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La exgesis como instrumento de creacin cultural.

El testimonio de las obras de Gregorio de Elbira,


Antig. crist. (Murcia) XVII, 2000, pp. 401-408

HENRI DE LUBAC, S.J. (1896-1991)


JOS ANTONIO MOLINA GMEZ

I. VIDA1
Henri Marie-Joseph Sornier de Lubac naci el 20 de febrero de 1896 en Cambrai, en el seno
de una familia numerosa, de arraigada tradicin catlica, y origen noble, pero modesta. El joven
Lubac demostrar aptitud hacia los estudios de teologa. Tras el parntesis que supone para l la
primera guerra mundial (en la que combati y fue verido varias veces), volvi a los estudios
teolgicos que se haba visto obligado a interrumpir y a su preparacin religiosa. Primero en el
Seminarium Orense, en Ore Place (Inglaterra), despus en Lyon-Fourvire. Finalmente ser
ordenado sacerdote el 22 de agosto de 1927. En Lyon es nombrado profesor de Teologa en la
Facultad Catlica, all se renen un grupo importante de colaboradores como son Hans Urs von
Balthasar, Jean Danilou, y Henri Bouillard. En 1938 publica su primera gran obra: Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme. Comienza a demostrar un inters claro por los escritores
cristianos anteriores a santo Toms y su obra, por ello, funda en 1942 con Jean Danilou y
Claude Mondsert las Sources Chretiennes, llevando a cabo una gran labor editando las obras
de los Padres de la Iglesia.
La segunda guerra mundial y la ocupacin alemana implican a Lubac en la resistencia
intelectual entre los aos 1940-1944, aos en los que funda con otros telologos los Cahiers du
tmoignage chrtien, y colabora en la redaccin de la llamada Dclaration Chaine, en la que se
1
Aproximaciones biogrficas en DEMOMENT, A., Lubac, (Henri-Marie-Joseph Sonnier de), en Catholicisme hier, aujordhui, demain. Encyclpedie publie sous la direction du Centre Interdiscipoinaire des Facults
catholiques de Lille, VII, Paris 1975, pp. 1208-1211; CHANTRAINE, G., Lubac, Henri Marie-Joseph Sonnier de
(1896-1991), en MLLER, G. (dtor.) Theologische Realenzykopdie, XXI, Berln 1991, pp. 471-473; MONDIN, B.,
De Lubac, Henri, en la obra del mismo, Dizionario dei teologi, Edizioni Studio Domenicano, pp. 206-214; y
ltimamente la biografa escrita por RUSSO, A., Henri de Lubac, Edizioni san Paolo, Milano 1994, con abundante
bibliografa.

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recuerda el compromiso de la Iglesia contra el antisemitismo. Los aos de la guerra le sirvieron


adems para madurar una obra donde se censuraba, desde un humanismo cristiano contrario al
totalitarismo, los excesos de una confianza desmedida en el hombre: Le drame de lhumanisme
athe, en 1944.
En 1946 publicar Surnaturel. Esta obra y la actividad intelectual de los profesores de Lyon
fueron censuradas por el poder eclesistico a travs de la encclica Humani generis de Po XII,
donde se condenan los intentos modernizadores y se acusa a los nuevos telogos (Lubac as
como sus compaeros de Lyon) de revisionistas, bajo la calificacin de Nouvelle Teologie2.
Hasta 1960 Lubac estuvo apartado de la actividad docente y sealado dentro de la Iglesia como
revisionista, pero su obra no careca de simpatizantes. En 1960 vino a formar parte de la
convocatoria para la preparacin del concilio Vaticano II. El Padre de Lubac qued de esta
manera rehabilitado, e incluso fue nombrado Cardenal en 1983 por Juan Pablo II, con quien
tena amistad3. A su muerte en el 4 de septiembre de 1991 era considerado uno de los modernizadores de la Iglesia.
II. ESTUDIO DE LAS OBRAS
Lbac, telogo catlico
En la primera gran obra de Lbac, Catholecisme, Les aspects sociaux du dogme del ao
1938, el jesuita francs estudia los aspectos esenciales del dogma desde una triple dimensin:
social, histrica, e interior-trascendente. Su segunda obra teolgica importante es Surnaturel,
publicada en 1946, y que desat una violenta polmica, el libro que estudia la nocin de lo
sobrenatural, fue considerado como una muestra tpica de las tendencias modernizantes de la
Nouvelle thologie. La nocin de lo sobrenatural volvi a ser discutida por l en otras dos obras
del ao 1965: Le mystre surnaturel, y Augustinisme et thologie moderne, obras donde adems
trata la idea de misterio en teologa, desarrollado como consecuencia de sus lecturas constantes
de los Padres griegos, de Orgenes y del Ps.Dionisio, en este sentido hay que destacar sus
Paradoxes, y las Nouveaux paradoxes, del ao 1959. Trat en varios libros el misterio de la
Iglesia, su dimensin sacramental, de magisterio, y maternal, as como la situacin de la misma
en su contexto y en relacin con los problemas de su tiempo, problemas que siempre le
interesaron, como lo demuestra su preocupacin por la obra de Teilhard de Chardin, y sus
estudios sobre el drama del atesmo4.
2
HOFFMANN-AXTHELM, D., Anschaung und Begriff. Zur historischen Einordnung von Nouvelle Thologie und Existentialer Theologie, Chr.Kaiser Verlag, Mnich 1973; WINLING, R., Nouvelle Thologie, en MLLER, G., (dtor.) Theologische Realenzyklopdie, vol. XXIV, 668-675, Berln 1994, con bibliografa.
3
Lubac haba prologado el libro de Karol Wojtyla Amor y responsabilidad: estudio de moral sexual, en Razn
y Fe, Madrid, 1978.
4
Comoquiera que no es intencin de este trabajo abordar la obra de Lubac desde la pura teologa, remitimos a la
bibliografa pertinente, BURKE, D.J., The prophetic Mission of Henri de Lubac, Catholic University of America, Washington 1967; SALES, M., Der Mensch und die Gottesidee bei Henri de Lubac, Johannes Verlag, Einsiedeln 1978;
SCHACKERS, H., Kirche als Sakrament und Mutter, Frankfurt am Mein 1979; FIGURA, M., Der Anruf der Gnade. ber
die Beziehung des Menschen zu Gott nach Henri de Luchab, Johannes Verlag, Einsiedeln 1979; ETEROVIC, N.,
Cristianesimo e religioni seconde Henri de Lubac, Citt Nuova, Roma 1981; NEGRI, G.M., Henri de Lubac. Una teologia
spirituale, Roma 1982; MAIER, E., Einigung der Welt in Gott. Das Katholische bei Henri de Lubac, Johannes Verlag,
Einsiedeln 1983; TRAPANI, G., La visione delluomo nel dialgo di Henri de Lubac con gli umanesimi moderni, P.U.G.
Roma 1985; RUSSO, A., Henri de Lubac: teologia e dogma nella storia. Linflusso di Bolonde, Ed. Studium, Roma 1990.

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Los Padres y la exgesis


Henri de Lubac demostr asimismo una honda preocupacin histrica, que le llevo a estudiar a los santos Padres, la obra de Orgenes, de Joaqun de Fiore, de Proudhon, o de Teilhard de
Chardin. El conjunto de su obra tiene una dimensin histrica no desdeable. El estudio de los
Padres de la Iglesia anteriores a santo Toms, en un intento de reivindicar su valor histrico y
doctrinal, as como su validez, cuaj con la fundacin en 1942 de las Sources Chretiennes, cuyo
primer volumen se public en 1943. La idea primitiva era ya que la traduccin francesa deba
confrontarse con el texto original, si en los primeros nmeros no se hizo, no fue sino por la
caresta derivada de la guerra. La coleccin fue vista en seguida como una especie de reaccin
contra los excesos de la teologa escolstica imperante en la Iglesia. A la recogida y traduccin
de los Padres se aadan comentarios y estudios preliminares.
Sus estudios sobre la exgesis bblica fueron notables. En 1947 public el artculo Typologie et Allgorisme sobre la exgesis patrstica tipolgica y alegrica que fue un clsico5, en
1950 escribi su Histoire et Esprit, lintelligence de lcriture daprs Origne, donde estudiaba a fondo la figura de Orgenes de Alejandra y su mtodo exegtico, sobre Orgenes se trat
tambin en las ediciones de las Sources Chretiennes. Su gran obra en el terreno de la exgesis
son los cuatro volmenes de su Exgse Mdivale, les quatre sens de lcriture, de 1959, obra
ambiciosa por su erudicin, sus dimensiones y por su planteamiento. Ya en su Catolicismo,
escrito en 1938, demostr inters por la exgesis patrstica de la Biblia, dedicando el captulo VI
a la interpretacin bblica bajo el ttulo Inteleccin espiritual de la Escritura a la luz de su
carcter histrico y social6. Parte de la base segn la cual las realidades histricas han de
comprenderse espiritualmente y que la salvacin es por esencia social. La exgesis patrstica es
sobre todo espiritual, pero su mrito segn Lubac est en que no necesita alterar la realidad
histrica, porque el componente histrico del cristianismo es muy alto en comparacin con el
componente mtico del paganismo:
Su [el de los Padres] misticismo, lejos de atenuar el carcter histrico y social de
la religin de Israel, lo refuerza y lo profundiza. Entre ellos y los escritores que les
precedieron se puede evidentemente poner de relieve buen nmero de analogas
ms o menos superficiales, comenzando por las del vocabulario: No usaba ya san
Pablo la palabra, tan equvoca, de alegora? Tales procedimientos de exgesis les
vienen de los griegos, su explicacin de tal o cual pasaje est tomada de los judos,
tal o cual punto de su doctrina simbolista forma parte del patrimonio comn de su
siglo (...). Pero nos equivocaramos enteramente si creysemos con ello dar cuenta
de la interpretacin espiritual que el cristiano ofrece de la Biblia (...) La historia,
como la naturaleza y ms que la naturaleza, era para ellos un lenguaje. Era ya la
Palabra de Dios. Ahora bien, lo que siempre encontraban una y otra vez era un
Misterio que deba realizarse, cumplirse histrica y socialmente, aunque siempre
de un modo espiritual: el Misterio de Cristo y de su Iglesia7.
5
6

LUBAC, H. de, Typologie et Allgorisme, en RSR 34 1947 180-226.


Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, colleccin Ecclesia V, ed. Estela s.a., Barcelona 1963, pp. 118 y

Ibid., pp. 120-122.

ss.

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El hecho mesinico es considerado por Lubac como el gran misterio que todava no ha
llegado a su consumacin, de ah que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento haya
un sentido proftico. El primero como imagen de la realidad, el segundo como verdad definitiva, pero apenas desvelada, de esta manera los dos testamentos se explican mutuamente, porque
adems la prexistencia y transcendencia de Cristo subyace a ambos. El Nuevo Testamento
revela al Antiguo y le confiere sentido y explicacin, al tiempo que la Iglesia siempre ha sido
vista prefiguradamente en la Escritura, en la predicacin de los profetas y otros pasajes. El
misterio de Cristo y la Iglesia han sido bien explicados en clave simblica, porque el smbolo
tiene valor explicativo. El simbolismo nunca est exento de realidad, sino ms bien todo lo
contrario. Las parbolas y los smbolos son la mejor forma de explicacin:
(...) los desarrollos alegricos menos objetivos no son aqu los menos reveladores.
Indican en qu direccin se orienta espontneamente la analoga de la fe. (...) Ya
se trate, pues, del Antiguo Testamento, o del Evangelio y especialmente de las
parbolas, la Tradicin mantiene a la par un doble sentido mstico, uno que apunta
a los destinos colectivos del gnero humano, y otro a la historia ntima del alma. As,
en fin de cuentas, todo lo que nos dicela Escritura encuentra en cada uno de nostros
su cumplimento8
Lubac devuelve el respeto a la exgesis alegrica y la considera como una forma normal de
investigacin, y de aproximacin al Misterio, el smbolo tiene su valor moral y de conocimiento
del Misterio. Como el propio Lubac explica:
(...)lallgorie y est toujours comprise comme le sens par lequel lcriture expose,
ou comme loperation par laquelle nous y dconvrons sacramenta Ecclesiae9
Lubac sentir predileccin por la obra de Orgenes e intentar en su Histoire et Esprit una
aproximacin fiel al pensamiento del alejandrino, haciendo especial nfasis en la reafirmacin
del sentido espiritual, sin que ello suponga olvidar o ni muchos menos negar el sentido literal,
de nuevo vemos en Orgenes la capacidad de abordar el Misterio a travs del smbolo. La obra
no dej de tener su carcter reivindicativo y casi apologtico de la obra de Orgenes, Lubac
intentar mantener siempre la cuestin en sus justos lmites:
Nous navons pas cherch dfendreOrigne, m ais simplement savoir ce que,
en fait, il avait pens et dit10
En la obra de Lubac seguimos el estudio de la exgesis bblica de una manera reivindicativa,
se trata del patriominio intelectual de los escritores cristianos, que hay que recuperar y que hay
que conocer.

8
9
10

404

Ibid. pp. 143-148.


LUBAC, H. de, art. cit. p. 193.
LUBAC, H. de, Histoire et Esprit, Pars 1950, p. 8

IV. HENRI DE LUBAC: RELACIN DE LAS OBRAS11


Catholecisme, Les aspects sociaux du dogme, Ed. du Cerf, Pars 1938; hay traduccin espaola,
Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, colleccin Ecclesia V, ed. Estela s.a., Barcelona
1963.
Corpys mysticum, l Eucharistie et lglise au Moyen ge, tude historique, serie Thologie 3,
d. Aubier-Montaigen, Pars 1944.
Le drame de lhumanisme athe, d. Spes, Pars 1944; hay traduccin espaola, El drama del
humanismo ateo, ed. Epesa, Madrid 1949.
Proudhon et le christianisme, en La condition humanie, d de Seuil, Pars 1945; existe traduccin espaola, Proudhon y el cristianismo, Ed. Zyx, Madrid 1963.
Surnaturel, tudes historiques, en Thologie, 8, d. Aubier-Montaigne, Pars 1946.
Le fondement thologique des missions, en La sphre et la croix, d. du Seuil, Pars 1946.
Histoire et Esprit, lintelligence de lcriture daprs Origne, en Thologie, 16, d. AubierMontaigne, Pars 1950.
Affrontements mystiques, en La sphre et la croix, d. du Seuil, Pars 1951.
Aspects du bouddhisme, en La sphre el la croix, d. du Seuil, Pars 1951.
La recontre du bouddhisme et de lOccident, en Thologie, 24, d. Aubier-Motaigne, Pars
1952.
Mditation sur lglise, en Thelogie 27, d. Aubier-Motaigne, Pars 1953; existe traduccin
espaola, Meditacin sobre la Iglesia, coleccin Veritas et Iustitia, 1958.
Amida, Aspects du bouddhisme II, d. du Seuil, Pars 1955.
Sur les chemins de Dieu, d. Aubier-Montaigne, Pars 1956.
Maurice BlOndel et Auguste Valensin, Correspondance commente, 3 vol., Aubier, Pars 1957/65.
Exgse Mdivale, les quatre sens de lcriture, ed. Aubier-Montaigne, Pars 1959.
Paradoxes. Nouveaux paradoxes., d de Seuil, Pars 1959; con traduccin espaola, Paradojas
y Nuevas paradojas, Madrid, ediciones Pennsula.
Auguste Valensin, textes et documents indits, Aubier-Montaigne, Pars 1961.
La pense religieuse du pre Teilhard de Cardin, en Le Signe, d. Fayard, Pars 1964.
Augustinisme et thelogie moderne, en Thologie, 63, d. Aubier-Montaigne, Pars 1965.
Le mystre surnaturel, en Thologie 64, d. Aubier-Montaigne, Pars 1965.
Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance commente, Beauchesne, Pars 1965.
Teilhard missionnaire et apologiste, en Prire et vie, Toulouse 1966.
Lcriture dans la tradition, d. Aubier-Montaigne, Pars 1966.
Images de labb Monchanin, d. Aubier-Montaigne, Pars 1967.
Paradoxe et mystre de lglise, d. Aubier-Montaigne, Pars 1967.
Lternel fminin, tude sur un texte de Teilhard de Chardin. Teilhard et notre temps. d.
Aubier-Montaigne, Pars 1968.
Athisme et sens de lhomme, une double requte de Gaudium et Spes, en Foi vivante, 67, d
du Cerf, Paris 1968; con traduccin espaola, Atesmo y sentido del hombre, ed. Euramrica
s.a., Madrid 1969.
11 Vid VON BALTHASAR, H.U., Henri de Lubac. Sein organisches Lebenswerk, Johhanes Verlag, Einsiedeln
1976; Neufeld, K.H., & Sales, M., Bibliographie Henri de Lubac sj 1925-1974, Johannes Verlag, Einsiedeln 1978;
Mondin, B., loc. cit., pp. 206-207; y RUSSO, A., op. cit., 229-231.

405

La foi chrtienne, essai sur la structure du Symbole des aptres, d. Aubier-Montaigne, Pars
1969; existe traduccin espaola, La fe cristiana, ensayo sobre la estructura del smbolo de
los Apstoles, Secretariado Trinitario, Salamanca 1988.
Les glises particulires dans lglise universelle. La maternit de lglise. Le sacerdoces selin
lcriture et la tradition, en Intelligence de la foi, d. Aubier-Montaigne, Pars 1977; existe
traduccin espaola, Las iglesias particulares en la Iglesia Universal, ed. Sgueme, Salamanca 1974.
Pic de La Mirandole, tudes et discussions. d. Aubier-Montaigne, Pars 1974.
Claudel et Pguy, d. Aubier Montaigen, Pars 1974.
Dieu se dit dans lhistoire, en Foi vivante, 159, d. du Cerf, Pars 1974.
Teilhard posthume, rfexions et souvenirs, d. Fayard, Pars 1977.
Recherches dans la foi, trois tudes sur Origne, sant Anselme et la philosophie chrtienne, en
Bibliothque des Archives de la philosophie, 27, Beauchesne, Pars 1979.
Petite catchse sur nature et grce, Fayard, Pars 1980.
Trois jsuites nous parlent, Lethielleux, Pars 1980.
La postrit spirituelle de Joachim de Flore, 2 vol., en Le Sycomore, Lethielleux, Namur-Paris,
1979/1981; traduccin espaola, La posteridad espiritual de Joaqu de Fiore, I. de Joaqun
a Schelling, Ed. Encuentro, Madrid 1988.
Thelogies doccasion, Descle, Pars 1984.
G. Marcel et G.Gessard, Correspondance commente, en Bibliothque des Archives de philosophie, Beauchesne, Pars 1985.
Lettres dtinne Gilson lauteur, d. du Cerf, Pars 1986.
V. EDICIN MILANESA DE LA OBRA COMPLETA
Merece la pena hacer mencin aparte del esfuerzo editorial llevado a cabo en Miln desde
1977, bajo la iniciativa de Jaca Book, que contempla la publicacin de las obras completas del
Padre de Lubac en treinta y dos volmenes, y en ocho secciones temticas. Segn el siguiente
plan:
I.
El hombre ante Dios
Sulle vie di Dio
Il dramma dellumanesimo ateo
Proudohm e il cristianesimo
Paradossi e nuovi paradossi
II
La Fe
La fede cristiana. Saggio sulla struttura del Simbolo degli Apostoli.
Mistica e mistero cristiano

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III
La Iglesia
Cattolicismo. Aspetti sociali del dogma
Meditazione sulla Chiesa
Paradosso e mistero della Chiesa
La chiese particolari nella Chiesa universale
IV
Lo sobrenatural
Il mistero del soprannaturale
Agostinismo e teologia mderna
Spirito e libert
La rivelazione divina e il senso delluomo
V
La Escritura y Eucarista
Corpus mysticum
Storia e spirito
Esegesis medievali I, II, III, IV.
VI
Budismo
Aspetti del buddismo
Buddismo e occidente
VII
Teilhard de Chardin
Il pensiero di Teilhard de Chardin
Teilhard missionario e apologeta
Leterno femminino
Blondel e Teilhard
VIII
Monografas
La posterit spirituale de Gioacchino da Fiore I, II
Lalba incompiuta del rinascimento: Picco della Mirandola

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IX
Varia
Resistenza cristiana allantisemitismo, ricordi 1940-1944
Memora intorno alle mie opere
Varia

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