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Curso: Cincia Poltica I

Absolutismo: primeira forma do Estado moderno?

21/08/2012

No interior do processo de formao dos Estados nacionais (Estado-nao),


h a concentrao de poderes nas mos do rei/monarca. No absolutismo, o
soberano tem poder sobre vida e morte dos sditos, em suas mos se concentra
todo poder poltico: ele responsvel pela legislao, pela execuo e julgamento
de todas as coisas pertinentes nao e todos seus sditos lhe devem obedincia.
O poder do Estado, em contraste com a estrutura do poder medieval poderes
locais fragmentados e de origem divina o poder do Estado centralizado,
absoluto, indivisvel e racional.
Thomas Hobbes e a politizao moderna
Contratualista origem da sociedade/Estado = contrato firmado entre os
indivduos estabelecendo as regras do convvio social e da subordinao poltica:
A partir da tendncia a secularizao do pensamento poltico, os filsofos
(jusnaturalista) do sculo XVII esto preocupados em justificar racionalmente e
legitimar o poder do Estado sem recorrer interveno divina ou a qualquer
explicao religiosa. Da a preocupao com a origem do Estado. (...) no se
trata de uma viso histrica, (...), o termo deve ser entendido no sentido lgico,
e no cronolgico, como princpio do Estado, ou seja, sua raison dtre (razo de
ser) (ARANHA, 1998, p. 210).
Chave para a compreenso poltica de Hobbes estado de natureza
No estado de natureza, os homens so livres e iguais, isto , no h
sujeio poltica e todos fazem aquilo que lhes possvel. No se trata de
conceber o homem como um selvagem, mas numa condio onde na ausncia de
um poder suficientemente forte, superior aos poderes naturais dos homens, que os
submeta a um conjunto de regras estabelecendo uma forma pacfica de convvio
social, pode ser capaz de manter a paz entre os homens medida que sua
natureza egosta leva-os a estabelecem entre si uma condio de guerra
perptua. Leviat, cap. XIII
Igualdade ruptura com a ideia de hierarquia natural e toda justificativa para
uma sociedade de castas (nobreza, clero, etc).
Natureza humana o egosmo como dado natural, imutvel no tempo e no
espao o homem o lobo do homem causa da discrdia individualista
(Descartes).
Guerra civil: o Estado como condio de paz
Por isso, em razo desse estado natural do homem, as disputas de todos
contra todos, a desconfiana mtua tem como consequncia o prejuzo para a
indstria, a agricultura, a navegao, para a cincia e o conforto dos homens.

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21/08/2012

Diante dessa realidade, os homens consentem mutuamente sobre a necessidade


da constituio de um poder superior ao poder dos indivduos, dotado da espada,
que o poder do Estado, com capacidade para estabelecer as regras da
convivncia social e forar os homens a obedec-la.
, portanto, razovel que diante dessa natureza m, dessa desconfiana
mtua que a ausncia desse poder comum gera em cada homem, que eles
estabeleam entre si um pacto (tcito) a fim de manter a prpria existncia
(egosmo).
Sociedade poltica associao consentida na idade da razo, a nica forma de
poder aceita o poder baseado no na religio, mas racional.
Hobbes o anti-Aristteles, para quem o homem um ser poltico e social por
natureza, sendo este convvio social a condio de realizao de cada um da
felicidade geral (koinonia).

Soberania: transforma em cooperao os antagonismos indivduos: obstculos


uns aos outros
portanto o desejo de todos e de cada um prpria conservao que est
na raiz, na base da fundao/constituio do estado de sociedade. A
submisso/sujeio poltica pois condio sine qua non da manuteno da vida
de cada um e de todos, o Estado como condio de paz e de segurana dos
indivduos, para que todo e qualquer homem possa desfrutar das convenincias do
fruto do seu trabalho, para que possa dormir sem preocupao com seus bens,
sem preocupao em perder sua prpria vida.
Modelo poltico hobbesiano: mecnico o homem deve transformar-se num
autmato, uma pea nesse grande maquinrio que o vergar a fins que,
apenas por suas disposies naturais, no conseguiria. Deve adequar-se nesse
maquinrio independente de suas vontades, paixes e preferncias pessoais,
regido somente por leis to objetivas e inviolveis quando as leis da natureza,
capaz assim de perpetuar-se.
A sociedade dever funcionar com a preciso de um relgio, animada por
um motor dotado de fora irresistvel e capaz de impedir qualquer deslize nas
engrenagens.1
Para cumprir seu papel de mantenedor e guardio da vida de todos e de
cada um, o Estado precisa de um poder espada para forar os homens ao
respeito mtuo e a manuteno dos pactos firmados entre os indivduos, pois um
pacto sem a espada nada vale, e portanto em razo do seu prprio interesse
que cada indivduo se submeta ao poder do Estado, sendo por todos admitido.
Ao entrar em estado de sociedade, o homem transfere pessoa do
soberano todos os seus direitos naturais, com exceo do direito vida que
nenhum Estado pode violar 2 , este por sua vez pode fazer tudo que achar
Cf. LEBRUN, 1984.
Salvo o direito de conservar sua vida, o homem no tem liberdade essencial que o Estado seja
obrigado a respeitar. Para uma apreciao da diferente entre direito e lei, ver Leviat captulos XIV
e XXVI.
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21/08/2012

conveniente para garantir a conservao da vida dos seus sditos e punir todas as
infraes cometidas contra a lei:

A nova ordem celebrada mediante um contrato, um pacto, pelo qual todos


abdicam de sua vontade em favor de um homem ou de uma assembleia de
homens 3, como representante de suas pessoas. O homem, no sendo socivel
por natureza, o ser por artifcio (ARANHA, 1998, p. 211).
Lei prerrogativa do poder soberano fonte do justo e do injusto, do bem e
do mal
Justia cumprimento dos pactos celebrados (contratos)
Liberdade brechas da lei noo mecnica

Poder legtimo outorgado (transferido) pelos sditos


Soberano acima da lei; ele a personificao 5 da vontade coletiva: ele no
participa do contrato, ele surge devido ao mesmo. 6
Vontade do soberano = vontade dos sditos, portanto, obedecer ao soberano =
obedecer a si mesmo o Estado como Pessoa Jurdica
1) O soberano deve zelar pela segurana e convenincia dos sditos: estes lhe
conferiram este poder e ele no pode frustr-los;
2) O soberano a nica garantia (anti-desordem) da ordem
Principais captulos do Leviat:
Cap. XIII: Da condio natural da humanidade relativamente sua felicidade
e misria;
Cap. XIV: Da primeira e segunda leis naturais e dos contratos;
Cap. XVI: Das pessoas, autores e coisas personificadas;
Cap. XVII: Das causas, gerao e definio de um Estado;
Cap. XVIII: Dos direitos do soberano por instituio;
Cap. XIX: Das diversas espcies de governo por instituio e da sucesso;
Cap. XX: Do domnio paterno e desptico;
Cap. XXI: Da liberdade dos sditos;
Cap. XXIV: Da nutrio e procriao de um Estado;
Cap. XXVI: Das leis civis;
Para Hobbes, o fato de ser um nico homem ou uma assembleia de homens indiferente quanto
ao carter absoluto do poder, isto , ele no pode e no deve ser contestado, e deve ser
indivisvel, em razo, principalmente, pelo contexto de sua poca, com disputas entre a Coroa e o
Parlamento, uma das causas da desordem. Quanto sua preferencia, que a monarquia, porque,
segundo ele, mais eficiente o poder concentrar-se nas mos de um nico homem do que na mo
de muitos...
4 Ver cap. XXI.
5 Para a averiguao da noo de representao, ver cap. XVI.
6 Pois se ele sofrer alguma limitao, se o governante tiver de respeitar tal ou qual obrigao,
ento 1uem ir julgar se ele est sendo ou no justo? (WEFFORT, 1989, p. 63).
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21/08/2012

Cap. XXX: Do cargo do soberano representante.

Bibliografia utilizada:
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Col. Os Pensadores)
LEBRUN, Grard. O que poder. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1984. (Col. Primeiros
Passos)
RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana In: WEFFORT, F. (Org.). Os
Clssicos da Poltica. So Paulo: tica, 1989, pp. 51-77, Vol. 1.

Prxima aula: 21/04/2012


Revoluo Inglesa

Tema: continuao Thomas Hobbes e a

Bibliografia: ARRUDA, J. J. de A. A Revoluo Inglesa. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Col.


Tudo Histria);
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1974. (Col. Os
Pensadores).