Predestinação

Predestinao
Predestinados para sermos imagem de Cristo
Jos Roberto Cristofani
Boa Nova Educacional
PREDESTINAO :
PREDESTINADOS
PARA SERMOS IMAGEM DE
JOS ROBERTO CRISTOFANI
CAMPINAS
1986
CRISTO
Palavra do Autor
Este trabalho sobre Predestinao eu escrevi
como exigncia para a concluso do meu curso
de Teologia no SPS - Seminrio Presbiteriano do
Sul da IPB em 1986. J faz tempo!
Por isso, conservei a grafia, a metodologia da
poca para registro histrico, pelo que voc leito r
e leitora devem me perdoar, tambm aos erros
aqui e acol, que porventura ainda persistem.
Abordei o tema da Predestinao sob o ponto de
vista histrico, teolgico e exegtico. Como todo
calouro
conclui
trabalho
propondo
um
acrscimo Confisso de F de Westminster.

Mas no se assuste, apenas o acrscimo do texto
bblico que eu tratei aqui.
Portanto, este e-book a recuperao de um
texto, que reflete um tempo e um modo, j
passados, de eu fazer teologia.
Desejo uma boa leitura.
ndice
Introduo |01
Captulo I - Preliminares |05
Captulo II - A Doutrina Na Histria Da Igreja |16
Captulo III - A Doutrina |39
Captulo IV - Argumento Teolgico |54
Captulo V - Argumento Exegtico |68
Concluso |105
Bibliografia |108
Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo
INTRODUO
A razo principal, alm da exigncia constitucional, de

termos escolhido a Doutrina da Predestinao como
assunto base de nossa tese, foi a necessidade sentida
em trazer um aspecto prtico desta maravilhosa
doutrina.
Mas como encontrar um aspecto prtico desta doutrina,
algo que possa ter implicao para o dia a dia?
Foi levantando esta questo que optamos por estudar
somente umas das partes da Predestinao, isto , a
Eleio. Aqui cabe lembrar que os telogos dividem a
Predestinao em duas partes1 a saber: Eleio, que
a Predestinao em relao aos homens que sero
salvos e Reprovao, que a Predestinao em relao
L. Berkhof, Manual de Doutrina Crist, pp. 84-85; H.B. Smith, System of

Christian Theology, p. 505.
aos homens que foram deixados em seu estado de

pecado.
Ao tratarmos da Eleio, no temos em mente a
pretenso de faz-lo exaustivamente, nem de fazer
uma exposio completa de todos os seus aspectos,
nem ainda uma apologia de tal doutrina, muito menos
de esgotar o assunto. O que na verdade tentaremos
fazer, ser abordar, dentro da Eleio, apenas um nico
particular, isto , tratar apenas de um dos propsitos da
Eleio.
Por isso ns propomos a tese, baseada em Romanos
8.29:
O propsito de Deus na eleio

conformar os escolhidos imagem
de Cristo
justamente no estudo desse aspecto que podemos

encontrar uma aplicao prtica para o dia-a-dia, no
que haja outras, mas a nossa proposta aqui encontrla.
No decorrer do estudo de algumas questes certamente

sero levantadas, questes que so verdadeiras teses e
que certamente precisaro de outros trabalhos para
esclarece-las. Assim, trabalharemos de maneira a
tentar resolver a tese proposta.
O roteiro que seguiremos ser o seguinte:
No captulo primeiro, sob o ttulo Preliminares, faremos
a dissertao histrica, mostrando como surgiu o
documento confessional que adotamos como texto para
o nosso assunto, isto , a confisso de f de
Westminster.
Trataremos dos antecedentes histricos da Assemblia
de Westminster, da sua composio, seu funcionamento
e seus resultados.
No captulo segundo, cujo ttulo : A Doutrina da
Predestinao
na
Histria
da
Igreja,
tentaremos
descobrir quando tal doutrina comeou a ser discutida,

como
foi
primeiramente
desenvolvimento
na
histria
formulada
da
Igreja
seu
em
suas
sucessivas etapas, que foram: Igreja Antiga, Medieval

e Reformada.
No terceiro captulo focalizaremos, sob o ttulo: A

Doutrina, como as Confisses de F definiram a
doutrina e como os telogos a conceberam em seus
compndios, tendo sempre em vista que estaremos
com isso tratando ou no do propsito de Deus na
Eleio.
Com o ttulo de: Argumento Teolgico, que o nosso
quarto captulo, faremos uma reviso na literatura
teolgica
respeito
da
finalidade
da
Eleio
sistematizaremos textos bblicos que comprovam nossa

tese, tudo do ponto de vista teolgico.
Finalmente no quinto captulo, com o ttulo de:
Argumento Exegtico, tentaremos comprovar nossa
tese biblicamente.
Procederemos uma exegese de Romanos 8.29 no
mtodo gramtico-histrico, que nos possibilitar um
embasamento eminentemente bblico a respeito da tese
proposta.
Portanto, passaremos imediatamente ao estudo.
CAPTULO I
PRELIMINARES
Tendo determinado o tema, os objetivos, e mtodos do

nosso trabalho, passaremos a considerar a Confisso de
F do ponto de vista histrico.
Um dos smbolos de f adotado pela IPB a Confisso
de f de Westminster e nesse captulo nosso desejo
fazer um apanhado histrico da Assemblia que
produziu os smbolos de f (Confisso de F, Catecismo
Maior e Catecismo Menor), que foram adotados pela
Igreja.
ANTECEDENTES HISTRICOS 2
Para temos uma viso panormica desta Assemblia
necessrio considerar os antecedentes polticos e
religiosos que levaram convocao da mesma.
Polticos e religiosos, pois a Igreja Anglicana da
Inglaterra era oficial e seu representante mximo era o
Rei.
Os primeiros passos em direo ao protestantismo, na
Inglaterra, remontam ao reinado de Henrique VIII.
Por essa poca o povo ingls estava sobrecarregado de
taxas
impostas
descontentamento
pela
era
Igreja
geral.
Se
Romana.
se
arvorasse
possibilidade de uma ruptura com tais imposies, seria

bem-vinda pelo povo, principalmente pela comunidade
mercantil que ascendia dominao de posses.
O fator decisivo para desencadear uma onda de
restries a Roma, foi a vida conjugal de Henrique VIII.
E.E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, pp. 266-279; J.L.

Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 6, pp.121-135;
R.H. Nichols, Histria da Igreja Crist, pp. 175-180; P. Schaff, The
Creeds of Christendom, vol. I, pp. 701-722.
Este queria separar-se de sua esposa para tentar gerar

um herdeiro com Ana Boleyn.
O pedido de anulao do seu casamento, foi anulado
pelo papa Clemente VII, fato que levou o Rei da
Inglaterra a declarar-se chefe da Igreja em seu reino, e
conseguir que os clrigos, que nomeou, anulassem o
seu casamento.
A separao de Roma foi to somente de liderana, mas
no teolgica, pois na Inglaterra a Igreja continuou,
romana em teologia, fato notrio nos seis artigos de
Henrique VIII3.
Entretanto, por influncia de Ana, houve concesso aos
protestantes. Outro fator importante que a Bblia
estava disposio do povo em sua lngua verncula.
Com Henrique fora de cena, pois a morte o havia
alcanado, seu sucessor, Eduardo VI promoveu, sob a
tutela do regente, reformas religiosas maiores que se
pai. Entre as mudanas revogou os seis artigos.
Agora a
Inglaterra estava caminhando para sua
H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, pp. 274-275.
reforma. Mas com Maria Tudor, sua sucessora, o

catolicismo voltou a ter fora no reino, pois ela revogara
as mudanas de Eduardo VI desencadeando uma
grande perseguio aos protestantes que se exilaram
em outros pases, como a Esccia, Sua, etc.
O povo britnico no queria extremos religiosos, apesar
de estar dividido em catlicos e protestantes. Assim
com a ascenso de Elizabeth ao trono, fez com que o
Parlamento aprovasse o Ato de Supremacia4 em 1559
o qual lhe garantia o governo supremo do Reino.
Outras
mudanas
foram
conseguidas
reunidas
formaram os 39 Artigos. bom lembrar que a

Assemblia
de
Westminster
teve
como
primeiro
objetivo reformular estes artigos.

Com a morte de Elizabeth em 1603, assumiu o reinado
Tiago VI da Esccia que se tornou Tiago I em Inglaterra.
Tiago, com uma pssima reputao, era homossexual,
deu privilgios muitos de seus prediletos o que
provocou o descontentamentos dos Puritanos, que
H. Bettenson, op. cit.., pp. 275-276.
eram os exilados que haviam voltado ao reino e que

traziam
novas
concepes,
tanto
polticas
como
religiosas em matria de governo eclesistico, e os

Lords que iam tendo seus privilgios reduzidos. Ambos
pertenciam ao Parlamento. Os primeiros tinham lugar
na Cmara dos Comuns ou Baixa e os segundos na
Cmara Alta.
Outro fator que agravou o relacionamento do Rei com o
povo foi sua vontade de manter a monarquia absoluta
e sistema episcopal do Anglicanismo favorecia esta
atitude real. Alm disso, por estar muito prximo do
catolicismo, tanto em doutrina como em ritual, o
Anglicanismo levantou os nimos dos Puritanos que
queriam
um
governo
eclesistico
mais
bblico,
defendendo o Presbiterianismo, e tambm o nimo dos

Independentes ou
Congregacionais que criam na
independncia de cada congregao.

Tiago I havia dissolvido e convocado o Parlamento por
diversas vezes, por ser este o rgo que aprovava a lei
que regia os impostos. A convocaes e os imediatos
dissolvimentos do Parlamento se processaram de
acordo com a necessidade financeira do Reino que por
aqueles dias era desesperadora. A Inglaterra estava

beira da guerra civil.
Carlos I foi o rei que assumiu, em 1625, aps a morte
de seu pai. Casado com a irm de Lus XIII na Frana5
Carlos I fez muitas concesses aos catlicos.
Carlos cria na
monarquia absoluta apoiada pelo
episcopado como forma instituda divinamente e por

isso lutou tentou obrigar o Parlamento subservincia,
no conseguindo, governou de 1629 a 1640 sem ele.
Sendo Rei tambm da Esccia, Carlos tentou impor um
novo livro de orao comum Igreja da Esccia6. Isso
provocou o zelo7 dos escoceses que atacaram e
invadiram a Inglaterra e se ligaram aos Puritanos.
Novamente o Parlamento convocado e dissolvido dias
depois8, pois os Puritanos da Cmara Baixa no
votariam fundos para o ataque aos escoceses at que
fossem resolvidas as questes religiosas. Essa reunio
J.L. Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 8, pp. 50-75.

E.E. Cairns, op. cit.., p. 277.
7
J.L. Gonzales, op. cit.., vol. 8, p. 60.
8
E.D. Morris, Theology of the Westminster Symbols, p. 40.
5
6
10
ficou conhecida como Parlamento Curto de 1640.

Com investida dos escoceses, as tropas do Rei recuaram
e foi convocada uma nova reunio, que passou
histria com o nome de Parlamento Longo.
A situao na Inglaterra era confusa, tanto civil como
religiosamente, pois como dissemos anteriormente,
estavam inter-relacionadas por ser a Igreja oficial.
Entre as decises que foram tomadas por esse
Parlamento, estava a parte que nos interessa, isto , a
convocao de uma Assemblia para orientar em
matria religiosa. Esta
se
reuniu
na
Abadia
de
Westminster que teve lugar durante a efervescente

guerra, isto , a guerra civil.
COMPOSIO
DA
ASSEMBLIA 9
Para tal Assemblia foram convocados 121 ministros e

30 leigos nomeados pelo Parlamento, contando tambm
a presena de uma comisso escocesa, pois estes
P. Schaff, op. cit.., pp. 731-740.
11
estavam no pas.
E.D. Morris diz que esses ministros eram das mais
diversas opinies a respeito de doutrinas religiosas e
governa da Igreja10.
Os Independentes tinham seis ou oito representantes e
davam maior valor s congregaes com governo
prprio, e igual nmero eram Erastianos que defendiam
a supremacia do Estado sobre a Igreja.
A maioria eram de Presbiterianos que haviam ganho
proeminncia
depois
da
organizao
do
primeiro
Presbitrio.
Da comitiva escocesa, primeiramente 5 ministros e 3
leigos e posteriormente foram adicionados um ministro,
trs ancies.
Trs
telogos,
Cotton,
Hooker
Davenport
no
puderam estar presentes.

De acordo com Alexander F. Mitchell, citado por Morris,
foram selecionados 16 leigos e 18 telogos que
10
E.D. Morris, op. cit.., p. 42.
12
ocupariam vagas ocasionadas por morte ou ausncia.11

Alm destes haviam tambm dois escribas a auxiliarem
a redao dos documentos.
Interessantemente, 11 leigos e 29 telogos no
apareceram em nenhuma sesso da Assemblia. O
moderador, nomeado pelo Parlamento, foi o Dr. William
twisse, grande erudito da poca.
FUNCIONAMENTO
DA
ASSEMBLIA
A Assemblia teve seu funcionamento por mais de cinco

anos e meio, de Julho de 1643 a Fevereiro de 1649.
Foram feitas em mdia 200 sesses por ano num total
de 1163. Porm, nas reunies no apareceram todos.
Na primeira convocao estiveram 69 e a mdia de
membros reunidos era em torno de 70 a 80.
O Parlamento havia determinado as regras para o
funcionamento da Assemblia, e esta, em todas as
ocasies as soube respeitar.
11
E.D. Morris, op cit., p. 43.
13
Alm disso, registraram os dias de orao jejum e

devocionais12 e discursos preferidos em ocasies como:
o funeral de Twisse e outros que morreram durante a
durao da Assemblia.
O incio das sesses era marcado por oraes, algumas
delas com durao de at duas horas. Era assegurada,
em todas as discusses, a participao de todos com
plena liberdade de expresso.
Assim o funcionamento desta Assemblia obedeceu os
padres estabelecidos pelo Parlamento e foi conduzido
at o fim pelo alto carter de conscincia de cada
indivduo que dela participou.
OS RESULTADOS
DA
ASSEMBLIA
Como o propsito primrio da Assemblia era rever os

39 Artigos, as primeiras dez semanas foram dedicadas
a esta finalidade13. Porm com a necessidade de criar
uma uniformidade religiosa nos trs reinos, este
12
13
P. Schaff, op. cit., pp. 751-752.

E.D. Morris, op. cit., p. 47.
14
trabalho foi abruptamente interrompido para no ser

mais considerado.
As questes que comearam a ser levantadas foram
sobre a origem da Igreja, o modelo de adorao pblica
o
mtodo
bblico
de
organizao
eclesistica,
autoridade para a disciplina, entre outras.14

Os documentos que resultaram desta Assemblia foram
a Confisso de F, os dois Catecismos, o Diretrio de
Culto Pblico, a Forma de governo da Igreja e
Ordenao
um
Saltrio,
todos
submetidos
aprovao do Parlamento.
Sem detalhar cada um deles, tomamos a Confisso de
F, captulo III que trata dos Decretos de Deus onde
est inserida a doutrina da Predestinao.
Assim conclumos este breve histrico.
14
P. Schaff, op. cit., p. 754.
15
CAPTULO II
A DOUTRINA NA HISTRIA DA
IGREJA
Neste captulo, sob este ttulo, faremos uma excurso

histria da Igreja, para estabelecermos o incio da
formulao desta doutrina e seu desenvolvimento at
sua forma atual.
Como
diviso
dos
perodos
histricos
da
Igreja,
utilizaremos a mais comumentemente aceita pelos

historiadores
eclesisticos,
apesar
de
W.
Moeller
mostrar que h vrias posies quanto ao assunto,

dando em sua obra as divises de Kraus, Rothe, Hasse,
16
Kurtz, entre outros.15

A diviso mais aceita a seguinte:16
1. At 590 A.D. Igreja Antiga
2. 590 at 1517 Igreja Medieval
3. a partir de 1517 Igreja Reformada
No so unnimes os autores, mas esto em termos de
data, muito prximos nos respectivos perodos.
Assim nossa abordagem ser dentro dos trs perodos
que citamos acima. E em cada um deles verificaremos,
como a Igreja se posicionou em relao a doutrina, ora
estudada.
1. A DOUTRINA NA IGREJA ANTIGA (at 590 A.D)

At a poca de Agostinho a Predestinao
no constituiu, na histria, um assunto
importante de discusso17
W. Moeller, History of the Christian Church A.D. 1-100, pp. 4-6.

G.P. Fisher, History of the Christian Church; W. Moeller, op. cit.; P.
Schaff, History of the Christian Church, vols. II, III, IV; W. Walker,
Histria da Igreja Crist; R. H. Nichols, Histria da Igreja Crist.
17
L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 128.
15
16
17
Com estas palavras Berkhof d um salto direto para

Agostinho em matria da histria desta doutrina.
Com Ele compartilha Boettner dizendo:
... a doutrina da Predestinao no foi feita,
matria de especial estudo at quase o fim
do sculo quarto.18
Assim poderamos entrar diretamente em Agostinho.
Mas h algumas referncias a um antecessor de
Agostinho e dois contemporneos dele que so:
Orgenes
(185-251/4?),
Ambrsio
(340-397)
Jernimo (347-420). E Calvino quem a eles se

refere.19
ORGENES, AMBRSIO E JERNIMO

Berkhof mostra que os Pais da Igreja no tiveram uma
concepo muito clara da Predestinao e a atriburam
quando a ela se referiram, prescincia de Deus.20 Isto
L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p. 365.

J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Livro III, cap. XXIII,
8.
20
L. Berkhof, op. cit., p. 128.
18
19
18
, Deus predestinou porque previu f ou a falta dela nos

homens.
Calvino mostra que alguns sustentavam que Orgenes,
Ambrsio e Jernimo, escreveram que:
...Deus distribui sua graa entre os homens
segundo Ele sabe que cada um h de usar
bem dela.21
Portanto, isso confirmaria a posio de Berkhof em
relao a opinio dos pais da Igreja. Cabe lembrar que
esses alguns a quem Calvino se refere so os
Pelagianos, pois foi Pelgio que invocou o testemunho
desse
Pais
para
firmar
sua
doutrina
sobre
Predestinao condicional, germe do Arminianismo.

Contudo, no podemos concluir categoricamente que
eles referiram-se esta doutrina somente como
prescincia. Pois pelo menos Ambrsio diz:
...sobre quem Ele teve misericrdia Ele
tambm o chamou.
e tambm:
21
J. Calvino, idem, ibidem.
19
Se Ele tivera sido propenso, Ele teria feito

devoto aos que no eram devotos.
e ainda:
Mas Deus chama esses a quem Ele faz digno
e faz religiosos a quem Ele quer.22
Portanto no seria justa a generalizao categrica de
que os Pais da Igreja entenderam-se sempre como
prescincia.
AGOSTINHO
Este foi o grande nome da Igreja Antiga e tambm
tratou da Predestinao. No incio sua idia sobre
Predestinao era na base da prescincia, vejamos:
Eu fui carregado sem meu raciocnio para o
ponto, do provrbio: Deus no escolheu,
portanto, as obras de qualquer um na
prescincia de que Ele mesmo quer dar, mas
escolheu a f, na prescincia, daquele que
pretende chamar muitas pessoas que ele
soube de antemo que acreditaria Nele
22
Ambrose, on Luke, apud Agostinho, On the Gift of Perseverance, In:

The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. V,
p. 546.
20
para os quais Ele quer dar o Esprito Santo,

portanto aqueles que fazendo boas obras,
assim pode obter a vida eterna.23
Este extrato faz parte do reconhecimento do seu erro
sobre a graa de Deus. Erro do qual j havia se
retratado (cf. Retractations, Livro I, cap. 23). A partir
disso Agostinho d mostra, em vrias passagens, da
sua atual posio, por exemplo, no Sermo L ele diz:
Mas se ela graa, ela gratuitamente
dada.24
Outro exemplo, podemos encontrar no The Encheridion,
onde ele trata deste assunto no captulo 98 sob o ttulo:
Predestinao para a vida eterna totalmente livre da
graa de Deus.25
Vemos outra referncia Predestinao no On Patience
onde, citando Romanos 11.5-6, mostra que a mesma
graa que elegeu o apstolo, elege tambm os homens,
vejamos:
Agostinho, On the Predestination of the Saints, cap. 7, In: idem, vol. V,

pp. 500-501.
24
Idem, Sermons on New Testament Lessons, In: idem, vol. VI, p. 421.
25
Idem, The Enchiridion, cap. 98, In: idem, vol. III, p. 268.
23
21
Esta a eleio da graa, essa, eleio na

qual a graa de Deus, os homens so eleitos
da graa que foi feita antes de todos os bons
mritos dos homens.26
Ainda encontramos esta doutrina nos Tratados LXXXVI
(cap. XV, 15,16) e LXXXVII (cap. XV, 17-19) sobre o
Evangelho de Joo. Referindo-se ao verso 16 captulo
XV Agostinho diz:
Aqui certamente fato o vaidoso raciocnio
daqueles que defendem a prescincia de
Deus em oposio, Sua graa, e com esta
viso declaram que ns somos chamados
antes da fundao do mundo, por que Deus
sabia de antemo que ns seramos bons,
mas no que Ele mesmo nos faria bons.27
E ainda mostra que a escolha somente pela graa:
E assim estes homens foram eles mesmos
tambm deste mundo, e, eles no podem ser
por mais tempo dele foram chamados para
fora dele, no atravs de seus mritos, nem
pela natureza, que pela vontade livre tornouse totalmente corrompida na fonte: mas
26
27
Idem, On Patience, 17, In: idem, vol. III, p. 533.

Agostinho, Lectures or Tractates on the Gospel According of St. John,
Trac. LXXXVI, In: idem, vol. VII, p. 353.
22
gratuitamente, isto , pela graa atual.28

Poderamos localizar outras menes esta doutrina,
ainda
que
essas
referncias
bastem
para
estabelecermos o pensamento de Agostinho com

referncia a Predestinao.
Entretanto, Agostinho foi muito longe. Ele escreveu dois
longos tratados nos quais trata exaustivamente da
doutrina. Estes tratados so: A TREATISE ON THE
PREDESTINATION OF THE SAINTS29, com 43 captulos
e A TREATISE ON THE GIFT OF PERSEVERENSE30, com
68 captulos. Nesses tratados Agostinho desenvolve
todos os aspectos da doutrina.
Como sempre o desenvolvimento das doutrinas est
ligado com controvrsias que surgiram devido a alguma
posio que pareceu ser uma heresia.
No foi diferente com a Predestinao. Esses escritos
de Agostinho foram caracterizados como Escritos
Idem, Ibidem, Trac. LXXXVII, In: idem, vol. VII, p. 355.

Idem, A Treatise on the Predestination of the Saints, In: idem, vol. V, pp.
497-519.
30
Idem, A Treatise on the Gift of Perseverance, In: idem, vol. V, pp. 525552.
28
29
23
antipelagianos, na grande controvrsia Pelagiana.

Esses dois tratados foram de tal profundidade que
nenhum outro escrito, at hoje, pode super-los nesta
matria. O que surgiu depois foi apenas interpretaes
de Agostinho.
Portanto, pudemos ver como a doutrina evolui da
simples prescincia, como pensavam alguns Pais da
Igreja, para tomar a sua forma definitiva e global, de
uma Predestinao incondicional com todas as suas
conseqncias,
naquele
que
foi
formulador
expositor desta doutrina: Agostinho.
2. A DOUTRINA NA IGREJA MEDIEVAL (590 1517)

A Igreja na Idade Mdia foi marcada pelo crescente
paganismo
pelo
desenvolvimento
da
salvao
sacramental isto , salvao por meio dos sacramentos,

que em ltima instncia seria a salvao pelas obras.
At a eleio de Hildebrando como Papa, o qual tomou
o nome de Gregrio VII, em 1073, a Igreja estava toda
mergulhada no obscurantismo, tanto moral quanto
teologicamente.
este
Papa
resolveu
algumas
24
mudanas na Igreja que j eram ansiadas pelo Papa

precedentes. Foi tambm a poca da reforma na vida
monstica, como a reforma Cisterciense ocorrida em
Citeaux.
Porm, ao ideais da Igreja no se restringiram somente
a isso, mas alcanou tambm a rea teolgica e aqui
que surge dois grandes vultos da teologia medieval:
So Bernardo (1090 1153) e So Tomaz de Aquino
(1125 1274).
Houve outras grandes mentes neste perodo tais como;
Anselmo de Canterbury (1033-1109), Abelardo (10791142).
preciso lembrar tambm que j no nono sculo o
monge Gottschalk31 (805-868?) foi aprisionado e
condenado
por
pregar
doutrina
da
dupla
da
Predestinao. Foi protagonista de uma controvrsia a

esse respeito com John Scotus Eriugena (800-880)32.
Entretanto, para o nosso propsito ficaremos apenas
com Bernardo e Aquino como representantes do
31
32
L. Boettner, op. cit., p. 367.

V. Ferm (ed.), Encyclopedia of Religion, verb. Gottschalk e Eriugena
25
pensamento medieval com respeito a essa doutrina.
SO BERNARDO
Para visualizarmos como Bernardo concebeu essa
doutrina, verificaremos alguns excertos de suas obras.
Vejamos o Sermo 78 da srie Sermes sobre
Cantares cujo ttulo A Esposa, ou seja a Igreja dos
eleitos, foi Predestinada por Deus antes de todos os
sculos e prevenida por ele para que o buscasse e se
convertesse a Ele33.
O ttulo por si s j deixa antever a linha de
argumentao de Bernardo, Porm, vejamos tais
argumentos:
...h trs coisas que para si Deus reclama
como autor...: a predestinao, a criao, a
inspirao. A predestinao no tem
comeado com a Igreja, nem ainda com o
mundo, seno que desde toda eternidade e
antes de todos os tempos. (...). Segundo a
predestinao, a Igreja dos eleitos tem
33
S. Bernardo, Sermones sobre los Cantares, In: Obras Completas de San

Bernardo, vol. II, pp. 522-523.
26
estado sempre em Deus.34

Citando Romanos, 8.29-30 no Sermo 4 No Domingo
Primeiro de Novembro ele confessa o seguinte:
Assim, meu princpio de que s a graa e
no tenho coisa alguma que atribuir-me na
predestinao ou vocao.35
Numa
carta
Bernardo
Tomaz,
mostra
que
presbtero
a
Bevarley36,
de
justificao
fruto
de
predestinao. Noutro lugar Bernardo diz o seguinte,

comentando I Joo 3.9:
Esta semente celeste a eterna predestinao, pela
qual Deus amou gratuitamente seus eleitos no seu filho
antes da criao do mundo, contemplando os com seu
olhar favorvel, a fim de faz-los dignos de ver os
esplendor de sus glria e sua potncia e dar-lhes parte
na herana daquele cuja imagem devia conformlos.37
Idem, Ibidem, In: idem, vol. II, p. 525.

Idem, Sermones de Tiempo, In: idem, vol. I, p. 607.
36
Idem, Cartas n 107, In: idem, vol. II, pp. 1156-1163.
37
Idem, Sermones sobre los Cantares - Trs maneras de Contemplar a
Dios, In: idem, vol. II, p. 155.
34
35
27
Em todas essas referncias podemos ver, como disse

um comentador das obras de Bernardo, que:
Tambm nesse ponto (predestinao) So
Bernardo claramente agostiniano.38
Contudo, no podemos ser radicais nesta afirmao
levando-a ao ponto extremo, pois quando Bernardo
trata da graa em relao ao livre arbtrio, que para ele
a vontade humana, diz que:
Neste sentido que o livre arbtrio consente
em receber a graa de Deus) verdade dizer
que o livre arbtrio coopera com a graa, que
opera nossa salvao quando d seu
consentimento, dizer, quando opera sua
salvao, posto que consentir a graa e fazer
sua salvao a mesma coisa.39
O que, podemos entender do texto, no seu contexto,
que a pregao da salvao pelas obras estava no seu
auge e esta era a preocupao daqueles dias: Como
reconciliar a graa com os mritos?
Pedro de Ribadeneira, In: Obras Completas de San Bernardo, vol. I, pp.

85-87.
39
Idem, Tratados, De la Gracia y Del Libre Albedrio, cap. I, In: idem, vol.
II, p. 933.
38
28
Assim, podemos deduzir que Bernardo fruto de sua

poca e no devemos desprezar sua ntida viso da
doutrina da predestinao por causa da maneira que ela
entendeu certos aspectos ou mesmo os aceitou.
Portanto, na linha mestra do pensamento Bernardino,
acerca
desta
doutrina,
encontramos
um
telogo
profundamente Agostiniano.
SO TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino foi outro expoente dessa poca de
mudanas. Em sua monumental Suma Teolgica
encontramos uma questo a respeito da predestinao
a qual nos restringiremos. Vejamos alguns trechos
desta obra. Sobre a questo Se Deus predestina (art.
1).
Eu respondo: exato dizer que Deus
predestina os homens. Ns temos mostrado
que todas as coisas so governadas pela
Divina providncia (Q. 22, Art.4), e que a
providncia ordena as coisas para seu fim
29
(Q.22, Art. 1 e 2).40

Neste contexto ele coloca a predestinao como parte
da providncia:
..., que a predestinao uma parte da
providncia se considera na relao com seus
objetos.41
Na questo sobre Se a predestinao implica em
alguma coisa no predestinado (Art.2):
Eu respondo: predestinao no est em
qualquer coisa no predestinado. Ela est
exclusivamente aquele que predestina.42
Sobre a questo da prescincia dos mritos para
predestinar, Aquino trata no Art. 5 Se a prescincia dos
mritos a causa da predestinao. Neste artigo ele
mostra que os mritos no so a causa e sim o efeito
da predestinao e podemos tomar uma frase sua pra
confirmar o argumento:
Ningum tem sido assim to tolo a ponto de
dizer que os mritos so a causa do ato divino
Tomas de Aquino, Of Predestination, in Nature and Grace, p. 102.

Idem, Ibidem, In: idem, p. 102.
42
Idem, Ibidem, In: idem, p. 104.
40
41
30
pelo qual Deus predestina.43

Das outras questes44, podemos ver somente as
respostas que lanaro mais alguma luz sobre o que
pensava Aquino. Vejamos:
Questo: Se Deus rejeita alguns homens
(Art.3)
Eu respondo: Deus rejeita alguns homens
Questo: Se a predestinao certa (Art.6)
Eu respondo: A predestinao obtm seus
efeitos muito certamente e infalivelmente
Questo: Se o nmero de predestinados
certo (Art. 7)
Eu respondo: o nmero de predestinados
certo
Assim podemos ver que Aquino segue a linha de
Agostinho na sua formulao doutrinria a respeito da
predestinao.
Apesar disso Calvino v uma sutileza em Toms, no
43
44
Idem, Ibidem, In: idem, pp. 108-109.

Idem, Ibidem, In: idem, pp. 105, 112, 114 e 115.
31
que diz respeito a prescincia dos mritos como causa

da predestinao. Calvino faz-nos ver que tal sutileza
uma contradio de termos, citando para isso uma
obra de Aquino que no dispomos.45
Porm, quero crer que Aquino vivia sob o ensino da
graa cooperante dos escolsticos, isto , a faculdade
que o homem tem para fazer o bem em cooperao
ativa com a graa de Deus e por isso tenta harmonizar
a graa com os mritos humanos.
Este esforo claro em seu Tratado na Graa,
questes 109-114.46 Esforo semelhante faz Bernardo.
Antes
de
encerrar
as
consideraes
no
perodo
Medieval, bom fazermos ao menos uma referncia a

WYCLIFFE, (1320-1384), que alguns lhe atribuem o
ttulo de Estrela da Manh da Reforma.
Wycliffe foi uma voz que proclamou a predestinao.
Diz Boettner:
Wycliffe
45
46
foi
um
reformador
do
tipo
J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Livro III, cap, XXII, 9.

T. Aquino, Treatise on Grace Prima Secundae, In: Nature and Grace,
pp. 137-156.
32
Calvinista, proclamando a absoluta soberania

de Deus e a pr-ordenao de todas as
coisas.47
E ainda Herman Hausheer diz a seu respeito:
Como seus grandes contemporneos ele
mostrou um renovado interesse na Cidade
de Deus de Agostinho, de quem a graa
predestinativa permitiu a ele estabelecer uma
nova concepo idealstica da Igreja e o
exerccio de uma crtica penetrativa da
doutrina sacramental.48
Assim, temos em Wycliffe um outro expoente medieval
da predestinao.
Portanto,
podemos
concluir
perodo
medieval
entendendo que a doutrina de Agostinho sobre a

predestinao
sacramental
foi
da
mantida,
Igreja
apesar
da
graa
da
doutrina
cooperante
escolstica, terem posto Bernardo e Aquino em uma

situao difcil ante a exigncia de querer harmonizar a
graa com mritos ou livre arbtrio.
47
48

V. Ferm, op. cit., p. 833.
33
3. A DOUTRINA NA IGREJA REFORMADA (a partir de

1517)
At o sculo XVI a Igreja esteve mergulhada no que
conhecemos como A poca das trevas, tanto moral
como teologicamente.
Contudo, como vimos, no faltaram os homens que
mantiveram a chama da fidelidade acesa, ainda que s
vezes tenuamente.
Agora chegamos ao que se denominou Reforma
Protestante, que teve como estopim a afixao, por
Lutero (1483-1546), da 95 teses na porta da Igreja do
castelo de Wittemberg. Era 1517. Para se Ter uma
noo do que foi a Reforma em termos da doutrina da
predestinao, ouamos Boettner:
A
Reforma
foi
essencialmente
um
reavivamento do Agostianismo. (...). para
ser lembrado que Lutero, o primeiro lder da
Reforma, foi um monge Agostiniano e que foi
nesta rigorosa teologia que ele formulou o
seu grande princpio de justificao pela f.
Lutero, Calvino, Zwinglio e todo os outros
proeminentes reformadores deste perodo
foram marcadamente predestinacionistas.
(...). Melancton nos seus primeiros escritos
34
designou o princpio da predestinao como o

princpio fundamental do Cristianismo.49
Neste excerto podemos ver que muitos se constituram
naqueles que defendiam a predestinao. Entretanto
ficaremos somente com seu maior expositor desta
poca: Calvino (1509-164), cuja lucidez e profundidade
produziu a grande obra da Igreja Crist a Instituio
da Religio Crist.
Posteriormente a predestinao viria a ser a marca
registrada dos reformados ou calvinistas. Faremos
apenas algumas consideraes nesta monumental obra
de Calvino.
Podemos afirmar, sem medo de errar, que Calvino foi
um grande interprete de Agostinho em vrios pontos, e
na
predestinao
de
modo
especial.
Basta
para
comprovarmos isso, verificarmos que o testemunho de

Agostinho invocado por mais de 30 vezes nos
captulos XXI a XXIV do livro III, onde Calvino trata
especificamente da predestinao.
Seria por demais dispendiosa a tarefa de citar ou
49
35
transcrever toda a abordagem que Calvino faz desta

doutrina, por isso entendemos que em breve resumo do
ensino de Calvino a respeito bastar para termos uma
noo precisa de como ele desenvolveu e concebeu o
pensamento de Agostinho. Para tanto usaremos as suas
prprias palavras:
Dizemos pois como a Escritura o
demonstra com toda evidncia que Deus
tem designado para sempre em seu eterno e
imutvel conselho aqueles que quer que se
salvem e tambm aqueles que quer que se
condenem. Dizemos que este conselho,
porque toca aos eleitos, se funda na
misericrdia gratuita divina sem respeito
algum a dignidade do homem; ao contrrio,
que a entrada da vida est fechada para
todos aqueles que Ele quis entregar
condenao; e isto se faz for Seu secreto e
incompreensvel juzo o qual, entretanto
justo e irreprovvel.
Assim mesmo ensinamos que a vocao dos eleitos
um testemunho de sua eleio; e que a justificao
outra marca e nota deles, at que entrem no gozo da
glria, na qual consiste seu cumprimento. E assim como
o Senhor marca aqueles que tem elegido, chamando-os
e justificando-os; assim, pelo contrrio, ao excluir os
36
rprobos do conhecimento do seu nome ou da

santificao de seu Esprito, mostra com estes sinais
qual ser seu fim e que juzo lhes est preparado.50
Com
esse
resumo
temos
posio
do
grande
reformador de Genebra sobre tal doutrina. Doutrina que

veio, como j dissemos, a tornar-se a marca registrada
da Igreja Reformada. Mas logo surgiram oposies a
ela.
No tempo de Agostinho havia o pelagianismo. Agora era
o arminianismo que se opunha doutrina.
CONCLUINDO
Podemos verificar de maneira bastante rpida o
desenvolvimento desta doutrina atravs da histria da
Igreja.
O que podemos concluir que em Agostinho a
predestinao tomou a forma que prevaleceria na
posteridade. Nem a grande presso da doutrina
sacramental da Igreja Medieval conseguiu sufocar ou
50
J. Calvino, op. cit., Livro III, cap. XXI (final)
37
deturpar
tal
doutrina.
Bernardo,
principalmente,
manteve-se sempre muito perto de Agostinho e Tomaz

de Aquino, apesar de algumas sutilezas, conservou-se
na mesma linha Agostiniana.
Com a reforma a quase esquecida predestinao voltou
a ocupar o seu devido lugar dentro da teologia cristo.
Porm, notamos que tal desenvolvimento na verdade
no foi alcanado sem muitas disputas e controvrsias
(Pelagianismo, Arminianismo). E tambm no evoluiu
por si s, mas desenvolveu-se intimamente ligada a
outras doutrinas, tais como: Graa, Livre arbtrio, F e
outras.
Assim a expresso desta doutrina, podemos dizer, se
manifesta
atualmente,
no
Calvinismo,
contudo
afirmamos que na Idade Mdia foi manifestada no

Bernardismo, na Igreja Antiga no Agostinianismo e
finalmente expressa numa doutrina eminentemente
Paulina, isto , uma doutrina profundamente bblica,
que teve sua evoluo histrica como tentamos mostrar
neste captulo.
38
CAPTULO III
A DOUTRINA
Uma vez estabelecido o desenvolvimento na histria

desta doutrina tentaremos, agora, definir a doutrina da
perspectiva das Confisses de F e dos Telogos.
I.
DEFINIO
O que pretendemos olhar as definies e registra-las,

tentando
verificar
os
elementos
bsicos
que
as
compem, antes de entrarmos da discusso especfica

da Tese. Lembrando que ser uma definio da doutrina
e por isso bastante geral.
39
1. Nas Confisses
As confisses de F, como expresso do que crem os
grupos que a formula, podem nos dar uma viso
panormica do pensamento deste grupo reformados
acerca da predestinao.
a. Confisso de Basilia Art. 1, Seo 3

Ns confessamos, que Deus, antes de ter
criado o mundo, elegeu todos aqueles a quem
Ele quis dar, livremente, a herana da eterna
bem-aventurana. Romanos 8.29,30, Efsios
1.4-6.51
Esta Confisso considera a predestinao, do ponto de
vista supralapsariano, isto , Deus elegeu os homens
antes de cria-los. Mostra ainda o aspecto da livre graa
de Deus, livremente, excluindo com isso qualquer
condio de mrito humano. Finalmente, a Confisso de
Basilia mostra os objetivos da predestinao, citando
Romanos
Efsios,
resumindo-os
na
expresso
herana da eterna bem-aventurana.
51
Peter Hall, The Harmony of Protestant Confessions, p.83
40
b. Confisso da Blgica Art. 16

Ns acreditamos que Deus (...)
misericordioso e justo: misericordioso,
porque livrando o homem e salvando da
condenao e da morte aqueles que em Seu
eterno conselho, de Sua livre bondade, Ele
escolheu em Cristo Jesus nosso Senhor, sem
nenhuma considerao de todas nossa obras,
mas justo, deixando o restante em sua queda
e
perdio,
onde
eles
mesmos
se
52
precipitaram.
Nesta Confisso vemos a base em que Deus trata o
homem: misericrdia ou justia. Isso determina a dupla
predestinao. enfatizando a culpa do homem que
est na condio de condenao. Deus simplesmente o
deixa nela, contemplando com Sua misericrdia aqueles
a quem Ele quer, isto , a quem Sua livre vontade
determina. Temos nessa Confisso o Senhor Jesus
reconhecido como o meio por qual os homens so
salvos. enfatizado que nada h no homem que merea
de Deus alguma considerao.
52
Idem, Ibidem, p.84
41
c. Confisso da Frana Art. 12

Ns cremos (...), Deus livra e preserva
alguns homens, que, pelo seu eterno e
imutvel conselho, de Sua bondade e
misericrdia, sem nenhuma ateno para
nossas obras, Ele escolheu em Jesus Cristo;
e outros Ele deixou em sua corrupo e
condenao, nos quais Ele assim manifesta
Sua justia, condenando-os justamente
(...).53
Somente esta parte que se transcreveu do artigo nos
suficiente para ver a posio da Confisso francesa face
a predestinao.
Novamente abordada a doutrina da predestinao
incondicional, onde somente o conselho da vontade de
Deus que conta, no se levando em conta nenhum
mrito
humano.
pessoa
de
Cristo
tambm
mencionada como Aquele em quem Deus elegeu os

homens. Finamente a Confisso nos mostra que o
Senhor Deus deixou alguns homens sua prpria sorte
ou estado, manifestando assim a sua justia.
53
Idem, ibidem, p.83
42
d. Confisso da Esccia Art. 8- Da Eleio

Pelo mesmo eterno Deus e Pai, que de mera
graa elegeu-nos em Cristo Jesus Seu Filho,
antes da fundao do mundo (...).54
Na Confisso escocesa desenvolvido o tema, Em
Cristo, isto , esse artigo nos mostra como se
consumou a eleio no tempo. A idealidade de Jesus
para ser mediador entre o homem e Deus. O poder que
nos foi dado para crermos Nele. Sua divindade e
humanidade, etc. Sempre se exalta o modo da eleio,
isto , pela graa de Deus.
e. Segunda Confisso Helvtica cap. 10 Da

predestinao
Deus desde o incio livremente, e de Sua
mera graa, sem nenhuma considerao do
homem, predestinou ou elegei os santos, que
Ele salvar em Cristo,.55
A Confisso Helvltica uma das que mais desenvolve
54
55
Idem, ibidem, p.83

Idem, ibidem, p.81
43
este assunto, seno a nica que d, praticamente,

todos os detalhes. O incio constitui-se na base: A
Graa, e o assunto desenvolvida dentro de uma
seqncia ordenada, vejamos a causa da eleio, ela
enfatiza que o meio Cristo e que o instrumento a f
em Cristo.
Continua desenvolvendo o tema, mostrando os fins (Ef
1.4-6); a certeza de que existe um nmero limitado e
certo de eleitos; a necessidade de ensinar a doutrina,
etc.
f. Confisses de Augsburg e da Saxnia

A Confisso de Augsburg faz meno predestinao
no Art. 20, sob o ttulo Da F:
Aqui no necessrio a discusso da
predestinao...56
A Confisso da Saxnia em seu Art. 3 faz uma meno
no mesmo sentido:
56
Idem, ibidem, p.176
44
E por que no arrependimento ns propomos

conforto conscincia, ns no fazemos aqui
acrscimo de questes da predestinao ou
eleio.57
Assim vemos que as duas Confisses admitem a
doutrina, mas no a discutem.
g. Confisso de Westminster cap.3, sees III

a VIII58
A Confisso de F de Westminster, tem sido o
documento sobre o qual temos trabalhado. Portanto,
importante pois expe em detalhes a doutrina.
Seo III
Pelo decreto de Deus e para a manifestao
da Sua glria, alguns homens e alguns anjos
so predestinados para a vida eterna e outros
para a morte eterna.
Nesta seo temos descrita a finalidade e os objetivos
da predestinao. A finalidade, a glria de Deus; os
57
58
Idem, Ibidem, pp.194-195.

Confisso de F e Catecismo Maior da IPB pp.8-10.
45
objetos, homens e anjos.

A. A. Hodge comentando a Confisso de f diz o
seguinte a respeito desta seo:
O fim ltimo ou o motivo de Deus na eleio
o louvor de sua gloriosa graa.59
O telogo J. Macpherson escreve o seguinte:
Como sua finalidade- Ele imutvel em si
mesmo e com respeito a seus objetivos,
perfeitamente definido.60
Seo IV
(...), so particular e imutvel designados;
o seu nmero to certo e definido, que no
pode ser aumentado nem diminudo.
Esta seo ensina a imutabilidade do nmero dos
eleitos. Este nmero no pode ser jamais alterado.
Ouamos A. A. Hodge:
Esta determinao imutvel.61
A. A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith, p.103.

J. Macpherson, The Westminster Confession of Faith, p.48.
61
A. A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith p.103.
59
60
46
Seo V
(...), ele escolheu de sua mera e livre graa
e amor, e no por previso de f ou boas
obras e perseverana nelas, ou qualquer
outra coisa na criatura que isso o movesse,
como condio ou causa.
Podemos afirmar que a inteno desta seo mostrar
que a condio ou a causa da eleio a livre graa de
Deus e no os mritos dos homens ou a prescincia de
Deus, prevendo a f dos homens.
J. Macpherson diz que:
A eleio em Cristo, e esta eleio toma
lugar sem considerar nenhum mrito da
parte do eleito, se de f ou de obras.62
Seo VI
(...),
preordenou
todos
conducentes a esse fim (...).
os
meios
Aqui temos a preodernao dos meios para levar a

cabo a predestinao. Mostra-nos esta seo que por
intermdio da f, operada pelo Esprito Santo, os meios
62
J. Macpherson, op.cit., p.49
47
que conduzem ao fim desejado por Deus.

A prxima seo (VII) ns entendemos que uma,
quase, repetio da seo III, com respeito aos
rprobos, na verdade uma ampliao deste assunto.
A Confisso de F encerra o assunto (seo VIII),
mostrando o cuidado que devemos ter ao tratar esta
doutrina e os resultados para os eleitos, isto :
(...) motivo de louvor, reverncia e
admirao de Deus, bem como de humildade,
diligncia e abundante consolao.
Atravs deste panorama das Confisses, fica claro que
todas entendem a predestinao de uma forma mais ou
menos uniforme. Os elementos dessas definies so
mais ou menos desenvolvidos ou no dependendo da
nfase que cada uma atribui particularmente. Nessas
definies, nos possvel encontrar os seguintes
elementos bsicos que fazem parte de todas ela, a
saber:
a. A eleio somente pela graa
b. Os objetos da eleio so homens e anjos
c. A dupla predestinao
d. Os fins e os meios so preordenados
48
e. Deus mostra-se misericordioso e justo

Portanto, uma definio tentativa, das Confisses seria:
A predestinao um ato livre de Deus que
escolhe alguns homens para a vida eterna e
deixa o restante para a sua prpria
condenao. Nos primeiros mostra a Sua
misericrdia, nos segundos a Sua justia.
Ainda esse mesmo Deus, para o louvor de
Sua glria, determina os meios pelos, afim de
que o homem seja salvo.
2. Nos Compndios
Passaremos a ver agora como os telogos a definiram.
Para isso tomaremos vrias definies. Comearemos
com Agostinho:
Algum homem se atrever a dizer que Deus
no conheceu antes aqueles a quem Ele
pretende designar para crer, ou quem ele
quer dar para Seu Filho, dos quais Ele mostra
que nenhum se perder? E certamente, se
Ele conheceu antes estas coisas, como ele
certamente conheceu antes na Sua bondade,
donde Ele condescende em livra-los. Esta a
49
predestinao dos santos- nada mais- ...63

Esta definio de Agostinho no ampla e por isso no
contm todos os elementos que ele menciona em seus
dois tratados sobre a doutrina. Porm, tal definio nos
faz ver que o princpio da graa de Deus domina toda a
orla de discusso, sendo que Deus d a f aos eleitos,
entregando-os responsabilidade, de seu Filho.
Nesta linha, veremos como Calvino definiu a doutrina:
Chamamos predestinao o eterno decreto
de Deus, pelo qual tem determinado o que
quer fazer de cada um dos homens. Porque
Ele no os cria a todos com a mesma
condio, seno que ordena uns para a vida
eterna, e outros para a condenao perptua.
Portanto, segundo o fim para qual o homem
criado, dizemos que est predestinado
vida ou morte.64
Notamos que em relao a Agostinho, Calvino no tem
uma preocupao com a prescincia que Agostinho teve
ao tentar mostrar que apesar de Deus ter prescincia
Aurlio Augustin, On the Gift of Perseverance, Chap. 35, In: Select

Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, St. Augustin, Vol. V, p.539.
64
J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, L.III, cap. XXI, 5.
63
50
de tudo, no foi ela que determinou a eleio dos

homens.
Porm, a preocupao bsica de Calvino demonstrar
em sua definio, que todos os homens so alvos dos
decretos de Deus, seja para a salvao ou para a
condenao.
J o telogo Augustus Hopkins Strong, tem em sua
definio a nfase na gratuidade de Deus, asseverando
que no h mrito algum dos homens que possa mover
Deus a contempla-los. Vejamos:
Eleio aquele ato eterno de Deus pelo
qual, em Seu soberano prazer e no por
causa de mrito previstos neles (homens),
Ele escolheu certo nmero dentre os homens
pecadores, para serem recipientes da graa
especial de Seu Esprito e deste modo fazelos,
voluntariamente,
participantes
da
salvao em Cristo.65
Assim podemos verificar que em cada definio dada h
uma nfase em certo elemento. Por exemplo, L. Berkhof
enfatiza o aspecto do Conselho de Deus em relao
65
A. H. Strong, Systematic Theology, vol. III, p.779.
51
aos homens.
O conselho de Deus com respeito aos
homens cados incluindo a soberana eleio
de alguns e a justa reprovao do restante.66
Em sua apreciao do captulo III da Confisso de f de
Westminster, L. Boettner mostra como a predestinao
est intimamente ligada ao conselho de Deus, fato
correspondente a Berkhof, e como este conselho.
Esta doutrina da predestinao representa o
propsito de Deus como absoluto e
incondicional, inteiramente independente da
criao finita, e como origina do eterno
conselho de Sua vontade.67
Para
contemplar
as
definies,
transcreveremos,
apenas mais uma de J. J. van Oosterzee:

Quando ns falamos de predestinao, ns
expressamos a confisso que todo crente,
que salvo de acordo com a vontade de Deus
que os chamou e os elegeu, como distintos
dos incrdulos, para a vida eterna.68
L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p.128.

L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, p.13.
68
J. J. van Oosterzee, Christian Dogmatics p.448.
66
67
52
Creio que com essas vrias definies69 podemos ter

uma idia dos elementos contidos nelas, os quais
vamos tentar resumi-los:
a. A eleio no tem em conta os mritos humanos
b. A eleio tem por conta o decreto eterno e
imutvel de Deus
c. So eleitos em Cristo
d. Os objetos da eleio so as criaturas racionais
e. A dupla predestinao evidente
Comparando com a relao da p.34, temos uma
uniformidade quanto aos elementos. Porm, no temos
explicitamente, se compararmos essas definies com
as confisses de f, o elemento da finalidade ou os
propsitos da eleio e isso nos remete para a discusso
do tema deste trabalho, isto , O Propsito de Deus na
Eleio, Conformar os Escolhidos Imagem de Cristo.
69
Outras definies: H. B. Smith, System of Christian Theology, pp. 505506; J.C. Crane, Systematic Theology, A Compilation, p.236.
53
CAPTULO IV
ARGUMENTO TEOLGICO
Dentro deste captulo pretendemos fazer a reviso da

literatura e uma discusso teolgica dentro do campo
de um nico aspecto da eleio, a saber: o elemento da
finalidade ou propsito da eleio.
A pergunta fundamental que fazemos : Qual o
propsito de Deus na eleio do homem? Ser nico?
Ser vrios?
I.
Confisso de F
Comecemos pelo documento confessional que temos

adotado
para
trabalhar,
isto
Confisso
de
Westminster. Alguns extratos nos servir para mostrar
54
como a Confisso prope os propsitos, vejamos:

para a manifestao da Sua glria (seo
III)
...para o louvor de Sua gloriosa graa,...
(seo V)
...destinou os eleitos para a glria,... (seo
VI)
...para a glria de Seu soberano poder sobre
as criaturas,..., para o louvor de Sua gloriosa
justia... (seo VII)
Podemos perceber que em trs sees (III, V e VII), o
propsito da eleio a glria da pessoa de Deus. O
propsito visto em relao ao autor da eleio. Em
apenas uma seo (VI) a finalidade vista em relao
ao homem, isto , em relao ao objeto da eleio. Para
ns, nesse trabalho, esta a seo que nos d a
primeira pista da finalidade da eleio do homem,
quando diz:
...destinou os eleitos para a glria,...
Nela podemos entender perfeitamente que a glria
55
refere-se salvao.70 Assim temos um propsito de

Deus na eleio do homem: a salvao. Mas ser que
s este?
II.
Telogos
A princpio podemos dizer que no, pois o telogo

Berkhof v dois propsitos na eleio: a salvao e a
glria de Deus.71 Verifiquemos outros estudiosos a esse
respeito.
Agostinho nos mostra que o propsito da eleio a
santidade e que fomos eleitos, no por causa de sermos
santos, mas na ordem de assim sermos. Ele argumenta,
baseado em Efsios 1.3ss, que esta verdade est
bastante clara. Ele diz:
Portanto, Deus nos escolheu em Cristo entes
da fundao do mundo, predestinando-nos
para a adoo de filhos, no por que nos
tornamos ns mesmos santos e imaculados,
mas Ele nos escolheu e predestinou para
cf. tambm, A. Hodge, A Commentary on the Confession of Faith

p.104, H.B. Smith, System of Christian Theology, p.506
71
70
56
assim sermos.72
Assim temos em Agostinho mais um propsito que vem
somar aos outros dois.
So Bernardo73 nos mostra que os eleitos, foram
escolhidos para serem conformes a imagem de Cristo.
J Calvino tem a mesma opinio de Agostinho:
No que segue, que foram eleitos para serem
santos, claramente refuta o erro daqueles
que dizem que a eleio procede da pureza,
posto que claramente contradiz So Paulo,
que diz que todo o bem e virtude que h nos
homens, so efeito e fruto da eleio.74
Notamos que Calvino, como interprete de Agostinho,
adota a mesma posio que ele quanto ao propsito da
eleio. Isso ele afirma mais categoricamente em outro
lugar quando responde ao objees doutrina da
predestinao75.
Agustin, On the Predestination of the Saints, chap. 37, In: A Select

Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, vol. V, p.516, tambm chap.35, p.515.
73
Bernardo, Trs maneras de contemplar a Dios, Sermones sobre la
Cantares, in Obras Completas de San Bernardo, v. II, p.155.
74
J. Calvino, Op.cit, L.III, cap. XXII, 2.
75
Idem, Ibidem, L.III, cap.XXIII, 12.
72
57
O telogo Boettner76, tambm respondendo as objees

formuladas contra a doutrina, prova que o homem foi
eleito para uma vida de santidade (Efsios 1.4). E ainda
aduz outros textos para mostrar a validade de sua tese
(Romanos 8.29; II Tessalonicenses 2.13; Atos 13.48).
Crane77 diz que o alvo da eleio apresentar os eleitos
em santidade diante de Deus e faze-los co-herdeiros
com Cristo da vida eterna, com todas as suas bnos.
Ainda acrescenta que os homens so eleitos para o
louvor da glria de Deus.
Portanto, temos alguns propsitos da eleio do
homem, enquanto objeto dela, relacionados pelos
telogos como podemos sistematizar abaixo:
a. para manifestar Sua glria
b. para salvao do homem
c. para tornar o homem santo
d. para adota-los como filhos
Esses propsitos ns podemos assim comentar: No
primeiro Deus manifesta a Sua glria no exerccio de
76
77
L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, pp.274-5.

J. C. Crane, Systematic Theology, A Compilation, p.242.
58
Sua misericrdia, elegendo alguns, e Sua justia,

reprovando outros. No segundo Deus mostra a Sua
soberania, fazendo com que a salvao dependa
exclusivamente de Sua livre vontade, no tendo em
conta qualquer previso de mritos humanos. No
terceiro Deus exige que o eleito seja santo, que viva
em santidade, evitando assim a dissoluo, buscando
constantemente uma vida como Deus exige (I Pedro
1.15). No quarto, finalmente, Deus estabelece uma
relao de paternidade, com os eleitos. Neta relao
Deus o Pai misericordioso e os eleitos, os filhos
amados em Cristo.
Entretanto, nesses propsitos, vemos, via de regra, que
os telogos no mencionam, ou se mencionam no
desenvolvem o pensamento de uma outra finalidade da
eleio, isto , o propsito de Deus em conformar-nos
imagem de Cristo.
Portanto, tentaremos desenvolver este propsito dentro
da perspectiva bblica.
59
III.
TEXTOS BBLICOS
Fazendo um apanhado bblico, temos alguns textos que

corroboram com nossa Tese e que seria proveitoso
darmos uma pequena sobre os mesmo.
GNESIS 1.26,27
Esse texto serve para mostrar com que imagem o
homem foi criado.
Podemos aduzir do texto a imagem que o pecado
distorceu em ns a do prprio Deus. E essa imagem
que Ele quer recuperar em ns. Para tanto nada melhor
do que sermos conformados imagem de Cristo.
Sabendo que imagem Deus quer nos conformar,
analisaremos basicamente trs textos, a saber: II
Corntios 3.18; Glatas 4.19 e Efsios 4.13.
II CORNTIOS 3.18
Comentando esse texto, Philip E. Hughes diz que:
Este processo de transformao na imagem
de Cristo nada mais que a restaurao da
60
imagem de Deus que foi desfigurada na

queda do homem.78
E continua dizendo que a imagem de Cristo o selo do
Esprito impresso no crente. Do mesmo ponto de vista
compartilha Calvino, isto , de que a transformao
um processo, pois diz, comentando esse texto:
...mas ns precisamos constantemente
estar fazendo progresso do em ambos:
conhecimento de Deus e na conformidade de
Sua imagem...79
Outro comentarista que participa desta opinio James
Reid que mostra que:
Paulo descreu o processo pelo qual esta
transformao interior feita.80
Temos visto que a opinio dos expositores concordam
em que esta transformao seja um progresso, um
processo ascendente, do qual todo crente participa.
Ainda
compartilham
da
mesma
opinio:
James
P. E. Hughes, Commentary on the Second Epistle to the Second Epistle

to the Corinthians, p.119
79
J. Calvin, in loc
80
J. Reid, in loc, In: The Interpreters Bible, v.10
78
61
Denney81, Alexander MacLaren82, entre outros.

Isso posto, constatamos que o texto de II Corntios 3.18
parece nos provar que a imagem a qual seremos
conformados, alcanada de glria em glria, isto ,
num
processo
finamente
de
estarmos
metamorfou,meqa
contnuo
aperfeioamento,
metamorfoseados
e tambm Marcos
(cf.
at
v.18
9.2), isto ,
transformados na imagem de Cristo.
GLATAS 4.19
Neste texto aparece novamente uma palavra derivada
de
morfh/
que a forma verbal
morfwqh/|
traduzida por
formado. O exegeta G. Hendriksen comentando essa

palavra diz que:
O verbo morfwqh/| aponta para uma
mudana que se deseja, seja produzida na
J. Denney, The Second Epistle to the Corinthians, in The Expositors

Bible, p.142.
82
A. MacLaren, II Corinthians, in Expositions of Holy Scripture, pp.315 e
321.
81
62
essncia interior.83
Para ele uma mudana que vai se processando
paulatinamente em todos os setores da vida do crente.
O comentarista Ridderbos explica assim este verbo:
Este propsito, alm disso, no para ser
interpretado como um misterioso nascimento
Cristo no crente, mas antes, na manifestao
de sua vida. E esta vida que a forma de
Cristo deve aparecer no sentido que a vida do
crente deve ser governada por Cristo,
totalmente, assim na absoluta dependncia
da Sua justia como numa vida de acordo
com seus mandamentos.84
Como vemos no h nada de mistrio na expresso ser
formado, seno que est claro que a prpria
manifestao da vida de Cristo no crente, vida que
revela a prpria imagem do Salvador.
Traz ainda a idia de dependncia e obedincia,
elemento fundamental neste processo de formao.
Num trabalho exegtico bem mais profundo, Charles J.
G. Hendriksen, Glatas Comentrio del Nuevo Testamento, p.184, nota

130.
84
H. R. Ridderbos, The Epistle of Paul to Churches of Galatia, p.170.
83
63
Ellicott, tece o seguinte comentrio sobre esse texto:

...at o novo homem, Cristo em ns,
receber, como eu no duvido, Sua completa
e prpria forma; o significado bvia desta
palavra parece mostrar que a metfora
contnua...85
Ele mostra claramente que a funo de Cristo em ns
obedece a um processo interrupto, constante. Tirando
sua concluso da prpria palavra graa.
Finalmente, vemos que o exegeta J. B. Lightffot, captou
bem a idia de Paulo, traduzindo o texto desta forma:
at tu ter tomado a forma de Cristo.
e comenta:
Como o embrio
criana.86
se
desenvolve
para
Com isso queremos mostrar que tambm nesse texto

Paulo apresenta a idia de que Cristo deve ser formado
em ns e que esta transformao um progresso
C.J. Ellicott, A Critical and Grammatical Commentary on St Pauls

Epistle to the Galatians, p.107.
86
J.B. Lightfoot, Saint Pauls Epistle to the Galatians, p.178.
85
64
constante at que seja totalmente completada.
EFSIOS 4.13
Esse texto apesar de referir-se Igreja como um todo,
no pode ser desprezado nas consideraes que temos
tecido, pois ele fala, como os outros dois texto
anteriores, daqueles que so crentes em Cristo.
Comentando este versculo, Ellicott diz o seguinte:
...e como sugerido por este singular (varo
perfeito) a idia da completa unidade da
santa personalidade mais explanada na
prximo clusula, qual eles (crentes) foram
unidos e consumados.87
Neste comentrio o autor mostra que h um objetivo, a
unidade na santa personalidade de Cristo.
Para Brooke Foss Westcott, a repetio da preposio
eivj por trs vezes tem um profundo significado, ele diz:

So Paulo distingue trs estgios ou
aspectos do progresso cristo. O primeiro
87
C.J. Ellicott, A Critical and Grammatical Commentary on St Pauls

Epistle to the Ephesians, p.96
65
intelectual, onde a f e o conhecimento

combinam para criar uma unidade na alma, o
objeto de ambos o filho de Deus. O segundo
maturidade pessoal. O terceiro
conformidade de cada membro com o padro
de Cristo, no qual todos formam um povo
homem.88.
Esse comentarista faz um excelente comentrio desse
verso, por isso ser de todo proveitoso ouvi-lo mais Ele
continua comentando:
A frase (e ao conhecimento do Filho de
Deus) parece apontar para frente, para a
perfeita humanidade em Cristo num ponto
em que cada crente ser achado perfeito.89
Westcott assevera que h um progresso ou estgios
pelo qual todo crente vai passando at ser varo
perfeito, at chegar medida da estatura completa de
Cristo.
Parecem concordar no mesmo sentido de crescimento
ou progresso, os comentaristas: William Hendriksen90
B.F. Westcott, On St. Pauls Epistle to the Ephesians, p.63

Idem, ibidem, p.63
90
W. Hendriksen, New Testament Commentary, Ephesians, p.200
88
89
66
E. K. Simpson e F. F. Bruce91.
Assim,
podemos
concluir
dos
argumentos
acima
expostos, que os cristos esto num contnuo progresso

de metamorfose, isto , de transformao.
Os
trs
textos
que
examinamos
mostram,
inequivocamente, que propsito de Deus que sejamos

transformados de glria em glria na mesma imagem
(do Senhor Jesus) II Corntios 3.18 que ...Cristo seja
formado em ns Glatas 4.19 e que finalmente,
sejamos aperfeioados at que todos cheguemos a
unidade da f, e ao conhecimento do filho de Deus, a
varo perfeito, medida da estatura completa de
Cristo Efsios 4.13. E isso para que recuperemos a
verdadeira imagem de Deus distorcida no den.
Portanto, conclumos que o propsito de Deus na
eleio conformar os escolhidos imagem de Cristo.
91
E. K. Simpson and F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the

Ephesians and Colossians, In: The New Commentary the NT, p.96.
67
CAPTULO V
ARGUMENTO EXEGTICO
Uma vez estabelecido o argumento teolgico de nossa

tese,
tentaremos
agora
comprova-la
atravs
do
argumento exegtico. Para tanto procederemos uma

anlise exegtica de Romanos 8.29 que o texto bsico
sobre o qual estabelecemos nossa tese.
Assim, utilizaremos os seguintes passos exegticos:
I.
Estudo contextual
1. Contexto remoto
2. Contexto prximo
II.
Estudo Textual
1. Anlise gramatical
2. Comentrios exegtico
68
bom sabermos que um texto como esse pode levantar

questes, alm da que formulamos na tese. Questes,
talvez secundrias, mas que no podem ficar sem
reposta.
Formularemos as seguintes perguntas:
a. Em que sentido Deus conheceu os eleitos?
b. Como isso implica em t-los predestinados?
c.
A qual imagem Paulo se refere?
d. Qual o significado de primognito?

e. Por que entre muitos irmos?
Estaremos focalizando de maneira especial o texto em
relao a tese proposta como tema deste trabalho.
I.
Estudo Contextual
Passaremos ao estudo contextual, que tem como

objetivo verificar que o contexto em que aparece
Romanos 8.29.
1. Contexto Remoto
No estudo do contexto remoto necessrio nos
69
reportarmos ao Gnesis e por que no dizer prpria

eternidade, pois o assunto tratado aqui, por Paulo, o
da finalidade da eleio ou o seu propsito.
Podemos dizer que esta finalidade, o sermos conforme
a imagem de Cristo, est em Gnesis e a eleio
propriamente dita est na eternidade. Mas vemos que
por toda a Bblia existe sempre algo relacionado com
esse texto ora considerado.
Assim veremos, no s a eternidade como contexto
remoto, mas tambm o Gnesis e toda a Bblia.
O apstolo diz que Deus conheceu alguns de antemo
e tambm os predestinou. Essa afirmao nos leva
eternidade, onde o Senhor, por Sua livre e soberana
vontade
olhou
com
favor
para
alguns
homens,
tornando-os objetos de Seu precioso amor seletivo.

Vemos que o ato divino ocorreu antes da fundao do
mundo (Efsios 1.4) e que se processou na histria
desde a criao.
Avanando para o registro bblico veterotestamentrio
podemos
vislumbrar,
em
muitas
passagens,
efetivao do ocorrido na eternidade. Assim vemos
70
Deus revelando ao homem o Seu soberano plano (cf.

Osias 13.5; Ams 3.2).
Ao atravessarmos o perodo inter-bblico deparamo-nos
com o Messias, Aquele que veio revelar completamente,
a vontade de Deus aos homens e manifestar todos os
desgnios do Pai.
Encontramos em vrias declarao do Mestre referncia
claras a este ato predestinador de Deus (cf. Joo 10.29;
17.6, 9 e 20).
Lucas registra em Atos 13.48 um sermo de Paulo em
que ele faz referncia a esta doutrina. Da em diante
podemos ver essa doutrina receber de Paulo uma
grande ateno.
Em suas cartas, Paulo trata deste maravilhoso ensino
de maneira a dar uma detalhada explanao do mesmo:
Efsios 1.3ss; II Tessalonicenses 2.13; Romanos 8.2930; 9.11; 11.7 e outras passagens.
Mas o apstolo no para ai, ele vai ao cerne da questo
que a finalidade da eleio: sermos conforme a
imagem de Cristo. Isso nos arremessa de volta ao
Gnesis onde o homem foi criado imagem de Deus,
71
mas com o pecado essa imagem deformada. Contudo,

o propsito de Deus no foi frustrado e para cumpri-lo
integralmente
manda
Jesus
para
realizar
uma
transformao na imagem deformada, recriando-a.

Assim vemos que Paulo escreve este verso, dentro de
um contexto remoto que est na prpria eternidade e
nas Escrituras do Velho Testamento. Ele o escreve
dentro de circunstncias especiais que sero o assunto
que trataremos a seguir.
2. Contexto Prximo
O contexto prximo desse texto nos traz ao captulo um
da carta aos Romanos, onde Paulo comea uma
exposio da f x obras para seus destinatrios. O
apstolo vem mostrando a culpa de todos os homens
diante de Deus, por causa dos atos que praticam e nisso
no h grego nem judeu.
Nos prximos captulos ele mostra que aqueles que
repousam na lei no podem cumpri-la integramente e
por isso so passveis do justo juzo de Deus. Mas
mostra tambm que a Lei no m pelo fato de que os
72
homens no conseguem cumpri-la. Assim, no h

justo, nem se quer um 3.10, pois no regime da Lei
ningum foi justificado e sim pela f e isso demonstra
citando o exemplo de Abrao que foi justificado pela f.
Paulo progride na sua exposio, chegando ao Senhor
Jesus, mostrando a doloroso condio do homem, isto
, mostrando que todos os homens eram inimigos de
Deus por natureza, pois em um s todos pecaram e
morreram. Mas em contrapartida em Cristo, esses a que
Deus conheceu de antemo, vieram ou viro a ser
reconciliados com Deus.
O grande problema deste contexto o da Lei como
escravizadora do homem, aquela que tem o poder de
trazer tona o pecado, aquela que revive a miservel
condio pecaminosa do homem, homem este que no
tem domnio para no pecar, pois sua natureza o obriga.
Assim neste clima de desolao em que o homem
impotente para a justia e que sua condio primria
de uma vida totalmente alheia a Deus, em meio a um
panorama to lamentvel que Paulo comea o captulo
oito dizendo: nenhuma condenao h para os que
esto em Cristo Jesus e nessa relao, a natureza
73
carnal do homem mortificada em Cristo pelo Esprito

e o homem se torna co-herdeiro com Cristo, tanto de
Seu sofrimento como de Sua glria.
O sofrimento da vida presente mostrado, como algo
insignificante para aqueles a que Deus amou e no meio
do sofrimento os predestinados no devem esmorecer.
Aqui surge o texto como o incio de uma nota de triunfo.
Paulo notifica aos irmos que a salvao ultrapassa o
regime da Lei para ser graa e este no depende deles
e sim de Deus que os chamou para a sua salvao.
Salvao esta que no possvel perder, pois ela est
firmada no eterno amor seletivo de Deus.
Este canto triunfal do apstolo vem dar a segurana
para os eleitos prosseguirem na luta, pois a causa, isto
, a escolha reside em Deus.
Este texto est inserido nesse contexto de forma, ao
nosso ver, a dar continuidade ao pensamento que o
autor vem desenvolvendo, que mostrar que apesar do
pecado e da Lei, os homens podem ser salvos por meio
de Jesus, pois Deus escolheu um nmero dele para
determinado fim, isto , para serem conformes a
imagem de Seu Filho.
74
Servindo esse texto de elo entre os versos 25 e 31,

onde Paulo passa da expectativa para a certeza da
remisso final.
Concluindo, podemos dizer que esse texto, dentro
desse contexto a sublime revelao daquilo que os
homens
foram
incapazes
de
realizar:
prpria
salvao.
II.
Estudo Textual
Com esse passo exegtico, analisaremos cada palavra

gramaticalmente
para
tentarmos
estabelecer
uma
traduo base para trabalharmos. Ainda dentro deste

tpico
faremos
procuraremos
um
comentrio
resolver
as
exegtico,
questes
onde
levantadas
comprovar nossa Tese.
1. Anlise Gramatical
o[ti: Conjuno. Trad. PORQUE

ou]j:
Pronome relativo, masculino, plural, acusativo, de
o[j: Que. Trad. AQUELES

75
proe,gnw:
Verbo, 3 pessoa, singular, 1o aoristo,
indicativo, ativo, de proginw,skw, Conheo antes, Sei de

antemo. Trad. CONHECEU ANTES
kai.: Conjuno com sentido aditivo, Trad. TAMBM

prow,risen:
Verbo, 3 pessoa, singular, 1o aoristo,
indicativo,
aditivo,
de
proori,zw,
Predetermino,
Predestino. Trad. PREDESTINOU
summo,rfouj:
de
Substantivo, masculino, plural, acusativo
su,mmorfoj,
Conforme, Participante da forma de.
Trad. PARA SEREM CONFORME
th/j: Artigo definido, masculino, singular, genitivo, de h`,

A. Trad. A
eivko,noj:
Substantivo, feminino, singular, genitivo, de
eivkw,n: Imagem, Semelhana. Trad. IMAGEM DE

tou/: Artigo definido, masculino, singular, genitivo, de o`,
O Trad. O
uiòu/:
Substantivo, masculino, singular, genitivo, de
uiò,j: Filho. Trad. FILHO DE

auvtou/:Pronome
pessoal
da
3
76
pessoa,masculino,singular genitivo,de
auvto,j, Seu. Trad.
SEU
eivj: Preposio com o acusativo. Trad. PARA

to.: Artigo defino, neutro, singular, nominativo, de to,, A
ou O. Trad. O
ei=nai:
Verbo, definitivo, presente, ativo, de
eivmi,,
Eu
sou. Trad. SEJA
auvto.n:
Pronome pessoal da 3a pessoa, masculino,
singular, acusativo, de
auvto,j, Seu. Trad. ELE
prwto,tokon:
Substantivo,
acusativo,
prwto,tokoj,
de
masculino,
Um
nascido
singular,
primeiro,
Primognito. Trad. PRIMOGNITO
evn: Preposio com o locativo. Trad. ENTRE

polloi/j:
Adjetivo, masculino, plural, dativo, de
polu,j,
Muito. Trad. DE MUITOS
avdelfoi/j:
Substantivo, masculino, plural, locativo, de
avdelfo,j, Irmo. Trad. IRMOS
77
TRADUO-BASE
Porque aqueles (que) conheceu antes,
tambm predestinou para serem conforme a
imagem do Seu Filho, para (que) Ele seja o
primognito entre muitos irmos.
Isto posto, passaremos para o comentrio exegtico,
que o nosso prximo tpico.
2. COMENTRIO EXEGTICO
Nesta parte estudaremos cada palavra separadamente
e depois toda a expresso, dando algumas opinies de
autores e vendo sua aplicao.
o[ti ou]j proe,gnw

o[ti
Esta conjuno traduzimos por Porque como
referem William Sanday e Arthur C. Headkam92, pois

est expressando cousa, isto , est introduzindo uma
declarao indireta formada pela conjuno
92
o[ti
+ o
W. Sanday e A. C. Headlan, The International Critical Commentary,

p.217.
78
indicativo. Assim o apstolo declara o propsito de Deus

na eleio do homem.
ou]j
Temos
um
pronome
relativo
referindo-se
Aqueles eleitos de Deus. Cremos ser esta palavra,

restritiva, isto , que restringe o propsito de Deus
somente queles que fazem parte do nmero dos
Eleitos. Com o estudo da expresso toda talvez
possamos lanar mais luz sobre este aspecto.
proe,gnw
Este verbo um composto por preposio
mais o verbo
pro,
ginw,skw significando saber de antemo,
conhecer antes.
oportuno lembrar que este verbo est usado no
tempo aoristo, implicando isso, que a ao do verbo
pontilear, isto , a qualidade de ao vista como
momentnea, como um ponto indefinido quanto ao
tempo.
O modo indicativo no qual est o verbo, demonstra que
esta declarao definitiva e sendo um aoristo
constativo a ao contemplada como um todo sem
indicar o incio oi o fim da ao.
Tudo isso importante notarmos, pois este verbo est
79
num
dos
texto
chaves
da
predestinao.
Assim
poderemos nos reportar essas informaes caso seja

necessrio.
Ao estudarmos o uso deste vocbulo na antiguidade,
vemos que os gregos o entendiam como a possibilidade
de se prever o futuro e isto parece ter sido o
pensamento de alguns a respeito da predestinao,
p.ex. Pelagianos, Arminianos.
No AT (LXX) encontramos somente trs vezes esta
palavra e todas no apcrifo de Sabedoria. As duas
primeiras so que a sabedoria sabe de antemo os que
a desejam (6.13) e tem prescincia de sinais e
maravilhas (8.8). A terceira ocorre na narrativa da
prescincia dos judeus no Egito sobre a morte dos
primognitos (18.6).
No NT Paulo usa duas vezes essa palavra pelo menos,
neste texto e em Romanos 11.2 significando para ele a
natureza da atividade de Deus entre os homens, uma
relao pessoal com um grupo de homens. Pedro em
sua primeira carta 1.20 mostra por essa palavra a
atividade de Deus como algo planejado e dirigido, no
havendo possibilidade do acaso, destino ou fatalismo.
80
Assim o verbo no usado em seu sentido clssico e

sim com um significado mais profundo de conhecimento
seletivo. Portanto, podemos entrar no comentrio desta
expresso com alguns subsdios.
H muita controvrsia sobre o exato significado do
termo nesse texto e isso desde Orgenes, Ambrsio e
outros Pais da Igreja, que dividiam suas opinies em se
era o simples conhecimento se certa pessoa viria a crer
(como vimos no captulo II) ou era uma ordem para
alguns que creriam por causa do conhecimento de
Deus.
A viso Pelagiana diz que Deus previu, isto , conheceu
antes a f de alguns e Armnio argumenta dizendo em
sua viso, que Deus sabia de antemo quem exercia o
seu livre arbtrio e assim preordenou-os para a glria,
usando esse texto em que estamos argumentando,
como suporte para seu argumento.
Erdman93 toma uma posio duvidosa ao dizer que
Deus nos pr-conhecia, dando a entender por esse
termo o fato de que foi apenas um conhecimento prvio
93
C.R. Erdman, Comentrios de Romanos, pp.100-101
81
e no um conhecimento determinante.
Outros telogos admitem que h uma disputa muito
grande quanto ao verdadeiro e exato significado deste
termo. Mas Sanday e Headlan94 dizem que o seu sentido
deve ser determinado pelo uso bblico de conhecer
que muito claro (Salmo 1.6, 48.3; Ams 3.2; Mateus
7.23) significando, segundo Thayer e Meyer95, quase
predestino. Assinalam eles que em todos esses casos
citados acima o termo tem o sentido de tomar nota
de, fixar os olhos sobre. Isto est de acordo com a
LXX que o usa para traduzir YADA, que denota tomar
conhecimento.
Berkhof diz que esta palavra pode ser usada mais
significativamente como informar-se de algum com
amante solicitude ou fazer de algum objeto de
carinhosa solicitude ou amor eletivo (Osias 13.5;
Gnesis 18.19).96
Esse ponto de vista sustentado por diversos outros
W. Sanday e A. C. Headlan, op.cit., p.217.

W.C. Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, p.184.
96
94
95
82
comentaristas, tais como: F.F. Bruce97 que diz ser a

graa motivadora da eleio, quando Deus toma
conhecimento especial de alguns homens.
Barnes98 argumenta que o sentido literal, conhecer
de antemo e Henry Alford99 tambm prefere o sentido
ordinrio do termo.
Ainda necessrio notar que a palavra estudada, no
significa prescincia como no uso clssico, como nos
referimos anteriormente, mas como diz Calvino:
O conhecimento no mera prescincia
vazia como por absurda ignorncia crem
alguns, seno a adoo pela qual Deus
distingue Seus filhos do rprobos100
e J. Barmby mostra que no h apoio para dizer como
os Arminianos, que Deus elegeu por prescincia,
dizendo ele que:
somente pode significar que Deus conheceu
de antemo os objetos de Sua intencional
F.F. Bruce, Romanos: Introduo e comentrio, p.144.

A. Barnes, Notes on the New Testament, p.197.
99
H. Alford, Alfords Greek Testament, p.398.
100
J. Calvino, Epstola a los Romanos, p.220.
97
98
83
misericrdia.101
Assim podemos dizer com certeza que o sentido de
proe,gnw
fica claro significando que Deus conheceu de
antemo a um certo nmero de pessoas lanando sobre

eles o Seu olhar seletivo e determinante quando
eleio, isto , estes conhecidos de antemo, crero,
no por que Deus assim previu, porm porque Deus
determinou que creriam.
Tudo
isso
nos
leva
ao
mago
da
doutrina
da
predestinao, pois esta palavra por ns analisada

que determina as caractersticas da eleio como diz
Barmby102: 1. ABSOLUTA, isto , no levou em conta o
uso humano da graa; 2. ARBITRRIA, isto , sem
respeito ao conhecimento anterior Divino de que os
homens creriam.
Concluindo, a expresso
o[ti ou]j proe,gnw
no significa
que toda a famlia humana foi conhecida de antemo,

pois no se trata nesse texto de eleio nacional e sim
individual pois vemos que nem todos tem sido
101
102
J. Barmby, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.213

Idem, ibidem, p.212
84
conformados imagem de Cristo. No se trata de

prescincia Divina, pois se assim fosse a eleio estaria
condicionada crena futura dos homens, o que um
elemento (contingncia) inadmissvel na personalidade
de Deus. Por outro lado no seria possvel ter um plano
nessa contingncia, porm notamos que Deus os
conheceu antes com uma causa certa e fixa.
Como diz Albert Barnes:
esta passagem no afirma como ou sobre
o que Deus se baseou conhecendo que alguns
da
famlia
humana
seriam
salvos,
simplesmente afirma o fato103
e esse fato que Ele fixando Seu olhar sobre
eles decretou ( o modo indicativo mostra uma
declarao definitiva) que fossem salvos,
designando-os para a vida eterna.
Assim, a idia que temos de uma relao prtemporal (como mostra a qualidade de ao do aoristo)
e pessoal, entretanto Deus em comunho com algum
para lhe outorgar um favor especial.
Passemos para a anlise da segunda expresso do texto
103
A. Barnes, op. cit., p.197
85
que estamos estudando:
kai. prow,risen
kai.
Temos uma conjuno cujo sentido primrio E,
mas nesse texto ela est usada no sentido aditivo, isto

, somatrio, no somente conheceu aqueles, seno
que concluiu o Seu perfeito propsito em conhece-las,
predestinando-os.
prow,risen
Este verbo, a exemplo do anterior, tambm
composto. A preposio
pro,
(antes) +
o`ri,zw
(predestino) formam este verbo, que etimologicamente

significa marco de antemo os limites. Assim, John
Knox104 diz que esta palavra significa plano ou
esquema, assim como inteno.
Esse verbo est no mesmo tempo e modo que o
anterior, tendo, portanto, as mesmas caractersticas
que j estudamos.
Esta palavra s aparece nos escritos clssicos a partir
104
J. Knox, Romanos, In: The Interpreters Bible, v.9, p.525.
86
do sculo IV a.C. com o significado de preordenar.

No h ocorrncia na LXX e no NT aparece por seis
vezes como preordenar, sempre e exclusivamente
referentes aos decretos de Deus.
Aqui temos uma palavra que nos traz o propsito do
conheceu de antemo, isto , da eleio, pois esta
palavra usada no sentido de predestinao absoluta
porque refere-se sempre aos imutveis decretos de
Deus que so absolutos.
Berkhof105 diz que esta palavra de necessidade pede um
complemento: Predestinados para que?
Assim, podemos usar a expresso de Calvino:
A palavra proori,zw (predestinar) usada
para mostrar que Deus determinou que os
adotados levariam a imagem de Cristo.106
Isso mostra que o conhecimento anterior de Deus no
foi mero assentimento intelectual, foi antes, como tudo
em Deus, um conhecimento que exigiu uma finalidade.
105
106
L. Berkhof, op. cit., pp.131-132

J. Calvino, op. cit., p.221
87
Com Calvino esto W.Sanday e A.C Headlan que dizem:

O apstolo sobrepe no momento o passo
intermedirio e leva o crente para a frente,
para a final consumao do propsito de
Deus a seu respeito. Este exatamente
definido com conformidade com a imagem
de Seu Filho.107
No Novo Comentrio da Bblia encontramos as palavras
de Thomson e Davidson, nos seguintes termos:
Enquanto conhecer de antemo conferir
um favor especial, predestinar decidir que
este favor assuma o aspecto de filiao em
Cristo.108
Portanto, no se refere a privilgios externos, mas sim
salvao e conformao imagem de Seu Filho,
sendo, no dizer de Erdman:
o propsito ltimo do ato pr-ordenante ou
predestinador, a glria do Senhor.109
A terceira expresso que vamos considerar em detalhes
W. Sanday e A.C. Headlan, op. cit., p.218.

G.T. Thomson e F. Davidson, O Novo Comentrio da Bblia, pp. 11701171.
109
C.R. Erdman, op. cit., pp.100-101.
107
108
88
summo,rfouj th/j eivko,noj tou/ uiòu/ auvtou/

summo,rfouj
O significado desta palavra pode ser:
participante da forma de; conforme, embora todas

as outras opes caberiam no sentido do texto.
A palavra
morfh,
(forma) que d origem ao vocbulo
que vamos analisar, fazia parte dos conceitos filosficos

clssicos distinguindo-se da matria, ainda que pudesse
tomar, alguma forma.
J nas religies helnicas a aparncia externa (forma)
era considerada a expresso do carter essencial. Assim
os homens se transformavam em deuses nessas
religies, pois todos eles tinham caractersticas bem
humanas.
Nas verses gregas do AT ocorre esta palavra quando
se fala de Deus em termos antropomrficos. Mas a LXX
nunca a empregou para falar da forma de Deus.
89
G. Braumann110 mostra o uso de
summo,rfouj
em
Romanos 8.29 e conclui que no seremos semelhantes,

mas identificados com a mesma substncia que Ele e
entraremos na mesma natureza essencial como Ele.111.
eivko,noj
Esta palavra pode significar: semelhana;
representao; esfinge; imagem e denota sempre

uma representao exata.
Num estudo sobre este termo O. Flender112 mostra que
este deriva de
evoi,ka
que se traduz ser semelhante,
ser como. Criam os gregos que a imagem participativa

da realidade que representa.
No AT (LXX) usada para substituir cinco termos
hebraicos, principalmente
tWmD>
Gnesis 5.1 e
~l,c,
Gnesis 1.26-27 sendo que as imagens religiosas no

podem traduzir a natureza de Deus, porm, o homem
sim (cf. Gnesis 9.6). Assim no dizer de G. von Rad:
G. Braumann, In: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo

Testamento (NDINT), v. II, p.280.
111
Cf. tambm, P.E. Hughes citando Lightfoot, Pauls Second Epistle to the
Corinthians, p.118, nota 18.
112
O. Flender, In: NDITNT, v. II, pp.411-412.
110
90
A f em Jav no considerou jamais Deus

como antropomorfo, mas pelo contrrio,
encarou o homem como teomorfo.113
uiòu/
Os autores clssicos a usavam no sentido lato,
tanto para homens quanto para plantas e animais.

Usavam tambm na relao aluno-professor e ainda
para designar nacionalidade, p.ex. filho dos Aqueus
(Homero).
A LXX usa esta palavra cerca de 4.800 vezes para
traduzir a palavra
!Be.
Outro uso dela era metafrico
p.ex. filhos da luz, filhos das trevas, etc.

No NT a palavra pode denotar descendncia, p.ex. filho
de Davi e num sentido ainda mais profundo denota
filhos
de
Deus,
como
nas
bem-aventuranas,
mostrando que os homens tornam-se filhos de Deus por

Jesus, no por serem judeus e sim por serem
pacificadores, que uma conseqncia da adoo em
Cristo. No uso deste termo para Jesus denota que Ele
o verdadeiro Filho de Deus, como mostra Mateus
113
G. von Rad apud O. Flender, In: NDITNT, v. II, pp.447-412.
91
interpretando Osias 11.1.
summo,rfouj th/j eivko,noj tou/ uiòu/ auvtou/

Analisando toda a expresso podemos ver que a
questo da imagem de Deus no homem foi desde o
princpio da Igreja Crist motivo de diferena no
pensamento Patrstico. Enquanto Irineu e Tertuliano via
at caractersticas fsicas de Deus nessa imagem,
Orgenes, Clemente de Alexandria, Hilrio, Ambrsio
entre outros discordavam desta opinio.
Tambm
entre
os
reformadores
houve
alguma
discordncia quanto ao que viria a ser esta imagem.

Para ficar mais claro vejamos algumas idias a respeito
desta expresso:
J. Barmby114 diz que pelo contexto prximo anterior, o
texto parece estar se referindo primeiramente nossa
participao no sofrimento de Cristo. Assim o ser
conforme a Cristo participar de seus sofrimentos.
114
J. Barmby, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.213.
92
Contudo, Calvino nota que o texto,

no diz conforme a Cristo, mas imagem de
Cristo para demonstrar que Cristo o modelo
vivo proposto para os filhos de Deus
imitarem115
propondo, em nosso entender, que a imagem a que
estava na mente de Deus desde a criao e no a
imagem ou forma de servo Fl 2.7, j que, como diz W.
Sanday:
summo,rfouj
denota forma
completa e no superficial116
interior
ao que concorda Alford dizendo que:

esta imagem no puramente Sua moral
nem seu sofrimento, mas como em I Co
15.49 a forma total de glorificao no corpo
e santificao no esprito....117
ainda que o comentarista F. Delitzsch diga que:
A imagem de Deus consiste, portanto, na
J. Calvino, op. cit., p. 221

W. Sanday e A. C. Headlan, op. cit., p.218
117
H. Alford, op. cit., p.398ss
115
116
93
personalidade espiritual do homem.118

sendo isto uma nica parte da verdade.
G. Thomson e F. Davidson119 colocam acertadamente
essa expresso como o propsito e plano eterno de
Deus, mas com o evento do pecado, como diz
Berkhof120, no foi perdida, (cf. Gnesis 9.6; Tiago 3.9;
I Corntios 11.7) porm distorcia, assim o propsito do
decreto de Deus primeiramente em que o homem seja
santo e em conseqncia disso seja salvo (cf. Alford)121.
Assim no dizer, de Sanday e Headlan, o homem:
atravessa uma gradual assimilao da
mente e do carter para a assimilao final
da glria de Jesus Cristo.122
o mesmo diz C. Hodge em outras palavras, ouamo-lo:
O fim para o qual o eleito foi predestinado,
a conformidade com Cristo, tanto em
F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, v. I, p.83.

G.T. Thomson e F. Davidson, op. cit., v. III, pp.1170-1171.
120
L. Berkhof, op. cit., p.241.
121
H. Alford, op. cit., p.398ss.
122
W. Sanday e A.C. Headlan, op. cit., p.218; cf. tambm W. Sanday, The
Epistle to the Romans, in The New Testament Commentary, p.97, onde
traz a mesma idia.
118
119
94
carter e destino123
Portanto, o homem foi eleito a fim de que o prprio
Deus cumprisse o Seu propsito de conforma-lo a
imagem de Cristo (que a imagem do Pai Colossenses
1.15), isto , sendo recuperada a imagem distorcida no
den que poderia crescer ou, como aconteceu, decair.
Passemos considerar a prxima expresso:
eivj to. ei=nai auvto.n prwto,tokon

eivj to.
Taylor124 diz que uma maneira comum de
expressar propsito.
ei=nai
Este verbo est no infinitivo de
eivmi,,
portanto
deveramos traduzi-lo literalmente por SER. Mas os

gramticos lembram-nos que devemos traduzir o
infinitivo pela idia do grego (Aktionsart) e nunca pelo
infinitivo portugus.
Assim traduzimos por SEJA que a forma adotada nas
123
124
C. Hodge, Commentary on Romans, p.292.

W.C. Taylor, Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, p.124.
95
verses ARA e ARC.
Eivmi,
importante notar que este acusativo chamado
de acusativo de referncia geral e como Taylor diz:

este acusativo mostra a quem a ao do
verbo na infinitivo se refere.125
Aqui temos uma clusula final de propsito, onde o fim
expresso pelo: infinitivo + artigo +
prwto,tokon
ti,ktw
eivj.
esta palavra composta por
prw/
to,j
significando um nascido primeiro, cabea de
uma famlia espiritual ou primognito.

Na era clssica esta palavra era usada literalmente para
homens e animais. No oriente era sustentando que o
primognito herdava a fora do pai e tinha privilgios
diante da Lei.
Na LXX usa-se para expressar o relacionamento
especial com pai, principalmente com Deus. Os rabinos
a usavam para descrever o relacionamento de Deus
com a Tor e o Santurio.
125
W.C. Taylor, op. cit., p.229.
96
No NT aparece 8 vezes e usa-se para ttulo de honra a

Jesus como: Mediador da criao Colossenses 1.15;
Posio de dignidade Romanos 8.29; etc.
Nessa honra que Cristo est vestido podemos ver que
ser primognito no somente prioridade, mas sim
preeminncia (cf. Thomson e Davidson)126 e Barnes127
que diz que essa preeminncia como modelo e
exemplo que sustenta uma relao fraternal entre a
grande famlia de Deus e Alford128 completa dizendo que
entre aqueles adorados atravs dele prprio, para que
Ele seja reconhecido como Filho de Deus.
T.F. Lockyer129 nos mostra como essa primogenitura foi
possvel, porque mesmo Cristo sendo Divino, Nele
habitou toda a plenitude da natureza humana (sem
pecado) e assim pde ser mediador de uma nova
humanidade em contraste com a primeira, que caiu em
Ado.
G.T. Thomson e F. Davidson, op. cit., pp.1170-1171.

A. Barnes, op. cit., p.197.
128
H. Alford, op. cit., p.398ss.
129
T.F. Lockyer, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.241.
126
127
97
Sanday e Headlan130 mostra que a entrada para essa

nova humanidade foi a ressurreio e sendo Cristo o
primeiro ressurreto, Ele o primognito.
Conclumos o estudo de eivj
podemos
ver
que
to. ei=nai auvto.n prwto,tokon
nesse
texto
prwto,tokon
(primognito) se relaciona com o estado dos redimidos,

isto , com a posio de Cristo diante daqueles que
sero conformados com a Sua imagem.
Ele foi o cabea da famlia de Deus, Ele quem rene
em torno de Si os redimidos. No o primognito de
qualquer privilgio externo, mas o principal e em Sua
forma o nico gerado por Deus.
evn polloi/j avdelfoi/j

Com esta expresso terminaremos o estudo de cada
termo do versculo.
evn
usa-se esta preposio somente com o Locativo com
o seu sentido de EM, mas pode ser usada como
130
W. Sanday e A.C. Headlan, op. cit., p.218
98
ENTRE conforme assinala o gramtico Taylor131
polloi/j
traduzimos simplesmente por MUITOS
avdelfoi/j
delfuj
uma palavra formada por
(copulativo)
significando
Algum
que
nasceu
do
mesmo tero.
No grego clssico era usado para irmo, e parente
prximo ou mesmo para um amigo. No AT (LXX)
emprega-se para descendente fsico, vizinho e para o
prximo.
Quando usada exclusivamente no sentido
religioso desaparece o pensamento de
relacionamento fsico. cf. W. Gnther.132
No
NT
conceito
de
a`delfo,j
aplicado
aos
companheiros cristos, pois faziam parte da famlia da

f. Quando, porm, Cristo chamado de irmo
ressaltada a Sua humilhao, mas mesmo assim
continua sendo Senhor. importante notar que Paulo
no chama os Judeus de irmos no sentido cristo, mas
131
132
W.C. Taylor, op. cit., p.243.

W. Gnther, In: NDITNT, v. II, pp.449-453.
99
sim como irmos segundo a carne.

Na passagem em foco est claro que a nova posio de
irmo foi possibilitada pelo primognito, Cristo, pois o
vnculo dessa fraternidade o AGAPE de Deus.
O importante a notar que a passagem diz muitos
no diz todos ou poucos, isso significa que o propsito
de Deus que muitos cheguem ao conhecimento da
verdade.
No aspecto de Cristo ser um entre muitos no anula de
forma alguma a Sua supremacia sobre eles, pois no
deixou de ser mediador nem Deus.
CONCLUINDO
Ao estudarmos Romanos 8.29 podemos compreender
quo majestosa a ao de Deus em todos os seus
aspectos e em todos os campos da atividade Divina.
Nossa proposta foi de verificar o propsito com que
Deus havia eleito um certo nmero de homens e ao
mesmo tempo tentar responder a algumas questes.
Nesse texto verificamos que o propsito de Deus foi o
100
de conformar alguns homens imagem de Cristo.

Assim, Deus conhecendo de antemo esse, isto ,
amando seletivamente a esses homens os predestinou,
isto , decretou que fossem salvos e garantiu que
viessem a se conformar imagem de Seu Filho.
Para dizermos a mesma coisa evocamos o testemunho
de T.F. Lockyer que diz:
Esses (os eleitos) que por Sua prpria e livre
escolha se tornaram povo de Cristo, foram
conhecidos de antemo e ordenados
anteriormente por Deus de acordo com o
eterno propsito que props em Jesus
Cristo.133
Para respondermos s questes levantadas, seguiremos
a mesma ordem em que foram formuladas:
a. Em que sentido Deus conheceu os eleitos?

O que pudemos compreender foi que Deus no
conheceu antes como entendiam os escritores clssicos
no uso desta palavra, isto , um conhecimento de
133
T.F. Lockyer, in loc, in The Pulpit Commentary, p.241.
101
prever o futuro, nem foi mera prescincia incua ou

ainda
um
assentimento
intelectual
vazio
sem
propsito. O sentido de que Deus contemplou com

Seu olhar favorvel alguns homens e esse olhar foi de
amor e misericrdia graciosa.
Podemos dizer como toda convico que foi o mais
significativo olhar que ningum jamais recebeu.
Portanto, Deus conheceu anteriormente desde toda
eternidade, queles sobre os quais lanou Seu olhar
discriminativo.
b. Como isso implica em t-los predestinados?

Como diz Barmby134
A oniscincia de Deus combina com Sua
onipotncia.
Por essa declarao podemos ver que o conhecimento
de Deus implica necessariamente em ao, assim,
conhecemos de antemo implica a predestinao dos
134
J. Barmby, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.215
102
objetos desses conhecimento, pois tal, como diz

Lockyer135 o resultado do propsito no pode falhar, pois
o processo de trabalho de Deus deve ser cabalmente
cumprido.
c. A qual imagem Paulo se refere?
Como vimos essa imagem no apenas uma imagem
exterior, superficial, mas muito mais uma imagem
interior
eterna
qual
somos
conformados
paulatinamente aps a regenerao.
d. Qual o significado de primognito

Aprendemos
que
primognito
nesse
texto
preeminncia de Cristo na famlia de Deus e isso no

por acaso, mas por ter sido o primeiro a ressuscitar.
e. Porque entre muitos irmos?

O texto diz muitos por que est se referindo famlia
da f que segundo Apocalipse 7.9 uma multido. So
135
T.F. Lockyer, in loc, In: The Pulpit Commentary, p.241.
103
estes os que foram adotados em Jesus, o redentor dos

escolhidos de Deus.
Assim, ai est o argumento exegtico que comprovou a
nossa Tese.
104
CONCLUSO
A concluso de nosso trabalho ser uma, tentativa de

aplicao do tema que estudamos. Como dissemos na
introduo, uma preocupao nossa foi em tentar
detectar um dos aspectos prticos desta doutrina para
a vida diria de cada crente.
Depois de comprovada nossa tesa, tentaremos concluila com uma aplicao dos resultados obtidos:
Primeiro, pudemos perceber que os telogos no
desenvolvem este propsito de Deus na eleio,
tratando de modo enftico outros aspectos e deixando
este tpico sem o tratamento que merece. A nossa
proposta que, como fazem os comentaristas, os
estudiosos da Bblia possam tratar de maneira mais
enftica e demorada este propsito de Deus na eleio.
105
Segundo, pudemos comprovar que a Confisso de F de

Westminster no faz meno clara a este propsito de
Deus e nem inclui o texto de Romanos 8.29 nas
referncias bblicas do captulo III.
Gostaramos de propor a incluso deste propsito e o
respectivo texto bblico na Seo VI do Captulo III da
Confisso de F de Westminster. Entendemos que esta
incluso seria mais um aspecto a se juntar aos j
existentes
nesta
seo,
aspecto
que
viria
corroborar com a clareza do ensino desta doutrina.

Finalmente, como ficou demonstrado, a conformao
imagem de Cristo um processo, uma transformao
gradual, pela qual todo crente passa.
Considerando que esta imagem no somente exterior,
mas tambm interior, que a conformao em tudo
com Cristo, podemos dizer que esta assimilao tanto
de vida quanto de carter, isto , Basta ao servo ser
como o seu Senhor Mateus 10.25. Assim esta imagem
inclui em sntese, alguns elementos, aos quais todo
cristo deve viver diariamente, a saber:
a. Obedincia total - Filipenses 2.8
106
b. Mente de Cristo - I Corntios 2.16

c. Amor ilimitado - Mateus 5.44; Joo 13.34
d. Unidade - Joo 17.21; Efsios 4.13
e. Santidade - Joo 17.19; I Pedro 1.15; II
Tessalonicenses 2.13
f. Evangelizao - Lucas 4.16
g. Pleno conhecimento de Deus - Colossenses 3.10;
Efsios 4.13
Assim poderamos enumerar muitos outros elementos
que fazem parte desta conformao imagem de
Cristo. Entretanto, conclumos com as palavras exatas
de Paulo, aplicando-as na vida diria que deve ser a
conformao imagem de Cristo:
No que eu o tenha j recebido, ou tenha j
obtido a perfeio; mas prossigo para
conquistar aquilo para o que tambm fui
conquistado por Cristo Jesus.
Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado;
mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que
para trs ficam e avanando para as que diante de mim
esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus. Filipenses 3.12-14.
107
BIBLIOGRAFIA
TEXTO BSICO
ALAND, Kurt e outros, The Greek Testament, United
Bible Societies, third edition, West Germany, 1975.
GRAMTICA
TAYLOR, Willian C., Introduo ao Estudo do Novo
Testamento Grego, JUERP, 5 Edio, Rio de
Janeiro, 1977.
DICIONRIOS
BROWN, Colin (ed.) O Novo Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida
Nova, So Paulo, 1981.
FERM, Virgilius (Ed.), Encyclopedia of Religion, The
Philosophical Library, New York, 1945.
108
MOULTON, Harold K., The Analytical Greek Lexicon

Revised, Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, Michigan, 1978.
TAYLOR, Willian C., Dicionrio do Novo Testamento
Grego, Casa Publicadora Batista, 4 edio, Rio de
Janeiro, 1965.
COMENTRIOS
ALFORD, Henry, Alfords Greek Testament, Baker
Book House, Grand Rapids, Michigan, 1980.
BARNES, Albert, Notes on the New Testament,
Baker
Book House,
Grand
Rapids,
Michigan,
nineteen edition, 1982.

BRUCE, F.F., Romanos: Introduo e Comentrio,
Mundo Cristo e Vida Nova, 2 Edio, So Paulo,
1981.
CALVIN, John, Commentary on the Epistle of Paul
the Apostle to the Corinthians, Vol. II Wb.B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 1959.
CALVINO, Juan, Epstola los Romanos, Subcomisin
Literatura
Cristiana
de
la
Iglesia
Cristiana
Reformada, Grand Rapids, Michigan s/d.

109
DELITZSCH, F., Biblical Commentary on the Old

Testament, Vol. I, Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1949.
ELLICOTT, Charles J., A Critical and Grammatical
Commentary on St. Pauls Epistle to the
Galatians, Warren F. Draper, Andover, 1890.
ELLICOTT, Charles J., A Critical and Grammatical
Commentary on St. Pauls Epistle to the
Ephesians, Warren F. Draper, Andover, 1885.
ERDMAN, Charles R., Comentrio de Romanos, Casa
Editora Presbiteriana, So Paulo, s/d.
HENDRIKSEN, Guilhermo, Glatas Comentrio del
Nuevo
Testamento,
T.E.L.L.,
Grand
Rapids,
Michigan, 1984.
HENDRIKSEN, Willian, Ephesians, New Testament
Commentary, Baker Book House, third printing,
Grand Rapids, Michigan, 1972.
HODGE, Charles, Commentary on Romans, The
Banner of Truth Trust, London, 1972,
LIGHTFOOT,
J.B.,
Saint
Pauls
Epistle
to
the
Galatians, Macmillan and Co. Limited, London,

1914.
MacLAREN,
Alexander,
Expositions
of
Holy
110
Scriptures, George H. Doran Company, New York,

s/d.
NICOLL, W. Robertson (ed.), The Expositors Bible
A.C. Armstrong and Son, New York, 1903.
REID,
James,
The
Second
Epistle
to
the
Corinthians, In: The Interpreters Bible, Vol.

10,
Abingdon-Cokesbury
Press,
New
York,
Nashville, 1953.
RIDDERBOS, Herman N., The Epistle of Paul to the
Churches of Galatia In: The New International
Commentary on the New Testament, Wm.B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 1953.
SANDAY, W., The Epistle to the Romans, In: New
Testament Commentary Cassel & Company
Limited, London, s/d.
SANDAY, W. e A.C. Headlan, The Epistle to the
Romans,
In:
The
International
Critical
Commentary, T&T Clark Ltd, fifth edition, 1975.

SIMPSON, E.K. and F. Bruce, Commentary on the
Epistle to the Ephesians and Colossians, In:
The New International Commentary on the
New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing,
111
sixth printing, Grand Rapids, Michigan, 1972.

SPENCE, H.D.M. and J.S. Exell (eds), The Pulpit
Commentary,
Vol.
18,
Wm
B.
Eardmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan,

1977.
THOMPSON, G.T. e F. Davidson, O Novo Comentrio
da Bblia, Vol. 3, Edies Vida Nova, So Paulo,
1963.
WESTCOTT, B.F., On St. Pauls Epistle to the
Ephesians,
Wm.B.
Eerdmans
Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, s/d.
COMPNDIOS
DE
TEOLOGIA
BERKHOF, L., Teologia Sistemtica, Publicaciones

T.E.L.L., Grand Rapids, Michigan, 1969.
BERKHOF, L., Manual de Doutrina Crist, Luz Para o
Caminho e Ceibel, Campinas, Patrocnio, 1985.
BOETTNER,
L.,
The
Reformed
Doctrine
Predestination, Wm.B. Eerdmans
of
Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1967.

CALVINO, J., Institucin de la Religin Cristiana,
Fundacin
Editorial
de
Literatura
Reformada,
Paises Bajos, 1967.

112
OOSTERZEE, J.J. van, Christian Dogmatics, Hodder

and
Stoughton,
second
edition,
London,
MDCCCLXXVIII.
SMITH, H.B., System of Christian Theology, A.C.
Armstrong and Son fourth edition, New York, 1891.
STRONG, A.H., Systematic Theology, Vol. III, The
Griffith & Rowland Press, Philadelphia, 1909.
CONFISSES
E AFINS
HALL, P., The Harmony of Protestant Confessions,

John F. Shaw, London, MDCCCXLII.
HODGE, A.A., A Commentary on the Confession of
Faith,
Presbyterian
Board
of
Publication,
Philadelphia, 1869.
McPHERSON, J., The Confession of Faith, T&T Clark,
Edinburgh, 1882.
MORRIS,
E.D.,
Theology
of
The
Westminster
Symbols, The Champlin Press and The Terry

Engraving Company, Columbus, 1900.
Confisso de F e Catecismo Maior da Igreja
Presbiteriana,
edio,
Casa
Editora
Presbiteriana, So Paulo, 1980.
113
HISTRIA
DA IGREJA
BETTENSON, H., Documentos da Igreja Crist,

JUERP, ASTE, 2 edio Rio de Janeiro, So Paulo,
1983.
CAIRNS, E.E., O Cristianismo Atravs dos Sculos,
Edies Vida Nova, So Paulo, 1984.
FAIRWEATHER, A.M. (ed.), Aquinas on Nature and
Grace, In: The Library of Christian Classics,
Vol. XI, The Westminster Press, Philadelphia,
MCMLIV
FISHER, G.P., History of the Christian Church,
Charles Scribners sons, New York, 1922.
GONZALES, J.L., Uma Histria do Cristianismo, A
Era dos Reformadores, Vol. 6, Edies Vida
Nova, So Paulo, 1983.
GONZALES, J.L., Uma Histria do Cristianismo, A
Era dos Dogmas e das Dvidas, Vol. 8, Edies
Vida Nova, So Paulo, 1984.
MOELLER, W., History of the Christian Church, Swan
Sonnenschein & Co., New York, 1892.
NICHOLS, R.H., Histria da Igreja Crist, Casa
Editora Presbiteriana, 6 edio, So Paulo, 1985.
RAMOS,
G.D.,
(ed),
Obras
Completas
de
San
114
Bernado, Biblioteca de Autores Cristianos Madrid,

MCMLIII.
SCHAFF, P., History of the Christian Church, Vols. II,
III, IV, seventh edition, Charles Scribners sons,
New York, 1896.
SCHAFF, P., The Creeds of Christendom, Vol. I The
History of Creeds, Harper & Brothers Fourth
edition, Franklin Square, New York, 1984.
SCHAFF, P., A Select Library of the Nicene and PostNicene Fathers of the Christian Church, Saint
Augustin, Vols.
III, V, VI, VII, The Christian
Literature Company, New York, 1889.

WALKER, W., Histria da Igreja Crist, Aste e Juerp,
4 edio, So Paulo, Rio de Janeiro, 1983.
115

Predestinação

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Predestinação

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Predestinao

Predestinados para sermos imagem de Cristo

Jos Roberto Cristofani

Boa Nova Educacional

PARA SERMOS IMAGEM DE

JOS ROBERTO CRISTOFANI

acrscimo Confisso de F de Westminster.

Captulo I - Preliminares |05

Captulo II - A Doutrina Na Histria Da Igreja |16

Captulo III - A Doutrina |39

Captulo IV - Argumento Teolgico |54

Captulo V - Argumento Exegtico |68

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

A razo principal, alm da exigncia constitucional, de

L. Berkhof, Manual de Doutrina Crist, pp. 84-85; H.B. Smith, System of

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

aos homens que foram deixados em seu estado de

O propsito de Deus na eleio

justamente no estudo desse aspecto que podemos

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

No decorrer do estudo de algumas questes certamente

descobrir quando tal doutrina comeou a ser discutida,

sucessivas etapas, que foram: Igreja Antiga, Medieval

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

No terceiro captulo focalizaremos, sob o ttulo: A

sistematizaremos textos bblicos que comprovam nossa

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Tendo determinado o tema, os objetivos, e mtodos do

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

possibilidade de uma ruptura com tais imposies, seria

E.E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, pp. 266-279; J.L.

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

Este queria separar-se de sua esposa para tentar gerar

Inglaterra estava caminhando para sua

H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, pp. 274-275.

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

reforma. Mas com Maria Tudor, sua sucessora, o

formaram os 39 Artigos. bom lembrar que a

objetivo reformular estes artigos.

H. Bettenson, op. cit.., pp. 275-276.

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

eram os exilados que haviam voltado ao reino e que

religiosas em matria de governo eclesistico, e os

defendendo o Presbiterianismo, e tambm o nimo dos

Congregacionais que criam na

independncia de cada congregao.

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

aqueles dias era desesperadora. A Inglaterra estava

monarquia absoluta apoiada pelo

episcopado como forma instituda divinamente e por

J.L. Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 8, pp. 50-75.

Jos Roberto Cristofani

Predestinao: Predestinados para sermos imagem de Cristo

ficou conhecida como Parlamento Curto de 1640.

Westminster que teve lugar durante a efervescente