiste em transmitir aos educandos esses valores sociais, alm dos
conhecimentos bsicos necessrios, de modo a prepar-los para a vida em sociedade. O grupo dos
educadores ocupa um status que lhes permite dirigir o processo educativo, estabelecer normas e exercer
liderana sobre os alunos.

A interdependncia entre educadores e educandos se estabelece desde o incio do processo

pedaggico: um existe em funo do outro. As formas pelas quais se manifesta essa relao que
variam indo das que se estabelecem por meio da cooperao em que ambas as partes apresentam
uma interdependncia saudvel e significativa dentro do processo educativo as que se desenvolvem
por meio de um conflito como quando a indisciplina impede a evoluo da aprendizagem de uma
classe ou quando o professor no inspira confiana aos alunos.
Existem diversos mtodos, princpios e formas de educao. O construtivismo, por exemplo,
considerado por muitos a forma mais adequada para a absoro do conhecimento, pois se assemelha a
uma aventura intelectual. Mas h os que preferem um modelo de ensino tradicionalista, baseado na
imposio do professor sobre os alunos e uma estrita disciplina. Alm desses dois grupos bsicos
(educadores e educandos), possvel identificar na escola vrios outros, tais como: grupos de idade e
sexo (adultos, crianas e jovens; meninos e meninas; garotas e rapazes); grupos associativos (que se
formam entre os alunos no dia-a-dia da escola); grupos de ensino (classe). Vamos estudar os dois
ltimos.
Grupos associativos
Criados de forma quase espontnea a partir da vivncia escolar, os grupos associativos podem
ser de trs tipos:
grupos intelectuais so aqueles que se formam para estudo e pesquisa, discusso de
assuntos tratados em aula etc.;

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 grupos recreativos organizados para brincadeiras, jogos em equipe, disputas e gincanas que
se realizam na escola, mas fora do perodo de aulas;
grupos cooperativos so os que se organizam para realizar aes no relacionadas ao
aprendizado da escola. Para atender determinadas necessidades ou desejos individuais, podem surgir
grupos cooperativos como os de jovens que se renem para organizar uma festa, realizar viagens,
conversar sobre sexo, planejar uma aventura etc.
Grupos de ensino
O tpico grupo de ensino a classe. Em cada sala de aula se rene uma classe. Os alunos e
alunas que a compem esto sujeitos a horrios fixos e programas determinados, devendo frequentar
obrigatoriamente as aulas e submeter-se verificao de presena e s regras de aproveitamento
escolar. As classes so grupos artificialmente formados, uma vez que alunos e professores no
participam deles por escolha prpria, mas por designao da administrao. Alm disso, seus
integrantes, pelo menos no incio, so desconhecidos uns dos outros.
Com o tempo, pode surgir um sentimento de solidariedade entre os alunos e entre estes e os
professores, o que em geral facilita transmisso do conhecimento e o desenvolvimento da sociabilidade.
Mas podem tambm surgir conflitos entre alunos e professores, e esta situao, no limite, pode levar a
expulso do aluno ou a substituio do professor.
Mecanismos de sustentao dos agrupamentos na escola
Seja como instituio, seja como grupo social, a escola reflete os valores da sociedade em que
se encontra. Ao mesmo tempo, em seu interior ocorrem interaes e surgem mecanismos reguladores
bem especficos. A seguir, estudaremos trs desses mecanismos: liderana, normas e sanes.
Liderana. O professor exerce sobre os alunos uma liderana institucional, isto , que decorre
de sua prpria posio na estrutura da escola. Mas o bom andamento das atividades escolares depende
tambm da liderana positiva exercida por alunos, que, por suas caractersticas pessoais (ou por seu
carisma), se colocam em posio de orientar o grupo. A contrapartida disso a liderana negativa
quando a orientao dada pelo lder pode colocar em xeque a liderana institucional do professor. Nesse
caso, podem ocorrer conflitos e rupturas no grupo como um todo.
Normas. Existem regras que orientam o comportamento de alunos e professores. Assim,
espera-se que o professor esteja presente no horrio da aula, que cumpra o programa estabelecido, que
responda as dvidas dos alunos etc. Dos alunos tambm se espera que estejam na escola no horrio
certo, que realizem as atividades propostas pelos professores, que estudem a matria ensinada, que
usem roupas adequadas (ou uniformes, em certos casos) etc.
As normas pedaggicas se referem ao desempenho escolar. Elas estabelecem critrios para a
avaliao dos conhecimentos adquiridos, pelos quais se pode chegar a reprovao do aluno quando h
insuficincia. As normas pedaggicas tambm envolvem a superviso da participao do aluno no
processo educativo, sua atitude em sala de aula, os cuidados com o material escolar etc.
Sanes. Podem ser de dois tipos:
administrativas - baseiam-se na legislao e nos regulamentos internos da escola; exemplos:
suspenso e dispensa por atitudes consideradas graves e reprovao por falta;
grupais - so aplicadas pelos vrios grupos e atingem tanto alunos quanto professores; podem
assumir a forma de zombaria, rejeio pelo grupo, indisciplina, falta de colaborao, desacato, avaliao
negativa pelo mau comportamento em detrimento de boas notas etc.

FILMES SUGERIDOS
Cdigo de honra Robert Mandel
Bianca Nanni Moretti
Sociedade dos poetas mortos Peter Weir
Juventude transviada Nicholas Ray
Sementes da violncia Richard Brooks
Elefante Gus van Sant

QUESTES
QUESTES PARA ESTUDO
1. Releia a resposta do indgena norte-americano ao convite do governo do estado de Virginia para que
jovens da tribo fossem enviados para serem educados nas escolas dos brancos. Depois, escreva um
texto comentando a contraposio entre educao formal e informal ali exposta.

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2. Explique com suas palavras por que a educao fundamental para todas as sociedades humanas.
Depois, de um depoimento pessoal sobre um aspecto importante da educao que lhe foi transmitida
nos bancos escolares.
3. Segundo o texto do captulo, o objetivo da educao preparar os indivduos para a vida em
sociedade, desenvolvendo suas potencialidades e a prpria sociedade. Explique de que maneira
ocorre o desenvolvimento da sociedade na forma apresentada por essa definio. Cite exemplos em
sua argumentag8o.
4. Cite um exemplo concreto, tirado de sua vida, de educao assistemtica ou informal.
5. Educadores e educandos. Escreva um pequeno texto sobre a interdependncia entre esses dois
grupos bsicos da escola.
6. Cite trs grupos associativos de que voc participa. Explique-os.
7. "O professor exerce sobre seus alunos uma liderana institucional." Explique essa afirmativa.
8. Distinga normas de sanes. Cite exemplos de cada um desses mecanismos de sustentao dos
agrupamentos escolares.
9. Qual a situao atual da educao no Brasil?
10. Qual a importncia da educao formal como instrumento de afirmao da cidadania?

REFERNCIAS
Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getulio Vargas, 1987. p. 218.
LAKATOS, Eva Maria & MARCONI, Marina de Andrade. Sociologia Geral. 7 ed. So Paulo: Atlas.
2006.
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TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o Ensino Mdio. 1 ed. So Paulo: Atual. 2007.

52