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DESARROLLO
Iniciamos el presente trabajo afirmando la siguiente hiptesis: ni la sola
razn, ni la sola fe ciega bastanel hombre fracasa, pues, en su bsqueda de la
verdad. (Bollini, 2008) A lo largo del desarrollo del mismo intentaremos dar razones
del por qu de nuestra afirmacin.
Veremos de manera consecuente, que la Ciencia a lo largo de siglos y siglos
de investigaciones cientficas, ha arribado a diversas conclusiones acerca del origen
del Universo y el comienzo de la Humanidad en la Tierra. A saber, la Ilustracin del
siglo XVIII condujo a una perspectiva de Universo absoluto, eterno e increado. El
desmo retoma as la idea del Ser supremo de la filosofa aristotlica -la primera
causa-, con sus exponentes tericos: Hobbes, Rousseau y Voltaire. Adhera a la idea
de un Dios Creador pero que se mantiene al margen de la Historia una vez concluida
su obra, la cul se comenzara regir por las leyes naturales.
Hacia el siglo XX se produce un gran descubrimiento, gracias a la nueva
ciencia de la Cosmologa: vivimos en un Universo que se expande. Este viene a
refutar la creencia de un Universo esttico y eterno, de la cosmovisin griega
retomada por el Desmo.
Pero resulta improbable demostrar cientficamente que el Universo se form
por azar, como muchos cientficos aseveraban, a partir del choque de unas partculas
-tomos- con otras que formaron realidades fsicas (Monod). Un ejemplo de ello es el
ADN, el proceso de coagulacin de la sangre, etc. dan cuenta de estructuras
inteligentes o de complejidad, que no pudieron ser productos de una mera evolucin.
En el caso de las investigaciones acerca del Hombre, encontramos tambin
una
multiplicidad
de
teoras
acerca
de
su
aparicin
en
el
mundo.
La Paleo antropologa, por ejemplo, que intenta determinar los antepasados del
Hombre, se encuentra con la poca cantidad de restos materiales a partir de los cuales
profundizar su investigacin. En estas condiciones, el trabajo de los cientficos ha de
mezclar el talento y los conocimientos de muchas ciencias (Artigas, 2004). Los
restos humanos encontrados presentan caractersticas muy dismiles y especficas, lo
cul complica el trabajo para establecer un patrn de sucesin en la cadena de
evolucin del Homnido hasta el Hombre propiamente dicho.
el
tiempo.
Como afirma el texto de Artigas acerca del dilema entre Providencia divina Vs.
Evolucin: "Cualquier telogo y cualquier creyente saben que la Providencia divina se
sirve constantemente de causas segundas para realizar sus planes, y esto se puede
aplicar a la evolucin igual que a la fotosntesis. Por qu, entonces, se hace un
problema teolgico de la evolucin y no de la fotosntesis?" (ARTIGAS, 2004).
Para responder dicha pregunta nos remitiremos a la oposicin "Creacionistas
vs. Evolucionistas", que en realidad constituye un problema entre dos posturas
extremas: los ultra-creacionistas Vs. los ultra creacionistas. En referencia a la primera,
Henry Morris, uno de los principales referentes del "Creacionismo" aseveraba que si
alguien desea conocer acerca de la Creacin deba recurrir a la revelacin divina, cuya
fuente
de
informacin
se
encuentra
en
la
Biblia.
la
correlacin entre la Teora del Big Bang y el "hgase la luz". De esta manera, hay que
tener cuidado con la exgesis de la Biblia, es decir, no se puede tomar de forma literal.
Para lograr una correcta interpretacin de los textos bblicos, se debe tener en cuenta
aspectos como el contexto de la poca, las costumbres, el gnero discursivo, etc.
B) La ciencia puede solo conocer a travs del mtodo cientfico las realidades
materiales, por tanto, no puede abordar travs del mtodo experimental el estudio del
espritu, ni de los valores y la tica.
Lo que se est poniendo en cuestin aqu, es el tema de lo que se considera
ciencia y qu no lo es.
Nos estamos introduciendo as en el segundo tema de nuestra monografa, el
llamado debate entre "Ciencia y Pseudociencia.
Todo parece indicar que es cientfico aquello que puede refutarse a travs de la
experimentacin. En este sentido Mario Bunge caracteriza al cientificismo como "la
concepcin segn la cual la investigacin cientfica es el mejor modo de asegurarse un
conocimiento factual preciso" (IBAEZ, 2015?). A su vez, detalla que las ciencias
fcticas se identifican con los principios de racionalidad y objetividad, entendiendo al
primero como un conjunto de conceptos concatenados siguiendo una jerarquizacin
lgica, que permiten a travs del mtodo deductivo postular enunciados; el segundo
principio alude a la contrastacin emprica de dichos enunciados.
La pseudociencia, en cambio, no busca la refutacin emprica de sus hiptesis,
no busca la Verdad sino la aprobacin a-crtica de sus afirmaciones, las que se
presentan como formulaciones cientficas pero no lo son por tres motivos:
1) Se basan en realidades inmateriales o sobrenaturales, cuyo acceso a travs
del mtodo cientfico se torna imposible.
2) No comprueba empricamente sus principios.
de
la
metafsica.
Concluimos as con la siguiente afirmacin: "... las teoras de la Evolucin nada tienen
que objetar a la necesidad de admitir un Creador. Estas teoras solo estudian el origen
de unos seres vivientes a partir de otros, pero siempre quedar por responder cul es
la causa ltima de la existencia de todo lo que existe, y a ese nivel es necesario
admitir la existencia de un Dios creador, que al poseer perfectamente y por s mismo el
acto de ser, puede producir seres de la nada (puede crearlos en sentido propio).
Dios no compite con la Teora del Big Bang, la antecede, en su dimensin
vertical y ontolgica. Dios "pone en marcha" la Creacin y le da dinamismo con sus
leyes naturales, y al hombre la capacidad de autonoma para realizar sus
investigaciones acerca de ese orden natural. Por tanto, si se obra con forme al mtodo
cientfico no se opone a la Fe, por tanto no existe dicotoma entre esta y la ciencia.
CONCLUSIONES
Hasta aqu hemos analizado algunas teoras cientficas y teolgicas acerca del
origen del universo y la aparicin del hombre. Notamos cmo fue cambiando la forma
de pensar del hombre respecto a estos temas, en el afn de buscar la Verdad, ya sea
desde una u otra mira -la del hombre de ciencia y la del hombre de fe-.
En ese recorrido, partimos y arribamos a la misma idea sobre el estudio del
universo y del hombre: ni la sola razn, ni la sola fe ciega bastanel hombre
fracasa, pues, en su bsqueda de la verdad. (Bollini, 2008)
A su vez, comprendimos que tanto la ciencia -razn- como la teologa fe-, son
campos de estudio de distinta naturaleza, y que no es necesario optar por uno u otro al
momento de conocer acerca del hombre y el mundo que habita. Por otra parte, siguen
en su bsqueda de Verdad siguen caminos distintos: la ciencia conoce a travs del
mtodo cientfico, y la fe a travs de la metafsica.
Concluimos, por tales motivos, que el dilema Ciencia Vs. Fe queda superado.
Qued pendiente de abordar, en un futuro trabajo, el tema del cientfico como
persona, es decir, que intenta ser objetivo en su proceso de investigacin pero se ve
condicionado al mismo tiempo por su subjetividad y el contexto en el que vive.