Universidad de la Repblica

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Maestra en Ciencias Humanas, Opcin: Lenguaje, Cultura y Sociedad

El problema de la identidad cultural y la identidad lingstica como

proceso de construccin
La tensin entre la identidad y la diferencia
En el contexto de la migracin internacional en Uruguay

Trabajo final para aprobar el curso: Polticas tnicas y estado nacin en

Uruguay
Profesores Dra. Pilar Uriarte
Dr. Nicols Guigou

Maestranda: Hecsil Coello Milln

Fecha 21 de marzo de 2015

ndice

1. Introduccin
2. El problema de la identidad cultural
3. Tensin entre la identidad y la diferencia
4. La identidad con una perspectiva lingstica
5. La identidad lingstica como parte de la narrativa de la identidad
6. La migracin internacional en Uruguay
7. La ley migratoria en Uruguay
8. La migracin peruana en Uruguay
9. Conclusiones

Conozco ntimamente los dos lugares, pero no soy completamente de ninguno.

De manera curiosa, la postcolonialidad me prepar para vivir
en [] una relacin diasprica con la identidad
(Stuart Hall, 2010)

Introduccin
En el siguiente trabajo hago una exploracin histrica en las
nociones de identidad cultural e identidad lingstica para comprender
cmo y desde cul perspectiva ha sido interpretada la identidad y cmo
esto ha influido en el conocimiento de los grupos sociales. Para ello
exploro en primer lugar, cuatro ejes de la nocin de identidad, segn las
perspectivas de 1) la raza y lo tnico; 2) la subalternidad; 3) el
reconocimiento del otro en el multiculturalismo y 4) la identidad como
narrativa. En segundo lugar, exploro tres ejes con los cuales la
Lingstica antropolgica ha estudiado la lengua como cultura, segn
las perspectivas 1) del Relativismo lingstico; 2) la Etnografa de la
comunicacin y 3) el Anlisis del discurso.
En primer lugar quisiera partir de la pregunta qu es la
identidad cultural? y tomar el postulado de Fredrik Barth como el punto
de partida de esta reflexin terica. En 1967 Barth present en Bergen,
Noruega un simposio en que participaron antroplogos sociales
europeos escandinavos-, interesados en analizar y comprender lo que
era un grupo tnico. Este simposio dio lugar al libro Los grupos tnicos
y sus fronteras, donde Barth propone estudiar los componentes
culturales

de

los

grupos,

entendiendo

que

cada

cual

tiene

caractersticas que lo diferencian de otros. A esas diferencias Barth las

llam frontera tnica. Para Barth la cultura no es sino una forma de
describir la conducta humana, se podra concluir que existen grupos
discretos de individuos, es decir, unidades tnicas correspondientes a
cada cultura (1976: 12). Barth entiende que un grupo social es
portador de cultura y, como tal, tiene rasgos culturales por los cuales
los reconocemos. Barth entiende los grupos tnicos como formas de
3

organizacin social al que se adscriben, por propios y extraos,

caractersticas. Esas caractersticas son tnicas dado que una persona
es clasificada, en palabras de Barth por su identidad bsica, por
ejemplo su origen o su lengua. Ahora bien, en la medida en que los
actores utilizan las identidades tnicas para categorizarse a s mismos y
a los otros, con fines de interaccin, forman grupos tnicos (bid: 15).
De lo que podra decirse que para Barth la identidad tnica como
identidad bsica, da paso a la formacin de grupos sociales tnicos, es
decir, de organizacin tanto en cuanto sus miembros comparten esa
identidad.

El problema de la identidad
El postulado de Barth nos deja saber que entre el yo y el otro hay
diferencias. Este posicionamiento basado en la diferencia ha sido, y
sigue siendo, debatido. En el primer eje aqu planteado, se encuentra el
entendimiento de la identidad como lo racial o lo tnico. En esta
perspectiva los estudios poscoloniales, entendidos como aquellas
reflexiones tericas sobre el orden social moderno establecido por la
hegemona de los estados-nacin europeos, agudizan su entendimiento
sobre la identidad como las caractersticas de las que habla Barth
aunque referidas a los rasgos fsicos de la persona. As la identidad
tnica es entendida como identidad racial; el sujeto entendido como
objeto al que se le conoce mediante pares mnimos como blanco/negro;
primitivo/civilizado;

naturaleza/cultura;

lengua/dialecto.

Un

autor

referente de los estudios poscoloniales es Franz Fanon quien escribe y

reflexiona sobre el hombre colonizado visto como otro, racializado lo
que entaa, explica Fanon, una violencia social, cultural y psquica.
En el marco de los estudios poscoloniales Homi Bhabha, escribe
sobre la hegemona de la cultura dominante y reflexiona sobre la
otredad o alteridad que produce dicha dominacin. Si bien Bhabha
arguye que la hegemona entraa la diferencia, profundiza en que la
diferencia entre yo y el Otro produce una identidad subalterna. En El
lugar de la cultura (1994, [2002]) Bhabha explica que la identidad
cultural, entendida en el marco de la diferencia cultural proveniente del
discurso de la dominacin, produce que el otro pierda poder para
establecer su propio discurso, para enunciar, para significar. En
consecuencia, el otro construye su identidad mediante un proceso de
identificacin simblica. La exploracin en ese proceso hace pensar en
la identidad cultural no desde la diferencia sino desde la diversidad
cultural.

La visibilidad de lo diverso nos lleva al tercer eje planteado: el

reconocimiento del otro en el multiculturalismo. El multiculturalismo y
la diversidad cultural son ampliamente discutidas. Al respecto Bhaba
afirma que () La diversidad cultural es el reconocimiento de
contenidos y usos ya dados () da origen a ideas liberales de
multiculturalismo,

intercambio

cultural

de

la

cultura

de

la

humanidad (2002: 54-55). Sin embargo, autores como Balibar y iek

plantean

que

la

interpretacin

del

multiculturalismo

de

la

multiculturalidad est anclada en el discurso de la dominacin. iek,

contextualiza el multiculturalismo y su ideologa en el capitalismo
global de fines de siglo XX. Lo entiende como un universal filosfico en
tensin porque la diversidad cultural no puede y no est integrada a la
totalidad, representada en el yo hegemnico (una nacin, una cultura,
una lengua). iek plantea que la ideologa del multiculturalismo est
construida en la diferencia por un discurso hegemnico y dominante.
Que, sin embargo, se ha enunciado y, por ende, construido a s mismo
con el discurso de la tolerancia lo que propicia la caracterizacin de las
particularidades del Otro. Para iek la identidad multicultural es una
ficcin en la que hay una identidad primaria con la nacin hegemnica
y dominante y una identidad secundaria con una comunidad local. Una
identidad secundaria y en este sentido, podra decir, tnica hacia la que
hay fidelidad tanto en cuanto la identidad primaria (hacia la hegemona)
permita la ostentacin de la identidad tnica particular, para lo que hay
que enunciarse, significarse y hablar en la clave de la identidad tnica
particular. En este debate, Bhabha propone entender la identidad
cultural de una forma no homogeneizante y diferencia entre la
identidad cultural y la identidad histrica de la cultura, entendida como
fuerza homogeneizadora y unificante, autentificada por el pasado
originario, mantenida viva en la tradicin nacional del pueblo (2002:
58). Bhabha propone entender la cultura sin exotismo, entender la
articulacin de la hibridez de la cultura.
6

Por su parte, en Mxico, Miguel Alberto Bartolom reflexiona,

desde

la

perspectiva

del

pluralismo

cultural

las

relaciones

interculturales, sobre la relacin histrica entre identidad y cultura.

Explica la confusin de entender la identidad como objetivo del discurso
del estado-nacin a partir del referente cultural. Concuerda con Bhaba
y iek en que la identidad tnica es una construccin ideolgica que
requiere de los referentes culturales para construirse y narrarse como
tal. Bartolom cuestiona el postulado esencialista de los lmites y de la
frontera tnica de Barth, distinguiendo entre identidad y conciencia
tnica. Con esta distincin lo organizacional no se desvincula de lo
cultural porque lo cultural adquiere significacin. En consecuencia,
concuerda con Bhabha en que la identidad se construye por apropiacin
simblica; hacindose emblema de una colectividad y agrega que la
identidad tnica es una representacin colectiva, derivada de la
percepcin e interpretacin de la cultura en trminos de la diferencia.
Es decir, la representacin colectiva de nosotros y los otros como
alteridad. Esta interpretacin da paso a la narrativa identitaria. Para
profundizar en este postulado, Bartolom hace una diferencia histrica
entre la identidad tnica como representacin social colectiva y la
etnicidad como asuncin poltica de la identidad.

La tensin entre la identidad y la diferencia

En sintona con que la diferencia cultural proviene del discurso
hegemnico con el cual el sujeto pierde poder para establecer su propio
discurso. Con que esto produce que el sujeto, mediante un proceso de
identificacin simblica, construya su identidad como alteridad y esto
suponga una asuncin poltica de la identidad; Stuart Hall, desde la
perspectiva de los estudios culturales, se preguntar si puede la
identidad repensarse y revivirse en y a travs de la diferencia. Para
responder, Hall contextualiza el poder hegemnico, en el poder de la
globalizacin sobre las actividades y prcticas culturales de lo local. En
el contexto de lo global y lo local, Hall propone profundizar en la
reconceptualizacin de la identidad.
Hall comienza explicando que la identidad individual y la
identidad social se han fragmentado. Explica que las categoras: clase,
raza, nacin, gnero e incluso occidente se han fragmentado porque no
pueden pensarse ms de forma homognea. Dice Hall no podemos
saber lo que somos simplemente a travs de sumar nuestras posiciones
con relacin a ellas (2010: 318), como una suerte de comunidad
orgnica. Entender la identidad como el origen del humano o como la
concepcin de nosotros mismos, es entender la identidad como una
esencia finita y no como un proceso. Hall coincidiendo con Bhabha
propone pensar la identidad individual o colectiva de forma no
homogeneizante y agrega que ha de pensarse a partir de la erosin. La
erosin supone un proceso de identificacin que contiene una ruptura
entre lo que uno es y aquello que el otro es. En consecuencia, Hall
propone pensar en la identidad desde el sujeto y la subjetividad; como
un proceso, la identidad como subjetividad. Ahora bien, la ruptura entre
lo que uno es y lo que el otro es no se refiere a la relacin ambivalente y
binomial yo y el otro, reconocido a partir de caractersticas externas,
fsicas o tangibles. Hall se refiere a la identidad articulada en un doble
8

discurso, esto es, en la mirada del yo interior y en la mirada del otro

por lo que Hall explica: la nocin de que la identidad est relacionada
con personas que se parecen, que se sienten lo mismo, que se llaman lo
mismo, es una tontera. (bid: 321). As la identidad no es una
sustancia, no es un universal, es un proceso de construccin con ms de
un discurso.
As, para Hall la identidad cultural no ha de pensarse en la
diferencia no jugando con la diferencia, ni encontrando noches
tranquilas en las cuales descansar cobijado por la identidad, sino
viviendo en la tensin de la identidad y la diferencia (bid: 322). Ha de
pensarse a travs de la diferencia; pensar la identidad, la propia cultura
como

mecanismo

de

resistencia.

Ello

supone

un

proceso

de

redescubrimiento de la bsqueda de las races (bid: 324) con el cual

las personas se reidentificaran, se reterritorializaran para resistir la
exclusin y la marginalizacin. Por lo que Hall le da gran importancia al
pasado, a la memoria como recurso para narrar el pasado. Hall
entiende la identidad como un proceso que da lugar a una narrativa: la
narrativa de la identidad. As, sta es entendida en un sentido plural y
no en uno multicultural. Dado que la pluralidad est inacabada
mientras que el multiculturalismo fija al individuo en un lugar. Por eso,
para Hall la identidad est dentro del discurso, dentro de la
representacin () la identidad es una narrativa del s mismo, es la
historia que nos contamos de nosotros mismos para saber quin
somos (bid: 345).
Esta identidad es denominada por Hall nueva etnicidad un acto
de recuperacin cultural (bid: 347), hecho a travs de la memoria.
En la nueva etnicidad la persona no es objeto de representacin sino
sujeto de sus propias representaciones. El pasado es narrativizado,
recuperando la historia por los testimonios orales de personas que no
9

han sido consideradas como sujetos productores de historia. El

individuo por medio del lenguaje, significa su identidad.
El ltimo eje propuesto para profundizar sobre la nocin de
identidad cultural como etnicidad erosiona la concepcin que la
Lingstica ha dado a la lengua como cultura. Por eso, tratar de hacer
un paralelismo entre los aportes de los estudios poscoloniales y los
estudios culturales y las lneas de investigacin de la Lingstica
antropolgica. Comenzar

explicando

que

esta

disciplina

se

ha

enfocado en estudiar la relacin entre la lengua, la cultura, la sociedad

y la comunicacin. Estos estudios interdisciplinarios han enfatizado o
bien lo antropolgico o bien lo lingstico. En el primer caso, la
Antropologa ha estudiado la evolucin del lenguaje y del humano as
como la evolucin de las lenguas y de las culturas. En el segundo caso,
la Lingstica se ha preocupado por reconstruir la historia de las
lenguas y de las familias lingsticas y ha estudiado la comunicacin y
el lenguaje en el contacto cultural. As, tres de las temticas de la
Lingstica antropolgica han sido las lenguas y culturas de tradicin
oral; la elaboracin de lxicos; la situacin del contacto lingstico y
cultural en relacin con los procesos identitarios. Para profundizar al
respecto tomar los tres paradigmas planteados por Alessandro Duranti
en su estudio de la lengua como cultura (2003).

La identidad con una perspectiva lingstica

El primer paradigma surge a fines del siglo XIX, con las
investigaciones de Franz Boas para quien el estudio de la lengua
permita comprender la cultura. Esta lingstica antropolgica estudi
la diferencia entre las lenguas, especialmente las no indoeuropeas. El
objetivo fue describirlas. Este paradigma dio paso al relativismo
lingstico, acuado por el antroplogo y lingstica Edward Sapir y su
discpulo Benjamn Lee Whorf, segn el cual hay una relacin directa
10

entre lengua y pensamiento tanto en cuanto la lengua provee a los

hablantes de predisposiciones para interpretar la realidad lo que tiene
un impacto en su conducta. Lengua y pensamiento se influyen entre s.
Segn este paradigma, la lengua se entiende como un conjunto de
reglas, como sistema simblico arbitrario. En el cual la Lingstica
describe las lenguas y encuentra patrones gramaticales. Las unidades
de anlisis son pues los fonemas, los morfemas, las oraciones y las
palabras as como textos provenientes de la literatura oral. En este
paradigma, puedo decir, la lengua es la identidad del individuo.
El segundo paradigma es contrario al relativismo lingstico al no
entender la cultura como un fenmeno mental. Este paradigma hace
hincapi en el habla, estudiada en el contexto y en la situacin
comunicativa. El antroplogo, sociolingista y folclorista Dell Hymes,
bajo esta perspectiva acu el trmino competencia comunicativa,
entendida como la capacidad de una persona para formar enunciados
socialmente apropiados segn una situacin comunicativa dada, el
contexto y la comunidad de habla. Trmino ste, muy vinculado al de
competencia comunicativa, acuado por los lingistas y antroplogos
que desarrollaron la etnografa de la comunicacin. Segn lo cual un
grupo social comparte la misma variedad de lengua y los patrones de
uso de esa variedad. El lingista Jhon Gumperz, define comunidad de
habla como un grupo social () unificado por la frecuencia de
interaccin social estructurada y separado de las reas circunvecinas
en trminos de comunicacin (Gumperz, 1974: 238). En suma, este
paradigma estudia la comunicacin en trminos de los usos lingsticos
entre los miembros de una comunidad de habla. Est interesado en el
estudio de los grupos sociales que usan determinada variedad de
lengua. Est interesado en la variacin social del lenguaje: las
variedades de la lengua para entender cmo es usada en la vida social.
Un importante legado de este enfoque son los estudios lingsticos
11

urbanos

de

Labov

Sociolingistica. Los
paradigma

son

la

partir

mtodos

de

1960

con

de recoleccin

observacin

participante,

los

que

surgi

la

de datos en este
las

entrevistas

grabaciones de habla espontnea.

En el segundo paradigma, la teora de base es la variacin
lingstica. Se hace descripcin gramatical y etnografa, se observan
patrones en la actividad de habla. Es decir, la lengua es el centro de la
investigacin. Por su parte, el tercer paradigma entiende la lengua
como uno de los recursos semiticos para la produccin del significado
por no es la principal preocupacin en las investigaciones. Sino un
instrumento para acceder al estudio de los procesos sociales. Lo que
conlleva al tercer paradigma a contextualizar las investigaciones en
marcos tericos ms amplios. La unidad de estudio en este paradigma
es la concepcin de sujeto, persona e identidad.

La identidad lingstica como parte de la narrativa de la

identidad
En el contexto entre lo global y lo local, plateado por Hall y en el
marco del tercer paradigma propuesto por Duranti, propongo estudiar
la identidad lingstica como un proceso y no como un dominio
culturalmente organizado y organizador de lo cultural. No estudiando el
contacto cultural y lingstico en una comunidad de habla sino a travs
de

las

identidades

individuales

entendiendo al grupo a priori

sociales

fragmentadas.

No

como una comunidad de habla

relativamente homognea desde su conformacin, en la que sus

miembros

estn

reunidos

por

rasgos

lingsticos

determinados.

Propongo estudiar una identidad (etno)lingstica, como propone Hall,

a travs de la diferencia como parte de la narrativa de la identidad. Lo
que supone estudiar el proceso de reidentificacin y reterritorializacin,
el discurso de la representacin de la identidad por medio de la
narrativa. Estudiar la identidad (etno)lingstica, entendiendo la lengua
12

como uno de los recursos semiticos para la produccin del significado

de las palabras que se generan en los procesos sociales, entendiendo
que el individuo por medio del lenguaje significa su identidad.
Luego de entender la identidad (etno)lingstica como parte de la
narrativa de la identidad. Me gustara contextualizar el estudio de la
identidad cultural y la identidad (etno)lingstica en el marco de la
migracin internacional. Un espacio transnacional en el que las
identidades se fragmentan y los sujetos pueden hacer el proceso de
reidentificarse y reterritorializarse para recuperar su cultura y contarse
a s mismos quines son. Para ello, tomar el escenario de la migracin
internacional en Uruguay y el caso de la comunidad peruana en
Montevideo.

13

La migracin internacional en Uruguay

El Censo de 2011 (INE) evidencia que entre 2000 y 2011 Uruguay
recibi 2,4% (24.512) de extranjeros, de los cuales 71,2% (17.463),
proviene de pases latinoamericanos. En el cuadro 1 puede verse la
distribucin de esta poblacin por pas de origen.
Cuadro 1. Distribucin de 2,4% extranjeros en Uruguay, por pas de
origen
Pas de nacimiento
Latinoamrica
Argentina
Brasil
Otros pases de Sudamrica
Per
Paraguay
Chile
Mxico
Caribe
Centroamrica
Otros pases
Estados Unidos
Espaa
Otros pases de Europa
Asia
Alemania
Italia
Francia
Canad
Reino Unido
frica
Oceana
Ignorado
Total

Porcentaje
34,9
17,5
5,5
4,0
2,8
2,7
1,5
1,4
1,0
9,0
7,7
2,8
2,0
1,7
1,5
1,3
0,8
0,7
0,6
0,5
0,1
100

Fuente: Elaboracin propia en base a datos del Censo 2011, Instituto Nacional de
Estadstica.

El resultado del censo de 2011 ha suscitado la discusin sobre el

saldo migratorio positivo de hoy en Uruguay. El stock de poblacin
censada nacida en el exterior asciende al 2,4% de la poblacin total.
Los flujos recientes de inmigrantes renovaron el stock acumulado y
compensaron la prdida de migrantes pertenecientes a las corrientes
europeas llegadas en la primera mitad del siglo XX por efecto de la
mortalidad, (Koolhaas y Nathan, 2013: 3). Este debate puede ubicarse
14

temporalmente en torno al ao 2009 y en la coyuntura que parece

revertir la tendencia migratoria negativa, producida por el freno de la
emigracin, al retorno de uruguayos al pas y a la tendencia a recibir
migracin internacional, especialmente de pases latinoamericanos.
Sin embargo, para comprender esta tendencia migratoria en el
Uruguay actual hay que enmarcarla en un contexto ms amplio. Por una
parte, la migracin internacional latinoamericana de las dos ltimas
dcadas. Por otra parte, la migracin regional enmarcada en convenios
derivados

del

Mercosur,

referidos

especialmente

a las

polticas

migratorias implementadas en Uruguay desde 2008.

La migracin internacional latinoamericana ha sido atribuida a las
recientes crisis econmicas a partir de 2008 de los tradicionales
pases de destino, tales como Estados Unidos o Espaa. Al respecto el
Banco Mundial ha estudiado esta movilidad humana dentro del contexto
de la migracin Sur-Sur (Banco Mundial, 2007). Entendida, esta ltima,
como la movilidad humana entre Latinoamrica, Asia y frica 1. Por su
parte

la

Organizacin

caracterizado

la

Internacional

migracin

para

internacional

las

Migraciones

latinoamericana

ha

como

migracin intrarregional (OIM, 2012a). Dichos organismos explican que

esta migracin tiene causas referidas a la proximidad geogrfica entre
los pases, a la conformacin de redes comunitarias y redes familiares
en el pas receptor lo que reduce los costos y las vicisitudes de
emigrar; al impacto de la legislacin migratoria de los pases
receptores y, finalmente, al nivel de insercin laboral de los migrantes
en las economas de los pases receptores.

Es importante explicar que adems de las regiones mencionadas, el Banco Mundial

entiende por Sur aquellos pases con ingresos medianos altos, medianos bajos y pases
de ingresos bajos. Lo que se opone a pases conformados por pases de ingresos altos.
1

15

Si bien, en lo que va del siglo XXI, la migracin intrarregional o

migracin

internacional

latinoamericana

se

ha

consolidado

en

Argentina, Brasil y Chile la Organizacin Internacional para las

Migraciones afirma que otro pas que muestra signos de una
revitalizacin de los flujos inmigratorios es Uruguay () con una
acentuacin a partir de 2011 (OIM, 2012b: 19). Los datos de la
Direccin Nacional de Migraciones (Anuario, DNI, 2011, 2012 y 2013)
muestran un aumento en las residencias permanentes concedidas a
partir de 2011 cuando se emitieron 898 residencias permanentes a
migrantes provenientes de pases latinoamericanos; en 2012 1.610 y en
2013 3.672. Para lo que va de 2015, se han otorgado 1.137 residencias
a migrantes provenientes de Estados Partes y Asociados a Mercosur,
(Ministerio de relaciones Exteriores, febrero 2015).

Ley migratoria en Uruguay

Aparecimos diciendo: Ustedes dijeron que esta era la madre patria. Bien,
acabamos de llegar a casa.
Ahora somos un recordatorio permanente de las historias olvidadas,
suprimidas y escondidas.
Cada vez que ellos caminan por la calle, alguno de nosotros el Otro est
all.
(2010, Stuart Hall)
Artculo 1.- El Estado uruguayo reconoce como derecho inalienable
de las personas migrantes y sus familiares sin perjuicio de su
situacin migratoria, el derecho a la migracin, el derecho a la
reunificacin familiar, al debido proceso y acceso a la justicia, as
como a la igualdad de derechos con los nacionales, sin distincin
alguna por motivos de sexo, raza, color, idioma, religin o conviccin,
opinin poltica o de otra ndole, origen nacional, tnico o social,
nacionalidad, edad, situacin econmica, patrimonio, estado civil,
nacimiento o cualquier otra condicin. (Ley, 18.250)

16

Adems

del

contexto

global,

es

necesario

comprender

la

migracin internacional en Uruguay en el marco local de las reformas

migratorias que han tenido lugar en 2008 y 2014. Para enero de 2008
Uruguay aprob una nueva norma migratoria, La Ley 18.250, basada en
el reconocimiento de los derechos humanos de los migrantes. Esta Ley
ha favorecido la migracin regional, en el grfico 1 puede verse que de
1.071 residencias permanentes concedidas en 2011 y de 2.340
concedidas en 2012, la mayor parte 898 residencias (en 2011) y 1.610
residencias (en 2012) corresponde a migrantes latinoamericanos,
especialmente a los provenientes de los Estados Miembros y Asociados
al Mercosur.
Grfico 1. Distribucin de residencias concedidas aos 2011 y 2012

Fuente: Direccin Nacional de Migracin, Anuario 2011 y 2012.

En septiembre de 2014 fue aprobada la Ley 18.254 para favorecer

la residencia permanente en Uruguay, especialmente a los migrantes
provenientes de estados parte y asociados al Mercosur. As el artculo
33 expone:
ARTCULO 33.- Tendrn la categora de residentes permanentes:
a) Los cnyuges,

concubinos, padres, hermanos y nietos de

uruguayos bastando que acrediten dicho vnculo.

17

b) Los nacionales de los Estados Partes del MERCOSUR y Estados

Asociados que acrediten dicha nacionalidad.
La solicitud de trmite de residencia podr ser presentada ante el
Ministerio de Relaciones Exteriores o las Oficinas Consulares de la
Repblica.
()
El Ministerio de Relaciones Exteriores deber expedirse sobre el
otorgamiento de la residencia solicitada en un plazo no mayor a
treinta das hbiles.

No obstante, frente a las leyes migratorias es interesante estudiar

el caso de las comunidades migrantes en el Uruguay actual para
contrastar las acciones legales con la situacin de las comunidades.

Migracin peruana en Uruguay

Entre los migrantes latinoamericanos en Uruguay, el censo de 2011
establece que 1.005 son provenientes de Per. Si bien no es la
poblacin extranjera ms numerosa, dado que la lista est encabezada
por argentinos (8.587) y brasileos (4.239), esta poblacin es la ms
creciente y sostenida desde 2000, (Pellegrino, 2009; Task, 2010;
Diconca y De Souza, 2012; Censo 2011).
Cuadro 2. Aumento de la poblacin peruana de 2011 a 2014
Ao

Residencias

2011
2012

concedidas
48
157
Residencias

2014-

solicitadas
417

2015
Fuente: Propia, basada en datos de la Direccin Nacional de Migraciones y el
Ministerio

de

Relaciones

exteriores,

segn

residencias

permanentes

concedidas y residencias solicitadas.

18

La migracin peruana en Uruguay comienza en la ltima dcada del

siglo XX y aumenta a partir de 2008. Segn el Perfil Migratorio del Per
(OIM, 2012) la emigracin peruana ha sido sostenida, debido a crisis
econmicas y polticas ocurridas desde las ltimas dcadas del siglo XX.
El informe afirma que esta emigracin responde a la bsqueda de
mejores condiciones de vida por lo cual es calificada como migracin de
carcter laboral. El Perfil migratorio de Uruguay (OIM, 2012), por su
parte, atribuye el nuevo flujo migratorio de peruanos al crecimiento
econmico de Uruguay y a la baja tasa de desempleo, ubicada en 5,4%
para febrero de 2011.
El perfil de esta migracin comprende una poblacin proveniente
mayormente de dos zonas: Chinclayo, capital de la Regin Lambayeque,
a 770 Km al norte de Lima y a 509 Km al sur de la frontera con
Ecuador. Y Piura, capital de la Regin Piura, a 981 Km al norte de Lima,
prxima a la frontera con Ecuador.

Fuente: Berganza y Purizaga, (2011)

La edad promedio es de 25 a 45 aos, mayormente femenina. A

pesar de la feminizacin de esta migracin, la tendencia en la
conformacin de hogares es la integrada por parejas con o sin hijos.
19

Segn el Perfil migratorio de Uruguay (OIM, 2011), el nivel educativo

es el secundario y el terciario. Los migrantes peruanos en Uruguay se
radican principalmente en Montevideo, especialmente en la Ciudad
Vieja y en zonas del centro de la ciudad.

20

Diconca y De Souza (2012) destacan la vulnerabilidad de la

comunidad con respecto a la vivienda. Clasifican cinco tipos de
viviendas

estrategias

habitacionales

referidas

a:

a)

alquiler

colectivo; b) alquiler en pensiones; c) refugios; d) casas de hospedaje

con asistencia, e) casas de empleadores y f) casas abandonadas. Slo en
el caso a) la vivienda tiene un carcter permanente, lo que supone que
los migrantes experimentan una alta rotacin de vivienda en cortos
perodos de tiempo y poca movilidad social. Con respecto a las
prcticas laborales, tanto Diconca y de Sousa (2012) como Taks (2010)
afirman que las mismas estn fuertemente divididas entre hombres y
mujeres. Los hombres trabajan en el sector de la pesca, la construccin
y la agricultura mientras que las mujeres trabajan en el servicio
domstico, dndose una divisin tnica del trabajo (Taks, 2010: 163).
Diconca

de

Sousa

mencionan

la

existencia

de

redes

comunitarias y familiares que inciden en las prcticas culturales. La

comunidad se congrega en restaurantes cuyos dueos son peruanos.
Estn ubicados principalmente en la Ciudad Vieja. Entre ellos pueden
mencionarse Contigo Per, El rincn peruano, Los caminos del Inca,
Mixturas, 12-12, El Tumi y Per 26. Lugares de reunin tanto en el
mbito pblico como en el privado, en los que se celebran fechas
nacionales, tradicionales y eventos familiares.

Conclusin
En este trabajo he hecho una reflexin terica sobre el
entendimiento de los conceptos de identidad cultural e identidad
lingstica. Con el objetivo de construir un marco terico con el cual
plantear

estudios

lingsticos,

enmarcados

en

problemticas

relacionadas con contextos globales y locales, y sus desafos. He

tomado como asunto la migracin internacional y como ncleo de
estudio la cuestin de la identidad en un espacio transnacional.
21

Al respecto he concluido que el anlisis terico de Hall en el

contexto entre lo global y lo local y el tercer paradigma propuesto por
Alessandro Duranti para estudios de Lingstica antropolgica son
productivos

para

estudiar

la

identidad

desde

una

perspectiva

(etno)lingstica. Dado que Hall entiende la identidad cultural como un

proceso de recuperacin cultural mediante el cual se da la narrativa de
la identidad. Lo que conduce a estudiar 1) el proceso de reidentificaran
y reterritorializaran y 2) el discurso de la representacin de la identidad
a partir de los sujetos. A partir de lo cual propongo estudiar la
identidad problematizando el trmino (etno)lingstica, entendiendo la
lengua como uno de los recursos semiticos para la produccin del
significado de las palabras que se generan en los procesos sociales,
entendiendo que el individuo por medio del lenguaje, significa su
identidad.
Por otra parte, he presentado un panorama de la migracin
internacional en Uruguay, tomando el caso de la comunidad peruana en
Montevideo. Planteando as, cmo los estudios de la Lingstica
antropolgica contribuyen al estudio de los procesos sociales. En este
caso, el conocimiento de la migracin internacional y los nuevos
asuntos que esta implica; prestando atencin al contexto social de
Uruguay como sociedad receptora de migrantes; reflexionando sobre el
proceso de integracin social y construccin de la identidad individual y
colectiva con una perspectiva lingstica de derechos humanos.
Finalmente, esta reflexin terica y la propuesta de Duranti segn la
cual el tercer paradigma en los estudios de Lingstica antropolgica se
pregunta en qu contribuye el estudio de la lengua a la comprensin
de la problemtica sociocultural que quiere investigar? me han
conducido a nuevas preguntas: Por qu lo tnico importa en el
22

contexto global de la dispora?; est la cuestin de la identidad

cultural en el debate poltico en Uruguay?; cmo se aprende sobre la
migracin en las escuelas? Dada las leyes 18.250 y 19.254, hay en los
planes de estudio actual la enseanza-aprendizaje sobre la migracin
reciente? Si hay nios migrantes, se considera la enseanza de la
lengua para los no hispanohablantes? En cuanto a los nios migrantes
hispanohablantes, se considera la variedad lingstica como concepto
de lengua? Entendiendo que una lengua es la suma de sus variedades.

23

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