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A FILOSOFIA DE SANTO AGOSTINHO (354-430)

O cristianismo estava consolidado nessa poca: embora tivesse apenas quatrocentos anos, era
considerado a verdade irrefutvel. Apesar disso, Santo Agostinho, que nasceu no norte da frica, numa
cidade chamada Tagarte, nem sempre foi cristo. Fez os primeiros estudos na cidade natal e ,com a ajuda
de um amigo foi para Cartago, aos dezesseis anos, completar os estudos superiores.
No foi um bom aluno. Na juventude, detestava estudar grego. Interessa-se pr filosofia ao ler
uma obra de Ccero. Quando criana era cristo, mas depois interessou-se pr outras religies, como a dos
maniqueus, que formavam uma seita, e dividiam o mundo entre o bem e o mal, trevas e luz, esprito e
matria. Com o seu esprito o homem pode transcender a matria, para os maniquestas. O maniquesmo
contm uma viso dualista radical, bem e mal so tomados como princpios absolutos. Posteriormente,
Agostinho combateu essa doutrina, que foi criada pr Manes.
De incio ele recusava a ler a Bblia, pr consider-la vulgar. Teve um caso de amor, interessavase pr questes mundanas e nasceu um filho, falecido ainda adolescente. Com vinte anos, perdeu o pai e
ficou sendo o responsvel pelo sustento de duas famlias. Foi professor de retrica em Cartago, mas
depois mudou-se para Roma. Sua me foi contra a mudana e Agostinho teve de engan-la na hora da
viagem.
De Roma foi para Milo, onde foi novamente professor de retrica. Foi influenciado pelos
esticos, pr Plato e o neoplatonismo, tambm estava entre os adeptos do ceticismo. Abandonou o
maniquesmo, que critica. Converteu-se ento f crist, depois de conhecer a palavra do apstolo Paulo,
e batizou-se aos trinta e dois anos de idade. Desistiu do cargo de professor. Voltou a Tagaste onde funda
uma comunidade monstica, disposto a fundamentar racionalmente a f, como foi comum na Idade
Mdia. Mostrou que sem a f a razo no capaz de levar para a felicidade.
A razo, para Agostinho serve de auxiliar da f, esclarecendo e tornando inteligvel aquilo que
intumos. Ele tinha tomado contato com o pensamento neoplatnico de que a natureza humano contm
parte da essncia divina. Demonstra que h limites para a racionalidade, receberemos um saber que est
alm do natural. Com o cristianismo uma luz inundou seu corao, sua alma encontrou a paz. Virou
vigrio aos trinta e seis anos, praticando a vida asctica.
Santo Agostinho escreveu Contra os Acadmicos e exps a teoria de que os sentidos dizem algo
verdadeiro. O erro provm do juzo que fazemos das sensaes, e no delas prprias. A sensao no
falsa, o que falso querer ver nelas uma verdade externa ao prprio sujeito. Virou Bispo de Hipona.
Agostinho ficou conhecido pr cristianizar Plato, fazendo vrios paralelos entre a parte
espiritualista dele (que diz existir um mundo transcendente) e as sagradas escrituras. Faz a distino entre
o corpo, sujeito sorte do mundo e a alma, que atemporal., com a qual se pode conhecer Deus. Antes de
Deus ter criado o mundo a partir do nada as Idias eternas j existiam na sua mente. Deus bondade pura.
Ele j conhece o que uma pessoa vai viver antes dela viver.
Assim apesar da humanidade ter sido amaldioada depois do pecado original, alguns alcanaro
a verdade divina, a salvao. Isso depende do uso que fazemos do livre arbtrio, a faculdade que o
indivduo tem de determinar de acordo com a sua prpria conscincia a sua conduta, livre da Divina
Providncia enquanto est vivo. Seria o ato livre de deciso, de opo. Durante um dilogo, Agostinho
chega a concluso que o mal no provm de Deus, mas sim do mau uso do livre arbtrio. De fato ,para ele
no existe mal, apenas a ausncia de Deus. (com isso ele refuta de vez a doutrina dos maniqueus) Essa
teoria encontra-se no livro O livre arbtrio.
Com uma vida errada, a alma fica presa ao corpo, porm a relao correta a inversa. Os rgos
sensoriais sentem a ao dos elementos exteriores, a alma no. Deus a fonte dos conhecimentos
perfeitos e no o homem. A experincia mstica leva iluminao divina. Assim se chega s verdades
eternas, e o intelecto ento capaz de pensar corretamente a ordem natural divina. A unidade divina
plena e viva, e guarda a multiplicidade. O amor de Deus infinito. A graa e a liberdade complementamse.
Na obra a Cidade de Deus, Agostinho faz oposio entre sensvel e inteligvel, alma e corpo,
esprito e matria, bem e mal e ser e no ser. Acrescenta a histria filosofia, interpretando a histria da
humanidade como o conflito entre a Cidade de Deus, inspirada no amor Deus e nos valores que Cristo
pregou, presentes na Igreja, e a Cidade humana, baseada nos valores imediatos e mundanos. Essas
cidades estariam presentes na alma humana, e no final a Cidade de Deus triunfaria. Outra obra importante
so as Confisses, que autobiogrfica. Essa obra faz dele um precursor de Descartes, Rousseau e o
existencialismo. Acredita na verdade contida nos nmeros, que fazem parte da natureza.

A FILOSOFIA DE SANTO ANSELMO (1033-1109)


Anselmo nasceu em Aosta na Itlia, filho de um nobre Gondolfo, e de uma me rica,
Ermenberga. Seguiu a carreira religiosa, fez estudos clssicos e escreveu sempre em latim. Foi eleito prior
em 1063, porque tinha muita inteligncia e piedade. Sua biografia nos contada pelo seu discpulo,
Eadmero. Foi comum na Idade Mdia os religiosos buscavam o apoio da f na razo. Anselmo escreveu
uma obra sobre esse assunto. considerado um dos iniciadores da tradio escolstica. Buscava um
argumento para provar a existncia de Deus, e sua bondade suprema.
Fala que a crena e a f correspondem verdade, e que existe verdadeiramente um ser do qual
no possvel pensar nada maior. Ele no existe apenas na inteligncia, mas tambm na realidade.
Anselmo desenvolveu uma linha de pensamento sobre essas bases, chamados de argumento ontolgico,
que foi retomada por Descartes e criticada por Kant, e ela estava numa obra chamada Proslgio. Parte do
fato de que o homem encontra no mundo muitas coisas, algumas boas, que procedem de um bem
absoluto, que necessariamente existente.
Todas as coisas tem uma causa, menos o ser incriado, que a causa de si mesmo e fundamenta
todos os outros seres. Esse ser Deus. Seus argumentos no foram totalmente aceitos. Anselmo chegou a
arcebispo da Canturia em 1093. Escreveu outras obras importantes, Da Gramtica e A Verdade, latim.
Recebeu doaes de terras para a igreja, mas brigou com Guilherme, o ruivo, rei da Inglaterra pois no
queria fazer comrcio com os bens da Igreja. Isso foi considerado um desrespeito ao poder Real, e
Guilherme impediu Anselmo de Viajar para Roma, desafiando o poder da Igreja.
Num dos seus primeiros livros, Monolgico, em que apresenta sua viso de Deus, Anselmo fala
que a essncia suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela. Reconhece nela onipotncia,
onipresena, mxima sabedoria e bondade suprema. Ela criou tudo a partir do nada. Anselmo procurava
desenvolver um raciocnio evolutivo sobre o que considerava ser a verdade, que estava contida na Bblia.
Para Anselmo, o pensamento tem algo de divino, e Deus tem uma razo. Sua palavra sua
essncia, e Ele pura essncia (essa noo no nova) infinito, sem comeo nem fim, pois nada existiu
antes da essncia divina e nada existir depois. Para ela o presente, o passado e o futuro so juntos ao
tempo, so uma coisa s. E Ela imutvel, uma substncia, embora seja diferente da substncia das outras
criaturas. Existe de uma maneira simples e no pode ser comparado com a conscincia das criaturas, pois
perfeito e maravilhoso e tem todas as qualidades j citadas. O verbo e o esprito supremo so uma coisa
s, pois este usa o verbo consubstancial para expressar-se. Mas a maneira intrnseca que o esprito
supremo se expressa e conhece as coisas incogniscvel para ns. O verbo procede de Deus por
nascimento, e o pai passa a sua essncia para o filho. O esprito ama a si mesmo, e transmite esse amor.
Para Anselmo, a alma humana imortal, e as criaturas seriam felizes e infelizes eternamente.
Mas nenhuma alma privada do bem do Ser supremo, e deve busc-lo, atravs da f. E Deus uno. Para
se contempl-lo devemos nos afastar dos problemas e preocupaes cotidianos e busc-lo. Ele
onipotente embora no possa coisas como morrer ou mentir. piedoso, em parte por ser impassvel, o que
no o impede de exercer sua justia, pois ele pensa e vivo. Anselmo fala muito da crena divina do Pai,
do filho e do esprito humano. Grandes coisas esperam por aquele que aceitar Deus e busc-lo. Santo
Anselmo influenciou muito o pensamento teolgico posterior.

A FILOSOFIA MEDIEVAL DE SO TOMS DE AQUINO


Aquino nasceu em um castelo prximo cidade de Aquino, Itlia, de uma famlia nobre. Entrou
cedo para a ordem Dominicana. No se sabe com preciso os acontecimentos da sua vida. As
universidades surgem no sculo XII, e elas comeam a ter forte atuao e influncia. Cria-se um ambiente
cultural, nas capitais, em que iro atuar Alberto Magno e seu discpulo, So Toms de Aquino. H uma
miscigenao cultural, pois os Sbios da Arbia vem para a Europa. So Toms de Aquino entrou para a
universidade de Npoles, onde estudou filosofia. Sabia, falava e escrevia em latim fluentemente.
Escreveu um opsculo quando ainda era jovem, O ente e a Essncia, entre os anos de 1252 e
1253. Aborda questes metafsicas, explicando o percurso da conscincia humana entre a sensao e a
concepo . Diz, o que cai imediatamente no alcance do saber humano composto. O homem se eleva do
composto ao simples, do posterior ao anterior. A essncia existe no intelecto. A substncia composta
matria e forma.
A forma e matria, quando tomadas em si, ou seja sem o aparato do entendimento racional
considerando-as, incognoscvel, mas existem caminhos para a investigao das possibilidades. O
intelecto quando est isento da materialidade, desvela que nada pode ser mais perfeito do que aquilo que
confere o ser. So Toms famoso por ter cristianizado Aristteles, semelhana do que fez Agostinho
com Plato, ele transformou o pensamento desse sbio num padro aceitvel pela igreja catlica, Apesar
de Aristteles no ter conhecido a revelao crist, como diz Toms, e de sua obra ser original, autnoma
e independente de dogmas, ele est em harmonia com o saber contido na Bblia. E Toms aplica o
pensamento de Aristteles na teologia. No Ente e a Essncia, ele comenta obras como a Fsica e a
Metafsica.
E as observaes sobre Aristteles vo permanecer em todas as suas obras. Alm dessa
influncia podemos citar os padres da Igreja, o pseudo-dionseo (mais cultura grega), Bocio e os rabes e
judeus como influncia. Toms de Aquino afirma que podemos conhecer Deus pelos seus efeitos, ele o
ltimo em uma escala evolutiva, a causa de todas as coisas. Antes de Deus vem os anjos, e antes desses,
os homens. Ele comenta o gnero e a espcie, que pertencem essncia, pois o todo est no indivduo.
A essncia tem dois modos, um dela prpria, nada verdadeiramente dela, seno o que lhe
cabe como ela prpria. Por exemplo o homem, por ser homem, ser sempre racional. Mas o branco e o
preto no so noes exclusivas da humanidade.
No outro modo, algo se predica da essncia, por acidente daquilo que especfico, como o
homem ser de cor branca. As formas so inteligidas na medida em que esto separadas da matria e suas
condies. A diferena da essncia da substncia compostas e simples que a composta forma e
matria, e a simples apenas forma. A inteligncia possui potncia e ato.
Santo Toms de Aquino mais um que fala (como o fez mais tarde Espinosa) que a essncia de
Deus o seu prprio ser.
Concluindo, ele diz que h essncia nas substncias e nos acidentes.
Ento virou professor e foi para Paris, onde escreve comentrios sobre a Bblia. Nessa cidade
passa a vida, foi onde escreveu as duas Sumas que compe a sua obra: A Suma contra os gentios e a Suma
teolgica, mais diversos opsculos. So obras teolgicas, com muitos aspectos filosficos. Santo Toms
afirma que o homem possui uma capacidade, passada por Deus, de distinguir naturalmente o certo e o
errado. Ele no tinha uma viso muito positiva da mulher, como Aristteles, que dizia ser o homem
ativo ,criativo e doador de energia vital na concepo, enquanto a mulher receptora e passiva.
Ele achava que isso estava de acordo com a afirmao da Bblia que a mulher deriva de uma
costela do homem. Na Bblia est escrito como viver segundo a vontade de Deus, e da Toms tira seus
argumentos sobre a vida moral. Ele demonstra que no h conflito entre a f e a razo. O conhecimneto
verdadeiro uma adio da inteligncia para o objeto a ser inteligido em si. Apesar de Deus ser a causa de
tudo, ele no age diretamente nos fatos de sua criao. Mas a providncia existe e governa o mundo, pois
ele abslouto e necessrio. E a felicidade do homem s pode ser encontrada na contemplao da verdade.
A obra de So Aquino imensa, alguns de seus trabalhos foram escritos por ele mesmo, outros
ditados e outros ainda reportados. Aristteles disse, e isso foi comentado por So Toms, que o homem
tem a sensao em comum com os animais, que sentem de maneira perfeita. A memria nasce pelo
acmulo de lembranas, e a lembrana nasce da experincia. Mas o homem se eleva ao raciocnio e
produz a arte. A filosofia um conhecimento das causas dos fenmenos. Assim a filosofia deve
considerar o senso comum e tem um aspecto coincidente com a teologia: seu saber provm da Sabedoria

divina. Ento, em menor grau o saber popular tambm. Mas a sabedoria divina deve ser procurada atravs
da f, dizia Toms, e isso comum entre os telogos.
Ele distingue na natureza o ser real e o ser da razo (Espinoza nos Pensamentos metafsicos
tambm o faz, mais uma vez.). O ser real existe independente de qualquer considerao da razo. O ser da
razo aquele que apesar de existir em representao, no pode ser independente do pensamento de quem
o concebe. Assim a lgica humana s existiria no conceito, e no na realidade. Por outro lado, a alma
imortal, pois imaterial, e tudo que imaterial imortal. Esse argumento como outras verdades
teolgicas pode ser agora combatido, mas durante sculos ele fundamentou o pensamento em que a Igreja
se apoia.
Para Toms, o conhecimento passa por vrios graus de abstrao cujo objetivo conhecer a
imaterialidade. O primeiro esforo da existncia abstrativa consiste em considerar as coisas
independentemente dos sentidos e da noo que tiramos dele. O segundo esforo consiste em considerar
as coisas independentes das qualidades sensveis. No terceiro esforo tem que se consideraras coisas
independentes do seu valor material. Assim chega-se ao objeto metafsico, que imaterial, espiritual.
Na Suma contra os Gentios faz uma exposio completa da religio catlica, identificando o que
h de verdade nela. Gentios eram os pagos e os maometanos. Essa suma trata de Deus e suas obras, da f
no mistrio da santssima trindade, da encarnao, dos sacramentos e da vida eterna. Deus a verdade
pura, sem falsidade vontade que existe em si e para si e neste processo estende sua vontade para o que no
a sua essncia. O que no sua essncia seriam s as coisas percebidas, pois Deus tudo. No tem
dio, no quer o mal, sua potncia indica-se com a sua ao, mas ele no pode tudo. Santo Toms de
Aquino faz a distino entre a filosofia e teologia. E as criaturas no existem desde sempre. Ele descreve
o momento em que se inicia uma vida, quando mostra como a alma se junta ao corpo. uma grande obra,
que influenciou e influencia at hoje todos os que se querem catlicos, alm de filsofos e outros
estudiosos.

SOBRE A FILOSOFIA DE PEDRO ABELARDO


Augusta Cristina de Souza Novaes

Muitos conhecem a histria de amor entre Abelardo e Helosa, que serve de inspirao aos
amantes da literatura medieval. Serve tambm a Lacan, quando este descreveu e analisou o amor corts
sob a tica da Psicanlise. Todavia, mui- to poucos conhecem o filsofo Abelardo. Devido a isso, dele nos
ocuparemos um pouco este ms.
Pedro Abelardo (1079- 1142) foi, no sculo doze, uma figura de grande prestgio intelectual.
Deixou-nos a sua biografia escrita atravs da qual sabemos que nasceu em Le Pallet, nos arredores de
Nantes, na Bretanha, no ano de 1709. Que o seu pai, amante das letras, o incentivou a tais estudos,
sabemos, ainda que em relao aos seus mestres se mostrasse contestador no que tange s doutrinas
professadas por eles.
Em Histria das minhas calamidades, diz do seu mestre Guilherme de Champeaux ser possuidor
de uma linguagem brilhante (oratria), mas pobre de conceitos e vazia de pensamento. Fato que o fez
afastar-se. Abriu sua prpria escola na colina de Santa Genoveva, em Paris, chegando a atrair estudantes
de toda a Frana e inclusive de Roma.
Nos anos de 1114-1118, ocupou a ctedra da Escola de Ntre Dame, primeiro centro de cultura
sagrada e profana da Europa. Nesse perodo ocorre a clebre e dramtica relao com Helosa, ao fim da
qual ela adota o vu e ele transforma-se em monge. Em seu epitfio escrito por Pedro, o venervel,
equiparado a Scrates e Plato.
So trs as reas de pesquisa de Abelardo: Lgica, Teologia e tica. Tambm nos chegaram
Historia calamitatum, o Epistolarium, as correspondncias com Helosa e as poesias, escritos biogrficos
e obras filosficas que o transformaram no mais brilhante escritor do sculo XII.
Aqui falaremos sucintamente da Dialtica e da tica. No que diz respeito Dialtica, Abelardo a
distingue da mera habilidade discursiva, defende que cultivar a Dialtica corresponde a cultivar a prpria
razo. A razo dialtica, segundo Abelardo, , concomitantemente, razo crtica.
O objetivo de Abelardo era tornar os enunciados cristos acessveis razo humana. Abelardo
distingue o intelligere do comprehendere, a Dialtica serve ao intelligere, que obra da razo e da f
conjuntamente, j o comprehendere fruto exclusivo da graa de Deus.
A tica de Abelardo foi trabalhada na obra Ethica seu scito te ipsum, de acordo com BeonioBrocchiere, tal tratado pode ser considerado como o mais filosfico tratado de Abelardo. Para ele a
conscincia o centro da vida moral, dizendo que a vontade ou o desejo por algo contrrio Moral no
podem ser considerados pecado, mas sim a falta de oposio/ resistncia em pratic-los.
Abelardo distingue os desejos e as inclinaes humanas das decises da conscincia. Assim, fica
claro que para Abelardo a inteno determinante da vida moral. A inteno interioriza a vida moral, no
a subordinando heteronmia moral. Ainda, a inteno nos coloca no centro das nossas paixes e desejos,
no somos culpados por termos desejos e paixes, mas segundo a orientao das nossas respostas a tais.
Finalmente, pelo intentio, descobre-se que impossvel se ater exterioridade da ao, pois uma
ao s adquire valor moral a partir da sua motivao e dos seus objetivos. Ouamo-lo: "Os homens
julgam aquilo que lhes aparece, no tanto aquilo que lhe est oculto, sem levar em conta tanto a
delituosidade da culpa como o efeito da ao. Somente Deus, que no olha para as aes que fazemos,
avalia com base na verdade as razes de nossa inteno e examina a culpa com juzo perfeito."
Em Abelardo, no temos um subjetivismo moral, embora seja a conscincia moral de um homem
que determina se a sua ao moral ou no. No temos um subjetivismo, pois a conscincia humana deve
orientar-se em conformidade s Leis Divinas, a cujos imperativos o homem deve adequar-se. A
moralidade de um ato sim interior, mas os princpios, os valores pelos quais o homem e a mulher devem
se orientar so dados por Deus. Assim, confirma-se que em Abelardo a razo e a conscincia esto em
funo das verdades reveladas.

"No se pode chamar de pecado a prpria vontade ou o desejo de fazer aquilo que no lcito, mas sim
o consentimento vontade ou ao desejo" Abelardo