Meditao da Plena Ateno (Mindfulness)

Neurocincias e Sade
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A Plena Ateno, a Percepo Sensorial e as Sensaes
Arthur Shaker Fauzi Eid
.
Como se d o processo sensorial atravs do qual percebemos a
realidade? Quais suas bases neurofisiolgicas? Como so produzidas as
sensaes? Como as sensaes condicionam nossas reaes a elas? E como
o treinamento da Plena Ateno pode intervir de modo propcio nesses
processos?
Do ponto de vista das bases neurofisiolgicas da percepo sensorial,
temos quatro tipos principais de receptores sensoriais, segundo o estmulo
captado: os quimioreceptores (captadores de substancias qumicas no nariz e
lngua); os termoreceptores (para estmulos trmicos, pela pele);
mecanoreceptores (estmulos mecnicos, como a compresso ou estiramentos
sob a forma de fonoreceptores, detectores de variaes de presso no ar, e
estatoreceptores, detectores da posio do corpo na fora da gravidade, como
o exemplo do ouvido); e os fotoreceptores (captadores de estmulos
luminosos). [Amabis & Martho, p. 487-88]
O processo perceptivo inicia-se pela captao de um estmulo: um
estmulo altera a permeabilidade da membrana plasmtica da clula sensorial,
nela gerando potenciais de ao, que se transmitem na forma de impulsos
nervosos [Amabis & Martho, p. 488]. Estes impulsos so transmitidos s reas
cerebrais afins, que interpretam os impulsos. Em outras palavras, no encontro
dos objetos sensoriais com os rgos dos sentidos, surge a conscincia.
Devido ao encontro entre o rgo sensorial e conscincia, surge o contato
(phassa) e a conscincia correspondente: objeto visual/conscincia visual;
objeto sonoro/conscincia auditiva; objeto olfativo/conscincia olfativa; objeto
gustativo/conscincia gustativa; objeto ttil/conscincia corporal. E ainda inclui-

se, nos ensinamentos budistas, os objetos mentais (pensamentos, memrias,

imagens)/conscincia mental, pois a mente considerada um sexto sentido.
O processo cognitivo de um objeto passa por vrias etapas: por
exemplo, se o objeto sensorial uma rvore, em uma srie de momentos de
conscincia a mente compe uma imagem progressiva com a totalidade de
dados visveis, e o que vemos apenas um objeto-dado visvel (conceito
coisa). Em seguida, a conscincia busca na memria do passado referncias
de similitude com os dados visveis, para depois nome-la: rvore (conceito
nome). Segundo o Ven. Silananda, para dizermos vejo uma rvore, uma srie
de processos cognitivos so necessrios, cada um deles pode surgir talvez
milhares de vezes (Ven. Silananda, 2003, p. 231). Veremos mais adiante que a
conscincia sensorial surge e desaparece momento a momento, junto com o
surgimento e desaparecimento do contato com o objeto sensorial
correspondente. Neste ponto, podemos levantar uma questo cientfica
importante: so as reas especficas do crebro que interpretam e significam
os impulsos nervosos, ou a mente que, atravs dos suportes das reas
especficas do crebro, percebe e significa os dados sensveis? Esta questo
especfica se situa, de fato, dentro das atuais investigaes neurocientficas
das relaes crebro-mente. Questo em aberto.
De todo modo, fato que no momento do contato, vibraes surgem e
so conduzidas pelos nervos at o Sistema Nervoso Central, onde estes sinais
sero interpretados: a percepo (saa) que torna essa vibrao um objeto
individual, como os pontos individuais de um desenho infantil. A percepo
que liga os pontos para formar uma imagem, uma figura. Quando os pontos se
ligam, a figura fica colocada na pgina e damos o nome. Embora o nome no
seja necessrio, quando o objeto fica separado dos outros em sua volta, isso
a percepo, que faz a diferenciao das formas/figuras em realidades
individuais. Se no houvesse percepo na mente, veramos um labirinto de
vrias cores de uma dimenso. (Bhante Rahula, 11/03/2011, retiro 2011, Casa
de Dharma. Anotaes).
Aqui tende a surgir novos problemas. Sucede que a percepo, como
um dos cinco agregados (khandhas), condicionada por mltiplos fatores:
estresse, passado/futuro, emoes, pensamentos e reatividades. Percepes
condicionadas criam opinies, e reagimos de acordo com nossas opinies
formadas, carregadas de apego ou averso: Desde que nascemos, formamos
percepes na mente. Dependendo de nossa formao, criamos nossa opinio
sobre essas percepes. A percepo apenas surge como reao a uma
sensao (vedana). Se a sensao do objeto desagradvel, o objeto da

percepo ser visto como desagradvel (o mesmo valendo, inversamente,

para o objeto prazeroso). Padres reativos se fixam na mente, mesmo que as
coisas no sejam ruins em si. As percepes podem ter sido criadas em vidas
passadas. Pensamos que queremos (ou no queremos) um objeto, mas o que
queremos a sensao que o objeto nos traz. O objeto no to importante, o
que queremos/no queremos a sensao prazerosa (ou rejeitar a sensao
desprazerosa). Pois se o objeto parar de produzir aquela sensao prazerosa,
no queremos mais aquele objeto (ou aquela pessoa). Devido
impermanncia das sensaes, mudamos nossas preferncias (Bhante
Rahula, 2011).
As sensaes fazem parte dos quatro agregados mentais (nama):
sensao (vedana), percepo (saa), formaes mentais (sankhara, que
inclui pensamentos, emoes, memrias, reaes) e conscincia (viana).
Junto com o agregado do corpo (rupa), formam os cinco agregados
(pacakkhandha), que convencionalmente chamamos de pessoa. Toda a
questo do sofrimento advm de nossa identificao com os cinco agregados,
e por isso se tornam os Cinco Agregados do Apego. Identificamo-nos com eles,
como sendo meu corpo, minhas sensaes, minha percepo, meus
pensamentos, minha conscincia. E geramos um senso de eu, nos
identificamos com esse senso de identidade, nos apegamos a essa noo, e
reagimos com averso a tudo que ameaa a pseudo estabilidade e segurana
desse eu. E sofremos. Por qu? Porque nos identificamos com esses cinco
agregados que so insatisfatrios. E por que so insatisfatrios? Porque so
impermanentes. Nossos desejos de permanncia se conflitam incessantemente
com a lei da impermanncia, que segue na direo oposta de nossos desejos.
Todo o treinamento da Plena Ateno investigarmos o funcionamento desses
cinco agregados em nossa vida diria: como nos relacionamos com nosso
corpo? Com apego? Com averso? Com indiferena? Como nos relacionamos
com
nossas
sensaes,
percepo,
pensamentos,
conscincia?
Compreendendo, cuidando e no se identificando com eles, liberamos
gradualmente a mente do apego a eles. E como isso se d, do ponto de vista
prtico, com as sensaes, que se ligam s nossas percepes, na maioria das
vezes distorcidas?
Temos trs tipos de sensaes: agradvel corporal (sukha) agradvel
mental (somanassa); desagradvel corporal (dukkha) desagradvel mental
(domanassa); e indiferente ou neutra (upekkha). De acordo a cada sentido,
teremos seis tipos de sensaes a eles associadas, ou surgidas atravs deles.
Examinemos primeiramente a sensao da dor. A dor uma sensao
desagradvel, diante da qual nossos padres mentais condicionados se

esforam por rejeit-la com averso. No queremos a experincia da dor,

queremos afast-la de ns.
Como se processa a Neurofisiologia? Atravs das fibras nervosas
transmissoras, estmulos so conduzidos pela medula at o Bulbo. Aqui,
reaes corporais quase automticas so produzidas pelo Sistema Nervoso
Autnomo: aumento da presso arterial, dos batimentos cardacos, mudanas
na respirao, sudorese. Os estmulos prosseguem para a regio central do
Tlamo, a estao retransmissora para a rea da Amgdala, o porto para o
Sistema Lmbico, responsvel pelas emoes.
Do Tlamo so enviadas para reas superiores do crtex cerebral,
envolvidas na ateno e significao, onde esses estmulos sero interpretados
como sensaes. O crtex somatossensorial e o crtex insular (a dobra
profunda que divide os lobos temporal e frontal) permitem ao crebro saber em
qual parte do corpo a dor se origina; a parte anterior do crtex cingulado (ACC)
gera o significado emocional da dor e a gravidade da leso. Outras reas
tambm estariam ligadas a este processo: os crtices motor e motor
suplementar (responsveis pelo planejamento e execuo do movimento; no
caso, escapar dos estmulos dolorosos); o crtex parietal (volta a ateno para
a ameaa), e o crtex frontal (significado da dor e o que fazer com isso) [O
Livro do Crebro, 2, p. 112-115].
Este processamento, entretanto, no rgido. Certos fatores mentais
podem intervir na modulao da sensao, na percepo e resposta a esses
estmulos dolorosos. De acordo com as observaes cientficas, as reas
cerebrais superiores podem enviar sinais nervosos que diminuam ou
interrompam os sinais da dor, reduzindo a extenso da sensao dolorosa
(Meditao e a Dor, em A Meditao e a Cincia, www.acessoaoinsight.net).
Aqui est presente um fator importante: a ateno. O crtex cingulado
est envolvido no quanto de ateno dada ao estmulo nervoso. Segundo as
referncias cientficas acima citadas, h formas diversas, com efeitos opostos,
no lidar com a dor, o chamado efeito placebo e nocebo. Trazendo a Plena
Ateno e a Sabedoria diante da sensao dolorosa, diminuindo a resistncia e
barreira entre o eu e a dor, permitimos que ela se manifeste, no nos
identificamos como sendo a minha dor, mas apenas como uma sensao
desagradvel, que tender a passar, por ser impermanente. Evitamos que a
mente crie conceitualizaes e cenrios mentais trgicos, que desencadeiam
reaes emocionais aflitivas, pensamentos negativos, ansiedade, pois estes
ativam o sistema de reatividade na Amgdala, que por sua vez incita o crebro

de modo semelhante experincia da dor. Resultado: intensificao da dor,

sofrimento. [O Livro do Crebro 2, p. 112-115; Bhante Gunaratana, 2002, p.
102-105]. A dor dada, o sofrimento opcional. Ou, segundo a didtica
frmula apresentada pelo monge Bhante Rahula, S = d x r (Sofrimento igual
dor vezes a resistncia a ela). Se a dor 5 e a reatividade 10,
experienciamos 50 de sofrimento. Se a dor 100 e a reatividade zero, o
sofrimento zero. Ou seja, sofrimento no sinnimo de dor. Sofrimento a
reao dor (dada). Podemos evitar at certo ponto condies que criem a
dor, mas no podemos elimin-la: tendo corpo h dor, em graus e
circunstncias variveis. Mas o sofrimento, podemos super-lo, com a Plena
Ateno e a Sabedoria. Vendo a dor apenas como sensao, apenas como
simples energia, vibrao, ainda que desagradvel, mas como impermanncia
(anicca), insatisfatoriedade (dukkha) e impessoalidade (anatta). Nenhum
sujeito, apenas os cinco agregados, sem nenhum eu-meu-mim.
O controle consciente pela Plena Ateno no significa represso a este
processo sensorial, nem desviar a ateno ou distra-la atravs de uma
realidade virtual. No que a ateno desviada ou distrada (experincia pela
qual se procura deixar menos ateno para o processamento cerebral dos
sinais dolorosos) seja negativa em si, muitas vezes at podemos fazer uso
desse expediente. Mas como hbito tem eficcia circunstancial, pois os
padres mentais de reatividade permanecem inalterados. A Plena Ateno e a
Sabedoria atuam pelo relaxamento, aceitao, investigao e noidentificao, que com isso atuam mais profundamente nos padres de
processamento do crtex, diminuindo os estmulos nessa rea, aumentando a
tolerncia e resistncia dor, e abrindo portas para a compreenso da
natureza frgil da existncia condicionada e a libertao da mente. Mas
lembremos: so processos de treinamento gradual e o bom senso e adequao
progressiva aos nossos limites so fundamentais.
A experincia do prazer o outro lado da moeda sensorial: queremos os
prazeres sensoriais, investimos muito esforo para consegu-los; quando
conseguimos nos apegamos e no queremos que terminem. Como se
processa nossa relao entre desejo e recompensa? Para muitos de ns, a
felicidade vista (e buscada) como sinnimo de maximizao das experincias
prazerosas, agradveis. E h toda uma ideologia atual para induzir em nossa
mente esse modelo: compre, consuma, sacie seus desejos, isto felicidade,
realizao. H profissionais altamente treinados em vender desejos.

Do ponto de vista neurofisiolgico, tudo comea com o estmulo. O

desejo visto segundo dois ngulos: o querer (seria uma necessidade real) e o
gostar (obteno do prazer). J neste incio podemos ver, nesta dupla face do
desejo, que necessidade no obrigatoriamente sinnimo de prazer, mas
tambm que necessidade no precisa obrigatoriamente rejeitar o prazer
decorrente. A questo : com qual critrio de prioridade nos relacionamos com
os objetos? Veja que essa pergunta importante j um treinamento de Plena
Ateno, e tem na sua base outra pergunta fundamental: qual o modelo de
felicidade que temos? Esse modelo baseado na ignorncia sobre a natureza
impermanente das coisas, e que nos trar sofrimento, ou baseado na
sabedoria que conduz felicidade duradoura?
O estmulo pode ser provocado por vrios fatores: uma necessidade real
(por ex. a necessidade de se alimentar gera estmulo cerebral para a busca de
alimentos), ou um desejo provocado por contato com um objeto agradvel que
nos traga prazer, ou por queda de glicose, carncia afetiva, buscas de
compensao diante de perdas, frustraes, etc. O estmulo envolve uma
antecipao, uma expectativa de recompensa; esta por sua vez condicionada
pelo tipo de aprendizado e memria que temos sobre experincias anteriores.
E aprendizado e memria por sua vez so condicionados pelo grau de
ignorncia (moha) ou sabedoria enraizada em nossa mente. Tendemos a no
ter uma viso clara dos elos desse processo que se move muito rpido em
nosso corpo e mente.
O estmulo desencadeia a necessidade, o desejo, que notificado pelo
sistema lmbico. O desejo registrado como desejo consciente no crtex
cerebral, que orienta o corpo a agir para a realizao do desejo. Sob orientao
do crtex cerebral, aes corporais so desencadeadas, e as aes retornam
sinais ao sistema lmbico, que libera neurotransmissores semelhantes a
opiides: A expectativa de recompensa aumenta o fluxo de sangue cerebral na
amgdala e no crtex rbito-frontal, indicando atividade no ncleo accumbens
(que libera dopamina) e no hipotlamo (rico em receptores de dopamina)...
neurotransmissores elevam os nveis de dopamina em circulao, gerando
sensao de satisfao (O Livro do Crebro, 2, p. 136).
Se a questo da busca do prazer ficasse apenas nesse nvel, qual o
problema, poderamos nos perguntar? Tenho necessidade, conjugo com o
prazer, vou em busca, consigo, experiencio satisfao, fico feliz. Mas o
problema no pra a. Pelo fato das sensaes serem impermanentes, a
sensao prazerosa seguida pela experincia da sensao desagradvel, a
falta, a insatisfatoriedade. Ao apego segue-se a averso e seus irritantes

psquicos. A questo do desejo-recompensa-felicidade o cerne dos

ensinamentos do Buddha, pois em torno do desejo que est o problema da
existncia. Nossa mente condicionada no v, e no quer ver, as duas faces
da correlao entre desejo sensorial e felicidade. S vemos o lado gratificante
(assada). Qualquer coisa que tente interferir em nosso modelo
desejo=felicidade, vista e rejeitada como moralismo, represso,
obscurantismo, invaso dos nossos direitos felicidade = prazeres
maximizados. Corremos atrs dos desejos sensoriais, algumas vezes
conseguimos experienciar alguns prazeres, mas eles se vo, e nos vemos
novamente diante dessa sede insacivel, tanh. No vemos esse lado ardiloso
(adinava) que nos aprisiona, o anzol escondido na isca. Por isso o Buddha
associa essa sede com o fogo, uma queimao na mente. O fogo queima,
consome, transforma tudo em cinzas, e busca novos combustveis, nos
empurrando atrs de novos objetos e pessoas que nos sejam fontes dessa
experincia. Como o burro que corre atrs da cana de acar amarrada sua
frente e nunca alcana, e no final cai morto de exausto e fome.
Em um importante sutta chamado Magandiya Sutta, do Majjhima Nikaya
(MN 75), Buddha dialoga com o filsofo Magandiya, defensor do hedonismo,
filosofia que pensa o significado da vida como busca do prazer. Nesse sutta,
Buddha procura mostrar para Magandiya que a questo no os prazeres
sensuais em si, mas a nsia e o apego a eles, mantendo a mente prisioneira
dessa forma de satisfao, qual uma febre, uma drogadico, com todos os
sofrimentos decorrentes dessas dependncias, no apenas mentais, mas
tambm qumicas, corporais. Buddha usa didticamente smiles drsticos, com
o da aflio da lepra, para trazer o conhecimento sobre a natureza ilusria
desses apegos. No que o Buddha ignorasse a satisfao que os prazeres
sensuais trazem, pois se no trouxesse alguma satisfao, quem empenharia
esforos em consegui-los? A questo que so impermanentes, e por isso
mantm a insaciedade intacta em seu nvel mais profundo, e reforam o padro
de apego e sofrimento.
Quando tocamos nesse ponto, frequente surgir na mente a pergunta:
mas sem a busca do prazer sensorial, que sentido restaria para a vida? Como
possvel viver sem desejos? A vida no seria com isso insossa, deprimida?
Por debaixo desse receio, compreensvel at certo ponto, est outra viso
equivocada, gerada pelo apego e ignorncia: at hoje, tudo que entendemos
como felicidade isso: felicidade sinnimo de busca de prazer sensual.
Portanto, s existiria isto. como se passssemos nossa vida num deserto,
comendo cactus, e achando isso a fina iguaria. Ento algum chega e nos diz:

i! H um osis ali diante, com gua cristalina, sombra e frutas sublimes.

V l, veja por si mesmo!
Buddha mostra que h outros nveis mais sutis de deleite que podem ser
alcanados, em direo felicidade duradoura, Nibbana:
Suponha, Magandiya, que houvesse um leproso, com feridas e bolhas
no seu corpo, sendo devorado por vermes, coando com as unhas as crostas
abertas de suas feridas, cauterizando seu corpo com pedaos de carvo em
brasa. Ento seus amigos e companheiros, e seus parentes, trouxessem um
mdico para lhe tratar. E mdico faria um remdio para ele, e atravs disso o
homem ficaria curado da lepra, e ficaria bem e feliz, independente, mestre de si
mesmo, podendo ir aonde quisesse. Ento ele visse outro leproso com feridas
e bolhas nos seu corpo, sendo devorado por vermes, coando com as unhas
as crostas abertas de suas feridas, cauterizando seu corpo com pedaos de
carvo em brasa. O que voc pensa, Magandiya? Aquele homem teria inveja
daquele leproso pelo uso do carvo em brasa ou de seu remdio?
No, Mestre Gotama. Porque isto? Por que quando h doena, um
remdio precisa ser feito, e quando no h doena, o remdio no precisa ser
feito.
Buddha mostra que ele tambm, quando ainda vivia a vida familiar,
deleitava-se nos prazeres sensuais, mas que depois, tendo compreendido
como realmente era a origem, o desaparecimento, a gratificao, o perigo e a
possibilidade do escape dos prazeres sensoriais, abandona essa nsia por
eles, conseguindo a paz interior. E que ele no invejava aqueles que ardiam na
busca desses prazeres sensoriais, pois que ele encontrara um deleite que est
para alm desses prazeres, para alm desses estados no saudveis, que
ultrapassa inclusive os deleites celestes (MN 75, 11-13, 2004, p. 610-611).
As sensaes prazerosas materiais tm subjacente a tendncia do
apego, as desagradveis materiais tm subjacente a tendncia averso, e as
neutras-indiferentes tm subjacente a tendncia confuso ou cobia sutil.
Mas h tambm as sensaes no materiais, espirituais. Assim, as sensaes
espirituais prazerosas podem provir do deleite (piti), alegria (sukha), paz
(khanti), trazidas pela concentrao ou devoo. As sensaes espirituais
desagradveis podem provir de percepes de que nossa prtica ainda
enfrenta certos obstculos em seu progresso, exigindo de ns revermos a
prtica e perseverar. As sensaes espirituais neutras se referem aos estados
de equanimidade mental (upekkha), o que bem diferente da indiferena,

expresso da ignorncia e insensibilidade fria diante da realidade e do

sofrimento dos outros. A equanimidade, pelo contrrio, um estado de
equilbrio, uma das mais altas virtudes, pela qual nos sensibilizamos com o
sofrimento; podemos agir com compaixo e sabedoria, mas sem sermos
arrastados no sofrimento, nosso ou dos outros. Seria como a atitude
equilibrada do guarda-vidas, atento aos descuidos dos banhistas, orientandoos, alertando-os, socorrendo-os quando necessrio, mas sem se afundar no
debater-se daqueles que ele socorre.
Trazendo agora para o nvel prtico: colocamos a Plena Ateno no foco
de nossa respirao, e procuramos perceber em nosso corpo e mente quando
surge alguma sensao, se agradvel, desagradvel ou neutra, que estados
mentais acompanham essas sensaes: Apego? Averso? Indiferena? Com
plena ateno e sabedoria percebemos o surgimento na mente dessa busca de
experienciao das sensaes agradveis, e o que fazem em nosso corpo e
mente. Com plena ateno e sabedoria percebemos o seu desaparecimento, e
o que acontece em nosso corpo e mente em seguida. Uma das formas de
treinamento para lidar e superar o forte apego aos prazeres sensuais a
contemplao das impurezas do corpo, atravs da contemplao das partes do
corpo, ensinada pelo Buddha no Satipatthana sutta, em que aprendemos a
visualizar e contemplar cada uma das partes do corpo, em sua forma, cor,
localizao e sua natureza impermanente:
Reflexo sobre as Impurezas do Corpo

Novamente, bhikkhus, um bhikkhu reflete sobre esse mesmo corpo de baixo para cima
a partir da sola dos ps, e de cima para baixo a partir do topo da cabea, limitado pela
pele e repleto de diversas impurezas assim:
Existe neste corpo:

Cabelo, pelo do corpo, unhas, dentes e pele;

Carne, tendes, ossos, medula e rins;
Corao, fgado, diafragma, bao e pulmes;
Estmago, intestino, peritnio, fezes e crebro;
Bile, catarro, pus, sangue, suor e gordura;
Lgrima, linfa, saliva, muco, gordura das juntas e urina.

Como se houvesse um saco com abertura dupla, cheio de vrios tipos de gros, tais
como arroz, arroz com terra, arroz com casca, palha de arroz, ervilha, gergelim, e um homem
com boa viso o abrisse e examinasse e dissesse: Isto arroz, isto arroz com terra, isto
arroz com casca, isto palha de arroz, isto ervilha, isto gergelim. Da mesma forma,
bhikkhus, um bhikkhu reflete sobre seu corpo, de baixo para cima a partir da sola dos ps, de
cima para baixo a partir do topo da cabea, limitado pela pele e repleto de diversas impurezas:
Existem nesse corpo cabelo, pelo do corpo, unhas, dentes e pele; carne, tendes, ossos,
medula e rins; corao, fgado, diafragma, bao e pulmes; estmago, intestino, peritnio,
fezes e crebro; bile, catarro, pus, sangue, suor e gordura; lgrima, linfa, saliva, muco, gordura
das juntas e urina.
Assim ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente, ou permanece
contemplando o corpo no corpo externamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo
tanto internamente como externamente.
Permanece contemplando no corpo os seus fatores de aparecimento, ou permanece
contemplando no corpo os seus fatores de dissoluo, ou permanece contemplando no corpo
tanto os fatores de aparecimento como os de dissoluo.
A plena ateno de que existe apenas o corpo se estabelece. A plena ateno se
estabelece apenas com a abrangncia necessria para se aprofundar o conhecimento e a
prpria plena ateno.
Permanece despreendido de tudo que diz respeito ao apego e viso errada. No se
apega a nada do mundo dos cinco agregados do apego.
Assim como um bhikkhu permanece contemplando o corpo no corpo.
(Baseado no texto do Venervel U Silananda,
The Four Foundations of Mindfulness, Boston, Wisdom, 2002).

Investigamos quais sensaes e desejos so inbeis, quais nos

prendem ao ciclo do samsara e do sofrimento; ao invs de negar ou tentar
rigidamente suprimir a experienciao dos prazeres sensoriais, procuramos
substituir progressivamente por deleites mais sutis, desejos mais sbios. E o
que seriam desejos sbios? As aspiraes no contaminadas pela cobia, dio
e ignorncia; aspiraes que provm de relaes mais amorosas consigo e
com o mundo, deleites mais refinados que emergem dos estados mais
profundos da mente, propiciados pela concentrao e cultivo das qualidades
saudveis inatas da mente, como a amizade amorosa, a compaixo, a alegria
pelo sucesso dos outros, a equanimidade, a sabedoria, a restrio vigiada dos
sentidos e suas portas, atravs das quais os contatos se do, com o
surgimento das sensaes e do desejo inbil.

Mesmo os deleites mais sutis, ainda so deleites. A longo prazo, tratase de desapegarmos totalmente de qualquer expectativa de deleite. Em um
nvel mais confrontante de treinamento para o desapego ao sensualismo e o
corpo, Buddha recomenda a contemplao da morte, da decomposio do
corpo como a verdade sobre a impermanncia do corpo, de modo a
contrabalancearmos a verso unilateral das vantagens (assada) do desejo
sensual e apego ao corpo, com a viso das desvantagens (adinava) do corpo
material, reveladas pela contemplao do corpo em decomposio:
As Nove Contemplaes do Cemitrio

Novamente, bhikkhus, quando um bhikkhu v no cemitrio um corpo morto depois de

um, dois ou trs dias aps a morte, inchado, lvido, jogado em uma vala, compara seu prprio
corpo a esse: Na verdade, este corpo tambm tem a mesma natureza, se tornar igual a esse
outro, no est isento desse destino.
Assim ele permanece contemplando o corpo no corpo internamente, ou permanece
contemplando o corpo no corpo externamente, ou permanece contemplando o corpo no corpo
tanto externamente como internamente.
Permanece contemplando no corpo os seus fatores de aparecimento, ou permanece
contemplando no corpo os seus fatores de dissoluo, ou permanece contemplando no corpo
tanto os fatores de aparecimento como os de dissoluo.
A plena ateno de que existe apenas o corpo se estabelece. A plena ateno se
estabelece apenas com a abrangncia necessria para se aprofundar o conhecimento e a
prpria plena ateno.
Permanece despreendido de tudo que diz respeito ao apego e viso errada. No se
apega a nada do mundo dos cinco agregados do apego.
Assim como um bhikkhu permanece contemplando o corpo no corpo...
(Baseado no texto do Venervel U Silananda, The Four Foundations of Mindfulness,
Boston, Wisdom, 2002).

Como esse processo bastante exigente, procuramos caminhar

gradualmente. Contemplamos o corpo, e as sensaes, no para criarmos uma
averso ao corpo. Continuamos a cuidar dele com zelo, para que seja
saudvel, porm trazendo a viso realista sobre sua impermanncia, bem
como a das sensaes que surgem na mente a partir do contato com os
objetos sensoriais. Do mesmo modo que em relao com ao lide com a dor, o
lide com as experincias sensoriais prazerosas e agradveis um processo de

treinamento gradual. Experimente e veja. Relembrando, sempre mantendo o

bom senso e a adequao progressiva s nossas possibilidades e limites.
Escala, escada, rumo a Nibbana, a felicidade duradoura.

Referncias
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_____________ La Matria (Rupa). Notas de Clase # 7. Curso Introductorio de
Abhidhamma. Mexico: Publicaciones Fondo Dhamma Dana. Centro Mexicano
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