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La Antropologa Filosfica

de Arturo Ardao:
sujeto, espacio y tiempo
Ruben Tani

1. Introduccin
Sujeto, espacio y tiempo son categoras antropolgicas
que se destacan en la obra de Arturo Ardao1, al menos desde
1950 en adelante, y suponen una crtica que lleva a des-sustancializar el concepto de hombre que sostena la clsica antropologa filosfica y, en especial, a la clasificacin antropomrfica
expresada en el puesto del hombre en el cosmos de Max
Scheler. Consideramos que el concepto de filosofa antropolgica de Ardao trata de entender la visin cosmolgica que expresaba la teora de la relatividad y contribuye a dar cuenta de
la necesidad de elaborar una nueva ontologa y antropologa del
devenir humano, del devenir otro. En forma paralela a ciertas
de-construcciones europeas del concepto del ser logocntrico,
Ardao ha propuesto desde la propia historicidad y la compleja
intertextualidad de Latinoamrica una visin antropolgica de
lo humano. Entindase por esto, una perspectiva que reconoce
lo humano a partir de diferentes circunstancias histricas y en
especial como un aporte interesante a las discusiones y las
aporas espirituales del presente.
En este trabajo intentamos mostrar la relevancia de su antropologa filosfica y la
estrecha relacin que tiene con su reconocido inters por la historia de las ideas,
pero entendiendo que el trabajo de Ardao, trata de realizar una arqueologa del saber
expresado en las prcticas institucionales y en las prcticas hermenuticas realizadas
1. Arturo Ardao (1912-2000) fue docente y decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo, es
autor entre otros de Espiritualismo y Positivismo en Uruguay, Mxico 1950, Introduccin a Vaz Ferreira, Montevideo 1961, Filosofa de lengua espaola, Montevideo, 1963. Rod. Su americanismo, Montevideo, 1970, Etapas de
la inteligencia uruguaya, Montevideo, 1971, Estudios Latinoamericanos de historia de las ideas, Caracas, 1978,
Espacio e inteligencia, Montevideo, 1993.

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por comunidades latinoamericanas, es decir, por los sujetos concebidos tanto en su


espacialidad como en su temporalidad geopoltica y cultural, ya que Ardao tena conciencia de pensar la pluralidad de lo latinoamericano desde Uruguay.
Los conceptos de espacialidad y temporalidad se caracterizan por su diferencia respecto al proceso histrico de unificacin global de la razn europea. Las
particularidades culturales de las diversas comunidades de sujetos que son objeto de
prcticas hermenuticas deben ser comprendidas a partir del descentramiento postcopernicano que permite superar el dualismo ontolgico que estableca una dicotoma
entre el espacio, el tiempo y los modos de produccin simblicos. La tarea hermenutica de Ardao se aboca a elaborar una genealoga y una arqueologa no eurocntrica.
De este modo podemos decir que la escritura desde el contexto uruguayo y latinoamericano produce textos que pueden interpretarse, segn Ardao, como tejidos fisiolgicos, es decir institucionales y producidos en comunidades que constituyen la exterioridad histrica del pensamiento eurocntrico en su expresin y produccin material.
Una hermenutica ms prxima a Foucault que a Gadamer. Una hermenutica que
critica el concepto de sujeto trascendental a-histrico, un ente psquico en estado puro,
como tampoco existe un pensamiento expresado en un texto puro e incontaminado de
las ideas de otros. Podemos concebir al sujeto latinoamericano, segn Ardao, como
un ente biofsico pensante y social que se reconoce distinguindose mediante la prctica hermenutica de su inteligencia creadora que solamente se puede realizar con
independencia crtica, una inteligencia localizada en determinados contexto culturales, una inteligencia de los bordes que construye sus temas entretejidos histricamente con la metafsica de la razn geocntrica y eurocntrica y que permite superarlos.

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2. Comunidad y geo-historia
El pensamiento filosfico de Arturo Ardao coincide en algunos conceptos fundamentales con dos autores que sern objeto de su anlisis: Jos Enrique Rod y Carlos Vaz
Ferreira. (Ardao, 1950, 1961, 1971, 1987, 1994 y 1997). Con Rod concuerda en la concepcin de que la realidad es cambiante, es decir, concibe una ontologa del devenir y de
la diferencia que es ignorada por la concepcin tradicional que define al sujeto como una
esencia ahistrica y cuya universalidad desconoce la propia historia que produce.
Arturo Ardao recopil sus ensayos de antropologa filosfica y de filosofa del
espacio en Venezuela en 1983 bajo el ttulo Espacio e inteligencia. Este libro, que es
reeditado en Montevideo en 1993, rene un conjunto de ensayos que, en su mayora,
pertenecen a las dcadas del sesenta y del setenta. En ellos afirma que la inteligencia
es inclusiva de la razn, el espacio es inclusivo del tiempo, lo que conduce al
descentramiento de la geo-historia como narrativa propia de una poca y a la propuesta de apertura a otra visin filosfica del hombre y la historia.
Yamand Acosta en Filosofa Latinoamericana e historia de las ideas (Biagini
2001) considera que la reflexin sobre metahistoriografa y metafilosofa es posible a
partir de la intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica: Ardao se interesa
por las orientaciones que han caracterizado a la filosofa latinoamericana de acuerdo a
su objeto y detiene su anlisis en aquellas filosofas que han puesto el nfasis en el
sujeto (Ardao 1987:74). Nuestro autor reflexiona en torno a la cuestin que hace a la
relacin sujeto-objeto, anteriormente formulada como filosofa americana y filosofa
de lo americano. (Ardao 1963: 73-78).2
2. Acosta observa que si se caracteriza el pensamiento filosfico por sus aspectos intelectuales y estos definen los
aspectos espirituales de una configuracin cultural se debe a una doble significacin de la filosofa: un papel de
determinacin y un papel de expresin. Aceptable quizs esa doble significacin si nos mantenemos dentro de los

Podemos afirmar que Ardao introduce el concepto de comunidad en referencia a


la condicin de la filosofa latinoamericana como pensamiento producido concretamente en determinadas circunstancias histricas y culturales y quiz por el estilo con
el que son imaginadas (Anderson 1993:24). El concepto de comunidad latinoamericana no se define solamente en relacin con determinada temtica u objeto especfico porque los sujetos que producen e intervienen en la elaboracin de filosofa latinoamericana integran una comunidad histrica con una tradicin de cultura y una
tonalidad espiritual diferente a la europea y norteamericana. (Ardao 1987:87-88).
(Itlicas nuestras). El concepto de comunidad permite relacionar el concepto de temporalidad, que caracteriza a una comunidad histrica, con el concepto de espacialidad, una idea que incluye la exterioridad del cuerpo as como las prcticas concretas
que se realizan en la realidad social y cultural. Asimismo, el concepto de comunidad se
relaciona con el de interdisciplinaridad en el sentido que, para Ardao, la metafsica y el
pensamiento de una poca no es de exclusiva competencia de los filsofos.
Javier Pinedo en La historia de las ideas en Amrica Latina (Biagini 2001) sostiene, refirindose a Arturo Ardao y Arturo Andrs Roig que, con estos autores, la
historia de las ideas se propuso superar el impresionismo de las generaciones anteriores, reivindicando una perspectiva no solamente acadmica del quehacer filosfico a
favor del abordaje interdisciplinario y la bsqueda de una metodologa propia, promoviendo una conciencia que permitiera conocer la identidad latinoamericana expresada
en sus monumentos culturales.
Adriana Arpini en Las cosas en comn (Biagini 2001) asevera que, tanto en
Filosofa Preuniversitaria como en Espiritualismo y positivismo en Uruguay, Ardao
se dedica al estudio de las ideas filosficas desde el pasado colonial hasta el primer
cuarto del siglo XX, en la tarea de rescatar del olvido textos y documentos que, segn
nuestro autor, constituyen los tejidos fisiolgicos de nuestro organismo cultural en su
etapa de formacin. Destacaremos que el empleo metafrico de los trminos tejidos
fisiolgicos y organismo cultural le permite referirse a la interpretacin de textos
cuya materialidad ha sido producida por entes biofsicos en un espacio geogrfico que
presenta determinada temporalidad.

3. Los fundamentos del americanismo


Arturo Ardao replantea el pensamiento en Amrica Latina como la necesaria produccin de comunidades localizadas en el tiempo y en el espacio integrando ciencia,
filosofa, historiografa, lgica, epistemologa y lingstica. En este sentido, la historia
de las ideas, segn Ardao, es principalmente una tarea arqueolgica de estudio de un
estudio de monumentos referida a los textos latinoamericanos producidos por una
serie diversa de corrientes y pensadores tarea que se propone formular una genealoga
propia del pensamiento latinoamericano y uruguayo3.
Afirmamos que Arturo Ardao es un arielista que prosigue y renueva el proyecto
rodoniano: sus tesis se vinculan con el proyecto cultural trazado por Jos Enrique
Rod en la Revista de Literatura y Ciencias Sociales publicada en Montevideo entre
el 5 de marzo de 1895 y el 25 de noviembre de 1897. Subyace a sus tesis filosficas el
reconocimiento de Latinoamrica como mbito de produccin y difusin del conocilmites de lo que podramos consignar como una espiritualidad ilustrada (la de los sectores cultos en el sentido subjetivo del trmino cultura), se torna a nuestro juicio inaceptable cuando rebasamos aquella frontera y nos encontramos
con pluralidades culturales que as quedaran sealadas como ajenas a la unidad espiritual de la cultura americana.
(Acosta 1995:43)
3. Tratamos de desarrollar esta cuestin en Muoz y Tani, 1995.

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miento. Refirindose a Rod, Arturo Ardao afirma que se aboc a la organizacin de


la comunicacin, de la historia y de la crtica literarias en el continente, si bien
antes debi asumir las limitaciones de la crtica contempornea, la situacin de incomunicacin regional y el desconocimiento del pasado que enfrentaban las naciones
latinoamericanas.
Ardao es inspirado por ideas rodonianas, especialmente aquellas expuestas en ensayos, por ejemplo, Juan Mara Gutirrez (Introduccin a un estudio sobre literatura
colonial) de 1895, El americanismo literario del mismo ao y El iniciador de
1838. El proyecto de investigacin de Arturo Ardao se orienta en el sentido de esa
articulacin constructiva del proyecto de Rod en el entendido de que asumirlo, desarrollarlo y profundizarlo constituyen tareas que hacen al proceso de emancipacin de
Amrica Latina. Ardao enriquece la ciencia histrica en tanto proporciona un nuevo
enfoque que presta un sentido renovador a la memoria del continente: analiza el nombre y la idea de Amrica latina, es decir, la configuracin ideolgica de Amrica
Latina, inaugurada en los ideales de unin americana de Miranda, Bolvar y Artigas.
Arturo Ardao es consecuente con las ideas de Vaz Ferreira a propsito de la crtica
al estado de espritu pasivo, contrario a la creatividad intelectual y abocado fatalmente
a la imitacin improductiva, condenando toda idea a la esterilidad. Si bien Vaz Ferreira
reconoce que existen limitaciones materiales, no admite que stas puedan tener un
peso definitivo que justifique la inactividad intelectual, y la atribuye ms bien a la
sugestin, a la fatalidad de creernos incapaces de realizar obra alguna de altura intelectual. Vaz Ferreira afirma que en realidad, lo principal que falta entre nosotros (...)
no es de orden material, sino de orden espiritual. Es una mala disposicin, esa sugestin inconsciente de nuestra incapacidad y ese hbito o sugestin pasiva, la causa
ms honda de nuestra falta de produccin intelectual. (Vaz Ferreira citado por Romero
Bar, 1993:19)
Bajo el punto de vista de Ardao, las fases americanistas que se distinguen en la
obra de Rod no se sustituyen, etapa por etapa, sino que se adicionan sin desaparecer ninguna, de suerte que a travs del proceso se va integrando en una sola unidad el
conjunto de su americanismo a secas (Ardao, 1970:17). De este modo, la bsqueda
de principios autnomos, es decir, de definicin cultural, de superacin de la imitacin
por la originalidad y por el poder de transformacin de lo extranjero en lo propio,
constituyen las caractersticas ms representativas de las formulaciones de Rod. Si
bien insiste en que la imitacin de los procedimientos constructivos y estilsticos, termina en la deformacin del modelo original, la innovacin literaria no exige prescindir de las influencias: stas configuran la expresin de ideas y sentimientos que coexisten en el ambiente de una poca y como lo afirma A. Ardao: determinan la orientacin de la marcha de una sociedad humana por tratarse de una preocupacin
cualquiera del espritu colectivo (Ardao, 1970:21). Sostiene. Ardao:
Es hasta cierto punto habitual distinguir en ese americanismo dos aspectos: el literario y el poltico. Cabe considerar dos ms, que convencionalmente llamamos el cultural y el heroico. [...] En suma: El americanismo literario, de 1895; Ariel de 1900;
Magna Patria de 1905; Bolvar de 1911, son los textos que van marcando, lustro por medio, cada una de las cuatro etapas, a travs de las cuales, por
enriquecimientos sucesivos, el americanismo de Rod fue estableciendo y unificando
sus cuatro grandes dimensiones. (Ardao, 1970:16)

Con respecto a Vaz Ferreira, Ardao se interesa por la importancia de las cuestiones normativas, las cuestiones de hechos y de palabras, planteadas desde una
filosofa que considera los procesos relativos a la accin humana como un conjunto
histrico de argumentos y de interpretaciones producto del pensamiento de una poca

y que estn sujetos a una re-interpretacin. Esto ltimo est relacionado con la dualidad cultural manifiesta entre Oriente y Occidente. Esta dualidad es producto de una
elaboracin tanto de la construccin del concepto de occidente como del concepto
de oriente ambos productos de una arbitrariedad histrica, que supone trminos que
son de cuo occidental y se remontan a la antigedad clsica. (Ardao, 1993a:74-75)
Antepone al etnocentrismo una perspectiva plural desde la cual se realiza la interpretacin de los procesos histricos que pone de manifiesto el problema de la sucesin
y la simultaneidad de los mismos, por ejemplo, entre Europa y Amrica. Ardao expone
una filosofa pluralista contemplando una diversidad de factores histricos, culturales
y econmicos que no pueden reducirse a la interpretacin de la narrativa de una identidad nica que los presenta segn un desarrollo lineal apoyado en los conceptos de
sucesin y simultaneidad. En este sentido, nuestro autor formula una certera crtica a
la concepcin antropomrfica de la idea de causalidad que ha subsistido en el pensamiento filosfico a pesar, en primer lugar de la inversin copernicana, y luego, de la
teora einsteniana. (Ardao, 1993a, 88)

4. Lgica informal, teora de la argumentacin y lgica concreta


Segn Ardao, la ciencia fracciona lo real en unidades discretas y la convierte en esttica, desconociendo su labor clasificatoria. Esta estatificacin de lo real permite su
cmodo etiquetado lingstico en conceptos tambin estticos y fcilmente
cuantificables. En su concepcin de la experiencia y del cambio, la inteligencia resulta
el fundamento ltimo de la filosofa del hombre, explorando as la que podra llamarse
una filosofa de la inteligencia. (Ver Berttolini 2001, Petit 2004 y Liberati 2004)
Analizando el concepto de lgica viva de Carlos Vaz Ferreira, Arturo Ardao se
refiere a que cabe hablar de lgica informal o ms precisamente a la argumentacin sostiene, en efecto, que:
... mucho se alimentan de lo que es su materia, a la vez que su espritu, las novsimas
tendencias de la llamada por deliberada paradoja Lgica Informal; o en terminologa ms feijooniana y vazferreiriana, Teora de la Argumentacin, cuando no, a
secas, Argumentacin. Como asimismo las tendencias, no menos novsimas, de la
Fuzzy Logic, diversamente vertida al espaol como Lgica de lo borroso, o de lo
vago, o de lo impreciso. No obstante, por diferentes que la Lgica informal y la
Fuzzy Logic sean entre s, caben ambas, cada una a su modo, en el concepto,
despus de todo mucho ms feliz en ms de un sentido, de Lgica viva. (Ardao, 1993b)

Para que una discusin argumentativa entre sujetos se realice en trminos


mnimamente adecuados es necesario que los espritus no estn unilateralizados, esto
es, que los participantes discutan para averiguar la verdad y no para triunfar. La verdad
planteada desde una visin plural e histrica es en Vaz Ferreira, segn Ardao, una
cuestin de grado. As, afirma que para Vaz Ferreira:
todo el conocimiento, la creencia e incluso la verdad, es una cuestin de grado: en la
generalidad, la abstraccin, la certeza, la precisin, la claridad, la consistencia. Concepcin gnoseolgica que reposaba sobre un supuesto ontolgico, ms implcito que
explcito: toda la experiencia es esencialmente una, no resultando en el fondo todas
sus variaciones sino diferencias de grado. Tan radical, o raigal, este punto de vista,
que para expresarlo cabalmente, ms que de graduacin, trmino favorito suyo, habra que hablar de gradacin. (Ardao, 1972:15)

Ardao subraya los modos oscilantes, fluctuantes, de la racionalidad, constitutivos de una racionalidad flexible y abierta, para decir a continuacin, acudiendo a la

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literal terminologa iniciada por Vaz Ferreira: Tratarase, en lo hondo de sus cuadros
y de ello es difcil dar cuenta de la razn experimental, de la viviente razn experimental, definiendo un cierto gnero de racionalismo; tratarase, digo, de su
razonablismo. Esa viviente razn, viene a ser, en definitiva razn razonable, de inveterado ejercicio cotidiano por el hombre natural, y no menos por el pensante, si bien de
dificultosa historia en la teora filosfica de la razn. (Ardao, 2000:69)
Ardao destaca que la Teora de la Argumentacin, la Lgica Vaga y la Lgica
Borrosa pertenecen a lo que l califica como lgica de la inteligencia, corriente en la
que Ardao personalmente participa. Mientras que las lgicas no formales ponen su
acento en el mbito de la accin humana y suelen ocuparse de reas jurdicas o morales, y de la tica de (o por) la inteligencia, otras atienden al orden ontolgico de los
entes y aun al ente en cuanto tal, comprendiendo entonces la metafsica de (o por) la
inteligencia: una metafsica regida por la idea de las cuestiones de grado, gradacin
del asentimiento por gradacin del objeto en su viviente experiencia. (Ardao, 2000:98).
Miguel Andreoli, defendiendo la prioridad de la interioridad de Carlos Vaz Ferreira,
cita un pasaje de Arturo Ardao donde se seala qu se entiende por psicologismo:
Siempre que por psicologismo no se entienda en su caso (Vaz Ferreira) la ontologizacin
de lo psquico, caracterstica de posturas metafsicas de idealismo subjetivo que l no
adopt. Siempre que se entienda tan slo en el sentido metodolgico de criterio, o
actitud rectora, para el acceso directo a lo que de ms real, concreto y vivo tiene la
experiencia humana. En el seno del psicologismo as entendido, se movi espontneamente, no ya su lgica, sino todo su pensamiento, toda su filosofa. (Ardao, citado
por Andreoli, 1993:39)

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Entendemos que esta simpata por el concepto de psicologismo al que se refiere


Arturo Ardao explica su proyecto de entender lo humano en una perspectiva histricocultural considerando por una parte el pensamiento como una actividad creadora
materializada en circunstancias institucionales y por otra, su creencia en que su anlisis de la intertextualidad del mayor nmero de opiniones tiene como objetivo el reconocimiento de las diferentes expresiones de diferentes individuos. As, su concepcin
del sujeto tiene que ver con los diferentes planos mentales y culturales que compartan
o discutan los sujetos y con los estados de espritu caractersticos de una poca determinada. Esta actitud intelectual le permitir trabajar no en la verificacin, sino en la
comprensin del potencial instrumental de los posibles efectos de las ideas sin tener en
cuenta su origen y su fundamento. Se trata de una estrategia que interpreta la
referencialidad de los textos en relacin al tiempo y al espacio de una determinada
poca y cultura, prctica que entiende las motivaciones de los sujetos productores de
textos desde un punto de vista antropolgico. Esta actitud explica adems, su inters
por rescatar la lgica de la inteligencia entendida como una actividad procesual y
comprensiva en referencia a la interpretacin tanto literal como figurada de los textos.
Ardao puntualiza que, hasta que se comenzara a hablar de lgica informal desde
principios del siglo XX, se ha hablado de lgica viva, lgica de la razn vital, lgica de
la razn histrica, lgica de lo concreto, lgica de lo razonable; y ltimamente, de lgica
borrosa, lgica vaga, lgica de lo inexacto. (Ardao 2000:24). Seala que ms all de las
diferencias que tengan entre s, ellas poseen dos denominadores comunes bien ostensibles: rechazo de la exclusividad de la tradicional lgica formal y la orientacin filosfica
hacia lo concreto. De ah que Ardao concluye este captulo afirmando:
Pero uno y otro denominador comn no son, a su vez, sino el resultado de una coincidencia anterior, ms radical, y por lo mismo ms determinante: mientras la formal
tradicional (la clsica y la simblica), es lgica de la razn (en el estricto sentido de
sta), la no formal aportada por nuestro siglo no sin instancias precursoras es

lgica de la inteligencia (en el ms propio sentido de la misma). (Ardao 2000:25)


(Negritas del autor)

La lgica concreta tiene, segn Ardao, dos expresiones sobresalientes: la lgica


de la razn vital de Ortega, y la lgica viva de Vaz Ferreira. La lgica de lo concreto
encuentra un lugar en la evolucin de la lgica general, junto a la lgica informal. La
obra de Ardao muestra el ascenso gradual de la inteligencia, casi imperceptible, como
aspecto creador de la razn. Es as cmo la visin filosfica de Ardao abre un panorama en un campo inusitado: la filosofa y la historia de la lgica, en especial de la lgica
latinoamericana.

5. La inteligencia del espacio


Espacio e Inteligencia, editado en 1983 en Caracas, ciudad de su exilio, es un texto
que recoge artculos producidos entre los aos 1963 y 1984; estos muestran el inters
de Ardao por un abordaje explcitamente filosfico en el cual los conceptos de espacio
e inteligencia ocupan un lugar central. En el artculo Crisis de la idea de historia
como geo-historia (1972), critica los proyectos que conciben el horizonte histrico de
la humanidad en forma lineal, Ardao compara las distintas etapas de las concepciones
filosficas de la historia afirmando que aunque Condorcet, Comte, Hegel y Humboldt
son autores ajenos a la tradicin teolgica de la religin sobrenatural, que sostienen la
idea del Iluminismo del progreso de la razn; coinciden con, Toynbee, Teilhard de
Chardin, Jaspers, pensadores que con criterios diferentes incluyen ideas de la fe cristiana en sus concepciones no slo del origen sino tambin de la meta de la historia.
As, Ardao sostiene:
No obstante esa profunda divergencia teo-filosfica, unida a la distancia que los separa en el tiempo, resulta sorprendente la similitud del planteamiento, desarrollo y
conclusin, bajo el ngulo que hemos llamado geo-histrico: sustancialmente la misma idea de unificacin de la humanidad, del mundo y de la historia, a travs de un
proceso en el que actan de clave el descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin del globo, con clausura espacial definitiva de toda historia en la corteza del
planeta Tierra. (Ardao, 1993a:104-105)

Esta clausura produce un descentramiento que cuestiona a la narrativa teleolgica


que identificaba a la historia eurocntrica, tanto teolgica como filosfica como perspectiva de toda la humanidad. Adems, la meta de la historia universal se debe replantear desde una perspectiva astro-histrica desde que es un hecho que el hombre realiza
viajes de exploracin a otros planetas. (Ardao, 1993a:105)
Esta situacin histrica y cultural se debe, segn Ardao, al hecho histrico concreto que plantea desde hace dcadas la posibilidad de realizar la historia humana fuera
del planeta Tierra. La tradicin occidental ha fortalecido la idea de un proceso de
unificacin de la humanidad en un sistema mundo. Pero, este proyecto globalizador
de orden geocntrico se ha visto superado por los propios hechos que ha generado y
que ponen en crisis la tesis etnocntrica del proyecto, es decir, concebir la historia
como geo-historia, como narrativa de un devenir indefectiblemente pensado desde la
Tierra. (Ver Acosta 2004:130). Este descentramiento copernicano-einsteniano es un
resultado de la propia experiencia histrica y cientfica, dislocacin antropomrfica
que es necesario realizar y por esto, Ardao afirma que estas teoras de la geo-historia
deben ser superadas por la concepcin de una astro-historia:
Iniciada ya sta (la astro-historia) en el campo de la historia-hecho, en lo sucesivo
habr que drsele tambin un sitio en el de la historia-conocimiento. Al hacerse car-

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go esta ltima en la era csmica, un sector tendr necesariamente que asumir la


condicin de astro-historia. No se trata de un ensanche meramente acumulativo.
Constituye ello para el conocimiento histrico una radical novedad cualitativa, un
novum que confiere una significacin distinta del concepto mismo de historia universal. (Ardao, 1993a:106)

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En el ensayo titulado Praxis y espacio exterior (1979), Ardao se refiere a la


necesidad de pensar teniendo en cuenta las concepciones de la Fsica contempornea.
El hombre, al realizar viajes por el espacio exterior y alcanzar otros planetas, es poseedor de una nueva perspectiva cognitiva y ontolgica cuya filosofa se replantea los
problemas referidos a los conceptos de mente, materia, vida y razn. Esta situacin
concreta plantea desafos a disciplinas tales como la antropologa filosfica y la filosofa de los valores, la filosofa de la historia y las teoras de la sociedad y la poltica.
Se trata de desafos que obligan a descentrar la perspectiva de los debates clsicos de
la filosofa. (Ardao, 1993a:108). En este sentido, tanto la antropologa filosfica de
tradicin teolgica como la antropologa filosfica de tradicin metafsica, ms all de
sus divergencias, defienden la distincin entre naturaleza y esencia del hombre y
asumen la esencia, en y desde, el plano de la inmanencia.
La antropologa filosfica planteada desde una perspectiva cientfica ha sustituido
la distincin tradicional en favor de una concepcin de raigambre evolucionista, proponiendo una ontologa en proceso basada en conceptos naturalistas, vitalistas y
mecanicistas relacionados con la biologa. Sin embargo, estas concepciones dualistas
no atienden a las consecuencias actuales del desarrollo cientfico y tecnolgico; consecuencias que permiten concebir al hombre como un ente biolgico en tanto ha
comenzado a orientar voluntariamente la evolucin a partir del descubrimiento del
ADN, la clonacin de seres vivientes, el genoma humano, los productos transgnicos,
los trabajos de la inteligencia artificial y la neurociencia. Ardao afirma, por ejemplo,
que la incorporacin al organismo de rganos transplantados y mecanismos artificiales que si, en una primera instancia, se pueden considerar prtesis externas, en el
futuro, podrn llegar a producir procesos de sntesis con rganos naturales.
Segn Ardao, esas posibilidades que competen al desarrollo cientfico-tecnolgico, permiten revalorizar la divisin entre lo natural y lo artificial, y por lo tanto, la
concepcin de lo natural y lo humano, superando as el dualismo metafsico que sostena an la antropologa filosfica de tradicin cientfica. Esto significa que una nueva
forma de pensar las condiciones ontolgicas en las que vivimos puede llegar, por fin, a
superar el concepto etnocntrico de lo humano.
Arturo Ardao se refiere a una modalidad de trascendencia que se plantea en forma
diferente a la propuesta por Bergson, cuya hiptesis supona que el impulso vital de la
conciencia supera el obstculo que significa la materia. Para Ardao, en cambio, la
materia no debe ser concebida como obstculo sino como un medio mismo de lograr la
trascendencia a formas superiores de conciencia. Sin embargo, esta transformacin
cualitativa supone una posibilidad cierta de trascendencia de lo humano que supera
todo pensamiento dualista, har que el ente biofsico pensante asuma sus responsabilidades ticas y filosficas en referencia a las actividades autodirigidas que producirn
nuevas transformaciones. (Ardao, 1993a:110-111)
Contra el prejuicio dualista y antropocntrico que sostiene el carcter temporal de
la conciencia negando su espacialidad, en Relaciones entre el espacio y la inteligencia (1976), Ardao considera que la nocin de espacio vivido debe comprender el
espacio del mundo circundante, el espacio intencional de la conciencia y el espacio
vital del organismo, tanto biolgico como social.
El carcter temporal de la conciencia que niega su espacialidad se basa en la falacia temporalista, segn la cual un modo de razonar que cree que el tiempo se puede

manifestar solamente a travs de los fenmenos psquicos con independencia del espacio y del cuerpo. (Ardao, 1993a:36). La crtica de dicha falacia que sostiene la
inespacialidad de lo psquico, ocupa el ensayo de Ardao La antropologa filosfica y
la espacialidad de la psique (1963) en el que afirma que se trata de un prejuicio
recurrente en la historia de la filosofa segn el cual la razn como fenmeno psquico
se realiza en forma independiente del cuerpo y del espacio social e histrico. (Ardao,
1993a:48)
Tratamos de explicar que la temporalidad del espacio, en cuanto extensin, genera el orden de la simultaneidad; la temporalidad intensa del espacio genera el orden
de la sucesin. En Sucesin y simultaneidad (1987), Ardao critica la confusin
clsica que ha interpretado la sucesin como causalidad sin considerar el concepto
de simultaneidad:
La espacialidad temporal extensa, que genera el concepto de simultaneidad, es exterioridad; la espacialidad temporal intensa, del orden de la sucesin, es interioridad.
No se trata de un dualismo de la espacialidad, de la coexistencia de dos espacios. Se
trata de un solo y mismo espacio, siempre temporal, que por un lado es exterioridad
y por otro interioridad. (Ardao, 1993a:49)

La importancia que tiene el concepto de espacialidad de la inteligencia se relaciona con la creatividad en relacin a lo humano como ente psquico y orgnico. La
inteligencia creativa integra la razn, la imaginacin, los sentimientos y los instintos
(Ardao, 1993a:14). Se trata de entender, finalmente, que los procesos afectivos, volitivos
y cognitivos, se producen en un organismo espacial, es decir, un volumen que ocupa
un lugar en el espacio. (Ardao, 1993a:50). En este sentido, Ardao integra las circunstancias existenciales, ticas, histricas y socio-culturales que permiten comprender al
individuo como un ente situado en el espacio.

6. La inteligencia creadora como prctica hermenutica


Arturo Ardao reivindica el valor de la inteligencia creadora, como Rod y Vaz Ferreira,
esto es, de la inteligencia concreta y las prcticas discursivas del sujeto histrico latinoamericano y uruguayo. As, creemos que su proyecto se propone reconocer las caractersticas de la inteligencia latinoamericana cuya actividad crtica creativa permite
concebir un proceso de descentramiento del pensamiento europeo. Ardao trabaja las
fuentes textuales como monumentos siempre en la consideracin de contribuir al proceso de desprovincializar al Uruguay y a Latinoamrica (Chakrabarty 2000:28)
Las aportaciones de Ardao se instalan en la discusin contempornea sobre la
Razn, su valor, sus posibilidades, sus lmites, y sobre todo sus desviaciones. Discusin que es respuesta crtica al intento de autolegitimacin de la Razn como principio
fundante y omnicomprensivo. Se trata de una crisis profunda que sufren las nociones
de explicacin, de inteligibilidad, de verdad, que Ardao propone sintetizar como crisis
de la nocin misma de razn y que el autor retrotrae a fines del siglo XlX. La racionalidad hegemnica del pensamiento occidental incluye metforas espaciales en la
concepcin metafsica de la mente segn Locke. Dicha racionalidad hegemnica implica una metafsica de la violencia cuando considera las ideas de origen nico, progreso lineal y fundamento.
Ardao se ubica con extrema vigencia en la sospecha sobre la intolerancia que genera el concepto de razn como previsin, evidencia y clculo. La Racionalidad metafsica elevada a categora hegemnica por el discurso de la modernidad es incapaz de
interpretar y comprender los problemas de la temporalidad, la inteligencia y el espacio, al tiempo que presenta severas dificultades para articular las prcticas sociales y

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culturales en su dimensin hermenutica. La Razn se unilateraliza como lo sostena Vaz Ferreira y su propia arrogancia impide transitar hacia la comprensin de la
diversidad histrica y cultural que ofrece Latinoamrica.
El autor parte de la dificultad que caracteriza como epocal en el seno de la filosofa de la vida tratando hallar otro nombre para aquella facultad aprehensora y comprensiva de la vida, llmese intuicin (Bergson), razn vital (Ortega) o buen sentido
(Vaz Ferreira). (Ardao, 2000:61). La inteligencia es entendida como capacidad
supralgica capaz de aprehender el movimiento, la realidad concreta, la diversidad, la
cualidad, la experiencia sensible, la historia, la vida, la complejidad. La inteligencia
como elemento de la comprensin cultural debe admitir la incertidumbre, la opacidad,
lo vago, lo borroso.
En el captulo IV de Lgica de la Razn, lgica de la Inteligencia, Ardao muestra
como se entrelazan las aportaciones de Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gasset y
Carlos Vaz Ferreira, como continuadores y enriquecedores de la filosofa de la vida y
de la accin. Ardao precisa que fue en el ao 1910 que Vaz Ferreira publica su Lgica
viva, obra en la que se destaca el valor de la razn y del razonamiento; no desde el
punto de vista del pensamiento lgico formal sino en sus aspectos prcticos en el seno
de la vida humana entendida como experiencia social. (Ardao 2000:49). La crtica a la
Razn ha dado lugar a tres actitudes: Unamuno, con su franca imposicin irracionalista
de la vida sobre la razn; Ortega, que distingue entre dos formas de razn, una de ellas
predominante por identificada con la vida; Vaz Ferreira, que concibe una facultad
distinta de la razn, suplementaria tanto como complementaria de ella. (Ardao 2000:49).
Por su parte, dira Vaz Ferreira desde su ctedra y luego en Fermentario (1938):
Unamuno, que exalta el quijotismo y desprecia la razn, no comprendi el supremo
quijotismo de la razn. El quijotismo sin ilusin es el ms heroico de todos. (Ardao
2000: 52)
Ardao se refiere a la dificultad que Bergson, Ortega y Gasset y Vaz Ferreira, compartan tratando de encontrar una definicin apropiada para la nueva lgica que estaban forjando. Bergson utiliza instinto, simpata, y en algn momento simpata
intelectual. Ortega utiliza el trmino razn en su razn vital, que entiende tambin
como razn histrica. Vaz Ferreira relaciona el buen sentido con el instinto lgico
e hiper-lgico que califica de emprico y de experimental. (Ardao 2000: 61 y 62)
Consideramos que la filosofa antropolgica de Ardao concibe la inteligencia creadora como capaz de pensar sus concreciones histricas, como una capacidad humana
que se desarrolla en un espacio social, histrico y cosmolgico. De este modo, Ardao
supone que el concepto de sujeto debe ser pensado ms all de todo dualismo ontolgico
clsico, tanto materialista como idealista, para considerarlo como un ente biofsico
pensante cuyas condiciones de existencia ya se proyectan en un espacio-tiempo
cosmolgico abierto por el propio ser humano, y en este sentido su cartografa de la
escritura trabaja en la huella que dejan la geografa y la historia en las expresiones
textuales producidas por una comunidad en un espacio social y en un tiempo cultural
determinados.
En el futuro, cuando se estudien los textos que en el siglo XX produjo la inteligencia uruguaya como aporte al pensamiento humano en general, seguramente tendrn un
lugar de privilegio Ariel de Jos Enrique Rod, Lgica viva de Carlos Vaz Ferreira y
Espacio e inteligencia de Arturo Ardao. La filosofa de la vida tal como la plantea
Arturo Ardao constituye una fuente inagotable para la evolucin y transformacin
de las ideas en el Uruguay y la Amrica Latina del siglo XXI, como alternativa al
pensamiento antropomrfico autoritario y totalizador y la metafsica geocntrica y
deshumanizada del neoliberalismo.

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