Barreras para la

Reconciliacin:
preocupaciones

pastorales Fusionar
Jueves Teologa con el Dr. Jehan Loza

Barreras para la Reconciliacin: preocupaciones pastorales Fusionar

En Australia, cada denominacin Iglesia, con exclusin de la iglesia pentecostal est experimentando
un declive en la asistencia. Por ejemplo, la Oficina Australiana de Estadsticas (ABS) informa que los
afiliarse como cristiana disminuy de 96% en 1911 al 68% en 2001 y 61% en 2011. 7,2% de la
poblacin inform de una fe no cristiana en 2011 - a partir de 4,9% en 2001. 22% de la poblacin no
inform la religin en 2011 con el 28% de las personas de 15-34 aos de edad que informaron este.
Mientras que la iglesia Pentecostal est creciendo, esto se dice que es a travs del crecimiento y la
transferencia de la poblacin migrante, que estn llegando a Australia con una fe cristiana (ver por
ejemplo Hughes 2013https://www.cra.org.au/products- Pgina / punteros / punteros-vol-23-1-pordescarga / ). Importante tambin, si se consideran las tasas de matriculacin en la educacin
cristiana en las escuelas pblicas victorianas (abajo de 20% en 2012 y el nmero de escuelas que

participan en la educacin cristiana disminucin del 67% de todas las escuelas de Victoria que
reciben educacin cristiana en 2010 a 60% en 2012 ), una imagen reveladora emerge. Estos dos
ejemplos sirven para poner de relieve la creciente preocupacin por la relevancia de la Iglesia en
Australia, pentecostales o de otra manera.
Estas preocupaciones se han hecho eco de los sentimientos pblicos donde la Iglesia ha sido
acusados de ser redundante, intolerante, y demasiado conservadora y su gente crtico, farisaica e
hipcrita. Estos ejemplos tambin apuntan a la posibilidad de que la Iglesia no tiene colocado en su
corazn una misin reconciliadora.
Hay varias ideologas de separatismo, y por lo tanto, el escapismo que conforman la iglesia cmplice
y desviarlo de la bsqueda de la reconciliacin plena y activa con un mundo, un pueblo y una
creacin marcada por la opresin, dolor, injusticia y conflicto. Segn Reconciliacin de red (2005), se
encuentran:
1.

Teologas dualistas: que mantienen a la iglesia en silencio acerca de las preocupaciones

sociales, nombrando enemigos como los malos espritus puramente no-humanos, mientras
predicaba el mensaje de la salvacin individual sin transformacin suficiente.

2.

El etnocentrismo, el racismo, el sexismo o el nacionalismo: la promocin de la falacia de

grupos divididos por gnero, raza y cultura al tiempo que promueve la lealtad a y el inters de estos
grupos como un fin en s mismo en vez de lealtad a slo Jess, que nos llama a amar nuestros
vecinos no slo la nuestra.

3.

Una creencia falsa en la creacin de esencialmente diferentes personas de Dios: esto justifica
lmites fijos entre grupos de personas e incluye enseanzas herticas que las rdenes separadas de
personas (por ejemplo, la ideologa camita).

4.

Un espritu de individualismo: marcado por la desunin, la competitividad, cismas y divisiones

entre y dentro de las denominaciones, iglesias y ministerios.Esta desunin ciega nuestra capacidad
de ver la necesidad de la reconciliacin.

5.

La adopcin de un nmero de plantas de conversin o de la iglesia como medida principal del

crecimiento del cristianismo: esto permite que las iglesias y ministerios para crecer con el discipulado
superficial, de forma homognea, o en formas que perpetan historias de separacin y alienacin.

6.

Un mensaje subyacente de la gracia barata: alienta resoluciones poco profundas, un

discipulado superficial que no tiene poder para participar dolor social y la reconciliacin sin
arrepentimiento.
La Iglesia permanece desconectado de la participacin en una misin reconciliadora, como
institucin dirigida por los hombres, ha aceptado, e incluso capitalizado pensamiento dualista por su
propia agenda poltica y social; las mujeres de silenciamiento (y otros) y su exclusin de la plena
participacin en las estructuras de la iglesia (Grady 2000; James 2011). Mientras, la Iglesia ha
llamado a esto una lectura bblica y la revelacin de la verdad, otros podran sugerir que no es ms
que un mero reflejo de las ideologas y prcticas cre, en primer lugar, por la sociedad y la cultura en
general y como resultado de la cada. Este individualismo y la falta de amor hacia la otra conduce a
la friccin y poco saludable es una barrera para los no creyentes.
Pensamiento dualista Separatista slo sirve para alimentar el conflicto potencial reforzando la nocin
de seres exclusivos en lugar de una comunidad de co-ministracin, los seres interdependientes
realizados en la imagen del Dios Truine.Estos argumentos estn respaldados por otros como Bevans
(2011), quien afirma que la teologa tradicional ha sido utilizado para reforzar y privilegiar el status
quo de la (a menudo) la clase media los hombres occidentales blancos. Yo aadira que tambin se
ha utilizado para reforzar las construcciones de poder opresivas que definen las relaciones entre
hombres y mujeres, al oeste y al este, jvenes y viejos, y as sucesivamente. Como McLaren (2007:
148) afirma: "la comprensin occidental moderna del evangelio fue demasiado a menudo trunca,
bajo, delgado, suave, anmica, privatizada, personalizado, polarizado y comprometida".

Cualquier teologa y prctica sobre la base de este tipo de pensamiento separatista es una falsa
teologa y una prctica ineficaz. Ciertamente, no es una teologa y la prctica con una misin
reconciliadora en el corazn. La teologa no puede separarse de la misin y la proclamacin del
evangelio debe ir acompaada por la fe en la accin, como Wright (2000: 129), lo llama, "la misin de
amor 'es que lo que implica vivir la verdadera praxis cristiana.

La iglesia contempornea occidental es hiper-real y lleva un

mensaje de la gracia barata y discipulado superficial. Argument
que lamento es prcticamente inexistente en la Iglesia australiana y,
como consecuencia, la relacin de alianza entre el hombre y Dios se
frustr en el mejor y cort en el peor.
La Iglesia predica un evangelio de la prosperidad en base a lo que he llamado pop-teologa - una
teologa que los apoyos de la persona y satisface las necesidades de una sociedad de consumo
occidental.
Por embellecer la naturaleza hiper-espiritualizado de la obra salvadora de Cristo, el cristianismo
occidental ha sido capaz de sustituir a la prctica con la retrica. El efecto de esto es que el
discipulado cristiano se convierte en equivalente con aquellos que dicen las palabras correctas y se
identifica con la obra salvadora de Jess, sin necesidad de seguir sus acciones radicales y
contraculturales (Reddie 2007).
Liderazgo de la Iglesia debe equipar, facilitar y potenciar a miembros de la iglesia hacia, lo que
entiendo ahora, para ser un ministerio reconciliador.

La misin reconciliadora necesita ser aplicada en tres puntos - en el

espacio entre el yo y Dios, yo y el otro, y entre s en la comunidad
(es decir, la iglesia) y la sociedad.
Por ejemplo (y con el fin de que fueron escritos):

Por el bien de la formacin espiritual, la Iglesia y sus lderes tienen un papel importante que
desempear en el equipamiento de los miembros para el conflicto de vivir un viaje comuna
reconciliado de santificacin.

Con el fin de corregir sus errores, la Iglesia y sus lderes tienen un papel importante que
desempear en la correccin de los problemas de justicia social, aqu en Australia, por ejemplo, con
los aborgenes de Australia. El dilogo intercultural y mezcla permite nuevos ojos para ver y odos
para or nuevas - una creacin nueva y reconciliada.

La Iglesia y sus lderes deben abordar teologas sexistas que impiden a las mujeres de la
participacin activa, facilitando as reconciliado y las relaciones co-ministrar entre hombres y
mujeres.

La Iglesia y sus lderes tienen un papel importante que desempear en la proclamacin de un

evangelio que se reconcili con palabras y hechos, tanto como la evangelizacin y la fe en la
accin. Nuestra proclamacin debe ser especfica del contexto. Esto exige coraje ya contexto
especificidad desafa las formas cmodas y tradicionales es posible que hayamos hecho cosas, la
remodelacin de nuestra comprensin de la teologa y la prctica.

Por el bien de una comunidad de culto autntico, la Iglesia y sus lderes tienen un papel
importante que desempear en abrazar, con el fin de conciliar el conflicto intra e inter-personal de
sofocar el lamento y alentar a los miembros a lamentarse como una expresin de la relacin de
pacto entre las personas y Dios.

Esencialmente, he llamado a los lderes de la Iglesia para demostrar su fe en accin, facilitando la

persona que busca el significado, en su propia investigacin, y al hacerlo, permitiendo que el espritu
para guiar a la persona a encontrar sus respuestas y significado en la narrativa cristiana. Es decir, la
funcin principal de lderes de la Iglesia es la de facilitar la investigacin y el miembro, en su propio
(y las empresas) la praxis, puntos y guiar a los miembros hacia la direccin de nuestro creador. El
resto depende de que el Espritu Santo, cuyos odos (y corazones) como McKim (1996) argumenta
se sintona diversamente al Espritu.Este enfoque tiene una misin reconciliadora en su corazn.
La conciliacin de la misin y la misin de la reconciliacin: Co-creacin de Relaciones
Sagradas
Segn Reconciliacin Red (2005) la iglesia debe:
1.

Abraza la nocin bblica holstica de reconciliacin que est en el centro del Evangelio, la vida
cristiana y 21 st Century misin y como algo fundamental para la evangelizacin y la justicia (esto es
una visin a largo plazo que debe ser integrado en las estructuras de la iglesia).

2.

Humildemente examinarse a s mismo tratando de identificar y desmantelar las ideologas y

prcticas escapismo (esto se hace a travs del estudio bblico, el anlisis social y teolgico, el
dilogo con las comunidades y la oracin).

3.

Cruzar la divisin difcil y barreras y hablar y escuchar a los que estamos separados de (esto
implica escuchar y orar unos por otros. Los pastores y los lderes deben estar a la vanguardia de
esta).

4.

Rechazar neutralidad y silencio en la cara de las condiciones destructivas (esto implica

deshumanizacin exigente y las injusticias).

5.

Intencionalmente forma a los pastores y congregaciones para vivir y trabajar hacia la shalom
(esto implica conflictos de nombres como lo que son, sirviendo y dando testimonio en todas las
divisiones y barreras, reconfortante y obligatoria hasta los afligidos, la bsqueda y la celebracin
signos de esperanza a travs de gestos pequeos y grandes, el apoyo los esfuerzos de paz, con lo
que los antiguos pueblos extranjeros y enajenados en comn el culto, la amistad y la misin bajo el
seoro de Cristo).

La reconciliacin comienza cuando nos encontramos con el coraje

de tomar posesin de dolor y sufrimiento; incluyendo la nuestra. La
reconciliacin comienza cuando nos perdemos a nosotros mismos ''
en esta propiedad: ya no podemos negar las condiciones de trauma
sino que abrazamos la diferencia a travs de socios, en conjunto, en
la bsqueda de la transformacin.
En este nos encontramos con el rostro humano del "Otro" (Bretherton y Mellor 2006). Por tanto, un
ministerio de la reconciliacin es una teologa de la vida.Segn Inkpin (2008: 2), se trata de "una
teologa que camina con el otro, ver, or, oler, tocar y probar lo que el otro ve, oye, toca, huele y sabe:
una espiritual, emocional, cultural, poltica y caminando prctica hacia una visin renovada de la
Tierra y Gente ". Justo en el centro de la reconciliacin, por lo tanto, son sagradas relaciones
conducidos por el espritu que confluyen en el dilogo mutuo, el intercambio y el aprendizaje, las
diferencias y todo, para formar un solo cuerpo y un nuevo modo de vida: una nueva creacin. Como
argumenta Schreiter (1998), la experiencia de la reconciliacin hace de vctima y delincuente una
nueva creacin!Esta es la obra reconciliadora de Dios en Cristo. Ambos estn en transformacin,
juntos.
Para m relaciones reconciliadas se demuestra cuando tenemos conducidos por el espritu, las
relaciones entre los santos colocados en los extremos de la dualidad.Para ello, la iglesia debe olvidar

y reconstruir sus puntos de vista teolgicos que sirven para justificar y reforzar la diferencia y el
separatismo. Se debe, ms bien, adoptar plenamente la doctrina de la Trinidad.
La doctrina de la Trinidad est en el corazn de la fe cristiana. Incrustado dentro de la Trinidad y que
surge de la esencia de Dios es la nocin de relacin / comunidad (Bilezikian 1997; Grenz, 1994). Es
decir, en el nico Dios, se encuentra la profunda comunin del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Este tres-dad en el nico Dios es ontolgica, cada uno compartiendo y que constituye la
unidad divina.
Segn Grenz (1994: 69), los tres-dad es tambin econmico; siendo que mientras que cada uno es
interna a la realidad divina eterna, cada uno es distinta y diferenciada de la otra. Cada cumple un
papel especfico en el programa divino:

Las funciones del padre como la tierra del mundo y del programa
para la creacin divina. Las funciones del hijo como el revelador
de Dios, el ejemplo y heraldo de la voluntad del padre de la
creacin, y el redentor de la humanidad. Y el Espritu funciona
como el poder divino personal activo en el mundo, la ms
completa de la voluntad y el programa (1994: 69) divina.

Por tanto, la Trinidad opera como una diversidad divina y una unidad divina;siendo que a pesar de
que tienen cada uno diferentes funciones, la actividad divina de cada uno se caracteriza por la
reciprocidad y la cooperacin con cada involucrado en todos los aspectos de la obra de Dios en el
mundo. La Trinidad es una relacin de co-ministrar; cada uno con una funcin nica, que en conjunto
hace completa.
En Gnesis 1:26, cuando Dios hizo al hombre, l los hizo a su imagen. Primero cre a Adn y luego
su ayudante, su misma condicin para la supervivencia - la Ezer, Mujer. El hombre slo se completa
con la mujer. Ella es "hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gen 2:23) en el primer hombre grit
antes de la cada.Reconoci la mujer como a s mismo, no como para s o para s mismo; como a s
mismo, como una sola. Mujer complet hombre y esta integridad era un reflejo de la Trinidad.
Esta relacin de mutualidad completa se basa en la sumisin mutua y uno vaco de dimensiones de
poder que se encuentran en dualismos socialmente construidas.Tal relacin enfatiza el hecho de que
Cristo es la fuente de su unidad, el medio por el que se desarrolla. Aqu Cristo ocupa la posicin
principal (no el hombre) - l es la fuente de su vida y el centro de su unidad. Para hombre y mujer,
Dios le dio dominio de todo lo que l haba creado. Este es el estado puro y perfecto en el que Dios
los hizo y que el hombre-mujer era de operar; y lo hizo antes de la cada.
El concepto de hombre-mujer aqu incrustado en la doctrina de la Trinidad se utiliza como un ejemplo
de un compaero de ministerio, relacin reconciliada y se puede aplicar para desenmascarar y
subvertir todos los dualismos. Expone una prctica de la mutualidad, arraigo, blendedness - en
esencia, es un lugar de liminalidad sino un lugar desde el cual emerge la regeneracin y creacin de
nuevas formas.
Tal vez la seal ms significativa de una iglesia reconciliada, una iglesia de relaciones santas est en
el "nacimiento y la perseverancia de congregaciones mixtas donde los pueblos histricamente
separadas comparten una vida comn profunda" (Reconciliacin Red 2005: 16).
Este tipo de mezcla producirn / es un sntoma de un mayor dilogo intercultural y el contacto entre
la iglesia y la Australia aborigen. Y es este tipo de reconciliacin, como la teologa y la prctica de la
reconciliacin - que puede llevar a buen trmino con la palabra y con las obras de la unidad, la
unidad y el perdn de los que hemos sido llamados.
Goheen (2001) afirma que el dilogo entre las iglesias es con el propsito de entender el mensaje de
la Escritura. La Iglesia es un cuerpo histricamente continua sin embargo, tambin es uno que
continuamente est siendo moldeada por Dios. Cuando entramos en el dilogo con los diferentes a
nosotros, los de un contexto radicalmente diferente, nuestra "ceguera cultural" se corrige y nuestras

ideas se expandi como permitimos que los que leen la Escritura con otros ojos para darnos ojos
nuevos.
Un ministerio de la reconciliacin y la reconciliacin como ministerio ofrece nuevos mtodos, nuevas
voces y un nuevo dilogo intercultural a la iglesia australiana. La manifestacin exterior de dicho
dilogo ser la formacin de relaciones santo, alcohol dirigidas entre cristianos aborgenes y no
aborgenes. Para la iglesia australiana tales relaciones se basan en un dilogo que permita voces de
los Otros (aborgenes, las mujeres, los homosexuales), contextos, experiencias e incluso teologas
de informar, el moho y forma a nuestra propia hasta el punto en que ya no reconocemos otro como
esclavo o maestro, Judio o gentil y en su lugar, puede ser que se sorprenda al ver una nueva, la
creacin reconciliada.
Conclusin
Creo, realmente creo, que juntos Me-Usted puede trabajar hacia una misin reconciliadora y creo
que la Iglesia es el mejor situado para facilitar esto. De todos los lugares, la Iglesia, afirma Trueman
(2013), es el que mejor entiende hasta qu punto la humanidad ha cado y comprende el costo de
esa cada, tanto en trminos de la muerte encarnada de Cristo y el dolor inevitable, el sufrimiento y
finalmente la muerte de cada persona.
La Iglesia tambin debe ser la ms equipada para hacer esto. No despus de todo, tiene a su
disposicin un idioma para dar expresin a los anhelos ms profundos del corazn humano - que
reconciliar con el Padre y con los dems. Slo requiere coraje y la voluntad de dilogo, para ver y
escuchar al Otro - los olvidados, los invisibles, los pobres, los solitarios, los que son diferentes, que
que se despreciaba, los que no entienden.
Estoy a favor - la igualdad, la justicia y la reciprocidad. Ahora s que estas cosas slo se producirn
a travs de la adopcin de una misin reconciliadora, con la doctrina de la Trinidad como la pieza
central. Estas son las cosas que le importan a Dios y l ha llamado a su iglesia para ser el vehculo
por sus buenas obras. A pesar de mis quejas con la Iglesia, yo creo que es la esperanza del
mundo. Tal vez algn da en el futuro podra encontrar a m mismo volver a comprometerse con la
Iglesia - pero por ahora - estas cosas que he aprendido, paquetes de fe, llevo como elementos
sagrados y me entusiasmo tomar este contexto - esta fuera del centro, momento liminal en el tiempo
- en la siguiente fase de mi fe en busca de sentido.
Gracias.