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y Huberto Batis
LA
COMUNICACION
HUMANA y LA
LITER-ATURA
Programa
ASOCIACION
1972
Nacional
de Formacin
de Profesores
PRESENTACION
ln7preso en Adxico
Printed in Mexico
S. A.
INDICE
l.-LA
COMUNICAClON
HUMANA
1.-Lenguaje:
capacidad de comunicacin
a) Pensamiento y comunicacin
b) El lenguaje: ordenacin o comunicacin?
2.-EI lenguaje humano frente a otros lenguajes
a) Caractersticas del lenguaje humano
.b) El lenguaje humano es "desarmable"
3.-La
a)
b)
c)
d)
4.-Principales
familias de lenguas
a) Indoeuropea
b) Semocamtica y Cusita
c) Japonesa y Coreana
d) Amerindias
II.-'QUE
ES LITERATURA?
l.-LA
COMUNICACION HUMANA
1.-Lenguaje:
capacidad de comunicacin
a) Pensamiento y comunicacin
El hombre es un conjunto de realidades que se caracterizan
por su complejidad. Unas son fsicas, otras son psquicas, pero
la verdad es que son casi inseparables. En el transcurso de la
historia se ha tratado de estudiar/as aisladamente pero con poca
fortuna. Las mismas preguntas que se planteaban los estudiosos de la antigedad siguen en pie. Autores contemporneos
como Noam Chomsky siguen afirmando que existe un abismo
entre lo que es el conocimiento y lo que se conoce sobre l. Sin
embargo, esta impenetrabilidad del problema no ha desanimado a los investigadores que continan la bsqueda. Difcilmente podemos encontrar un perodo histrico de la humanidad
en el que no se haya abordado el problema. Esta actitud es explicable si consideramos que la funcin cognoscitiva y la fun-
/
cin comunicativa entre los hombres son realidades cotidianas.
Estas dos funciones aparecen en el ser humano de manera
simultnea. Sus lmites se confunden a tal grado que es imposible, actualmente, sealar dnde termina una y comienza la
otra, o la forma en que se presuponen. Sin embargo, por propia experiencia, podemos afirmar que elaboramos algo en la
mente y que lo comunicamos fuera de nosotros.
Tradicionalmente se le ha asignado al conocimiento la funcin de ordenador de las percepciones y al lenguaje la funcin
de comunicarlas, ya ordenadas, al exterior; pero esta doctrina
no es aceptada por todos. Hay quien piensa que la funcin
ordenadora corresponde al lenguaje. As, pues, conocer cul de
las dos genera y cul es la generada se ha discutido interminablemente y lo curioso es que nos hemos encerrado en un crculo
vicioso. Por ejemplo, Colin Cherry (1957) afirma que los animales no tienen lenguaje porque carecen de un sistema organizado de pensamiento; pero slo podemos afirmar que carecen
de un sistema organizado de pensamiento porque observamos
que carecen de lenguaje.
Esto les ocurre tambin a los sabios que investigan el origen del lenguaje. Unos opinan que el hombre primitivo lo invent. Otros, por el contrario, que la invencin del lenguaje
hizo que un primate inteligente se convirtiera en hombre. Esto
nos demuestra hasta qu grado podemos discutir el problema
sin llegar a una solucin satisfactoria.
Quiz lo ms juicioso, por el momento, sea afirmar con
Bertil Malmberg que el nacimiento del hombre y el principio
del lenguaje son idnticos. Hamo sa piens igual a hamo 10quemo
b) El lenguaje: ordenacin o comunicacin?
La tradicin filosfica afirma que Lenguaje es todo "medio.
sea el que sea, de expresar las ideas" (Larousse del Siglo XX).
]espersen, por su parte, en la Enc yclo paedia Brit a nnica dice: es
"todo medio de comunicacin- entre los seres vivientes". Lalande, en su Vocabulaire tecbntque et critique de la philosopbie
lo define como "Todo sistema de signos que pueda servir de
medio de comunicacin". Llevando hasta sus ltimas consecuencias estas definiciones, el lenguaje estar presente en todo:
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.""
a) Caractersticas
Sin embargo, necesitamos distinguir diferentes tipos 'de lenguajes; porque yo puedo comunicar una vivencia por medio de ,
seales o por medio de palabras. El animal, tambin, puede
ansmitir al exterior determinados mensajes. Todos estos sisremas comunican algo pero no lo hacen de la misma manera ni
tieneb~s
mismas propiedades.
El .le~aje
humano presupone un emisor y un receptor del
mensaje. E.1 N!mero lo elabora y lo codifica adems de emitirlo; el segundo"4> recibe y lo descodifica. A la vez, existe la
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en
pan para producir las lenguas humanas. Las unidades conceptuales o del contenido se llaman monemas; las de los sonidos:
fonemas. Las primeras son las partes ms pequeas de nuestro
lenguaje que conservan un significado propio; las segundas,
que no tienen significado en s mismas, son 'las distinciones
acsticas.
Veamos algunos ejemplos: si yo digo" aquella silla blanca",
me formo una idea precisa de un mueble con tales cualidades
a la vez que escucho una serie de sonidos. As distinguimos en
toda expresin una forma acstica y un significado. Esta frase
podemos "desarrnarla" en significados menores: aquella -silla- blanca, cada una de estas unidades menores tambin tiene
su contenido y su forma acstica.
Tambin estas unidades pueden "desarmarse". Por ejemplo la palabra aquella tiene tres elementos. Los descubrimos
si nos fijamos que puede cambiar de gnero y de nmero. Podemos encontrar un elemento que se refiere al contenido: aquell;
otro elemento que se refiere al gnero: aquell-a; y otro que se
refiere al nmero, que en este caso se le llama grado cero (P'),
es decir, la carencia de una J (aquellas) nos permite afirmar
que esta palabra pertenece al nmero singular. De esta manera, tenemos que la palabra aquella tiene tres monemas: aquell
- a - fZf. De igual forma pueden "desarmarse" todas las palabras, aunque existen algunas que por ser un solo monema no
pueden dividirse ms; por ejemplo, muchos monoslabos tienen
esta caracterstica: an, si, no, etc.
Ahora bien, si es cierto que no puedo subdividir ms esta
palabra en cuanto a contenidos, s puedo hacerla en cuanto a
sonidos: a - k - e - y-a. Cada uno tiene forma acstica
pero no significa nada aisladamente, necesita unirse a otros para
poder comunicar algo. A estas unidades se les llama [onems,
Pueden descubrirse cambindolos de lugar. Por ejemplo tenemos la palabra: apto, que est compuesta de cuatro fonemas
que guardan un determinado orden. Si yo rompo su colocacin
hago cambiar su significado: pato, tapo, ptao, etc. Esto me lleva
a la conclusin de que todas las palabras estn formadas por
agrupamientos de fonemas y monemas. Al hecho de que nuestro lenguaje est formado de uniones de significados se le llama
primera articulacin; y al agrupamiento de fonemas para formar monemas se le llama segunda articulacin. De esta manera
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podemos afirmar que el lenguaje humano tiene una doble articulacin; o sea, que formado de monernas y fonemas. Esta
caracterstica es exclusiva del lenguaje humano. Muchos autores, entre ellos W. Porzig y Martinet, piensan que la lnea divisoria entre el animal y el hombre est en la capacidad de
articular, es decir' de reunir elementos con un significado fijo
para formar un comunicado.
Esta doble articulacin del lenguaje humano permite que con
unos cuantos fonemas (22 en el espaol que se habla. en Mxico) podamos hacer miles y miles de combinaciones para expresar TODO lo que deseamos. Se calcula que existen en el
idioma espaol actual unas 100,000 palabras y todas estn formadas acsticamente con esos 22 o 24 fonemas.
Este es, por consiguiente, el nico lenguaje natural del ser
humano. Todos los dems sistemas son substitutos de l. Indudablemente que el hombre ha compuesto otros sistemas (Morse,
Braille, de luces, de banderas, de humo) pero slo se entienden
si estn basados en el lenguaje articulado que supone actividad
mental y actividad acstica.
.
3.-La
a) La lingstica
Bajo el ttulo general de Lingstica se han agrupado todas
las investigaciones en el terreno del lenguaje. Algunos autores
insisten en que esta ciencia debe tratar de todos los "medios de
comunicarse", nosotros la limitaremos slo al lenguaje articulado.
Encontramos primeramente tres grandes campos:
1) La lingstica descriptiva, que estudia el lenguaje de una
manera abstracta y trata de describir las lenguas como se realizan.
Las descompone en sus elementos Ionncos (sonidos), morfosintticos (construcciones) y lxicos (palabras).
2) La lingstica histrica, que trata de la evolucin que
han sufrido las lenguas a travs del tiempo. Pretende reconstruir tambin las lenguas desaparecidas valindose de las que
actualmente se usan porque piensa que unas generan a otras
bajo el principio madre-hija. Esta idea no es exacta; no se puede
decir que el espaol sea hija del latn, sino que la lenguaespa-
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t~,
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familias de lenguas
C.-Baltoeslava.
l.-Ruso.
2.-Ucraniano.
3.-Bielorruso o ruso blanco.
4.-Polaco.
5.--Checo y eslovaco.
6.-Servocroata yesloveno.
7.-Blgaro y rnacedonio.
8.-Lituano.
9.-Letn.
D.-Indo!ania.
I.-Indostano.
2.-Bengal.
3.-Bihar.
4.-Marat.
5.-Pendyab.
6.-Radyastan.
7.-Guajarat.
8.-0riya.
9.--Cingals.
10.-Sindi.
1l.~Asams.
I2.-0tras
lenguas de la India y Paquistn.
I3.-Iranio
(persa).
I4.-Pashto o pushtu (afgano).
I5.-0tras
lenguas de Irn, Paquistn, Afganistn,
U.R.S.S. (curdo, beluch, tadchik y otros).
E.-Griega.
F.-Armenia.
G.-Albanesa.
H.--Cltica (Irlands, Gals y Bretn).
1I.-Semocamtica y cusita.
A.-Semtica.
l.-Arabe.
2.-Hebreo.
3.-Amhara.
B.--Camtica.
B.--Cusita.
1I1.-Japonesa y Coreana .
. A.-Japonesa.
--
B.--Coreana.
IV.-Amerindias y esquimoaleutiana (clasificacin geogrfica) .
I.-Quechua.
2.-Guaran.
3.-Aimar.
4.-Maya.
5.-Nhuatl.
6.-Otros
(atabasco, alonquino, iroqus, siuano,
bapoteco, mixteco, arauaco, araucano, caribe,
chibcha, tupi, etc.).
(Slo consignamos las lenguas ms conocidas
para nosotros).
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12.-Unamuno,
Miguel de, "En torno al casticismo", en Antologa,
Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1964, pp. 109-182.
13.-Lehmann, Winfred P., Introduccin a la lingstieahistrica,
versin espaola de Pilar Gmez Bedate, Ed., Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, Vol. 21, Madrid, 1969.
14.-Martinet,
Andr, Elementos de Lingstica General, Ed. Gre- .
dos, Madrid, 1965.
. 15.-Porzig, Walter, El mundo maravilloso del lenguaje, Ed. Gredos, Madrid, 1968.
<;
BIBLlOGRAFIA
l.-la
BIBLIOGRAFIA
GENERAL
comunicacin
humana
Inciso
Obra
Pginas
1
2
4
8
15
8
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7
7
15
5
5
3
8
6
10
10
19-52
11-44
137-227
29-40
l.-Cassirer,
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los objetos", en: Psicologa del lenguaje, Ed. Paids, Biblioteca del hombre contemporneo, Vol. 51, Buenos Aires, 1967.
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6.-Malmberg,
Bertil, La Fontica, Ed. Eudeba, Col. "Los Indispensables", Vol. 107, Buenos Aires, 1968.
7.-Malmberg, Bertil, Lingstica estructural y comunicacion humana, Versin espaola de Eulalia Rodn Binu, Ed. Gredos,
Biblioteca Rornnica Hispnica, Vol. 20, Madrid, 1969.
8.-Mounin
Georges, Claves para la lingstica, Ed. Anagrama,
Barcelona, 1970.
9.-Mounin Georges, Historia de la lingstica, Versin espaola de
Felisa Marcos, Ed. Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica,
Vol, 16, Madrid, 1968.
10.-Pei, Mario, Invitacin a la linguistica, Trad. de Flix Blanco,
Ed. Diana, Mxico, 1970.
ll.-Unamuno,
Miguel de, "Contra el purismo", en Antologa,
Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1964, pp. 183-197.
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AUTOEV
41-60
17-40
25-40
243-251
49-70
190-200
11-113
60-76
Apndice 111
Apndice VI
ALUACION
l.-
20
13.-Lenguaje:
capacidad que tenemos los humanos para cornunicarnoso
Lengua: Realizacin que hace un grupo. humano. de su capacidad de comunicarse. Lenguas inglesa, francesa, etc.
Norma: Es la suma de realizaciones que tienen rasgo.s en rornn.
Puede hacerse esta clasificacin basndose en' muchos factores: geogrficos, culturales, histricos, etc.
Habla: Es la' realizacin concreta de la lengua. Es momentnea
y fugaz. Mi lengua tal y corno yo. la hablo.
I4.-Al
lenguaje corresponde la lingstica general.
A la lengua corresponde la gramtica.
A la norma corresponde la dialectologa.
Al habla corresponde la estilstica.
I5.-Aspecto. fontico o. de los sonidos. Aspecto. sernntico o. de los
significados. Aspecto. gramatical o. de las construcciones; .a
ste tambin se le hi llamado. morfosintctico, Aspecto lxico.
o. de las palabras. Aspecto. histrico. o. de su evolucin. Aspecto.
geo.lingstico. o. de su situacin actual en el mundo.
21
QU ES LITERATURA?
Todo acercamiento a la literatura debe apoyarse en una descripcin, en una teora o visin general de conjunto; ha de
comenzar, por tanto, en la pregunta ontolgica: Qu es literatura? La mejor de las respuestas, o la nica posible,' es la que
observa su modo de existencia: literatura son las Letras, las
grandes obras maestras, un conjunto de escritos, en prosa o verso, que tienen ante todo un carcter creativo, es decir potico,
artstico. La literatura, en tanto creacin del hombre, es un artefacto, una construccin mediante tcnicas artificiales de un
mundo de imgenes literarias, el cual es en cierta manera reflejo del universo real y en cierta otra invencin o ficcin de
universos posibles o imaginarios. Literatura es una plasrnacin
verbal, proferida o impresa, un objeto acstico o una escritura.
que ofrece la imagen del mundo del poeta a los ojos y odos de
quien -la contempla sensorial y conceptual mente.
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l
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29
solo lector de toda una poca, y seguir as, olvidado, incomprendido, hasta que pueda un lector, una cultura, interpretarlo.
Las grandes obras son de inagotable lectura, de inacabable reinterpretacin. Nadie puede decir que ya terminamos de leer
las tragedias griegas; todos podemos leer El Quijote en distintas etapas de nuestra vida, cada vez con ms comprensin. Leer
es una larga paciencia, toda una operacin; no se termina de
explicar a los clsicos porque su riqueza, podemos decir, no tiene fin (sus valores son inmutables). Ver hasta el fondo es algo
muy complejo. Tras el primer trmino de la literatura (ellenguaje), el lector interpreta conceptos e imgenes hasta llegar
a situaciones y estados de nimo (incomunicables por ninguna
otra va que sta irracional del arte). De las palabras pasa a los
objetos que ellas nombran, a las personas, a su vida, a su psiquismo, a sus conflictos, hasta llegar a lo general, a lo humano
trascendente (la literatura, hablando del hombre, habla del
Hombre). Nuestra lectura tiene que pasar por diversos estratos: la representacin o figuracin plstica, la composicin de
ambientes, la intuicin de lo espiritual.
Recapitulemos y ejempltfiquemos:
la forma o primer trmino es la materializacin sensible de la Idea; a este fenmeno
de apofansis o manifestacin lo llam Platn belleza, y desde
Hegel el mundo contemporneo retorn esta consideracin metafsica para representarse la potenciacin de las fuerzas expresivas de la palabra. Ezra Pound habla de un "fluido" (contenido) que se vuelve "slido" (forma). El poeta mexicano Jos
Gorostiza quiere ver en el lenguaje potico "un ente a travs de
cuya transparencia se pueda ver las esencias (el amor, la vida,
la muerte, Dios)". Para Heidegger se trata, en la creacin
literaria, de un literal "de-velamiento".
idioma est cargado de significado hasta sus mximas posibilidades. El lenguaje, as, es capaz de captar la poesa, que est
ah, en la belleza del mundo, "al alcance de todas las miradas
que la quieran ver" (Gorostiza). La poesa no es privativa de
la literatura, sino dominio, reino del arte. Ahora bien, como la
literatura, con su poder de fantasa, rene las posibilidades de
plasmacin de todas las artes, es el arte por excelencia.
Slo se puede encontrar literatura en el lenguaje que ella
utiliza, evidentemente en lo que tradicionalmente
se conoce
como gneros literarios (la lrica -poesa-,
la pica -narrativa-, el drama -teatro-)
, en todos los cuales podemos encontrar una referencia al mundo de la fantasa, de la ficcin.
Actualmente hay repugnancia a distinguir entre poesa en verso
o en prosa, pues ambas, de diferente manera e intensidad, atrapan lo creativo del lenguaje. La .Irica en verso o en prosa, por
su intensidad, concrecin, suprema plasticidad, gran carga emocional, se considera el gnero por excelencia; pero invade y
permea la pica y la dramtica (los grandes momentos de una
tragedia o de una novela pueden ser considerados verdaderos
poemas). La divisin entre poesa y prosa y la distincin de los
gneros son slo etiquetas convencionales, adoptadas por principio clasificatorio y estructural.
.
Los tericos literarios ms aceptados por nuestra cultura,
porque han examinado la tradicin occidental y la han organizado coherentemente, Rene Wellek y Austin Warren, insisten
en que se distinga entre las palabras en s estticamente indiferentes y el modo como componen unidades sonoras estticamente eficaces. Quieren que se considere "materiales" a las
palabras estticamente neutras, y "estructura" al modo como
adquieren eficacia esttica. Un poema: un todo, un sistema de
signos estructurados para servir a un propsito esttico. As, el
nico criterio para valorar, como extraordinariamente
significativo un lenguaje, es decir como literario, es la valoracin esttica
que conlleva y soporta una valoracin intelectual (paraliteraria) de tipo general, "ancilar" como la llama Alfonso Reyes
en su Deslinde; en otros trminos, ese criterio es la valoracin
del cmo y del qu concretos de la expresin.
Toda lectura de textos literarios debe dominar el uso que se
hace de las palabras en literatura (como en msica el de los
sonidos, en pintura el de los colores, en arquitectura el de los ma30
La
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quece la lengua que emplea", dice Eliot, sin olvidar que "en un
poema lo que importa no es nunca lo que dice sino lo que es"
(Richards) .
.
As, como Sartre afirma, toda literatura es un compromiso ,
con la' credulidad del lector, con el mundo que con el solo hecho de nombrar enjuicia; de la misma manera es un pacto, de
generosidad entre autor y lector ("la libertad del escritor al
manifestarse revela la libertad del lector"). Sartre piensa que
si el escritor busca la verdad por el lenguaje y no lo utiliza como
instrumento sino que poticamente considera las palabras como cosas ms que como signos, su lenguaje se convierte en una
estructura que refleja connotativamente la del mundo exterior:
el escritor ..seala, demuestra, ordena, niega, interpela, suplica.
insulta, persuade, insina." El lenguaje pertenece, as pues, a
la accin. El afirma que el fin de la literatura no puede ser
slo la contemplacin, "ya que la intuicin es silencio y el fin
del lenguaje es comunicarse ... Hablar es actuar: toda cosa que
se nombra ya no es completamente la misma; ha perdido su
inocencia". Nada ms alejado de la imparcialidad que la literatura, o de la neutralidad; el escritor toma partido en su obra,
se compromete. La literatura no es nunca in-significante porque nunca se queda en el puro juego. Ahora bien, en el pensamiento de Sartre se da una ambigedad que Ramn Xirau, entre
nosotros, -ha denunciado: Sartre admira a los poetas y hasta
acepta que no se comprometan en la lucha social de nuestro
tiempo por su incapacidad (?) de compromiso, con lo que les
niega validez; as, arbitrariamente, ve slo a los prosistas como
los detentadores del uso del lenguaje y los conmina a utilizado
slo como un cristal transparente que dej pasar los rayos del
sol (Valry), es decir como un lenguaje instrumental y no un
lenguaje-objeta-artstico
con finalidad en s mismo. Sartre exime de responsabilidad a la poesa pura. Antes de l, en otros
trminos, haba Kierkegaard atacado a la poesa, pues deca:
"slo proporciona una reconciliacin imperfecta con la vida ...
porque cuando fijis la mirada en la poesa y en el arte no estis contemplando la realidad". El filsofo-telogo -explica
Xirauteme, ms bien, que la poesa se quede en sola poesa
y que no se transforme en su deseada va unitiva, visionaria de
Dios. Tanto Kierkeggard como Sartre contraponen un ideal real
a u,n ideal potico, al cual quieren constreir a falsedad por una
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40
BIBLIOGRAFIA
MINIMA:
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Potica, (Versin de Juan David Garca Bacca)
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1946.
Retrica. (Versin de Francisco de P. Samaranch)
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R. G. COLLINGWOOD,
Los principios del arte. (Versin de HoOHHOHOHO'
41
.'
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43
44
.'
Este libro se termin de imprimir el da 21 de octubre de 1972 en los talleres grficos de Complejo
Editorial Latinoamericano,
S. A. Moctezuma esquina Lerdo No. 58-e. Colonia Guerrero. Mxico
3, D. F.
La edicin consta
Rotopipsa.
de 50,000 ejemplares
en papel