Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2010 Vol. 3 n 2 pp.

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Metfora e ficcionalismo no jovem Nietzsche

William Mattioli*
Data de recebimento: 21/09/2010
Data de aprovao: 17/12/2010

Resumo:
O objetivo do presente trabalho analisar a noo de metfora e o modelo tropolgico
da cognio no jovem Nietzsche a partir do quadro epistemolgico presente em Sobre
verdade e mentira em sentido extra-moral e nos fragmentos da mesma poca.
Analisaremos em que medida Nietzsche trouxe para o mesmo dilogo consideraes
sobre retrica e linguagem por um lado, e resultados das cincias empricas,
principalmente da fisiologia da percepo, por outro, para chegar a concluses cticas
acerca da questo do conhecimento, dialogando principalmente com uma certa tradio
kantiana.
Palavras-chave: bertragung; metfora; fisiologia; estmulo nervoso; imagem.

Metaphor and fictionalism in the young Nietzsche

Abstract:
The goal of this paper is to analyze the notion of metaphor and the tropological model
of cognition in the earlier Nietzsche on the basis of the epistemological framework
presented in On Truth and Lie in an Extra-Moral Sense and in the fragments from the
same period. We will examine to what extent Nietzsche brought to the same dialog
considerations about rethorics and language on the one hand, and results of the
empirical sciences, especially of the physiology of perception, on the other, coming to
skeptical conclusions about the question of knowledge on the basis of a dialog with a
certain kantian tradition.
Keywords: bertragung; metaphor; physiology; nerve stimulus; image.

1. Introduo
No difcil perceber o quo interligadas esto, na filosofia de Nietzsche, a
reflexo epistemolgica e a reflexo sobre a linguagem. Boa parte de sua crtica ao
conceito de verdade e filosofia metafsica se amparam numa crtica linguagem que
encontra suas razes no terreno das investigaes filolgicas s quais ele se dedicou
intensivamente durante sua carreira de professor na universidade da Basel. Seu contato
com a retrica, com a oratria grega e com as discusses acerca da origem da
linguagem, que pululavam no ambiente intelectual e acadmico da Alemanha do sculo

* Mestrando do programa Erasmus-Mundus Europhilosophie, atualmente na Bergische Universitt

Wuppertal, Wuppertal, Alemanha. Contato: mattioli_filosofia@yahoo.com.br

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XIX e que retomavam algumas idias presentes em autores do sculo XVIII1,

encontraro ressonncia fortssima nas suas reflexes epistemolgicas acerca da
natureza da cognio. De fundamental importncia, nesse contexto, ser a relao entre
pensamento, linguagem e percepo. Brevemente, podemos dizer que a apropriao que
o jovem Nietzsche faz da noo de metfora, por exemplo, como modelo descritivo dos
processos cognitivos de construo de uma imagem de mundo, corresponde a uma
tentativa de trazer para o interior da reflexo filosfica elementos tericos retirados
tanto da filologia quanto da cincia da natureza, particularmente da fisiologia. Assim
como as discusses sobre a natureza da linguagem, a fisiologia encontrava tambm um
enorme espao no ambiente intelectual da poca. Digna de particular ateno a
chamada fisiologia dos rgos dos sentidos, pela qual Nietzsche mostrar um interesse
especial, principalmente aps sua leitura da obra de Friedrich Albert Lange: Geschichte
des Materalismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Histria do
materialismo e crtica de seu significado presente), na qual o autor defende uma
retomada crtica, assim como uma reforma das teses idealistas da filosofia
transcendental kantiana, com base nos resultados das cincias empricas2. Que ambas as
vertentes, filologia e fisiologia, tenham portanto influenciado decisivamente seu modo
de filosofar, no h dvida.
Porm, quais so as concluses epistemolgicas que Nietzsche retira desse
dilogo entre filosofia, cincia natural e filologia? Inicialmente cticas, podemos

Para uma viso geral das fontes sobre o tema, com as quais Nietzsche teve contato nessa poca, cf.
EMDEN, Nietzsche on language, consciousness and the body, p. 12 e pp.35-36.
2
A leitura da Histria do materialismo, qual Nietzsche se dedicou pela primeira vez j em 1866,
ofereceu ao filsofo no somente um panorama detalhado do desenvolvimento histrico dessa vertente,
tanto em termos de uma postura filosfica e cientfica de exemplar rigor metdico por um lado, quanto
em termos de uma viso de mundo e teoria ontolgica por outro, mas ofereceu tambm um conjunto de
reflexes acerca do significado da filosofia, de seus limites enquanto crtica do conhecimento e de seu
papel edificante enquanto metafsica. Alm disso, a obra teve uma influncia fundamental em Nietzsche
no que diz respeito ao dilogo da filosofia com os resultados das cincias empricas da poca,
principalmente da fisiologia da percepo. Lange sustenta a necessidade de uma reinterpretao da
filosofia transcendental kantiana luz das descobertas no campo da fisiologia, o que implica uma
naturalizao do a priori e de toda a esfera do transcendental, mas a manuteno da tese epistemolgica
de base do idealismo, isto , de que nosso conhecimento est incontornavelmente limitado esfera do
puro fenmeno (cf. LANGE, Geschichte des Materialismus, p. 4-5). Acerca da noo do a priori, Lange
diz ento que se trata da estrutura de nossa organizao psicofsica, a qual condiciona de antemo toda
nossa experincia e que, enquanto tal (isto , enquanto estrutura psicofsica), no pode ser descoberta pelo
mtodo transcendental dedutivo / introspectivo ou reflexivo, como queria Kant, mas somente por meio da
investigao fisiolgica (cf. LANGE, Ibid, p. 30-31). Para uma discusso da recepo de Lange pelo
jovem Nietzche, cf. SALAQUARDA, Nietzsche und Lange, pp. 236-253 e Der Standpunkt des Ideals
bei Lange und Nietzsche, ; LOPES, Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche, Captulo I,
principalmente sesso 1; SCHLECHTA & ANDERS, Nietzsche. Von den verborgenen Anfngen seines
Philosophierens, p. 55-59; STACK, Lange and Nietzsche.

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afirmar sem temor. O ensaio Sobre verdade e mentira em sentido extra-moral3 , nesse
sentido, um bom testemunho da atitude do jovem Nietzsche frente questo
epistemolgica acerca da possibilidade de uma apreenso adequada do real. Atravs de
uma utilizao peculiar da noo de metfora e de uma interpretao abrangente do
registro retrico da linguagem, que ele encontra de forma clara no trabalho de Gustav
Gerber, Die Sprache als Kunst4, Nietzsche far uso de um modelo tropolgico para
descrever, em termos de analogia, os processos que esto na base da cognio, a fim de
chamar ateno para o carter contingente e antropomrfico do nosso conhecimento. O
resultado ser um ficcionalismo generalizado que interdita qualquer forma de acesso a
uma suposta verdade. Da para sua posterior teoria do erro no so mais que alguns
passos. No que pese as diferenas entre as motivaes presentes no ficcionalismo dos
textos de juventude por um lado, que parece se limitar a pressupostos cticos de ordem
lingustico-epistemolgica, e no ficcionalismo da posterior teoria do erro, por outro, que
parece se fundar numa espcie de aposta ontolgica no devir, no acredito que
pequemos ao supor que a idia envolvida na noo de metfora do jovem Nietzsche j
contenha os elementos bsicos para o desenvolvimento da idia de falsificao, que
ocupar o lugar central da sua teoria do erro. Ambas se edificam, com efeito, no interior
de um dilogo com a filosofia transcendental kantiana, inicialmente intermediado por
Schopenhauer e Lange, e trazido para dentro do vocabulrio tropolgico e do campo da
pesquisa fisiolgica, e a partir de meados dos anos 70 intermediado tambm por Afrikan
Spir5.
3

Doravante VM.
Apesar de Gerber ter sido uma importante influncia para Nietzsche no que concerne sua interpretao
tropolgica da linguagem, Nietzsche compartilha a tese de que a retrica no representa um uso artificial
da linguagem, mas antes pertence essncia da linguagem enquanto tal, tambm com Ccero e
Quintiliano. (Cf. EMDEN, Nietzsche on language, consciousness and the body, p. 45 nota 41). Para uma
discusso acerca da recepo de Gerber pelo jovem Nietzsche, cf. MEIJERS, Gustav Gerber und
Friedrich Nietzsche. Zum historischen Hintergrund der sprachphilosophischen Auffassung des frhen
Nietzsche.
5
Afrikan Spir (1837 1890) um filsofo de origem russa, nascido em Elisabethgrad, atual Ucrnia, mas
que viveu e estudou na Alemanha (Leipzig, Tbingen e Stuttgart) antes de se estabelecer na Sua,
publicando, portanto, seus trabalhos em alemo. Seus dois livros principais so: Forschung nach der
Gewissheit in der Erkenntnis der Wirklichkeit (1869) e Denken und Wirklichkeit: Versuch einer
Erneuerung der kritischen Philosophie (1873). Nietzsche teve um contato intenso com esses trabalhos
durante os anos 70 e retomou a leitura de Spir em 1880-82 e em 1885, de modo que grande parte de sua
filosofia marcada pelo vocabulrio e pelas teses de base do pensamento de Spir. Este prope uma
releitura da filosofia crtica que considera como nico elemento realmente a priori do pensamento, no
sentido transcendental, o princpio de identidade. Ele seria o princpio de base de organizao da
experincia, o que nos permitiria identificar objetos estveis, substncias, a partir dos dados sempre
instveis das sensaes. Esta tese ter um impacto imenso sobre a teoria do erro de Nietzsche, na medida
em que ele interpretar este princpio tambm como princpio de base de nossa experincia mas,
diferentemente de Spir, lhe atribuir um estatuto ficcional compreendendo-o como o erro fundamental
4

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Nossa tese , na verdade, que Nietzsche se desloca de uma anlise

fundamentalmente semntica da linguagem, que se baseia no modelo retrico presente
nos textos de juventude, rumo a uma abordagem sinttica relativa estrutura gramatical
da linguagem, apresentada claramente nos textos de maturidade, e cuja nfase recair
sobre as categorias lingsticas do pensamento como esquemas de simplificao e
falsificao do mundo do devir. Segundo essa perspectiva, o pensamento e a conscincia
pressupem e implicam uma fico de permanncia, que est inicialmente associada ao
ego e ento projetada no mundo, criando assim nossos conceitos de coisa, ser e
substncia, assim como nossa compreenso de como essas substncias interagem entre
si segundo a lei da causalidade6. Substncia e causalidade seriam pois as categorias
bsicas de configurao da experincia que, confrontadas com o devir absoluto,
engendrariam necessariamente o erro. Ao que tudo indica, a origem dessa nova
abordagem essencialmente o dilogo com Spir.
Neste artigo, entretanto, trataremos exclusivamente da anlise semntica da
linguagem e da cognio presente nos textos do incio da dcada de 70. Analisaremos
em que medida Nietzsche trouxe para o mesmo dilogo consideraes sobre retrica e
linguagem por um lado, e resultados das cincias empricas, isto , da fisiologia da
percepo, por outro. A discusso acerca da posterior teoria do erro luz do problema
da conscincia, a partir de uma crtica gramtica enquanto estrutura lingstica
subjacente ao pensamento consciente, ser objeto de um prximo trabalho.

2. Uma primeira abordagem da questo da linguagem: a metfora nos textos de

juventude
Como resultado de sua capacidade de condensar as caractersticas essenciais dos
tropos em geral, atravs de um deslocamento semntico entre esferas de significao
distintas, a metfora pode ser vista, em razo de um princpio de economia, como um
conceito operacional capaz de descrever a pluralidade de substituies figurativas que
ocorrem no interior da linguagem. O jovem Nietzsche parece conceder grande
importncia a esse aspecto da figura da metfora, o que o leva a utilizar esse conceito de
sobre qual se baseia o desenvolvimento da vida orgnica at suas formas mais complexas. Para uma
anlise da relao de Nietzsche com Spir, cf. GREEN, Nietzsche and the transcendental tradition,
principalmente os captulos 2 e 3; D'IORIO, La superstition des philosophes critiques. Nietzsche et
Afrikan Spir, p. 257-294; SCHLECHTA & ANDERS, Nietzsche. Von den verborgenen Anfngen seines
Philosophierens, p. 118-122.
6
Cf. GD/CI, A razo na filosofia, 5 e Os quatro grandes erros, 3; e ainda: NF/FP 10[19] outono
de 1887 e 14[79] incio de 1888.

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forma funcional como elemento central de sua anlise tropolgica da origem e do

desenvolvimento da linguagem, mas tambm, e de forma ainda mais essencial, como
modelo descritivo dos processos bsicos de construo do mundo fenomnico. Ora, mas
dizer que a metfora est presente nos processos bsicos de construo de uma imagem
cognitiva do mundo fenomnico significa atribuir a esta figura um papel constitutivo no
interior de uma esfera da cognio que anterior formao da linguagem enquanto
estrutura de sentido, isto , no interior da esfera da percepo sensvel. Isso implica em
transpor o conceito, atravs de uma atividade ela mesma metafrica, do campo
semntico que lhe prprio a um campo que lhe originalmente estranho. Trata-se aqui
daquilo que poderamos designar como uso metafrico da prpria metfora, para trazer
tona a irredutvel metaforicidade inerente linguagem em geral, que se funda, em
ltima instncia, no carter metafrico da prpria cognio. Eis o quadro no interior do
qual se move Nietzsche em VM.
Entretanto, mesmo que esse quadro semntico de anlise seja o que configura a
principal teoria do primeiro Nietzsche acerca dos fenmenos lingsticos, ele no
corresponde realmente s primeiras reflexes do jovem fillogo sobre a linguagem.
Estas remontam ao captulo introdutrio do curso sobre gramtica latina escrito em
1869/1870 e oferecido na universidade de Basel na mesma poca7, e no qual a
linguagem considerada no de um ponto de vista figurativo, mas a partir de uma
perspectiva essencialmente estrutural. Influenciado, basicamente, pela tese de Eduard
von Hartmann presente em sua Filosofia do inconsciente, segundo a qual a linguagem
fruto de uma atividade instintiva, definida como uma atividade inconsciente e conforme
a fins do esprito, e ainda pelo conceito de teleologia em Kant, o qual foi objeto de um
de seus estudos em 18688, Nietzsche parece defender a posio de que a linguagem se
7

O ttulo do captulo : Vom Ursprung der Sprache (Da origem da linguagem; doravante US),
publicado em KGW II 2, pp. 185-188, e o texto consiste, basicamente, em uma reunio de passagens
retiradas de Philosophie des Unbewuten (1869), de Eduard von Hartmann, e de Geschichte der
Sprachwissenschaft (1869), de Theodor Benfey, intercaladas por comentrios e reflexes prprias
claramente influenciadas pela leitura que Nietzsche fez da segunda parte da Crtica da faculdade do juzo.
Para uma anlise desse texto e da influncia de Hartmann e Benfey sobre sua composio, cf. o primeiro
captulo da primeira sesso do livro de Anna Hartmann Cavalcanti: Smbolo e alegoria: a gnese da
concepo de linguagem em Nietzsche, pp. 39-79. Para uma discusso da relao entre Nietzsche e
Hartmann no que tange sua primeira concepo da linguagem, cf. tambm o detalhado trabalho de
Claudia Crawford: The beginnings of Nietzsche's theory of language, principalmente os captulos I, IV e
IX.
8
Nietzsche planejava escrever sua tese de doutoramento sobre o conceito de teleologia em Kant, cujo
tema central seria o conceito do orgnico a partir de Kant (Cf. carta ao amigo Paul Deussen do final de
abril / incio de maio de 1868). As notas para a dissertao se encontram em KGW I/4, pp. 549-578 e
correspondem aos fragmentos 62[3] 62[57] de abril-maio de 1868. Entretanto, Niezsche parece ter
abandonado o projeto j poucos dias depois de sua carta Paul Deussen (cf. carta ao amigo Erwin Rohde

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desenvolve a partir de uma estrutura gramatical originria presente inconscientemente

no esprito (cf. US, p. 185-186). Essa estrutura gramatical inconsciente seria condio
para a formao do pensamento consciente e condicionaria geneticamente toda
especulao filosfica. De fato, o ponto crucial da argumentao de Hartmann para a
compreenso da linguagem que Nietzsche pretende apresentar ali a tese de que as
formas gramaticais, originrias do instinto, governam imperativamente o pensamento
consciente, uma vez que elas j se encontram de antemo inconscientemente realizadas
no esprito humano e, dessa forma, oferecem um conjunto de formas e noes prdeterminadas reflexo (cf. CRAWFORD, The beginnings of Nietzsche's theory of
language, p. 34-35)9. O que acentuado neste texto , pois, o carter orgnico da
estrutura fundamental da linguagem, sua forma gramatical, e a conformidade a fins do
instinto lingstico, o que implica num predomnio da estrutura lingstica bsica sobre
a diversidade cultural das lnguas (cf. CAVALCANTI, Smbolo e alegoria, p. 52).
Por mais que estas reflexes portem certas ressonncias com relao
compreenso que Nietzsche ter do condicionamento da linguagem e de suas estruturas
gramaticais sobre o pensamento a partir de meados dos anos 80, em VM, entretanto,
encontramos consideraes de natureza absolutamente distinta e que esto mesmo em
contradio com relao s posies apresentadas em US. Com efeito, VM chama
ateno no para o carter estrutural das formas sintticas, mas para o carter dinmico
das figuras semnticas e sustenta a anterioridade das ltimas com relao s primeiras10.
Conseqentemente, o acento recai de forma evidente sobre a diversidade das lnguas, e
no sobre uma suposta estrutura gramatical originria11. O que teria levado Nietzsche,
ento, a se valer de um modelo tropolgico como modelo explicativo da origem da
linguagem e da difcil relao entre percepo sensvel e pensamento, abandonando o
quadro estrutural no qual ele havia orientado suas anlises em US? Podemos chamar
essa mudana de posio na filosofia do jovem Nietzsche de virada retrica e
de 03 ou 04 de maio de 1868).
9
O texto de Nietzsche diz: Os mais profundos conhecimentos filosficos j se encontram preparados na
linguagem (Die tiefsten philosoph. Erkenntnisse liegen schon vorbereitet in der Sprache) (US, p. 185).
Cf. tambm: HARTMANN, Philosophie des Unbewuten, p. 227-228.
10
Cf. WL/VM, 1: Enquanto toda metfora intuitiva individual e sem igual e, por isso, sabe sempre
escapar a qualquer rubrica, o grande edifcio dos conceitos apresenta a estrita regularidade de um
columbrio romano e exala, na lgica, aquele rigor e frieza que so prprios da matemtica. Aquele que
impregnado desta frieza quase no ser capaz de crer que mesmo o conceito, duro como o osso e cbico
como um dado e como ele intercambivel, resta apenas como resduo de uma metfora, e que a iluso da
transposio esttica de uma excitao nervosa em imagens, se no a me, entretanto a av de todo
conceito. (Grifo nosso)
11
As diversas lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca
uma expresso adequada: pois, caso contrrio, no haveria tantas lnguas. (WL/VM, 1)

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localiz-la no incio dos anos 70, perodo no qual ele se ocupava, por um lado, com seus
cursos sobre retrica e sobre a histria da eloqncia grega a serem oferecidos na
universidade de Basel12 e, paralelamente, acompanhava com grande interesse os debates
em torno das cincias empricas e de suas contribuies para a reflexo epistemolgica.
Pretendemos sugerir que h basicamente duas motivaes envolvidas no modelo
tropolgico desenvolvido nesse perodo: 1. desconstruir o conceito metafsico de
verdade e a ambio de objetividade presente no idealismo de feies platnicas,
atravs de uma anlise genealgica (ou gentica/fisiolgica) de conceitos, que
culminar numa espcie de antropologia esttica; e 2. apresentar uma hiptese
alternativa sobre a cognio que tenta superar os problemas envolvidos na famosa tese
das inferncias inconscientes, a qual era objeto de discusso nos debates em fisiologia
na poca13. Uma outra motivao importante presente no modelo apresentado por
Nietzsche em VM a tentativa de compatibilizar anlise crtica do conhecimento e
legitimao da especulao enquanto construto esttico, o qual teria, no interior da
concepo antropolgica presente neste escrito, um carter edificante associado ao
esprito artstico em clara contraposio ao esprito terico.
Segundo Antony Meijers, o principal interlocutor de Nietzsche no perodo em
questo Gustav Gerber. Ele aponta para o fato de que grande parte dos exemplos
apresentados por Nietzsche no terceiro captulo de seu curso sobre retrica antiga para
ilustrar os tropos da metfora, metonmia e sindoque, assim como todos os exemplos
de mesma natureza presentes em VM para sustentar a tese de que a linguagem no a
expresso adequada da realidade, so retirados da obra Die Sprache als Kunst, de
Gerber. Alm disso, ele sugere que no s no que concerne a investigao
12

Os cursos esto reunidos basicamente sob os ttulos: Geschichte der griechischen Beredsamkeit,
Darstellung der antiken Rhetorik e Einleitung zur Rhetorik des Aristoteles em KGW II 4. As referncias
ao texto Darstellung der antiken Rhetorik sero dadas a partir da paginao de KGW II 4.
13
A tese remonta concepo schopenhauriana do carter intelectual da intuio e defendida,
principalmente, pelo fisilogo kantiano Hermann von Helmoltz, alm de ser discutida por Lange em sua
Histria do materialismo, por Friedrich Zllner em seu livro ber die Natur der Kometen, e por
Hartmann em sua Filosofia do inconsciente. As discusses em torno da tese das inferncias inconscientes
gerou uma polmica no interior dos debates sobre fisiologia da poca acerca da originalidade da
concepo de Helmholtz. Zllner, por exemplo, defende a prioridade intelectual de Schopenhauer.
Nietzsche teve contato pela primeria vez com a tese, na sua verso no-schopenhauriana, quando de sua
leitura da Histria do materialismo, e mais tarde atravs dos escritos de Helmholtz, do livro de Zllner e
da Filosofia do inconsciente de Hartmann. Discutiremos essa tese e sua recepo pelo jovem Nietzsche na
prxima parte do trabalho. Para uma anlise detalhada do problema em questo, cf. Reuter, S. Reiz
Bild Unbewusste Anschauung. Nietzsches Auseinandersetzung mit Hermann von Helmholtz' Theorie
der unbewussten Schlsse in ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne. In. NietzscheStudien, 33, 2004; Orsucci, A. Unbewute Schlsse, Anticipationen, bertragungen. ber Nietzsches
Verhltnis zu Karl Friedrich Zllner und Gustav Gerber. In: Centauren-geburten. Wissenschaft, Kunst
und Philosophie beim jungen Nietzsche. Berlin: New York: 1994.

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essencialmente lingstica do fenmeno da retrica, mas tambm no que diz respeito s

posies epistemolgicas extradas da relao entre retrica e linguagem, as
semelhanas entre os dois so evidentes (MEIJERS, Gustav Gerber und Friedrich
Nietzsche, p. 385). Com efeito, tanto Nietzsche quanto Gerber sustentam a tese de que
a linguagem em geral fundamentalmente metafrica (no sentido amplo do termo, isto
, figurativa), e que o conhecimento, uma vez que estruturado com base nessa
linguagem, no possui de forma nenhuma o carter de objetividade pretendido pela
filosofia metafsica. Todas as palavras so em si e desde o incio, com relao ao seu
significado, tropos. (Darstellung der antiken Rhetorik, p. 426) A linguagem nunca
capaz de expressar a realidade de um objeto ou de um evento, j que o que ela
representa e reproduz no so seno imagens de sensaes14. Mesmo a sensao
enquanto tal no registra a realidade da coisa, mas apenas um trao geral15. O
argumento de base a favor da inadequao da representao imagtica reproduzida na
linguagem, frente quilo que seria a entidade de origem, a diferena material entre os
meios atravs dos quais a informao que chega aos rgos dos sentidos obrigada
a passar at se concretizar, enquanto significado, na palavra16.
Tanto Gerber quanto Nietzsche possuem um esquema descritivo da transposio
de esferas desde o estmulo nervoso at a constituio da linguagem enquanto tal (cf.
MEIJERS, Gustav Gerber und Friedrich Nietzsche, p. 386). Gerber, porm,
diferentemente de Nietzsche, no se vale da noo de metfora para descrever a
passagem do estmulo nervoso imagem, o que diz algo acerca da interpretao que o
prprio Nietzsche faz do conceito ao tom-lo literalmente no sentido de bertragung
(transposio, traduo, transferncia) e aplic-lo aos processos relativos transposio
fisiolgica do estmulo nervoso constituio de uma imagem cognitiva do mundo
fenomnico17. Com efeito, o termo alemo bertragung, como aponta Christian J.
14

Cf. Darstellung der antiken Rhetorik, p. 426: O homem formador de linguagem no apreende coisas
ou eventos, mas estmulos: ele no reproduz sensaes, mas apenas imagens de sensaes (Abbildungen
von Empfindungen). Cf. ainda: Meijers, A. e Stingelin, M. Konkordanz, p. 352; Gerber, G. Die Sprache
als Kunst, p. 150.
15
No lugar da coisa, a sensao registra apenas um trao. (Darstellung der antiken Rhetorik, p. 426)
16
Caso uma reproduo completa e exata [de um ato da alma] devesse ocorrer [numa imagem sonora],
no deveria sobretudo ser o material, no qual [esse ato] reproduzido, o mesmo daquele no qual a alma
trabalha? Porm, uma vez que se trata de um material estranho o som , como poderia surgir da algo
mais exato que uma imagem? (Ibid.) Cf. ainda: Gerber, G. Die Sprache als Kunst, p. 149; e Meijers, A. e
Stingelin, M. "Konkordanz", p. 352. Mesmo que a passagem citada se refira somente traduo de um ato
do esprito ou de uma imagem presente no mesmo em linguagem, o mesmo raciocnio pode ser aplicado
tambm transposio de um estmulo nervoso em imagem, e mesmo relao entre o objeto causa do
estmulo e o estmulo em si.
17
Cf. WL/VM 1: Um estimulo nervoso, primeiramente transposto (bertragen) em uma imagem!

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Emden (Nietzsche on language, consciousness and the body, p. 94), o correlato literal
do termo grego metaphora, introduzido por Aristteles na sua Retrica, livro que foi
tambm uma das fontes de Nietzsche para a composio dos seus cursos sobre a retrica
antiga18. Emden chama ateno ento para o fato de que bertragung e transferncia
so os termos que a fisiologia e a psicologia do sculo XIX utilizavam para denotar a
relao entre estmulos nervosos iniciais e estados mentais subseqentes. (Nietzsche on
language, consciousness and the body, p. 96) Nesse sentido, o termo se mostra como
termo chave para a compreenso da relao entre estmulo nervoso, percepo e
pensamento como um processo que envolve metfora.
Portanto, se verdade que todo conceito metafrico, porque sua origem mais
arcaica, a imagem sensvel que ser traduzida em som para tornar possvel a
verbalizao e a formao da palavra, j possui em sua origem um carter metafrico.
Ela j o resultado de uma metfora, de uma bertragung. Se o processo primrio de
metaforizao ento identificado ao processo de traduo e transposio entre esferas
distintas da experincia sensvel, isso implica que a linguagem, formada por signos
cristalizados resultantes da abstrao das imagens particulares de origem, no possui
nenhum elemento originrio, transparente e unvoco. O argumento central acerca da
oposio entre linguagem natural e figuras retricas que, em ltima instncia, essa
oposio no existe. Em suma: os tropos no vm ter s palavras somente de vez em
quando, mas so sua natureza mais prpria. No podemos falar de forma alguma de um
significado prprio, o qual seria transposto apenas em casos especiais. (Darstellung
der antiken Rhetorik, p. 427)
Dentro desse contexto, a metfora deixa de pertencer meramente retrica
entendida em senso estrito para adquirir um papel descritivo mais amplo em termos de
reflexo epistemolgica e passa a fazer parte de um quadro de anlise antropolgico. No
interior desse quadro, Nietzsche afirmar ento que o impulso fundamental do homem
o impulso esttico para formao de metfora, o qual no pode um s instante ser
desconsiderado, pois com isso o homem mesmo seria desconsiderado (WL/VM, 2).
essa noo antropolgica de um impulso artstico fundamental do homem que
legitimar a considerao de sistemas filosficos enquanto construes conceituais de
Primeira metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som! Segunda metfora. E a cada vez mais
completa mudana de esfera, passagem para uma esfera inteiramente outra e nova.
18
Cf. Darstellung der antiken Rhetorik, p. 443: Como designao para Uebertragungen, os gregos
tinham, em primeiro lugar (Isocrates, por exemplo), , tambm Aristteles.; cf. ainda: Meijers,
A e Stingelin, M. Konkordanz, p. 364.

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carter esttico, mesmo quando estes no podem ser demonstrados segundo os critrios
supostamente objetivos de uma racionalidade abstrata. Dado o carter metafrico de
todo conceito, com especial ateno queles da metafsica, no haveria sentido em se
buscar um critrio de validao ontolgico para um sistema filosfico que esteja
fundado na expectativa de correspondncia entre o conceito e uma forma de verdade
pura. Ao contrrio, algo que poderia conferir legitimidade ao discurso filosfico em
geral e ao metafsico em particular, seria sua capacidade de expresso de uma intuio
potica originria. Atravs desse prisma Nietzsche analisa, por exemplo, a filosofia dos
pr-socrticos, avaliando o pensamento de filsofos como Tales, Parmnides e Herclito
em virtude de suas intuies originais transpostas metaforicamente para o nvel da
linguagem.
Que um modo de filosofar indemonstrvel ainda tenha um valor, na
maioria das vezes mais que uma proposio cientfica, encontra sua
razo no valor esttico de um tal filosofar, i.e. por meio de sua beleza
e sublimidade. Ele existe ainda como obra de arte, quando no pode
se afirmar enquanto construo cientfica. [] Em outras palavras:
no o puro impulso do conhecimento que decide, mas sim o esttico.
(NF/FP 19[76] vero de 1872 / incio de 1873)19
19

Na verdade, existe um grande projeto cultural envolvido nessa concepo de filosofia, que se refere
particularmente metafsica. Nietzsche, com efeito, no rejeita as inclinaes cientficas da filosofia. Ao
contrrio, como vimos, ele se mostra totalmente a favor do dilogo entre filosofia e cincia emprica, e
acredita que o rigor metdico da cincia um modelo a ser seguido no interior da reflexo filosfica
enquanto crtica do conhecimento. Neste ponto, a influncia de Lange de extrema importncia. Porm,
para o jovem Nietzsche, e aqui o seu pertencimento ao programa geral de Lange fundamental, a
filosofia como um todo possui uma abrangncia maior do que a investigao emprica qual se limita a
pesquisa cientfica, de forma que as especulaes metafsicas se encontram legitimamente dentro do seu
campo, mas possuem um estatuto esttico/ficcional. Como afirma Rogrio Lopes (Ceticismo e vida
contemplativa em Nietzsche, p. 29), o projeto cultural do jovem Nietzsche se sustenta na tese de que uma
justificao metafsica da existncia figuraria entre as condies para a produo de uma cultura
superior. Esta concepo defendida por Lange na ltima parte de sua Histria do materialismo,
intitulada O ponto de vista do ideal, e encontra respaldo nas filosofias de Kant e de Schopenhauer.
Lange escreve no captulo em questo: Uma coisa certa: que o homem necessita de um complemento
da realidade atravs de um mundo ideal criado por ele mesmo, e que as mais altas e nobres funes do seu
esprito atuam conjuntamente em tais criaes. (LANGE, Geschichte des Materialismus, p. 545). Lopes
denomina a tese em questo tese da inevitabilidade antropolgica da metafsica, e argumenta que sua
apropriao por Nietzsche teve como resultado a convico de que a atribuio de um carter metafsico
a um tipo especfico de atividade humana superior determina o grau de intensidade com que os indivduos
se entregam s tarefas da cultura. (LOPES, Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche, p. 30). O
conceito utilizado por Nietzsche, dentro desse contexto, para qualificar e ao mesmo tempo legitimar a
metafsica enquanto rea autntica da filosofia e dimenso fundamental da existncia humana
Begriffsdichtung (poesia conceitual). Na j mencionada carta ao amigo Paul Deussen (final de abril-incio
de maio de 1868), Nietzsche escreve: Assim, a metafsica pertence, para alguns homens, ao campo das
necessidades do esprito, essencialmente edificao: por outro lado, ela arte, a saber, a arte da poesia
conceitual (Begriffsdichtung); deve-se ter claro, porm, que a metafsica, nem como religio, nem como
arte, diz respeito ao assim chamado verdadeiro em si ou ente. Pode-se empreender da a natureza
programtica da apropriao, por Nietzsche, da metafsica de Schopenhauer, assim como o carter em
certo sentido tico de seu primeiro livro, que pode ser visto como um projeto poltico-cultural que tinha
por objetivo fornecer os elementos metafsico-estticos necessrios para a produo de uma cultura
trgica superior. Nietzsche, porm, nunca acreditou no estatuto epistmico da metafsica schopenhauriana

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Metfora e ficcionalismo no jovem Nietzsche

Afinal de contas, algo como conceitos puros simplesmente no existe, e como

diz Gerber, aquilo que Kant comeou a investigar sob o nome de Crtica da razo
pura deve agora ser desenvolvido sob o nome de crtica da razo impura, da razo
tornada objeto, como crtica da linguagem, portanto. (MEIJERS, Gustav Gerber und
Friedrich Nietzsche, p. 380)

3. Metfora, ficcionalismo e a construo do mundo fenomnico

A conseqncia ctica retirada por Nietzsche de um tal modelo testemunho do
fato de que, antes de se tratar de uma teoria sobre a linguagem stricto sensu, a tese
implicada na noo de metfora em questo diz respeito a uma teoria representacional
da cognio. Enquanto tal, ela se encontra ainda nos meandros do dualismo kantiano
entre fenmeno e coisa-em-si e faz uso do mais tradicional conceito de verdade como
correspondncia para implodi-lo por dentro20: uma vez afirmado o carter metafrico de
todo conhecimento, no h mais lugar para a esperana de que este possa corresponder
s coisas reais, ou seja, a ambio subjacente ao conceito metafsico de verdade
da vontade. Atravs de seu dilogo com o fenomenismo de Lange, o qual sustenta que a coisa-em-si no
somente nos desconhecida, mas que seu conceito mesmo resultado de nossa organizao, e que nunca
saberemos se ele tem algum sentido fora da nossa experincia, Nietzsche desaprova toda especulao
epistmica, inclusive a de Schopenhauer, acerca da coisa-em-si (cf. SALAQUARDA, Der Standtpunkt
des Ideals bei Lange und Nietzsche, p. 139). Entretanto, na mesma carta ao amigo von Gersdorff em que
afirma sua adeso tese da insustentabilidade do conceito de coisa-em-si como elemento positivo da
reflexo epistemolgica (Nietzsche ainda se serve do conceito em sentido negativo em VM), ele escreve:
Deixemos pois os filsofos livres, pensa Lange, na medida em que eles nos edificam. A arte livre,
tambm na regio dos conceitos. Quem pretenderia refutar uma frase de Beethoven e acusar de erro uma
Madonna de Rafael? Como voc pode ver, o nosso Schopenhauer resiste mesmo a este mais rigoroso
ponto de vista crtico, ele se torna quase ainda mais valioso para ns. Se filosofia arte, ento que Haym
se anule diante de Schopenhauer; se a filosofia deve edificar, ento eu pelo menos no conheo nenhum
filsofo que edifique mais do que nosso Schopenhauer. (Carta a von Gersdorff de agosto de 1866.
Traduo de Rogrio Lopes em Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche, p. 86-87, levemente
modificada).
20
Essa tese defendida, por exemplo, por Maudemarie Clark em seu livro Nietzsche on truth and
philosophy. Trata-se da tese segundo a qual o conceito de metfora, aplicado cognio para qualificar o
carter imprprio de nossa imagem fenomnica do mundo com relao verdadeira natureza dos objetos
dados na experincia, est associado a uma teoria representacional da percepo e pressupe ao mesmo
tempo uma adeso de princpio teoria metafsica da verdade como correspondncia. O que est em jogo
aqui uma epistemologia de feies kantianas/schopenhaurianas, no interior da qual todo o mundo de
nossa experincia constitudo por representaes que no correspondem verdadeira essncia das
coisas. Tanto a teoria da percepo quanto a noo de metfora apresentadas em VM para negar a
pretenso de verdade do realismo metafsico pressupem uma adeso prvia tese que pretende ser
implodida. Se a verdade no passa de uma iluso, porque seu pressuposto de base irrealizvel. Mas
para negar que ele seja realizvel e afirmar o carter ficcional da verdade, preciso aceitar de antemo
tanto a teoria correspondencial da verdade quanto a existncia de um mundo fora da conscincia, um
mundo de coisas-em-si, ao qual nossas representaes supostamente deveriam corresponder. Longe de
rejeitar a concepo de verdade como correspondncia, a recusa de Nietzsche da verdade pressupe
evidentemente a teoria metafsica da correspondncia. Ele conclui que verdades so iluses porque ele
assume ambas as teses, que a verdade exige correspondncia com as coisas-em-si e que nossas verdades
no apresentam tal correspondncia. (CLARK, Nietzsche on truth and philosophy, p. 83)

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William Mattioli

irrealizvel21. O resultado um ficcionalismo generalizado que se constri com a

matria bruta do kantismo. De fato, a presena da filosofia de Kant nos entornos de VM
inegvel, o que pode ser constatado tanto pelo uso (metodolgico ou transcendental)
da idia de coisa-em-si, como pelas teses significativas acerca do apriorismo das formas
da intuio. Estas, porm, so consideradas como condio fisiolgica para a formao
de metfora ou mesmo como metforas cognitivas de origem, e no como formas puras
a priori no sentido transcendental. s formas da intuio, tempo e espao, Nietzsche
acrescenta ainda a causalidade22, seguindo nesse aspecto o idealismo de Schopenhauer,
que, diferentemente de Kant, sustenta o carter intelectual da intuio23. J no que diz
respeito naturalizao do a priori e reduo do transcendental ao nvel da fisiologia,
Nietzsche parece seguir Lange, pois, mesmo que Schopenhauer tenha antecipado em
certa medida a necessidade de um dilogo entre filosofia e cincia natural e concedido
um lugar de destaque ao corpo e fisiologia na interpretao do transcendental, ele se
mantm ainda cmplice de uma concepo a-histrica do sujeito que o localiza na
esfera atemporal do transcendental kantiano24. Por intermdio de Lange, ento,
21

Cf. WL/VM, 1: Acreditamos saber algo das coisas mesmas, se falamos de rvores, cores, neve e
flores, e no entanto no possumos nada mais do que metforas das coisas, que de nenhum modo
correspondem s entidades de origem. Assim como o som convertido em figura na areia, assim se
comporta o enigmtico X da coisa-em-si, uma vez como estimulo nervoso, em seguida como imagem,
enfim como som. A coisa-em-si (tal seria justamente a verdade pura sem conseqncias) , tambm
para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena.
22
Cf. NF/FP 19[210] vero de 1872- incio de 1873: Tempo, espao e causalidade so apenas metforas
cognitivas (Erkenntnimetaphern), com as quais interpretamos as coisas.
23
Se em Kant toda intuio sensvel, para Schopenhauer o que constitui a intuio de um objeto a
aplicao da lei de causalidade, princpio a priori do entendimento puro, sobre uma sensao dada
imediatamente no corpo, de forma que um objeto no mundo ento identificado como causa da sensao
em questo e intudo enquanto tal. Cf. SCHOPENHAUER, O mundo como vontade e como
representao, p. 53: A primeira e mais simples aplicao, sempre presente, do entendimento a
intuio do mundo efetivo. Este , de fato, conhecimento da causa a partir do efeito; por conseguinte, toda
intuio intelectual. Voltaremos a esse ponto mais adiante.
24
Essa concepo levar Schopenhauer a alguns paradoxos concernentes unificao de duas teses
incompatveis: a identificao da faculdade do entendimento (isto , das funes epistmicas do sujeito)
com o crebro enquanto estrutura fisiolgica, tese de carter naturalista sustentada por uma teoria
evolucionista, e a manuteno da tese kantiana da idealidade transcendental do tempo, espao e da
causalidade como formas da individuao. No fragmento Sobre Schopenhauer (NF/FP 57[51-52] outono
de 1867-incio de 1868, em KWG II 4 pp. 418-427) Nietzsche chama ateno para esse paradoxo, que
pode ser resumido da seguinte forma: uma vez que a Vontade, enquanto coisa-em-si, absolutamente
livre das formas do mundo fenomnico: tempo, espao e causalidade, que so ao mesmo tempo as formas
da individuao, preciso haver primeiro um intelecto que perceba o mundo segundo essas formas e que,
portanto, estabelea a individuao, para que o mundo como representao que conhecemos tenha
origem. Porm, Schopenhauer concebe o intelecto como uma funo do crebro, inserindo-o no
desenvolvimento do orgnico segundo etapas de objetivao da Vontade, a qual, aparecendo como
natureza, se serve de seus meios para criar formas cada vez mais complexas no interior do mundo
orgnico at atingir o grau mais alto de complexidade, que corresponde ao intelecto humano e
conscincia. Essa tese concernente s etapas de objetivao da Vontade pressupe, portanto, que a
individuao e suas formas: tempo, espao e causalidade, j estejam presentes antes do surgimento do
intelecto, j que sem elas no possvel pensar qualquer forma de desenvolvimento e evoluo do

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Metfora e ficcionalismo no jovem Nietzsche

Nietzsche ter contato com um projeto de naturalizao radical do transcendental com

base nos resultados da fisiologia da percepo. A conseqncia dessa releitura do
kantismo para o jovem Nietzsche o ceticismo epistemolgico, uma vez que,
diferentemente do que ocorre em Kant, o carter incontornavelmente subjetivo do
conhecimento implica sua natureza ficcional (metafrica). Em Kant, o conhecimento,
mesmo sendo um construto do sujeito, ainda carrega a objetividade necessria para ser
chamado verdadeiro, j que o sujeito, unidade formal que condio da prpria
objetividade, transcendental, e tanto as formas puras da sensibilidade quanto os
conceitos puros do entendimento, enquanto elementos a priori, conferem necessidade e
universalidade a esse construto. Em Nietzsche, porm, o argumento muda totalmente de
figura. Para ele, o intelecto no passa de um meio para a conservao do indivduo e
no carrega nenhuma misso que conduziria para alm da vida humana (WL/VM, 1).
Retraduzido em uma forma de darwinismo e nos termos naturalistas de Lange, o a
priori esvaziado de sua necessidade e universalidade e inserido no plano histrico da
evoluo dos organismos, assumindo o papel de condio de possibilidade fisiolgica
de toda experincia. O construto final da sntese das sensaes e da unificao
conceitual ser visto agora, dentro do quadro antropolgico descrito na sesso anterior,
como resultado de um impulso natural e artstico para a formao de metfora que
carrega consigo o emblema da contingncia.
Retornemos agora questo colocada anteriormente acerca do que teria
motivado Nietzsche a se valer de um modelo tropolgico para explicar a natureza da
linguagem e da cognio, e voltemos nossa ateno finalmente para a segunda
motivao mencionada: o estabelecimento de uma hiptese alternativa sobre os
processos de construo do mundo fenomnico que pudesse fazer frente tese das
inferncias inconscientes, j que esta tese parecia a Nietzsche problemtica. O carter
problemtico que Nietzsche entrev na tese em questo parece estar intrinsecamente
orgnico. Como aponta Kevin Hill (HILL, From Kantian Temporality to Nietzschean Naturalism, p. 75)
esse paradoxo nos deixa com duas opes: ou abandonamos a identificao feita por Schopenhauer entre
o intelecto e o crebro, e recamos na concepo kantiana do transcendental que localiza o intelecto numa
esfera atemporal fora da natureza, ou preservamos a naturalizao do intelecto e somos obrigados a lidar
com o fato de que este no a origem das formas da individuao, j que o mundo orgnico anterior ao
seu surgimento j as pressupe. Nietzsche buscar lidar com esse problema inicialmente atravs da
hiptese de um intelecto originrio identificado com o uno primordial e com a vontade (cf. por exemplo,
NF/FP 5[79] e 5[81] de 1870). Essa hiptese, entretanto, procura dissolver o paradoxo em questo ainda
no interior de um vocabulrio metafsico coerente com o sistema de Schopenhauer. No fim das contas,
Nietzsche parece resolver o problema aceitando a independncia ontolgica do tempo, negando portanto a
tese da idealidade do sentido interno (cf. o dilogo com Spir em PHG/FT, 15) e sustentando a realidade
do devir como pressuposto bsico para a idia de que o intelecto humano e suas formas vieram a ser e
esto em constante mudana (cf. MAI/HHI, 2).

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associado idia de que no h universalidade e necessidade constitutivas de nossa

apreenso de mundo, e que esta no ocorre segundo critrios lgicos ou regras fixas.
Com efeito, o que os adeptos da noo de inferncia inconsciente propem que a
percepo sensvel seja explicada segundo um modelo inferencial, ou seja, segundo uma
operao da mesma natureza daquela que executamos ao extrair de determinadas
premissas uma concluso lgica. A explicao se baseia na aplicao da categoria de
causalidade para toda sensao imediatamente dada, de forma que ns construmos uma
imagem sensvel do mundo como fenmeno referindo toda sensao a um objeto e
interpretando-o como sua causa.
O primeiro contato de Nietzsche com a tese em questo deve ter sido em suas
leituras de Schopenhauer, mas ele no parece mostrar interesse pelo problema antes do
incio dos anos 70, poca na qual encontramos vrias referncias ao conceito nos
fragmentos pstumos25. Com efeito, Schopenhauer no utiliza o termo inferncia
inconsciente (Unbewusster Schluss), apesar de o essencial da tese j estar presente em
sua concepo da intelectualidade da intuio. Uma das leituras que devem ter chamado
a ateno de Nietzsche para a tese a Histria do materialismo de Lange, na qual o
autor no apenas discute a tese26 como diz que os experimentos a ela relativos no campo
da fisiologia atestam o fato de que entendimento e sensibilidade, antes de derivarem de
razes distintas, ou de serem absolutamente irredutveis um ao outro, como queria Kant,
possuem o mesmo fundamento27. Esta compreenso do carter unitrio, no-dualista das
funes cognitivas do sujeito parte essencial de sua redefinio do transcendental em
termos de um a priori da organizao psicofsica (cf. LOPES, Ceticismo e vida
contemplativa em Nietzsche, p. 69). Outras leituras que provavelmente direcionaram
mais precisamente o olhar de Nietzsche para o problema foram o livro do cientista
natural Karl Friedrich Zllner, ber die Natur der Kometen28 e alguns escritos do
25

Os fragmentos podem ser localizados nos entornos de VM, entre o inverno de 1872 e o incio de 1873.
Cf. NF/FP, 19[107], 19[147], 19[164] e 19[217].
26
Lange discute a tese no captulo: Die Physiologie der Sinnesorgane und die Welt als Vorstellung
(LANGE, Geschichte des Materialismus, p. 408-432)
27
Kant acredita poder alcanar seu objetivo considerando isoladamente as funes principais do esprito,
negligenciando sua coeso psicolgica, para ver quais elementos a priori nelas se encontram. Nesse
sentido, ele supe a existncia de duas fontes bsicas do conhecimento humano, a sensibilidade e o
entendimento. Com olhar profundo, ele nota que ambas talvez se originem de uma raiz comum, por ns
desconhecida. Hoje, essa suposio j pode ser vista como confirmada; [...] atravs de certos
experimentos da fisiologia dos rgos sensoriais, os quais demonstram incontestavelmente que, j nas
impresses dos sentidos, que parecem ser absolutamente imediatas, atuam certos processos que, atravs
de eliminao ou adio de certos componentes lgicos, correspondem de forma notvel s dedues e s
falcias do pensamento consciente. (LANGE, Geschichte des Materialismus, p. 31-32).
28
Nietzsche faz sucessivos emprstimos do livro de Zllner entre novembro de 1872 e abril de 1874 na

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Metfora e ficcionalismo no jovem Nietzsche

fisilogo Hermann von Helmoltz, dentre os quais o importante livro Handbuch der
physiologischen Optik, o qual Nietzsche toma emprestado da universidade de Basel no
incio de 1873 (REUTER, Reiz Bild Unbewusste Anschauung, p. 352). Segundo
Helmholtz, a percepo sensvel se funda numa operao inconsciente que consiste em
inferir do efeito sentido pelos rgos sensoriais a causa dessa sensao, a qual
associada a um objeto no mundo. Para o fisilogo, essa operao tem a mesma natureza
lgica de uma deduo, na medida em que extramos do efeito observado sobre nossos
sentidos a representao de uma causa desse efeito, enquanto, de fato, s podemos
perceber diretamente as excitaes nervosas, isto , sempre apenas os efeitos, nunca os
objetos externos. (HELMHOLTZ, Handbuch der physiologischen Optik, p. 430). Um
dos elementos constitutivos dessa operao, como sugere Sren Reuter (Reiz Bild
Unbewusste Anschauung, p. 359), o seu carter de universalidade. A esse carter de
universalidade esto associadas ainda regularidade e necessidade. Toda percepo
sensvel se origina graas a um princpio lgico idntico quele que governa nossos
juzos. Com efeito, Helmholtz parece se mover dentro de um quadro apriorstico
universalista de feies kantianas, e esse de fato o pano de fundo de sua anlise. Para
ele, os rgos dos sentidos operam sempre segundo leis fixas e invariveis, e no
podem absolutamente operar de outra forma (HELMHOLTZ, Ueber das Sehen des
Menschen, p. 20), j que sua atividade est ligada a uma operao que corresponde a
uma lei do pensamento anterior a toda experincia, a saber, a lei da causalidade. Nesse
sentido, a contribuio da fisiologia no que diz respeito investigao emprica da
percepo sensvel seria exatamente a mesma de Kant com relao teoria das
representaes29 e os resultados da fisiologia da percepo representariam uma
confirmao emprica de algumas das teses epistemolgicas de Kant. (LOPES,
Ceticismo e vida contemplativa em Nietzsche, p. 44)
As semelhanas entre a teoria das inferncias inconscientes e a tese da
intelectualidade da intuio de Schopenhauer so claras. Tambm para este, a intuio
do mundo sensvel, isto , a apreenso imediata do mundo fenomnico, ocorre com base
na aplicao da lei de causalidade por meio do entendimento a toda sensao
imediatamente dada no corpo, de forma que esta interpretada como efeito e
biblioteca de Basel. (Cf. ORSUCCI, Unbewute Schlsse, Anticipationen, bertragungen, p. 194; e
SCHLECHTA & ANDERS, Friedrich Nietzsche. Von den verborgenen Anfngen seines Philosophierens,
p. 118-119).
29
Helmholtz afirma a continuidade entre a filosofia kantiana e a fisiologia da percepo em uma
conferncia em homenagem Kant, intitulada ber das Sehen des Menschen, apresentada em
Knigsberg no incio de 1855. (Cf. HELMHOLTZ, Ueber das Sehen des Menschen, p. 41-42)

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relacionada sua causa, dando origem assim intuio desta ltima como um objeto.
Essa operao tem, assim como na teoria das inferncias inconscientes, um carter de
imediaticidade e necessidade inquebrantvel: Tal relao no uma concluso em
conceitos abstratos, no ocorre por reflexo, nem com o arbtrio, mas imediata,
necessria e certa. (SCHOPENHAUER, O mundo como vontade e como
representao, p. 53-54).
Nietzsche parece ter vislumbrado as dificuldades presentes na tese das
inferncias inconscientes partindo do pressuposto de que o processo fisiolgico de
transposio de um estmulo nervoso em uma imagem no pode ser descrito em termos
lgicos. To pouco pode ele ser definido segundo critrios universais e esquemas
necessrios de aplicao da lei de causalidade. Nietzsche vacila ento entre hipteses
que ora sustentam o carter ilgico dos processos em questo, ora procuram descrevlos como uma falcia ou erro lgico (logischer Fehlschluss), associando essa
ilogicidade contingncia presente nas operaes que efetuamos ao formar enunciados
figurativos30. Segundo ele, a noo mais adequada para designar a passagem do
estmulo nervoso imagem , como vimos, bertragung, termo interpretado
literalmente como metfora. Essa noo faria jus tanto ao carter contingente do
processo, que no pode ser pensado segundo regras lgicas, j que ocorre numa esfera
desprovida de signos lingsticos, como quilo que, segundo Nietzsche, est na base de
toda atividade corporal: o impulso artstico definido no quadro antropolgico de VM
como impulso fundamental do homem. Nietzsche, porm, no nega absolutamente que
efetuemos certas inferncias analgicas entre representaes inconscientes. Como
aponta Sren Reuter, parece que Nietzsche compreende as inferncias inconscientes
como produo de analogias e hesita em assentir que a formao de uma analogia possa
conter a forma de uma deduo lgica (REUTER, Reiz Bild Unbewusste
Anschauung, p. 368)31.
O que parece estar em jogo no argumento nietzscheano que necessidade,
universalidade e logicidade caminham juntas como termos pertencentes estruturalmente
a um nvel de abstrao conceitual que no corresponde natureza dinmica dos
30

Cf. por exemplo: NF/FP 19[242] vero de 1872-incio de 1873; ou ainda o fragmento principal onde
Nietzsche apresenta pela primeira vez seu modelo tropolgico alternativo: So tropos, no inferncias
inconscientes, sobre os quais repousam nossas percepes sensveis. (NF/FP 19[217] da mesma poca).
Acerca do carter ilgico da origem fisiolgica da linguagem, cf. ainda WL/VM, 1: Em todo caso,
portanto, no logicamente que ocorre a gnese da linguagem...
31
Cf. NF/FP 19[227] vero de 1872-incio de 1873: A incorporao (Aneignung) de uma impresso
estranha atravs de metfora. Excitao imagem mnmica ligadas atravs de metfora (inferncia
analgica [Analogieschluss]).

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Metfora e ficcionalismo no jovem Nietzsche

processos corporais32. Esses seriam muito mais bem descritos como contingentes,
particulares e ilgicos. Ao que tudo indica, isso que quer dizer a afirmao de que o
pensamento inconsciente se efetua no em conceitos, mas em intuies e imagens,
elementos essenciais da produtividade esttica33. Dentro desse contexto, torna-se
claramente compreensvel o projeto de Nietzsche de substituir o modelo no qual a
percepo sensvel explicada em termos inferenciais, ou seja, segundo uma operao
da mesma natureza daquela que executamos ao deduzir de determinadas premissas uma
concluso lgica, por um modelo no qual a percepo descrita em analogia com as
operaes que efetuamos ao construir enunciados figurativos.
Isso no implica, porm, que o princpio de causalidade seja desconsiderado.
Pelo contrrio, ele ocupa um lugar central na anlise da percepo, mas interpretado,
como vimos, em termos tropolgicos. O tropo que descreveria melhor nossa utilizao
do princpio de causalidade a metonmia, j que ela pode ser descrita como uma
espcie de confuso entre causa e efeito e inverso de um pelo outro, o que, segundo
Nietzsche, exatamente o que ocorre quando aplicamos o princpio de causalidade e
inferimos de um efeito sobre ns no s um objeto como uma qualidade imanente do
objeto34. A influncia de Gerber aqui clara. Essa exatamente a definio que o autor
de Die Sprache als Kunst d para a figura da metonmia: inverso de causa e efeito,
associando esse tropo nossa forma de aplicao do princpio de causalidade35, como
quando dizemos, por exemplo: essa bebida amarga, ao invs de: a bebida suscita em
ns uma sensao desse tipo; ou a pedra dura, como se a dureza fosse outra coisa
que um juzo nosso (GERBER, Die Sprache als Kunst, p. 356). Nesse sentido,
Nietzsche afirma em VM:
Deduzir do estmulo nervoso um causa fora de ns j o resultado de
uma aplicao falsa e injustificada do princpio de razo. [...] como
estaramos autorizados a dizer: a pedra dura: como se duro nos
fosse conhecido de outra forma que simplesmente como uma
excitao absolutamente subjetiva! (WL/VM, 1)
32

Cf. o fragmento 19[78] da mesma poca.

Cf. NF/FP 19[78] vero de 1872-incio de 1873.
34
Sren Reuter chama ateno para o fato de que essa interpretao do conceito de causalidade como
metonmia est em relao direta com o conceito de inferncia inconsciente de Helmoltz. Ele afirma que
o processo originrio que designa a estrutura de transposio (bertragungsstruktur) consiste na
confuso entre causa e efeito e que as inferncias inconscientes se revelam, luz da leitura de Gerber,
como falcias lgicas (logische Fehlschlsse). (REUTER, Reiz Bild Unbewusste Anschauung,
p. 370)
35
Cf. GERBER, Die Sprache als Kunst, p. 356; REUTER, Ibid, p. 370; MEIJERS e STINGELIN,
Konkordanz, p. 357.
33

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William Mattioli

Eis porque Nietzsche compreende nossas operaes inferenciais como operaes

ilgicas, ou mesmo como falcias, uma vez que elas no so justificadas e nem
justificveis por regras conceituais de carter lgico. O no juzo sinttico falso.
Na essncia do juzo sinttico repousa uma metonmia [...], i.e. as inferncias sintticas
so ilgicas. (NF/FP 19[242] vero 1872-incio de 1873)36. Entretanto, a aplicao do
princpio de causalidade e a formao de juzos sintticos se impem de forma
imperativa. Somente sobre a base dessas operaes nos possvel construir uma
imagem de mundo37. Vivemos e pensamos, portanto, sob os efeitos do ilgico, no
dissaber, no falso saber. (Ibid).

4. Concluso
O ponto para o qual pretendamos chamar a ateno que o quadro de anlise no
qual se encontra a teoria da metfora do jovem Nietzsche quase estritamente
semntico, no sentido de que todo o universo de imagens, intuies e figuras retricas
que constitui a base dos processos de construo do mundo fenomnico pode ser
descrito em termos atomsticos; isto , segundo um modelo no qual imagens, no interior
de uma longa cadeia, so selecionadas, assimiladas, traduzidas e substitudas por outras
sem recurso a um esquema estrutural que orientaria essa seleo segundo regras fixas,
lgicas, universais ou necessrias. O que poderia orientar essa seleo a memria,
porm no de acordo com regras determinadas a priori, mas segundo uma organizao
fisiolgica dentro da qual so inscritas e gravadas, a posteriori, certas imagens
mnmicas a partir da freqncia e da intensidade de determinados estmulos e sensaes
(cf. NF/FP 19[161] e 19[87] vero de 1872-incio de 1873). Isso implica a concepo de
um inconsciente fundamentalmente dinmico que condicionaria todas as operaes
cognitivas segundo um conjunto de deslocamentos e transposies que podem ser
descritos em termos puramente figurativos.
Mas Nietzsche, por vezes, parece hesitar em conceder que estes processos
possam ser descritos em termos puramente dinmicos e contingentes, ou seja, segundo
um modelo atomstico no qual imagens so substitudas por outras sem seguir qualquer
tipo de logicidade. No fragmento 19[107] da mesma poca, ele diz: este pensamento
36

O interlocutor principal de Nietzsche nesse aforismo entretanto Spir. Cf. D'IORIO, La superstition
des philosophes critiques, p. 261; REUTER, Reiz Bild Unbewusste Anschauung, p. 370, nota 70.
37
O princpio em questo , portanto, como afirma Erwin Schlimgen (SCHLIMGEN, Nietzsches Theorie
des Bewutseins, p. 131), a priori contigente, mas necessrio no sentido de que no possvel que ele no
seja aplicado.

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Metfora e ficcionalismo no jovem Nietzsche

em imagens no a princpio de natureza rigorosamente lgica, mas ainda assim mais

ou menos lgico. O filsofo se esfora ento em colocar, no lugar do pensamento em
imagens, um pensamento em conceitos. Uma forma de interpretar o problema
apresentado nesse fragmento referindo-o questo acerca da condio de
possibilidade de categorizao e de estruturao das imagens em formas conceituais
fixas. Como seria possvel trazer a rede dinmica de imagens unidade estrutural e
categorial do conceito se nessa rede mesma j no houvesse algum elemento de
logicidade que tornasse essa categorizao possvel? Em outras palavras: como poderia
algo lgico se originar dessa rede semntica de imagens, se ela j no contivesse,
mesmo que de forma primitiva, um certo esquema sinttico? O problema em questo
pode ser pensado em analogia com o problema kantiano da intermediao entre o
diverso catico da intuio sensvel e a unidade categorizante do conceito. Em Kant o
problema supostamente resolvido atravs da noo de uma faculdade sintetizante que
pertenceria, em certo sentido, sensibilidade, mas tambm ao entendimento, e cujo
fundamento ltimo repousaria na unidade sinttica da apercepo transcendental. Esta,
por sua vez, vista como uma unidade formal da conscincia, sob a qual recaem todos
os conceitos puros a priori do entendimento. Entretanto, para Nietzsche, nem a
conscincia, nem os conceitos possuem estatuto transcendental ou a priori. Estes no
so seno um resduo de metfora, assim como toda a lgica que se funda na abstrao
constitutiva desses conceitos. Ou seja, os processos de base da cognio ocorrem aqum
de toda sinttica. Em que sentido, ento, aquele pensamento em imagens, que ocorre
numa esfera anterior esfera dos conceitos, deve ser lgico ou conter algum tipo de
logicidade? Essa ambigidade presente na compreenso do jovem Nietzsche de como
construmos uma imagem de mundo a partir de operaes de carter figurativo, mas que
deveriam conter em certa medida algum elemento lgico, j aponta para seu futuro
abandono da noo de metfora como modelo descritivo da cognio. Com efeito,
Nietzsche abandonar o modelo tropolgico da cognio, assim como a noo de um
inconsciente dinmico presente no quadro de sua anlise semntica da linguagem, rumo
a uma abordagem sinttica do problema da conscincia e do conhecimento, e se
deslocar ento do ficcionalismo do quadro metafrico dos escritos de juventude rumo
ao ficcionalismo da sua posterior teoria do erro, o qual est essencialmente associado
sua crtica gramtica. Porm, este um tema para um prximo trabalho.

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William Mattioli

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