Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
y contrapoder
ALBERTO HJAR
ALBERTO HJAR
Arte, multitud
y contrapoder
Alberto Hjar
Coedicin:
Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura
Centro Nacional de las Artes
Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e
Informacin de Artes Plsticas (Cenidiap)
Estampa Artes Grficas S.A. de C.V.
E,
Abrevian
DISEO DE CUBIERTA
Yolanda Prez Sandoval
ARTE
IMAGEN DE CUBIERTA
Daniel Lezama, El velo de Maya (el fin de la Historia), 1997
ISBN 970-9703-58-7
E,
mientos del antiEdipo como raz cultural. Por estas influencias Negri rechaza a
Habermas, vestigio tardo de la Escuela de Frankfurt.
Nada de lo anterior explica el xito de Negri. Quiz habra que descubrirlo en
su militancia distinta a la del extinto Partido Comunista Italiano. Es, para decirlo
con palabras de Jos Revueltas, un comunista sin partido, lo cual pareca un
disparate cuando la democracia cognoscitiva y la praxis eran inconcebibles sin el
Partido, as con mayscula. Los dems eran correas de transmisin y compaeros
de viaje. Ahora parece todo lo contrario ante las debacles partidarias, no slo en
el seno de los Estados que financian e impulsan a las fuerzas necesarias para la
simulacin democrtica parlamentaria. Si ha de haber comunismo ahora, tendra
que ser el de los fantasmas conspirativos, clandestinos a veces por su decisin
de lucha armada, que, en todo caso, aspiran a lo que Salvador Cayetano Carpio
el legendario Comandante Marcial de las Fuerzas Populares de Liberacin
de El Salvador llamara partido de nuevo tipo. Pero no, porque ste tendra
que ser marxista-leninista y, por tanto, practicante del centralismo democrtico
de a de veras, con mandos y militantes dispuestos a vencer o morir. No es para
tanto ahora, segn deca aquel sandinista sintetizador en una broma del oportunismo de la tercera va, opuesto al lema de combate de: Patria libre o morir.
Deca el hermano nica que ya no seamos tan radicales y gritemos Patria libre!, para
responder o salir heridos, cuando mucho en la liberacin nacional, cada da ms
improbable. Esta rpida descripcin del relato dbil de la poltica actual es tambin
problema de la produccin artstica, tan carente de sentidos trascendentes, que la
recomendacin posmodernista transforma la historia de los estilos en un men
al gusto del creador, ms parecido a un gourmet que a un creador. De aquellos
ingenieros del alma del realismo sovitico no queda nada.
Por esto, los comunistas sin partido son los interlocutores principales de
Negri. Algunos de ellos respetan su pasado de organizador de autonomas y,
sobre todo, sus prisiones resistidas a punta de reflexiones escritas, su exilio interrumpido voluntariamente para ofrecerse como vctima propiciatoria del Estado italiano empeado en mantener presente el tiempo de las Brigadas Rojas
como pretexto para reprimir a combatientes y autores intelectuales. Hay quienes se resisten a utilizar esta pica como argumento de verdad y admiran, en
4
VI
E,
tud, ocho cartas (Mnima Trotta, Madrid, 2000), de 91 pginas media carta, rastrea las huellas de un materialismo adecuado a la corporeidad colectiva
posmoderna. Las cartas a un filosofo consciente de la necesidad poltica procuran no extraviarse en trivialidades. La crcel educa para encontrar en la abstraccin, reconoce Negri, un recurso de distanciamiento de la infamia cotidiana.
Habemos quienes redactamos nuestra tesis de filosofa bajo los efectos fsicos
de la tortura y su convalecencia. Algunos consiguen superar la catarsis para transformar la inmediatez con el recurso de la abstraccin, hasta hacerla invisible en
beneficio de la construccin de un discurso terico con la concurrencia abstracta de todo lo prohibido por censuras y autocensuras, sin ms sentido en la prisin que las trayectorias del juicio penal y la seguridad personal. La derivacin
esttica suele ser recurrente en estas condiciones: de aqu los poemas, las pinturas, las narraciones carcelarias, usualmente deplorables fuera de los lmites de la
compasin y la autocompasin. No es poco el mrito de Negri al superar todo
esto con un poder de abstraccin concretado en un repudio a la dialctica mecnica de la tesis, anttesis y sntesis, con sus leyes de manual sovitico, para esforzarse en deconstruir al mundo con una dialctica compleja y no lineal, tal como
hace ver en sus dilogos con Michael Hardt y Danilo Zolo (Guas, cinco lecciones
en torno a Imperio, Paids, Barcelona, 2004).
La biopoltica es el punto donde se articula el Imperio. Cuerpo social y cuerpo individual son construidos de tal manera que parece que no hay poder humano distinto a ellos. Pero ah est el cinetismo como principio de una activacin
imaginaria, con los antecedentes del puro cuadro en el impresionismo
decimonnico, harto de cnones acadmicos y por una sensoriedad activa, cuando el capitalismo consolidaba los Estados-nacin garantes de su poder. El expresionismo fue un trnsito de afirmacin subjetiva a la abstraccin. La tesis de
Worringer dio sentido a este trnsito, aunque no la reconozcan los amigos
de Negri, en esta periodizacin de los movimientos artsticos europeos, slo
europeos. Lstima, porque de ampliar la dialctica histrica ms all de la equivalencia entre las fases de la acumulacin capitalista y los movimientos artsticos,
tendra que tocar el desarrollo desigual y combinado, esa suprema ley que exige
advertir las desconexiones sociales de resistencia a los dominios coloniales y la
6
E,
transentes a escribir en su cuerpo comentarios sobre la represin en marcha en 2000 contra el Movimiento estudiantil. En el ao uno del nuevo milenio,
las amenazas policiacas no impidieron la marcha, explicada todo el tiempo, hasta
la Ciudad Universitaria ocupada por la polica, de donde rpido se desprendi
un filmador del desnudo para ser respondido por Emma, cmara en mano, ante
la estupefaccin del cuerpo represivo. Edema, ofreciendo leccin de dibujo
de desnudo en las plazas pblicas, incluida la del centro histrico de la ciudad de
Mxico durante el tradicional plantn de profesores en defensa de la educacin
pblica y gratuita, con el beneplcito de los nios y sus padres atentos a las
explicaciones del profesor Eduardo; Melquiades Herrera, presentando los mil
objetos de kitsch involuntario para los usuarios de la multitud, conseguidos con
el no proletariado de la economa informal, transformados en detonadores culturales profundos, con toda la carga del ingenioso performancero de sartriana
mirada y cuerpo adiposo, comn a la mayora mexicana, usado tambin desnudo cuando rompi con el protocolo de autocomplacencia en un curioso espacio oficial, donde todo se vale, siempre y cuando nada salga de ah. La liberacin
en acto, la multitud contradicha por un sujeto colectivo construido a partir de
acciones individuales como detonantes universales, la cotidianeidad avasallante
rota por el acontecimiento a partir de la nimiedad aparente, la reflexin como
principio de crtica por vas no racionales, la propuesta de seales indiciarias,
como las reflexionadas por Carlo Ginsburg (por qu no es interlocutor de
Negri?), como fundamento de un conocimiento distinto al de la lgica formal, a
su vez distinta a la performatividad, tal y como plantea Vattimo: enfrentamiento
a la complejidad realmente existente para penetrar en ella por donde sea, transformar lo habitual en acontecimiento y romper as con el dominio de las lecturas
programadas por la mano invisible del mercado semitico.
Seguir los conceptos de Negri para ilustrarlos, resulta distinto a proponerse la dialctica compleja y no lineal como mtodo abstracto. La articulacin
entre lo abstracto y lo concreto exige ocuparse de casos donde la complejidad
es punto de partida del descubrimiento subjetivo, activo, de dominios y determinaciones. Un caso ms es necesario para ilustrar la pertinencia del concepto
de multitud, no como entidad esttica, sino como proceso contradictorio con la
E,
formacin de la sociedad civil cumplidora de derechos y exigente de soluciones de Estado. Pero la autoridad moral frente a ste slo puede realizarse
ms all del mero cumplimiento del contrato social, esto es, con la perspectiva no constitucionalista ni parlamentaria de otro Estado. De aqu el efecto
de verdad conseguido por significantes colectivos con recursos estticos.
Verdad, belleza y justicia resultan as constitutivos de un ideal inconcreto en su
existencia pero real como orientacin. Los valores no existen pero valen, dicen
los neokantianos. Utopas necesarias para caminar, segn registra Eduardo
Galeano, ese gran idelogo de la resistencia popular cuando narra cmo Fernando Birri, el cineasta argentino, describe las utopas que se alejan cuando se
cree que se las alcanza para exigir la continuacin de la marcha; para eso sirven
las utopas, para caminar, concluye. El mismo Birri, autor, antes del 68, de Tire die,
registra una riesgosa carrera de nios en un angosto paso del tren, mirando a los
espantados viajeros a quienes imploran una moneda. De manera ms que simblica, el cortometraje de Birri est incluido en La hora de los hornos, pelcula
emblemtica de Fernando Solanas y Octavio Getino inspirada por la frase de
Fannon sobre el espectador. Nada teleolgica resulta la cuestin del valor como
anticipo de la crtica de la economa poltica, detenida en el umbral de la utopa
que el terico ecumnico Hinkelammert teoriza desde Costa Rica para contribuir a darle lugar. Nada de esto consideran los eurocentristas.
Negri plantea, en cambio, la dialctica entre la resistencia, la insurreccin y
la potencia constituyente del nuevo poder. Aqu, en la articulacin de sus experiencias prcticas por el poder obrero y las autonomas, es donde la teora
deja de ser narracin dbil. Aquel fantasma que recorra Europa en 1848, deja
de serlo no slo por la indiferencia de la multitud, contradicha, sino por su
realizacin emprica en lo que James Haig jefe del Comando Sur del ejrcito
yanqui en Amrica llama populismo radical, se que no logr derrotar en
la Repblica Bolivariana de Venezuela, que est bajo control globalizador en el
Brasil de Lula estremecido por los Sin Tierra, y en la Argentina de Kirchner, con
la unidad imposible entre piqueteros, pequeos ahorradores rentistas y los obreros autogestivos que gritaron que se vayan todos!, para luego ver impotentes
cmo se quedaron todos, lo cual no impide las autonomas productivas de em10
presas recuperadas por los trabajadores ni la asombrosa organizacin del trueque. Populismo radical, el que logr deponer presidentes en Ecuador y Bolivia
sin saber qu hacer despus. Pero he ah la evidencia del pueblo en lucha
irreductible a sociedad civil o multitud, a pueblo a secas, como masa de explotados sin ms historia que las gestas patrias ordenadas por el Estado y las epopeyas de la industria del espectculo. Afirmar que todo esto es pura ideologa
retardataria en el fin de los Estados-nacin, es seguir al Negri eurocentrista, para
llevarlo a firmar la muerte sin fin de los pueblos sin historia, como llamaron los
filsofos de la historia decimonnicos a los Estados-nacin dbiles, como el de
Mxico que le pareci a Engels tan irredento que bien mereca la invasin yanqui,
mientras Bakunin soaba una federacin de pueblos eslavos que no prosper.
La cuestin nacional actualizada parece punto a tratar en los asuntos generales sin consideracin de Negri y sus compaeros de ruta. En este punto concreto se anudan las contradicciones del desarrollo desigual y combinado para
exigir un tratamiento no lineal, como si no quedara ms que el progreso positivista,
la evolucin de estadios sucesivos con rezagos superables y despreciables. Carlos Salinas de Gortari llam rezago histrico a los indios de Chiapas en 1994,
cuando deba empezar el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y
Canad. Tuvo que corregir para no volver a usar el trmino, esperanzado en la
extincin natural de los excluidos de siempre.
De todo y con todo esto, Toni Negri conmociona los rancios y renacentistas
paradigmas del Arte para procurar una dimensin esttica absolutamente necesaria. Absolutamente necesaria por universal. Entremos al caso ilustrativo: la obra
musical y visual de Len Chvez Teixeiro. Mucho ms conocido como msico
desde 1968, gan en 1966 una mencin en la fallidamente histrica Confrontacin 66, donde el Estado acogi a un grupo intelectual cosmopolita, para enfrentar el nacionalismo socializante a la no figuracin y el expresionismo de la
llamada Generacin de la Ruptura, empeada en tapar el sol con un dedo. Len
Chvez, en los lmites de su resistencia a ser usado por partidos para optar por
su animacin de movimientos, ha producido un repertorio, aparentemente cerrado, como potencia constituyente de nuevo poder. Sus canciones recurren
a dar nombre y apellido a los protagonistas de historias cotidianas de los traba-
E,
11
Un mundo donde la conciencia de clase se perdi en el no lugar de los trabajadores manufactureros y de cadenas productivas, todava necesarias pero
fuera del poder de la robtica, y el Imperio concretado en las comunicaciones
electrnicas de alta velocidad para permitir transacciones de mercanca-dineromercanca inimaginables para los explotados reducidos a su mnima expresin
humana. Todo esto sera retrica si no se comunicara con un canto grave acompaado de acordes complejos, y una voz que sube de tono para prolongar la
nota y casi volver grito los acentos discursivos. El tiempo concreta una dimensin interpeladora con nombres, lugares y situaciones de los explotados, dichos
por un cantor sin ms atavos que los de un trabajador cualquiera, con sus manos grandes y su rostro oculto por una gorra o un sombrero, que se mueven al
comps del acompaamiento. La potencia constituyente del nuevo poder
llama a la resistencia, a la insurreccin, pero lo hace en los lmites de audiencias
no organizadas, solidarias con luchas obreras, campesinas, estudiantiles y
magisteriales, integrantes de la multitud interpelada por quien es como ellos
pero se distingue por decirles la verdad, para sufrirla como necesidad cumplida
de que alguien se ocupe, al fin, de sus desgracias. La patria fosa, patria de obreros en barata, confirma la inexistencia de patria que no sea el odio al opresor,
el dolor, el rencor compartido con el amigo para llamar al prjimo y decirle:
amigo ven, amigo ven, te voy a dar mi parecer. La interpelacin dura ms que
el espectculo y se queda como discurso memorizado y reproducido
sorprendentemente por jvenes cantores, narradores orales, coregrafos y bailarinas, cineastas capaces de reproducir el profundo sentido del sujeto en construccin, que no se insurrecciona ni resiste ms que con su corporeidad, al fin
reconocida como ser social, como ser ah.
Len Chvez Teixeiro pinta y dibuja. A brochazos, a golpes y escurrimientos,
con gestos que representan a la multitud como lneas sintetizadoras de cuerpos
trazados a manera de los nios. Grandes cuadros donde la zona industrial de
Xalostoc, por ejemplo, es una sucia complejidad de humos, paredes maltratadas y caminos en estado de desastre. El cuerpo yerto de una violada con los
acentos rojos de su desgracia, la serie de camas en cuartos estrechos, los utensilios de cocina como soportes de dibujos alusivos al trabajo domstico, tneles
E,
13