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A passagem da 'poiesis' para a 'aisthesis'

Distinguir o processo de criao artstica do ato de fruio esttica significou,
por muito tempo, situar a poiesis (ato de criao) e a aisthesis (fruio) em
dimenses distintas.
Distinguir o processo de criao artstica do ato de fruio esttica significou, por muito
tempo, situar a poiesis (ato de criao) e a aisthesis (fruio) em dimenses distintas. A aisthesis
seria, tradicionalmente, a concretizao (geralmente imperfeita, j que mero reflexo do
ideal) de uma idia transcendente, de um significado que s pode ser gerado pela poiesis.
Uma separao entre razo e emoo, entre corpo e alma, muito reconfortante. No entanto,
tal como a fsica relativista subverteu a fixidez das leis newtonianas, no podemos mais partir
das distines cartesianas de res cognitans e res extensas. J empiricamente temos que o
nosso prprio organismo e no a idia de um absoluto inatingvel a referncia de base
para as interpretaes que fazemos do mundo que nos rodeia e para a construo do
permanente sentido de subjetividade que parte essencial de nossas experincias [1].
o caso, ento, de examinar criticamente o modo como o sentido construdo pelos seres
humanos, reavaliar o modo como entendemos a significao do sentido situada nos plos da
poiesis e da aisthesis.
Quando Fernando Pessoa descreve o fazer potico como:
O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
E os que lem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm.
E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Esse comboio de corda
Que se chama corao [2]
ele est nos dizendo que a obra de arte, fundamentalmente, consiste numa interpretao
objetivada de uma impresso subjetiva [3]. H aqui uma construo de sentido que

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diferente para o poeta e para quem o l, mas, ainda assim, permanece um certo
direcionamento do sentido por parte do autor. Daqui, partimos para a crtica da
hermenutica tradicional, que separa o conhecimento em plos distintos:
Para uma esttica da recepo, o sentido que resulta da obra, a cada leitura, tanto a sua verdade quanto a
verdade do seu receptor. Um sentido onde obra e leitor de implicam, ou seja, uma representao em que o
dualismo sujeito objecto se dilui. este sujeito que uma esttica da recepo pes em cena no o hermeneuta,
no o cientista mas o leitor implicado (Implizite Leser).Uma espcie de categoria impura de sujeito,
portanto, cujo funcionamento se procura analisar. [4]
Podemos ainda questionar esta subjetividade do conhecimento, j que ele formado por
signos gerados a partir de uma experincia interpessoal. Neste ponto, temos que a prpria
conscincia do indivduo resultado de sua interao com o meio social e comunicacional
(ideolgico), ou seja, a conscincia individual um fato scio ideolgico [5]. Mas, por
enquanto, fiquemos com a constatao de que o receptor no um decodificador do sentido
da obra, que a relao no entre destinador/destinatrio mas entre texto/leitor. Aqui, a
autonomia de cada uma das categorias [sujeito/objeto] que aparece definitivamente posta
em causa, assim como a neutralidade da metalinguagem que da resultaria [6]. A relao
do sujeito com a obra no est mais vinculada, como na tradio kantiana, a uma
significao transcendental ou mesmo a uma idealismo que se torna tangvel por meio deste
contato com a obra. Alis, neste caso uma tautologia falar em relao obra/leitor, pois no
haveria sentido a se constituir sem a existncia desta relao.
Cruz, em A esttica da recepo e a crtica da razo impura, acentua o ambiente de crise
quando abordamos a possibilidade da esttica da recepo se constituir um paradigma
cientfico. Deslocar o discurso de uma poiesis para uma aisthesis seria sempre indcio de
um momento de criticismo e de reflexo epistemolgica (pensamos de novo em Kant) da
mesma forma que [...] o centrar-se na obra indcio de uma tentao positivista recorrente
[7]. Com isso, temos um discurso eminentemente crtico que proporciona um retorno e
uma reflexo em relao hermenutica tradicional, que no oferece um novo modelo
operatrio. Assim, se por um lado os modelos formalista e estruturalista cada vez mais se
mostram insuficientes, por outro ainda no esto discernveis modelos operatrios do que
Cruz denomina paradigma interacionista.
Mas mesmo ainda sem objetivar o sujeito e sem contar com modelos operatrios, podemos
refletir sobre as possibilidades de apreenso deste sentido criado. Pois, ao se falar de um
sentido que surge no momento da leitura, falamos de criaes de sentido como resultado de
recriaes de outros sentidos que confluem da obra e do sujeito (mais frente pensaremos
nas duas categorias de sujeito aqui implicadas: o sujeito universal e o sujeito emprico). O ato
de criao sempre, ento, uma recriao que resulta em novas recriaes por outros
sujeitos. Lembremos ainda que esta ao re-combinatria pode tanto resultar, no mbito da
comunicao social, em uma recriao comunicativa quanto em uma ao social.
Mas como estudar a aisthesis sendo ela dependente de contextos fragmentados e dinmicos
de interpretao, como apreender a dinmica desta recriao social? Afinal, mesmo que
transitemos da noo de massa cuja passividade intrnseca no cabe em um conceito de
relao dialgica para uma esttica da recepo, preciso que continuemos atentos s
foras simblicas que perpassam todo o tecido social provocando aes de igual sentido. Ou
seja, necessitamos de uma metodologia que apreenda em sua totalidade a complexa
recriao coletiva do discurso pblico.
Sendo assim, surge a questo da possibilidade de construir uma narrativa destes
acontecimentos (metanarrativa) de modo a extrair-lhe um sentido mais amplo do que o
contexto especfico do sujeito isolado. O universal aqui surge como oposio tarefa de
juno de fragmentos, sendo que a crtica feita pela esttica da recepo nos impe um

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diferencial em relao hermenutica em crise: partimos das determinantes histricas e

sociais da obra sem cair na explorao da figura do autor [8]. Voltado para a interao e no
para a ao, o discurso agora estabelece uma relao dialtica com a recriao do sujeito,
que faz a mediao entre a informao e o seu contexto histrico e social, tendo o cuidado
de separar o contexto histrico do discurso histrico, conforme j alertava Barthes (o
discurso histrico no segue o real, apenas o significa, sem deixar de repetir aconteceu, sem
que essa assero possa ser mais que o significado inverso de toda a narrao histrica [9]).
Tendo que o sentido realizado no momento da leitura, determinado tanto pela obra
quanto pelo contexto do leitor, h que se notar tambm os limitantes desta construo. H
um conjunto de possveis sentidos que depende da capacidade simblica da obra, da
densidade informativa do leitor e das probabilidades de combinao destes dois elementos.
O conjunto pode abrigar mais ou menos possibilidades de sentido, mas os limites estruturais
e simblicos so finitos.
Igualmente h de se considerar que algumas construes de sentido tm mais probabilidades
de se efetuarem do que outras, seja pelo grau de universalidade dos arqutipos utilizados,
seja pela comunicao mais efetiva de uma ideologia (no sentido desta comunicao estar
mais prxima s necessidades de produo ou subsistncia do grupo ao qual se dirige). No
o caso aqui de determinar matematicamente tais probabilidades, mas chamar a ateno para
a possibilidade de ocorrncia de sentidos que gerem uma recriao comum do sentido. Ou
seja, uma ao que chamaramos de massiva, se este termo no conotasse tambm uma igual
apreenso do sentido e no to somente o seu resultado social. Por exemplo: o
direcionamento das aes que levaram ao genocdio e guerra no resultou de um igual
entendimento por parte dos alemes dos delrios tericos nazistas, mas do modo como a
comunicao nazista possibilitava uma ao que congregasse diversas reconstrues de
sentido em uma mesma ao.
Ou seja, se a realidade depende do ponto de observao, no caso o contexto social e
psicolgico do leitor, a finitude do conjunto de sentidos passveis de serem construdos em uma
dada comunicao leva possibilidade de um determinado sentido ser construdo
sincronicamente por grupos de indivduos, sendo mais ou menos provvel disto acontecer de
acordo com um conjunto de interaes complexas, mas passiveis de serem apreendidas a
partir de um abordagem cientfica. No o caso de restabelecer a autonomia da obra ou do
receptor, mas possibilitar meios de apreender a dinmica resultante da comunicao. Outro
ponto a atentar como qualificar as diferentes formas de comunicao sem recorrer a uma
taxonomia que resulte em uma prtica reducionista. Aqui, podemos buscar em Bakhtin [10]
a idia de que as alteraes da fala so o melhor modo de acompanhar as transformaes
sociais:
As palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes
sociais em todos os domnios. portanto claro que a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de todas as
transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no
abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados. A palavra constitui o meio no qual se
produzem lentas acumulaes quantitativas de mudanas que ainda no tiveram tempo de adquirir uma nova
qualidade ideolgica, que ainda no tiveram tempo de engendrar uma forma ideolgica nova e acabada. A
palavra capaz de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais. [11]
Temos, ento, que para estabelecer a comunicao preciso que um grupo de pessoas se
ponha de acordo aos significados dos signos. E que, mesmo textos e receptores autnomos,
ainda podemos apreender um conjunto de significaes possveis de serem estabelecidas de
acordo com a determinao histrica de determinado conjunto sgnico.
H ainda a considerar a condio do sujeito.

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Ao sairmos da relao destinador/destinatrio para falar de uma relao entre texto e leitor
temos uma altheia (a verdade, em seu sentido literal: o no-esquecimento) formada pela
interseco de um Logos que exterior ao sujeito com a ao que este sujeito produz a partir
deste Logos. Assim, inicialmente temos dois elementos que estabelecem uma relao dialtica:
1. O Logos que carrega consigo uma carga simblica que no pode ser desconsiderada
mesmo que seu sentido dependa no da estrutura do texto, mas da efetivao da
leitura o sujeito universal.
2. O contexto histrico no qual a leitura efetivada e a recriao do Logos que se d
neste contexto especfico o sujeito emprico ou Implizite Leser.
Teramos ento que trabalhar, simultaneamente, com dois sujeitos de pesquisa: o que
ideologicamente determinado pela comunicao dominante e o sujeito que urge do contexto
histrico. Pois se no h mais a iluso de revelar o sujeito que o objeto da
comunicao (seja como crtica indstria cultural e miditica seja como um entendimento
que possibilite o aperfeioamento tcnico do discurso), h que se debater tanto o sujeito
empiricamente determinado quanto o sujeito no idealmente formado, mas construdo a
partir de relaes estruturais de amplo alcance e pelas comunicaes ideolgicas dominantes.
Em relao ao sujeito emprico, Cruz nota que a abordagem fenomenolgica procura a
integrao do acontecimento nesta perspectiva histrica, mas o resultado em um discurso
historicista que enquadra o acontecimento em uma narrativa linear. Chegamos ento ao
ponto onde o sentido negado, no mais pelo sujeito transcendental, mas pelo sujeito
histrico: se toda a leitura de uma obra no nos restitui nunca o sentido dessa obra, mas,
sobretudo, as determinantes histricas da prpria leitura, pode tornar-se, ela prpria, objecto
de uma metalinguagem. a reabilitao de uma Histria Literria, que passaria a descrever,
em vez das obras e dos autores, os leitores reais e suas leituras. [12]
Este sujeito histrico no algo separado, que interage com a realidade, mas sua parte
integrante. Se o contexto determinante para a construo do sentido, a observao
emprica deste paradigma pode ser feito colhendo, individual ou coletivamente, observaes
de leitura. Oficinas de leitura de determinada obra que seja referencial no discurso, por
exemplo, ao MST e ao EZLN podem nos ajudar a mapear as semelhanas e diferenas da
recepo coletiva em uma recorte especfico de pesquisa.
Podemos verificar tambm as diferenas de construo de sentido entre os integrantes do
MST e os do EZLN a partir da idia de ocupao da terra e entre estes movimentos e os
sentidos que eles provocam nos discursos em diferentes tessituras do tecido social urbano.
Mas igualmente devemos considerar que h um conjunto de significaes que na realidade
contempornea perpassam os significados especificamente localizados, que so os passveis
de se conhecer. Aqui, entramos no segundo sujeito da pesquisa, que o sujeito
universalmente determinado.
H um problema aqui que a possvel identificao deste ser com o leitor virtual de um
narratrio orgnico [13]. Colocando a questo em termos de um conjunto de significaes
que nos permita identificar o ser contemporneo, estaramos escapando do sujeito
empiricamente determinado para retornar ao ser transcendental cujo conhecimento dado
a priori. Aqui recorremos mais uma vez a Bakhtin para objetivar este leitor em sua recriao,
ou seja, na ao social expressa pelo cdigo lingstico:
A realidade dos fenmenos ideolgicos a realidade objetiva dos signos. As leis dessa realidade so as leis da
comunicao semitica e so diretamente determinadas pelo conjunto das leis sociais e econmicas. A realidade
ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da base econmica. A conscincia individual no
o arquiteto dessa superestrutura ideolgica, mas apenas um inquilino do edifcio social dos signos ideolgicos.
[14]

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Temos aqui um sujeito condicionado pelo seu contexto histrico e pelo sentido que
socialmente construdo. Contrapondo tal sujeito ao da razo cartesiana, Cruz fala de uma
crtica da razo impura, razo que deixa de ser transcendental e passa a se dar por estas
condicionantes do sujeito. Procuramos entender este passo como uma aceitao de tais
condicionantes externas como constituintes do sujeito, ou seja, externas apenas em seu
carter fisiolgico, pois so indistinguveis a significao do indivduo e sua manifestao em
forma de signos. Ou, dito de outra forma, o sujeito um produto da linguagem, a
conscincia individual um fato scio-ideolgico [15].
Este ser universalmente determinado no o a partir de conhecimentos dados a priori,
mas revelados historicamente. Por isso, a necessidade de se incorporar no o histrico como
complemento dos universais, mas o universal como resultando do histrico. Assim, o
conjunto de possibilidades resulta de um complexo de determinantes histricas. Ou, ainda,
de modo mais abrangente, como traado filosoficamente por Arendt:
a Antigidade grega concordava em que a mais alta forma de vida humana era despendida em uma polis e em
que a suprema capacidade humana era a fala - dzon politikn e dzon lgon khon, na famosa citao dupla
de Aristteles; a Filosofia medieval e romana definia o homem como animal rationale; nos estgios iniciais da
Idade Moderna, o homem era primariamente concebido como homo faber at que, no sculo XIX, o homem foi
interpretado como um animal laborans, cujo metabolismo com a natureza geraria a mais alta produtividade de
que a vida humana capaz. Contra o fundo dessas definies esquemticas, seria adequado para o mundo em
que vivemos definir o homem como um ser capaz de ao; pois esta capacidade parece ter-se tornado o centro de
todas as demais faculdades humanas. [16]
Esta trajetria esquemtica de rationale a laborans tambm colabora para entendermos o
sujeito da leitura como algum portador de uma ao em relao ao texto. Recorrendo deste
modo filosofia, temos que no mais o logos (ou o texto) que d sentido e fundamenta o
ser, nem se junta deusa Mnemosne (memria) para produzir (ou revelar) a altheia, mas a
recriao de um logos por um sujeito determinado por contextos histricos em uma dialtica
proporcionada por sentidos dialgicos.
Jaeger comenta que Iscrates estava absolutamente convencido de que no era nos
programas educacionais de diversos reformadores, mas nas circunstncias totais da poca,
que se devia procurar os fatores verdadeiramente culturais. [...] Mas caracterstico da
poca o fato de a paidia em sentido positivo s ser possvel na forma de reao consciente
dos indivduos isolados contra as tendncias gerais da evoluo [17]. No entanto, no
momento mesmo em que elevamos o indivduo a co-criador do sentido desta tendncia, ele
nos surge fragmentado pelas relaes de trabalho fundadas em regras globais e por uma
cultura que se impe como linguagem comum a diferentes contextos sociais. Uma questo
que reaviva o dilema que a sociedade moderna cria no prprio momento em que surge:
assim como possibilita o aparecimento da democracia e proporciona igualdade entre os
homens, corrompe o indivduo. Um dilema que acarreta perigos sobre os quais j alerta
Tocquevile:
Creio, portanto, que a espcie de opresso de que esto ameaados os povos democrticos em nada se assemelha
que a precedeu neste mundo [...] os termos antigos, despotismo e tirania, no convm [...] Se quisesse
imaginar com que traos novos o despotismo poderia produzir-se no mundo, veria uma multido incontvel de
homens semelhantes e iguais, que se movem sem cessar para alcanarem pequenos e vulgares prazeres, de que
enchem a prpria alma [...] Acima desses homens erige-se um poder imenso e tutelar, que se encarrega
sozinho de assegurar-lhes os prazeres e de velar-lhes a sorte [...] Desse modo, torna cada dia menos til e mais
raro o emprego do livre arbtrio; se vier a encerrar a ao da vontade num espao ainda menor, furtar de cada
cidado o prprio uso de si mesmo. A igualdade preparou os homens para todas essas coisas: predisp-lo a
suport-las e freqentemente a v-las como benfazejas. [18]
Isso no significa retroceder o debate tentando encontrar uma fonte primordial do fluxo de

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informaes na sociedade globalizada que determine a priori o contedo do discurso social.

Mas que preciso continuar atento ao conjunto de determinantes culturais que limitam as
possibilidades de construo de sentido e aumentam a probabilidades de efetivao de
alguns sentidos em detrimentos de outros com todas as conseqncias sociais da
decorrentes.
Notas
1. Damsio (2000), p. 16.
2. Poema Autopsicografia, de Fernando Pessoa, publicado in Presena, n. 36, Novembro
de 1932.
3. Pessoa (1993), p. 217.
4. Cruz (1986), p. 62.
5. Bakhtin (1986), p. 35.
6. Cruz (1986), p. 61.
7. Ibidem, p. 66.
8. Ibidem, p. 65.
9. Citado por Jacques Le Goff no verbete Histria da Enciclopdia Einaudi, p. 172.
10. Parece-nos confluentes, neste ponto, o conceito de semiosis ilimitada de Peirce na
forma que citada por Cruz (processo em que o sentido est em constante
formao, circulando entre o objecto, representao e interpretante) e a idia de
Bakhtin.
11. Bakhtin (1986), p. 41.
12. Cruz (1986), p. 64.
13. Ibidem, p. 62.
14. Bakhtin (1986), p. 36.
15. Ibidem p. 35.
16. Arendt (1997), p. 95.
17. Jaeger (1995), nota 22, p. 1151.
18. Tocqueville (1973), p. 312 e 313.
Bibliografia
ARENDT, Hanna. Origens do Totalitarismo Anti-Semitismo, Imperialismo, Totalitarismo.
Companhia da Letras, 2000.
_______________ . Entre o Passado e O Futuro. Editora Perspectiva, 1997.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. Hucitec, 1986.
CRUZ, Maria Teresa. "A esttica da recepo e a crtica da razo impura" In: Revista de
Comunicao e Linguagens, junho de 1986. Lisboa, Centro de Estudos de Comunicao e
Linguagens.
DAMSIO, Antnio. O Erro de Descartes Emoo, razo e o crebro humano. So Paulo,
Companhia das Letras, 2000.
JAEGER, Werner. Paidia. So Paulo, Martins Fontes, 1995.
TOCQUEVILLE, Alxis. "A Democracia na Amrica" In: Os Pensadores volume XXIX. So
Paulo, Abril, 1973.
Carlos Sandano jornalista profissional desde 1992, com passagens pela Folha de S. Paulo, Editora Abril , Gazeta
Mercantil, TV Senac e Rdio Bandeirantes, entres outros. ps-graduado em Teorias e Tcnicas da Comunicao pela
Faculdade Csper Lbero e especialista em Docncia On-Line pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Atualmente

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professor de Mdias Digitais, no Centro de Educao Tecnolgica Interamericano e mestrando no Programa de Integrao
da Amrica Latina da Universidade de So Paulo. diretor de contedo da Pluricom Comunicao Integrada.
Contato: sandano@pluricom.com.br
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O Frum Pluricom um espao aberto, onde a pluralidade de idias um de seus componentes fundamentais. As opinies
aqui expressas so de total responsabilidade de seus autores, no recebendo por parte da Pluricom nenhuma edio ou
acrscimo.

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