FACULTAD DE INGENIERA

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

CENTRO ULADECH PIURA

Curso: Doctrina Social de la Iglesia I

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA
RECONCILIACIN

Autor: Jos Juarez Alquizar

PIURA 2014

AUTOR: Jos Juarez Alquizar

TEMA: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LA

RECONCILIACIN

FINALIDAD: Estudiar y reflexionar sobre los sacramentos de curacin.

PIURA - 2014

DEDICATORIA

Dedicamos primeramente es trabajo a Dios, fue el creador de todas las cosas, el

que nos ha dado fortaleza para continuar cuando a punto de caer hemos estado;
por ello, con toda la humildad que nuestro corazn puede emanar.
De igual forma, a nuestra familia, a quien le debemos toda mi vida, les
agradecemos por su cario y su comprensin, a ustedes nuestros maestros
quienes han sabido formarnos con buenos sentimientos, hbitos y valores, lo cual
nos ha ayudado a salir adelante buscando siempre el mejor camino.

AGRADECIMIENTO

Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por estar con nosotros en cada paso
que damos, por fortalecer nuestros corazones e iluminar nuestra mente y por
haber puesto en nuestro camino a aquellas personas que son soporte y compaa
durante todo el periodo de nuestro estudio.

SUMARIO

RESUMEN.
INTRODUCCIN.
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACION.
I. EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO.
II. POR QU UN SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION DESPUES DEL BAUTISMO.
III. LA CONVERSION DE LOS BAUTIZADOS.
IV. LA PENITENCIA INTERIOR.
V. DIVERSAS FORMAS DE PENITENCIA EN LA VIDA CRISTIANA
VI. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACION.
VII. LOS ACTOS DEL PENITENTE.
VIII. EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO.
IX. LOS EFECTOS DE ESTE SACRAMENTO.
X. LAS INDULGENCIAS.
XI. LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.
CONCLUSIONES.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

RESUMEN

El perdn de los pecados cometidos despus del Bautismo es concedido por un

sacramento propio llamado sacramento de la conversin, de la confesin, de la
penitencia o de la reconciliacin. Quien peca lesiona el honor de Dios y su amor, su
propia dignidad de hombre llamado a ser hijo de Dios y el bien espiritual de la
Iglesia, de la que cada cristiano debe ser una piedra viva. A los ojos de la fe, ningn
mal es ms grave que el pecado y nada tiene peores consecuencias para los
pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo entero. Volver a la comunin
con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento que nace de
la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres. Es
preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems. El movimiento de
retorno a Dios, llamado conversin y arrepentimiento, implica un dolor y una
aversin respecto a los pecados cometidos, y el propsito firme de no volver a
pecar. La conversin, por tanto, mira al pasado y al futuro; se nutre de la esperanza
en la misericordia divina.
El sacramento de la Penitencia est constituido por el conjunto de tres actos
realizados por el penitente, y por la absolucin del sacerdote. Los actos del
penitente son: el arrepentimiento, la confesin o manifestacin de los pecados al
sacerdote y el propsito de realizar la reparacin y las obras de penitencia. El
arrepentimiento debe estar inspirado en motivaciones que brotan de la fe. Si el
arrepentimiento es concebido por amor de caridad hacia Dios, se le llama
"perfecto"; si est fundado en otros motivos se le llama "imperfecto". El que quiere
obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe confesar al sacerdote todos
los pecados graves que no ha confesado an y de los que se acuerda tras examinar
cuidadosamente su conciencia. Sin ser necesaria, de suyo, la confesin de las faltas
veniales est recomendada vivamente por la Iglesia.
El confesor impone al penitente el cumplimiento de ciertos actos de "satisfaccin"
o de "penitencia", para reparar el dao causado por el pecado y restablecer los
hbitos propios del discpulo de Cristo. Slo los sacerdotes que han recibido de la
autoridad de la Iglesia la facultad de absolver pueden ordinariamente perdonar los
pecados en nombre de Cristo.
Los efectos espirituales del sacramento de la Penitencia son:

la reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia;

la reconciliacin con la Iglesia;
la remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales;
la remisin, al menos en parte, de las penas temporales, consecuencia del
pecado;

la paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual;

el acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano.
La confesin individual e integra de los pecados graves seguida de la absolucin es
el nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la Iglesia. Mediante
las indulgencias, los fieles pueden alcanzar para s mismos y tambin para las
almas del Purgatorio la remisin de las penas temporales, consecuencia de los
pecados.

INTRODUCCIN

La experiencia de la culpa en el ser humano no es exclusiva del mundo cristiano,

sino que de hecho, es una experiencia que se encarna en el mismo ser del hombre.
Es interesante observar cmo muchas personas buscan por todos los medios
posibles recobrar la paz y la tranquilidad que una mala accin les ha quitado.
Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de
Dios el perdn de los pecados cometidos contra l y, al mismo tiempo, se
reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a
conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones.
Este trabajo est delimitado a los sacramentos de curacin administrados por la
Iglesia, especficamente a la penitencia y la reconciliacin con Dios padre. Con este
sacramento y travs de l podemos alcanzar la conversin del arrepentimiento, el
perdn.
Consideramos, como se ver en el desarrollo del tema que lo ms relevante para el
cristiano ser siempre El Perdn de Dios por los pecados cometidos.

EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACION

I. EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO.

Se le denomina sacramento de conversin porque realiza sacramentalmente la
llamada de Jess a la conversin, Se denomina sacramento de la Penitencia porque
consagra un receso personal y eclesial de conversin por parte del cristiano
pecador.
Se le llama sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del
sacerdote, se le denomina sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador
el amor de Dios, el que vive del amor misericordioso de Dios est pronto a
responder a la llamada del Seor.

II. POR QU UN SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION

DESPUES DEL BAUTISMO.
Habis sido santificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de
nuestro Dios es preciso darse cuenta de la grandeza del don de Dios que se nos
hace en los sacramentos para comprender hasta qu punto el pecado es algo que
no cabe en aqul que "se ha revestido de Cristo.
El nuevo nacimiento por el Bautismo, el don del Espritu Santo, el Cuerpo y la
Sangre de Cristo recibidos como alimento nos han hecho "santos e inmaculados
ante l, Sin embargo, la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana no suprimi la
fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana.

III. LA CONVERSION DE LOS BAUTIZADOS.

Jess llama a la conversin. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del
Reino: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca, En la predicacin de
la Iglesia, esta llamada se dirige primeramente a los que no conocen todava a
Cristo y su Evangelio.
La llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en la vida de los cristianos
Este esfuerzo de conversin no es slo una obra humana. Es el movimiento del
"corazn contrito", atrado y movido por la gracia al amor misericordioso de Dios
que nos ha amado primero.
S. Ambrosio dice acerca de las dos conversiones que, en la Iglesia, "existen el agua y
las lgrimas: el agua del Bautismo y las lgrimas de la Penitencia".

IV. LA PENITENCIA INTERIOR.

La llamada de Jess a la conversin y a la penitencia no mira, en primer lugar, a las
obras exteriores , sino a la conversin del corazn, La penitencia interior es una
reorientacin radical de toda la vida,
una conversin a Dios con todo nuestro corazn, implica una ruptura con el
pecado, Al mismo tiempo, comprende el deseo de cambiar de vida con su
misericordia divina y su gracia.
Ya que el corazn del hombre es rudo y endurecido. Es preciso que Dios d al
hombre un corazn nuevo (cf Ez 36,26-27). La conversin es una obra de la gracia
de Dios que hace volver a l nuestros corazones. Dios es quien nos da la fuerza
para comenzar de nuevo.
Al descubrir la grandeza del amor de Dios, nuestro corazn comienza a temer
ofender a Dios por el pecado
Tengamos que comprender cuan preciosa es la sangre de Cristo que, habiendo
sido derramada para nuestra salvacin, ha conseguido para el mundo la gracia del
arrepentimiento (S. Clem. Rom. Cor 7,4)
El Espritu que revela el pecado, es el Consolador que da al corazn del hombre la
gracia del arrepentimiento y de la conversin.

V. DIVERSAS FORMAS DE PENITENCIA EN LA VIDA CRISTIANA.

La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy variadas. La
Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la oracin, la
limosna (cf. Tb 12,8; Mt 6,1-18), que expresan la conversin
El perdn de los pecados, los esfuerzos realizados para reconciliarse con el
prjimo, la preocupacin por la salvacin del prjimo (cf St 5,20), la intercesin de
los santos y la prctica de la caridad "que cubre multitud de pecados.
La Eucarista y Penitencia. La conversin y la penitencia diarias encuentran su
fuente y su alimento en la Eucarista, pues en ella se hace presente el sacrificio de
Cristo la lectura de la Sagrada Escritura, la oracin de la Liturgia de las Horas y del
Padre Nuestro, todo acto sincero de culto o de piedad reaviva en nosotros el
espritu de conversin y de penitencia
Estos tiempos son particularmente apropiados para los ejercicios espirituales, las
liturgias penitenciales, las peregrinaciones como signo de penitencia, las
privaciones voluntarias como ayuno y la limosna, la comunicacin cristiana de
bienes (obras caritativas y misioneras).
El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosamente por
Jess en la parbola llamada "del hijo prdigo", cuyo centro es "el Padre
Misericordioso.
VI. EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACION.
Slo Dios perdona los pecados (cf Mc 2,7). Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de
s mismo: "El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra".

Sin embargo, confi el ejercicio del poder de absolucin al ministerio apostlico,

que est encargado del "ministerio de la reconciliacin" (2 Cor 5,18). El apstol es
enviado "en nombre de Cristo", y "es Dios mismo" quien, a travs de l, exhorta y
suplica: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20).
Durante su vida pblica, Jess no slo perdon los pecados, tambin manifest el
efecto de este perdn: y dio a los apstoles de su propio poder de perdonar los
pecados, el Seor les da a sus apstoles tambin la autoridad de reconciliar a los
pecadores con la Iglesia. se expresa particularmente en las palabras solemnes de
Cristo a Simn Pedro: "A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en
la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en los cielos" (Mt 16,19)".
Las palabras atar y desatar significan: aquel a quien excluyis de vuestra
comunin, ser excluido de la comunin con Dios; aquel a quien recibis de nuevo
en vuestra comunin, Dios lo acoger tambin en la suya.
La reconciliacin con la Iglesia es inseparable de la reconciliacin con Dios Cristo
instituy el sacramento de la Penitencia en favor de todos los miembros pecadores
de su Iglesia, ante todo para los que, despus del Bautismo, hayan cado en el
pecado grave y as hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunin
eclesial. El sacramento de la Penitencia ofrece a stos una nueva posibilidad de
convertirse y de recuperar la gracia de la justificacin.
Durante los primeros siglos, la reconciliacin de los cristianos que haban
cometido pecados particularmente graves despus de su Bautismo (por ejemplo,
idolatra, homicidio o adulterio), estaba vinculada a una disciplina muy rigurosa,
segn la cual los penitentes deban hacer penitencia pblica por sus pecados.
Durante el siglo VII, los misioneros irlandeses, inspirados en la tradicin monstica
de Oriente, trajeron a Europa continental la prctica "privada" de la Penitencia, que
no exiga la realizacin pblica y prolongada de obras de penitencia antes de
recibir la reconciliacin con la Iglesia.
El sacramento se realiza desde entonces de una manera ms secreta entre el
penitente y el sacerdote. Esta nueva prctica prevea la posibilidad de la
reiteracin del sacramento y abra as el camino a una recepcin regular del
mismo. Permita integrar en una sola celebracin sacramental el perdn de los
pecados graves y de los pecados veniales.
Por medio del obispo y de sus presbteros, la Iglesia en nombre de Jesucristo
concede el perdn de los pecados, En el nombre del padre y del hijo y de espritu
santo.

VII. LOS ACTOS DEL PENITENTE.

El Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda en el n. 1450 que la penitencia mueve
al pecador a sufrir todo voluntariamente; en su corazn, contricin; en la boca,
confesin; en la obra, toda humildad y fructfera satisfaccin.
Se detallan los tres actos del penitente:

7.1. La Contricin.
El primer acto del penitente, la contricin, "es el dolor del alma y detestacin del
pecado cometido, juntamente con el propsito de no volver a pecar" (Concilio de
Trento, Dz. 897: animi dolor ac detestatio de peccato comisso, cum propsito non
pecandi de cetero) (Catecismo, n. 1451).
Constituye la parte ms importante del sacramento de la penitencia.
Etimolgicamente viene del verbo contere, que significa destrozar, triturar: con el
dolor y la detestacin, el alma busca destruir los pecados cometidos.
7.1.1. Caractersticas:
La contricin requerida para el perdn de los pecados ha de ser: interna,
sobrenatural, universal y mxima en cuanto a la valoracin.
a) La contricin es interna si proviene de la inteligencia y de la voluntad libre del
penitente.
b) La contricin ha de ser sobrenatural, tanto en su principio Dios que mueve al
pecador al arrepentimiento, como por los motivos o razones que la provocan: la
ofensa a Dios, la contemplacin de Jess crucificado, la prdida del cielo, etc.
c) Es universal la verdadera contricin, pues se extiende a todos los pecados graves
cometidos. a.4) Es, adems, mxima en cuanto a la valoracin (la frmula
tradicional se refiere a esta condicin con el trmino appreciative summa), lo que
significa que el pecador aborrece el pecado como el mayor mal, y est dispuesto a
sufrir cualquier inconveniente antes de ofender de nuevo a Dios con una culpa
grave.
7.1.2. El propsito:
Por ltimo, y como se desprende de la definicin de contricin, para que sta sea
verdadera ha de incluir el propsito de no pecar en adelante.
El propsito puede ser:
Explcito y formal, cuando es en s mismo un acto del penitente distinto de la
contricin o arrepentimiento;
implcito y virtual, cuando se contiene en toda sincera contricin.
7.1.3. Contricin perfecta e imperfecta.
Ensea la Iglesia (cfr. Catecismo, nn. 1452 y 1453) que hay dos clases de dolor y
detestacin de los pecados: contricin perfecta es aquella fruto del amor -dolor de
amor- a Dios ofendido, y tan grata que nos reconcilia con El. La contricin
imperfecta o atricin, no da la gracia si no va acompaada de la recepcin del
sacramento, pero basta como disposicin para recibirlo.
Se llama imperfecta porque no proviene de un amor puro a Dios, sino de algn otro
motivo sobrenatural como el temor al infierno.
7.2. La Confesin.
La acusacin de los propios pecados constituye el segundo acto que debe realizar
el penitente. Este deber viene implcito en las palabras de Cristo: "...A quienes

perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les
sern retenidos" (Jn. 20, 22-23). Para poder emitir un juicio acertado -perdonar o
retener-, el sacerdote debe conocer el estado del penitente, lo cual no es posible si
ste no declara sus pecados y sus disposiciones, a travs de la confesin.
a) Sinceridad.
La confesin es sincera cuando se manifiestan los pecados como la conciencia los
muestra sin omitirlos, disminuirlos, aumentarlos o variarlos.
Omitir a sabiendas un pecado grave todava no confesado, hace invlida la
confesin (es decir, no quedan perdonados los pecados ah confesados), y se
comete, adems, un grave sacrilegio. Esto mismo se aplica al hecho de omitir
voluntariamente circunstancias que mudan la especie del pecado.
b) Integridad.
Como ya dijimos, el sacramento de la penitencia tiene la estructura de un juicio, y
el confesor -en su funcin de juez- necesita conocer todos los datos pertinentes
para emitir la sentencia y determinar la pena. Por eso, la confesin de los pecados
ha de ser integra: esto es, debe abarcar todos los pecados mortales no confesados
desde la ltima confesin bien hecha, con su nmero y con las circunstancias que
modifican la especie.
7.3. La Satisfaccin.
La absolucin del sacerdote perdona la culpa y la pena eterna (infierno), y tambin
parte de la pena temporal debida por los pecados (penas del purgatorio), segn las
disposiciones del penitente. No obstante, por ser difcil que las disposiciones sean
tan perfectas que supriman todo el dbito de pena temporal, el confesor impone una
penitencia que ayuda a la atenuacin de esa pena.
Por tanto, la confesin oral de los pecados no termina el acto sacramental en lo que
al penitente se refiere.
Es ste el tercero de los actos del penitente, y su efectivo cumplimiento -cuanto
antes, mejor- tiene eficacia reparadora en virtud del sacramento mismo, aunque
mayor o menor segn las disposiciones personales. Antiguamente las penitencias
sacramentales eran muy severas; en la actualidad son muy benignas.
La satisfaccin puede consistir en la oracin, en ofrendas, en obras de misericordia,
servicios al prjimo, privaciones voluntarias, sacrificios, y sobre todo, la aceptacin
paciente de la cruz que debemos llevar.
VIII. EL MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO.
Slo el sacerdote es ministro del sacramento de la penitencia.
Para absolver vlidamente de los pecados se requiere que el ministro, adems de la
potestad de orden, tenga facultad de ejercerla sobre los fieles a quienes da la
absolucin. El sacerdote puede recibir esa facultad tanto ipso iure como por
concesin de la autoridad competente.

Adems del Romano Pontfice, los Cardenales tienen ipso iure la facultad de or
confesiones de los fieles en todo el mundo; y asimismo los Obispos, que la ejercitan
tambin lcitamente en cualquier sitio, a no ser que el Obispo diocesano se oponga
en un caso concreto.
Slo el Ordinario del lugar es competente para otorgar la facultad de or
confesiones de cualesquiera fieles a cualquier presbtero; pero los presbteros que
son miembros de un instituto religioso no deben usarla sin licencia, al menos
presunta, de su Superior.
La facultad de or confesiones slo debe concederse a los presbteros que hayan
sido considerados aptos mediante un examen, o cuya idoneidad conste de otro
modo. Todo sacerdote, aun desprovisto de facultad para confesar, absuelve vlida
y lcitamente a cualquier penitente que se est en peligro de muerte de
cualesquiera censuras y pecados, aunque se encuentre presente un sacerdote
aprobado.
Fuera de peligro de muerte, es invlida la absolucin del cmplice en un pecado
contra el sexto mandamiento del Declogo.
Al or confesiones, tenga presente el sacerdote que hace las veces de juez y de
mdico, y que ha sido constituido por Dios ministro de justicia y a la vez de
misericordia divina, para que provea al honor de Dios y a la salud de las almas.
Al interrogar, el sacerdote debe comportarse con prudencia y discrecin,
atendiendo a la condicin y edad del penitente; y ha de abstenerse de preguntar
sobre el nombre del cmplice.
El sacerdote no debe negarse ni retrasarse la absolucin si el confesor no duda de
la buena disposicin del penitente y ste pide ser absuelto, segn la gravedad y el
nmero de los pecados, pero teniendo en cuenta la condicin del penitente, el
confesor debe imponer una satisfaccin saludable y conveniente, que el penitente
est obligado a cumplir personalmente.
Quien se acuse de haber denunciado falsamente ante la autoridad eclesistica a un
confesor inocente del delito de solicitacin a pecado contra el sexto mandamiento
del Declogo, no debe ser absuelto mientras no retracte formalmente la denuncia
falsa y est dispuesto a reparar los daos que quiz se hayan ocasionado.
Todos los que, por su oficio, tienen encomendada la cura de almas, estn obligados
a proveer que se oiga en confesin a los fieles que les estn confiados y que lo
pidan razonablemente; y a que se les d la oportunidad de acercarse a la confesin
individual, en das y horas determinados que les resulten asequibles.

IX: EFECTOS DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.

La reconciliacin trae al alma un maravilloso caudal de bienes:

1. Infunde en el alma la gracia santificante (o la aumenta, si ya se posea),
devolviendo la amistad con Dios.
2. Perdona los pecados, la pena eterna y la temporal (esta ltima, en todo o en
parte).
3. Restituye las virtudes y los mritos.

4. Confiere la gracia sacramental especfica.

5. Reconcilia con la Iglesia.
Consideremos ahora en particular cada uno de estos efectos.
1. Infusin de la gracia santificante.
La penitencia infunde en el alma la gracia santificante que se haba perdido con el
pecado. En efecto, el sacramento de la reconciliacin con Dios produce una
verdadera resurreccin espiritual, una restitucin de la dignidad y de los bienes
de la vida de los hijos de Dios, el ms precioso de los cuales es la amistad de Dios
(Catecismo, n. 1468).
2. Perdona los pecados, la pena eterna y la temporal, en todo o en parte.
Al infundirse la gracia desaparece el pecado mortal, pues no es posible el consorcio
de ambas realidades: la una excluye necesariamente la otra. Se perdonan,
asimismo, los pecados veniales confesados.
3. Restituye las virtudes y los mritos.
Como una consecuencia de la reconciliacin del alma con Dios a travs de la gracia,
le son restituidas por este sacramento las virtudes infusas perdidas -teologales y
morales-, y los mritos de las buenas obras hechas antes de cometer el pecado
mortal; o bien se le aumentan, si no haba cometido pecado mortal, sino solamente
pecados veniales.
4. Confiere la gracia sacramental especfica.
La confesin produce la gracia santificante y borra los pecados, como ya hemos
dicho, aunque no borra del todo las huellas que el pecado deja en el alma: el
apegamiento desordenado a las criaturas. Sin embargo, la gracia fortalece la
voluntad, hacindola ms firme y decidida en su lucha contra las tentaciones.
La gracia sacramental es precisamente esta fortaleza que recibe el cristiano para la
lucha interior, a fin de evitar los pecados en lo sucesivo, especialmente aquellos de
los que se acusa, ya que con la recepcin frecuente de este sacramento se
robustece toda la vida espiritual.
5. Reconcilia con la Iglesia.
El pecado, siendo esencialmente personal, daa tambin a la Iglesia, por lo que el
pecador tiene una responsabilidad ante ella: El pecado menoscaba o rompe la
comunin fraterna. El sacramento de la Penitencia la repara o la restaura.
X. LAS INDULGENCIAS.
La doctrina y la prctica de las indulgencias en la Iglesia estn estrechamente
ligadas a los efectos del sacramento de la Penitencia.
10.1. Qu son las indulgencias?
"La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya
perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas
condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de

la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de

Cristo y de los santos".
10.2. Las penas del pecado.
Para entender esta doctrina y esta prctica de la Iglesia es preciso recordar que el
pecado tiene una doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la comunin
con Dios y por ello nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privacin se llama la
"pena eterna" del pecado. Por otra parte, todo pecado, entraa apego desordenado
a las criaturas que tienen necesidad de purificacin, sea aqu abajo, sea despus de
la muerte, en el estado que se llama Purgatorio. Esta purificacin libera de lo que
se llama la "pena temporal" del pecado. Estas dos penas no deben ser concebidas
como una especie de venganza, infligida por Dios desde el exterior, sino como algo
que brota de la naturaleza misma del pecado. Una conversin que procede de una
ferviente caridad puede llegar a la total purificacin del pecador, de modo que no
subsistira ninguna pena.
El perdn del pecado y la restauracin de la comunin con Dios entraan la
remisin de las penas eternas del pecado. Pero las penas temporales del pecado
permanecen. El cristiano debe esforzarse, soportando pacientemente los
sufrimientos y las pruebas de toda clase y, llegado el da, enfrentndose
serenamente con la muerte, por aceptar como una gracia estas penas temporales
del pecado; debe aplicarse, tanto mediante las obras de misericordia y de caridad,
como mediante la oracin y las distintas prcticas de penitencia, a despojarse
completamente del "hombre viejo" y a revestirse del "hombre nuevo".
10.3. En la comunin de los santos.
El cristiano que quiere purificarse de su pecado y santificarse con ayuda de la
gracia de Dios no se encuentra slo. "La vida de cada uno de los hijos de Dios est
ligada de una manera admirable, en Cristo y por Cristo, con la vida de todos los
otros hermanos cristianos, en la unidad sobrenatural del Cuerpo mstico de Cristo,
como en una persona mstica".
En la comunin de los santos, por consiguiente, "existe entre los fieles un constante
vnculo de amor y un abundante intercambio de todos los bienes.
En este intercambio admirable, la santidad de uno aprovecha a los otros. As, el
recurso a la comunin de los santos permite al pecador contrito estar antes y ms
eficazmente purificado de las penas del pecado.
Estos bienes espirituales de la comunin de los santos, los llamamos tambin el
tesoro de la Iglesia, "que no es suma de bienes, como lo son las riquezas materiales
acumuladas en el transcurso de los siglos, sino que es el valor infinito e inagotable
que tienen ante Dios las expiaciones y los mritos de nuestro Seor, ofrecidos para
que la humanidad quedara libre del pecado y llegase a la comunin con el Padre.
Slo en Cristo, Redentor nuestro, se encuentran en abundancia las satisfacciones y
los mritos de su redencin.
10.4. Obtener la indulgencia de Dios por medio de la Iglesia.

Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en virtud del poder de atar y
desatar que le fue concedido por Cristo Jess, interviene en favor de un cristiano y
le abre el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de
la misericordia la remisin de las penas temporales debidas por sus pecados. Por
eso la Iglesia no quiere solamente acudir en ayuda de este cristiano, sino tambin
impulsarlo a hacer a obras de piedad, de penitencia y de caridad.
Puesto que los fieles difuntos en va de purificacin son tambin miembros de la
misma comunin de los santos, podemos ayudarles, entre otras formas,
obteniendo para ellos indulgencias, de manera que se vean libres de las penas
temporales debidas por sus pecados.

XI. LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA.

Como todos los sacramentos, la Penitencia es una accin litrgica. Ordinariamente
los elementos de su celebracin son: saludo y bendicin del sacerdote, lectura de la
Palabra de Dios para iluminar la conciencia y suscitar la contricin, y exhortacin
al arrepentimiento; la confesin que reconoce los pecados y los manifiesta al
sacerdote; la imposicin y la aceptacin de la penitencia; la absolucin del
sacerdote; alabanza de accin de gracias y despedida con la bendicin del
sacerdote.
El sacramento de la penitencia puede tambin celebrarse en el marco de una
celebracin comunitaria, en la que los penitentes se preparan a la confesin y
juntos dan gracias por el perdn recibido. As la confesin personal de los pecados
y la absolucin individual estn insertadas en una liturgia de la Palabra de Dios,
con lecturas y homila, examen de conciencia dirigido en comn, peticin
comunitaria del perdn, rezo del Padrenuestro y accin de gracias en comn.
En casos de necesidad grave se puede recurrir a la celebracin comunitaria de la
reconciliacin con confesin general y absolucin general. Semejante necesidad
grave puede presentarse cuando hay un peligro inminente de muerte sin que el
sacerdote o los sacerdotes tengan tiempo suficiente para or la confesin de cada
penitente. La necesidad grave puede existir tambin cuando, teniendo en cuenta el
nmero de penitentes, no hay bastantes confesores para or debidamente las
confesiones individuales en un tiempo razonable, de manera que los penitentes, sin
culpa suya, se veran privados durante largo tiempo de la gracia sacramental o de
la sagrada comunin. En este caso, los fieles deben tener, para la validez de la
absolucin, el propsito de confesar individualmente sus pecados graves en su
debido tiempo.
"La confesin individual e ntegra y la absolucin continan siendo el nico modo
ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia, a no ser que una
imposibilidad fsica o moral excuse de este modo de confesin".
Cristo acta en cada uno de los sacramentos. Se dirige personalmente a cada uno
de los pecadores. Por tanto, la confesin personal es la forma ms significativa de
la reconciliacin con Dios y con la Iglesia.

CONCLUSIONES
El sacramento de la penitencia, o confesin, es un encuentro que permite a Dios
derramar su misericordia en el corazn arrepentido. Se trata, por lo tanto, de la
medicina ms profunda, ms completa, ms necesaria para todo ser humano que
ha sido herido por la desgracia del pecado.
Nos parece que esto es hoy justamente una gran necesidad: que podamos ser
sanados nuevamente. Las almas que estn heridas y enfermas, como lo constata la
experiencia de todos, tienen necesidad no slo de consejos, sino de una verdadera
renovacin que slo puede venir del poder de Dios, del poder del Amor crucificado.
Nos parece entonces, que ste es el gran nexo de los misterios que en definitiva
inciden realmente en nuestra vida. Nosotros mismos debemos volver a meditarlos
y, de este modo, hacerlos llegar de nuevo a nuestra gente.
La confesin frecuente, recomendada por la Iglesia, aumenta el justo conocimiento
propio, hace crecer la humildad cristiana, ayuda a desarraigar las malas
costumbres, aumenta la delicadeza de conciencia, evitando caer en la tibieza o en la
indolencia, fortalece la voluntad y conduce al alma a un constante esfuerzo para
perfeccionar en s misma la gracia del bautismo y a una identificacin ms ntima
con Jesucristo; asimismo, ayuda a afianzar la experiencia de la propia impotencia
en el orden sobrenatural y a confiar plenamente en la gracia de Dios nuestro Seor.
Dios perdona, si se lo pedimos con la humildad de un pecador arrepentido. En la
sencillez de una cita envuelta por el misterio de la gracia, un sacerdote dir
entonces palabras que tienen el poder que slo Dios le ha dado: tus pecados
quedan perdonados, vete en paz. Porque no hay pecado que no pueda ser
perdonado, si nos acercamos al trono de la misericordia con un corazn contrito y
humillado. Ningn mal es ms poderoso que la infinita misericordia de Dios.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Benaloy Marco J. Guiatext de Vida espiritual. Chimbote: Uladech Catlica; 2010.

Conferencia Episcopal Peruana: http://www.iglesiacatolica.org.pe/cep/index.htm

La Nueva Biblia, disponible en

http://erp.uladech.edu.pe/catalogobiblioteca/?ejemplar=00000002950
Pontificio Consejo de la Cultura. Pontificio Consejo del Dilogo Interreligioso. Jesucristo
portador del agua viva. Una reflexin cristiana sobre la New Age. Vaticano: Editrice Vaticana;
2003. Disponible en:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pcinterelg_doc_2
0030203_new-age_sp.html
Catecismo, disponible en http://erp.uladech.edu.pe/catalogobiblioteca/?ejemplar=00000008850