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Angoisse de sparation et angoisse de morcellement

par Gilbert DIATKINE
| Presses Universitaires de France | Revue franaise de psychanalyse
2001/2 - Volume 65
ISSN 0035-2942 | ISBN 2130519040 | pages 395 408

Pour citer cet article :

Diatkine G., Angoisse de sparation et angoisse de morcellement, Revue franaise de psychanalyse 2001/2, Volume
65, p. 395-408.

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Angoisse de sparation
et angoisse de morcellement
Gilbert DIATKINE

Chez certains patients, langoisse de sparation semble rgulirement se

transformer en une angoisse de morcellement. Les interruptions de la cure
loccasion des vacances, et surtout la possibilit de terminaison loccasion
dun progrs tangible sur le plan social, sont immdiatement accompagns de
reprsentations, parfois trs angoissantes, de morcellement du corps, de lobjet
et de la pense. Cette dsorganisation entrane des ractions thrapeutiques
ngatives qui font que leurs cures sont interminables. Le travail analytique
dure de nombreuses annes, parfois avec le mme analyste, parfois avec des
analystes diffrents. Il rend possible une vie sociale autonome avec tout de
mme des hospitalisations brves de certains moments, mais le patient
semble devenu dpendant de la prsence physique de lanalyste, pour ce qui
concerne lunification de ses pulsions, de ses objets et de son moi.

Angoisse de morcellement et angoisse de sparation

dans les Mmoires dun nvropathe
Pour des raisons pratiques, jtudierai les rapports entre angoisse de spa ration et angoisse de morcellement partir dun cas dont lobservation
dtaille a t publie par le patient lui-mme, et qui est bien connue de tous,
celle du prsident Schreber. Bien que le prsident Schreber nait pas t en
analyse, il est assez facile de montrer comment langoisse de morcellement
apparat chez lui quand il est spar dun objet fortement investi, et comment
elle disparat quand il peut nouveau reconstituer un lien un objet significatif. Dans la mesure o lon peut se fier la description trs prcise quil fait,
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dix ans plus tard, de son tat mental, on peut remarquer que, malgr la gravit de son tat, pendant les trois premiers mois de son hospitalisation la
Clinique universitaire de Leipzig entre le 21 novembre 1893 et le
15 fvrier 1894, il ne prsente aucune des manifestations dissociatives quil va
dcrire ensuite et qui relvent de langoisse de morcellement. Il est dans un
tat de dpression qui avoisine la mlancolie et fait deux tentatives de suicide1,
puis il devient agoraphobe, mais il ne sent ni son esprit ni son corps se dsagrger. Pendant toute cette priode, sa femme vient le voir deux fois par jour
pendant plusieurs heures, et djeune avec lui2. Le 15 fvrier, sa femme
sabsente quatre jours pour rendre visite son pre Berlin. Son tat
saggrave un tel point pendant cette sparation que, quand il la revoit, il lui
demande de cesser ses visites. Il ne veut pas quelle le voie dans cet tat3. Ce
nest qualors quapparaissent le sentiment trs angoissant de morcellement du
corps, et le dlire4. Une deuxime sparation significative survient quatre mois
plus tard, quand, la suite de son transfert dans une clinique prive, Schreber
est spar du psychiatre en qui il avait confiance, et qui lavait guri une premire fois en 18845, le Pr Flechsig. Il y a peut-tre dans lesprit de Schreber un
lien troit entre sa femme et Flechsig, car Mme Schreber a conserv un grand
attachement pour Flechsig. Lors de son transfert en clinique prive, Schreber
cherche un objet de transfert substitutif Flechsig, et il le trouve en la personne de linfirmier-chef de la clinique. Cet infirmier ressemble une de ses
connaissances, von W...6. Mais Schreber na droit qu quinze jours de clinique avant dtre transfr pour une trs longue priode lasile Provincial,
et il est donc spar de ce nouvel objet. Il va rester six ans lasile, dont
deux ans disolement complet chez les dments, sans doute la suite
dincidents violents avec dautres malades ou avec les infirmiers. Pendant
toute cette priode, langoisse de morcellement va se dvelopper dans toutes
ses dimensions, touchant la fois le corps propre et les objets. Puis elle va
progressivement se rduire, sans que pour autant le dlire disparaisse.
Le morcellement de lobjet part dune opposition banale entre objet perscuteur et objet idalis, mais cette distinction nest jamais stable. Au dpart,
lobjet perscuteur est Flechsig, qui abuse sexuellement de Schreber, tandis
que lobjet idalis est Dieu, qui le protge. Plus tard, cest Dieu qui abusera
1. Schreber, Mmoires, p. 48.
2. Ibid., p. 51.
3. Ibid.
4. Ibid., p. 52 : Cest de ce moment que datent les premires manifestations de collusion avec
les forces surnaturelles, notamment dun raccordement de nerfs que le Pr Flechsig avait branch sur
moi, de sorte quil parlait par le truchement de mes nerfs, sans tre personnellement prsent.
5. Ibid., p. 45.
6. Schreber, p. 102.

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de lui. Flechsig est donc dabord un objet perscuteur : Schreber pense

lui sans arrt. Il se demande sil ne lhypnotise pas distance, et sil ne pourrait pas aussi communiquer avec lAu-del. Certains nerfs de Flechsig, devenus des mes examines , perscutent Schreber en excutant sur lui des
miracles destructeurs 1. Mme quand langoisse de morcellement aura
presque disparu, une partie des nerfs de Flechsig restera en relation avec
Schreber2. ct des objets issus de la division de Flechsig, il y a ceux rsul tant de celle de von W...3 Il faut noter que von W... et Flechsig reprsentent
des idaux de nature diffrente, mais tous deux importants pour Schreber :
Flechsig est professeur duniversit, von W... est un noble, et apprcie la
faon aristocratique dont Schreber tient sa fourchette 4. De mme, lobjet
idalis, Dieu,5 qui constitue les Royaumes divins postrieurs , se divise en
un Dieu infrieur (Ariman) et un Dieu suprieur (Ormuzd). Le Dieu suprieur
rpare dabord l viration cause par le Dieu infrieur (Ariman)6, puis se
produit un renversement des attitudes dAriman et dOzmud envers lui :
Ormuzd, qui le protgeait, devient hostile, Ariman amical7. Perscuteurs ou
idaliss, les objets du dlire de Schreber semblent se multiplier linfini8. Les
hommes bcls la six-quatre-deux (Flchtig hingemacht mnner) sont
innombrables9. Schreber pourrait citer ici les noms de centaines, sinon de
milliers de gens qui sont en contact avec lui10. Il est envahi par un nombre
de plus en plus grand dmes dfuntes sous formes de petits hommes de quelques millimtres11. Les mes sous forme de petits hommes dgringolent pour
ainsi dire sur sa tte par centaines, sinon par milliers. 12 Les oiseaux miraculs se comptent par centaines13. Schreber est tourment par la gnration
spontane dune multitude de petits animaux14. Le morcellement des objets
internes est projet sur la perception qua Schreber du monde extrieur, si
1. Ibid., p. 11.
2. Ibid., p. 12.
3. propos de ces petits hommes ... il y en avait toujours deux, un petit Flechsig et un
petit von W... , dont je percevais galement les voix dans mes pieds (ibid., p. 134-135).
4. Ibid., p. 102-103.
5. Ibid., p. 32.
6. Ibid., p. 58.
7. Ibid., p. 153.
8. En retour, dautres mes se formrent. Cela se fit par voie de fractionnement dmes, abus
qui est lorigine avait t introduit, selon lhypothse que je forme, par lme Flechsig.
lorigine rgnait bien plutt le souci de lunit naturelle de lme humaine (ibid., p. 100).
... lme de Flechsig stait scinde en un grand nombre de fractions dmes... (ibid., p. 101).
9. Ibid., p. 21, n. 1.
10. Ibid., p. 55.
11. Ibid., p. 70.
12. Ibid., p. 71.
13. Ibid., p. 178.
14. Ibid., p. 200-205.

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bien quil a le sentiment que la quarantaine de pensionnaires qui frquentent

lenclos de la Clinique constitue une multitude tout fait anormale1.
ce morcellement des objets correspond un morcellement de limage du
corps. Schreber se dbat avec le sentiment davoir une pluralit de ttes 2.
Sa tte est baigne dune couronne de rayons 3. Son sophage et ses intestins, son larynx, son bas-ventre, sa moelle pinire se volatilisent 4.
Au bout de plusieurs annes, le processus de morcellement sinverse. Les
mes perdent peu peu leur identit et fusionnent avec Dieu5 dans les vestibules du ciel ( Royaumes divins antrieurs ). Lme de von W..., aprs
stre fractionne sur une grande chelle retrouve son unit6. Finalement,
le grand nombre des mes examines se rduit une ou deux 7. Schreber
crit quil commence aller mieux partir du moment o on lautorise
jouer du piano et aux checs, et surtout quand il retrouve une relation rgulire avec le Dr Weber, directeur de lasile provincial8.
Ce passage du morcellement lunit du moi et de lobjet est aussi
intriguant que la transformation inverse. Schreber nest pas guri, et il le
reconnat9. Il dlire toujours autant, mais il a construit une paranoa au
lieu dtre morcel. La transformation de langoisse de sparation en
angoisse de morcellement et son inverse constitue donc un problme distinct
de celui de la formation du dlire, qui a retenu essentiellement lattention de
Freud.
1. Ibid., p. 96.
2. ... une prtendue pluralit, chez moi, de ttes ( savoir que jaurais possd plusieurs individualits sous un mme crne) (ibid., p. 73).
3. Ma tte, par laffluence en masse des rayons, tait trs frquemment baigne... dune couronne de rayons (juste avant Schreber dcrit le miracle dune fort paisse de sapins et de bouleaux, alors quil ny a que quelques ranges darbres dans le parc de la clinique) (ibid., p. 75).
4. ... je veux encore me souvenir de lsophage et des intestins, qui se trouvaient tre frquem ment dchirs ou se volatilisaient ; le larynx ensuite... je dois signaler un miracle qui prenait tout le
bas-ventre, dsign sous le nom de pourriture du bas-ventre. Ce miracle tait le fait rgulier de lme de
von W... On seffora donc de me pomper la moelle pinire, ce qui se fit par lintermdiaire de petits
hommes quon mexpdiait par les pieds (ibid., p. 134-135).
5. Ibid., p. 32.
6. Par exemple, elle [lme de von W...] stait laisse convaincre de la ncessit du fractionnement dmes sur une grande chelle, mais en revint bientt faire nouveau cavalier seul (ibid.,
p. 102).
7. Ibid., p. 161.
8. Ds que je me trouve en prsence de gens dune certaine ducation, par exemple depuis
Pques (1900), lorsque je me trouve la table du directeur avec lequel je prends dsormais mes repas,
bien des situations fcheuses survenues du fait de miracles sliminent ; je veux surtout parler des
fameux accs de hurlements ; jai loccasion, en effet, dans ces moments-l, de participer des conversations qui se tiennent voix haute, et jai loccasion de me prsenter devant Dieu en possession de la
vigueur inaltre de mon jugement (ibid., p. 219).
9. Je suis assurment malade des nerfs, mais en aucun cas je ne suis atteint dune maladie mentale
qui puisse me faire interdire dadministrer mes propres affaires (Code civil de lEmpire allemand, art. C. 6)
ou qui puisse imposer mon maintien dans un asile pour motif dordre public (ibid., p. 219).

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Freud et Bleuler : un rendez-vous manqu

Pourquoi Freud a-t-il fait le choix de privilgier ltude de la paranoa plutt
que celle de la schizophrnie dans son analyse des Mmoires dun nvropathe ?
Peut-tre dabord par prudence de mthode. Il tudie un auteur, et cet auteur
nest plus un schizophrne mais un paranoaque qui crit lhistoire dun schizo phrne. Mais sans doute aussi Freud vite-t-il, en 1911, dentrer dans un contact
trop proche avec Bleuler, alors quil sent que la scission entre Vienne et Zurich
est proche. En mme temps que Freud crit Le Prsident Schreber, Bleuler termine la rdaction de Dementia Praecox, ou le groupe des Schizophrnies. Freud
pense juste titre que Bleuler ne comprend rien la psychanalyse 1. Pourtant
Bleuler, sur la foi de Jung, fonde les plus grands espoirs sur celle-ci2 pour parve nir lintelligence de ce qui semble depuis Kraepelin le phnomne central de la
dmence prcoce, la scission de la personnalit3. Bleuler prsente son livre
comme une synthse entre Kraepelin et Freud4. Il met dans la psychanalyse les
plus grands espoirs thrapeutiques5. Les Mmoires de Schreber sont abondam ment cites par Bleuler dans son livre. Bleuler dcrit de faon dtaille les images
du corps morcel, tantt sous la rubrique hallucinations des sensations corporelles 6, tantt sous celle des influences corporelles 7, ainsi que le morcellement de la personnalit et la dpersonnalisation8. Freud, qui a probablement
dj en tte la notion de clivage du moi, refuse absolument de suivre Bleuler sur
le terrain o il veut lamener, et de voir dans la scission de la personnalit
quelque chose de spcifique la dmence prcoce9.
1. Bleuler est grandiose pour mal comprendre. Quelque chose comme une anguille avec des
piquants, si cela existe (Freud Jung, 12, 10, 11) (p. 204).
2. Si lon ne prend en compte le fait quil existe des processus inconscients qui, abstraction
faite de labsence de la qualit de conscience, sont identiques aux processus psychiques conscients, on
peut tout aussi peu comprendre les symptmes schizophrniques que dautres phnomnes psychiques
complexes (Bleuler, p. 459).
3. La scission est la condition pralable de la plupart des manifestations complexes de la
maladie ; elle imprime son sceau particulier lensemble de la symptomatologie. Mais derrire cette
scission systmatique qui apparat dans certains complexes dides, nous avons au pralable un relchement primaire du tissu associatif qui peut conduire un clivage de structures aussi solide que celles
des concepts concrets. Jai voulu, au moyen du terme de schizophrnie, rendre compte de ces deux
types de scission dont les effets fusionnent souvent (ibid., p. 461).
4. Bleuler, p. 38.
5. La seule thrapie de la schizophrnie dans son ensemble quil faille prendre au srieux est la
thrapie psychique... Mais si lon fait cela, et au moment voulu, on peut obtenir vraiment beaucoup
(ibid., p. 586).
6. Ibid., p. 154.
7. Ibid., p. 173.
8. Ibid., p. 201.
9. Un caractre qui nappartient pas cette affection seule et qui, la lumire dautres considrations ne saurait tre regard comme son caractre essentiel (Freud, Le Prsident Schreber, p. 319).

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Les explications par Freud de langoisse de morcellement

Pourtant, dans son tude des Mmoires de Schreber, Freud sest aussi pench sur langoisse de morcellement et sur son lien avec la sparation. Il a soigneusement not les diffrentes oprations de fractionnement de lme dont
Schreber est victime1. Il crit propos de la division du perscuteur en deux
personnes que la paranoa divise tandis que lhystrie condense 2, mais cette
belle formule est plus un constat quune explication. Il rappelle ltonnante supposition de Jung, pour qui limportance du morcellement est proportionnelle
limportance de lobjet3. Il ouvre une piste intressante en proposant
linterprtation selon laquelle Flechsig serait le frre du patient, et Dieu, son
pre4. En revanche, il ne sintresse pas au clivage de lobjet en bon et
mauvais , pourtant explicite dans le texte. Comme dans les Trois essais sur la
thorie de la sexualit, il interprte le grouillement des petits objets perscuteurs
comme reprsentant les frres et surs5. Quant au rle de la sparation, il faut
rappeler que Freud considre la frustration comme la cause premire du dsir,
et par l mme comme une cause gnrale des nvroses 6. Dans le cas de
Schreber, il a bien vu le rle du dpart de Mme Schreber de lhpital dans
laggravation du patient, mais il linterprte comme la suppression dune digue
contre lhomosexualit7. Schreber aurait pu laborer cette perte de sa femme en
sidentifiant cette dernire, mais il en est empch par lincompatibilit entre
son idal du moi et lhomosexualit. Freud montre comment le dlire de Schreber est une dfense contre un fantasme homosexuel conscient. Mais Freud
explique surtout langoisse de morcellement par une rgression qui dpasse le
narcissisme et va jusqu lauto-rotisme8. Dans le narcissisme, point de
fixation de la paranoa, un objet unique, le Moi, est investi, alors que dans
lauto-rotisme, point de fixation de la schizophrnie, lobjet est encore
1. Freud, 1911, Le Prsident Schreber, p. 288.
2. Ibid., p. 297.
3. Ibid.
4. Ibid., p. 297. On a su depuis Freud que le frre de Schreber stait suicid par balle quelques
mois avant le mariage du patient.
5. Si les petits hommes que Schreber lui-mme trouve si nigmatiques sont des enfants, alors il
est tout fait comprhensible quils soient en si grand nombre rassembls sur sa tte (S., p. 158), car
ils sont vraiment les enfants de son esprit (ibid., p. 304).
6. Nous le savons, quand un fantasme de dsir se manifeste, notre tche est de le rapporter
quelque frustration, quelque privation dans la vie relle (ibid., p. 303).
7. Ibid., p. 293.
8. Lindividu en voie de dveloppement rassemble en une unit ses pulsions sexuelles qui,
jusque-l, agissaient sur le mode auto-rotique, afin de conqurir un objet damour, et il se prend
dabord lui-mme, il prend son propre corps, pour objet damour avant de passer au choix objectal
dune autre personne (ibid., p. 306).

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morcel1. Dans Le Prsident Schreber, Freud dcrit la reconstruction dun

monde vivable quopre le dlire, mais il ne sintresse pas au passage du morcellement une relation un objet unifi. Pourtant, dans le dveloppement
normal, le sujet doit bien passer dun stade lautre. Quand Freud dcrit le
narcissisme en 1914, il laisse entendre quune action psychique particulire
est ncessaire pour que cette transformation survienne2. En quoi consiste-telle ? Freud ne le dit pas, mais Melanie Klein a la rponse.

Klein : llaboration de la position dpressive

Melanie Klein a pos clairement le problme du passage de lautorotisme au narcissisme, cest--dire, dans sa terminologie, du passage de la
relation des objets multiples la relation lobjet total, ds la Psychanalyse
des enfants. Laction psychique particulire dont parlait Freud, cest
lidentification du moi avec le bon objet, son incorporation3, qui est dcrite
dans deux articles de 1934 ( Psychogense des tats maniaco-dpressifs ), et
de 1940 ( Le deuil est ses rapports avec les tats maniaco-dpressifs ).
Larticle de 1940 donne la forme complte de ce processus, llaboration de la
position dpressive. Klein sintresse dabord ce qui peut empcher le nourrisson dinstaller en lui un bon objet damour 4 : excs de tendances canniballiques 5, persistance du morcellement congnital du moi, assimilation
des objets partiels des feces 6. Inversement, deux facteurs principaux aident
llaboration de la position dpressive :
1 / Tout dabord la reconnaissance que la ralit externe est bien moins
angoissante que le monde intrieur de lenfant7.
1. La rgression [dans la schizophrnie] ne se contente pas datteindre le stade du narcissisme
(qui se manifeste par le dlire des grandeurs), elle va jusqu labandon complet de lamour objectal et
au retour lauto-rotisme infantile. La fixation prdisposante doit, par suite, se trouver plus loin en
arrire que dans la paranoa, tre situe quelque part au dbut de lvolution primitive qui va de
lauto-rotisme lamour objectal (ibid., p. 320).
2. Quelque chose, une nouvelle action psychique, doit donc venir sajouter lauto-rotisme
pour donner forme au narcissisme (Freud, 1914, p. 84).
3. Klein, 1934, p. 314.
4. Ibid., p. 338.
5. Ibid., p. 312.
6. Ibid., p. 313.
7. Ibid., p. 327 : La toute premire ngation est celle de la ralit psychique ; p. 336 : Un
bon rapport la mre et au monde extrieur aide le bb surmonter ses angoisses paranodes prcoces .
Klein, 1940, p. 342 : La mre extrieure peut rfuter les angoisses et les peines lies la ralit
intrieure.
Ibid., p. 344 : Tous les plaisirs que le bb ressent dans ses rapports avec sa mre sont pour lui
autant de preuves que lobjet aim, tant lintrieur qu lextrieur, na pas subi de blessures.

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2 / Ensuite la capacit qua lenfant de rparer ses bons objets internes

endommags1. La rparation, comporte deux versants, lun maniaque, et
lautre obsessionnel, qui tous deux vont rendre le clivage inutile, mais la rparation maniaque cre un cercle vicieux, car elle aggrave la culpabilit en
triomphant de lobjet2.
Les mcanismes de rparation sont mis en uvre par le surmoi, lui-mme
morcel3, qui amne le moi se sentir coupable des agressions quil dirige
contre lobjet, ds que... lenfant en vient connatre sa mre comme une
personne complte et sidentifie elle comme une personne complte... 4.
La nostalgie (au sens de peine et dinquitude pour lobjet aim)5 de lobjet
total pousse le sujet le rparer. La dfense maniaque est une partie des
moyens de dfense contre la nostalgie6. Klein dcrit deux formes distinctes
dchec de lincorporation : soit la dpendance lobjet externe, soit la fuite
vers un bon objet interne et le dtachement autistique lgard du monde
extrieur7.
Une premire lecture de Melanie Klein semble donc nous clairer sur la
nature de l action psychique particulire qui permet de passer de lautorotisme au narcissisme. Malheureusement, la relecture, on fait la dsagrable dcouverte que chaque fois quelle montre comment on en vient
connatre une personne comme complte 8, ou comment un objet total
stablit lintrieur du moi, ou comment les parents sont intrioriss9, ou
comment se produit l introjection de lobjet total 10, ou encore comment
lenfant tablit srement lintrieur de lui-mme le bon objet11, elle prsuppose toujours ce quil sagit dexpliquer. Pour que le surmoi mette en
uvre des mcanismes de rparation, il faut dj que lobjet soit peru comme
total , et que le sujet souffre de lambivalence des pulsions quil dirige
1. Klein, 1934, p. 317.
2. Klein, 1940, p. 348.
3. Klein, 1940, p. 361 : Le phnomne reconnu par Freud et constitu en gros par la voix et
laction des parents rels tablis dans le moi, est en fait, selon ce que jai pu constater, un monde
dobjets trs complexe... que [nous] appelons donc objets intrioriss ou monde intrieur.
Ce monde intrieur comprend un nombre infini dobjets absorbs par le moi.
Ibid., p. 369, propos de lchec du maniaco-dpressif tablir en lui des bons objets internes
et se sentir en scurit dans son monde intrieur .
Cet ensemble dobjets intrioriss sorganise paralllement lorganisation du moi, et dans les couches suprieures de la pense et se manifeste en tant que surmoi.
4. Klein, 1934, p. 337.
5. Klein, 1940, p. 346.
6. Ibid.
7. Klein, 1934, p. 340.
8. Ibid., p. 337.
9. Klein, 1940, p. 343.
10. Ibid., p. 345.
11. Ibid., p. 361.

Angoisse de sparation et angoisse de morcellement

403

contre lui. De mme, lpreuve de ralit est un rsultat de llaboration de la

position dpressive, et ne peut donc pas tre lun de ses moyens. En outre, les
deux formes de rparation, obsessionnelle et maniaque, ont toutes deux pour
effet de maintenir spars les objets morcels. En effet, la rparation obses sionnelle repose sur lisolation, et la dfense maniaque spare les objets et les
maintient en tat danimation suspendue 1.
Impasse, donc. Une troisime lecture peut indiquer pourtant une porte de
sortie possible. Dans larticle de 1934, Melanie Klein a de temps en temps
recours lopposition entre objets et images , ou entre objets et
imagos . Dans La psychanalyse des enfants, Melanie Klein avait une dfinition relativement prcise, et originale, de l imago . Limago, ctait lobjet
rel, plus les projections bonnes ou mauvaises faites sur lui, ce qui expliquait
entre autres choses le surmoi parfois sadique denfants levs par des parents
bienveillants2. Dans larticle de 1934, la dfinition de l imago ou de
l image par rapport l objet est beaucoup plus imprcise. Klein
oppose les objets morcels l image totale , ou au contraire l objet
total aux imagos morceles . Par exemple, elle crit que lenfant con fronte des objets en tat de dsagrgation totale une belle image 3.
Puis, quelques pages plus loin, elle oppose au contraire lintrojection de
lobjet rel et total au clivage de ses imagos en imagos haes et aimes 4.
Larticle de 1940 cite littralement le passage de larticle de 1934, o le clivage
des imagos permet lintrojection de lobjet total, sans apporter aucune clarification nouvelle5. En revanche, Klein introduit la notion de double pour
rendre compte de lintriorisation de la mre extrieure6. La mre intriorise
est un double de la mre extrieure, mais son image subit laction des
fantasmes du sujet.
1. Klein, 1934, p. 328.
2. Klein, 1930, p. 165.
3. Klein, 1934, p. 319 : Le moi se trouve alors [quand il ne sidentifie plus totalement
lobjet aim] devant la ralit psychique suivante : ses objets aims sont dans un tat de dsagrgation
totale ils sont en morceaux... ; p. 320 : La belle image avait t dissocie de lobjet rel mais
navait jamais t abandonne.
4. Klein, 1934, p. 339 : Quand lors de lintrojection de lobjet rel et total, ils [les objets partiels bons et mauvais] se rapprochent, le moi... revient au clivage de ses imagos en imagos haes et
aimes.
Lambivalence, obtenue par un clivage des imagos, permet au jeune enfant dacqurir une
confiance et une foi plus grande en ses objets rels...
... et par l dans ses objets intrioriss... et de mieux produire ses restaurations de lobjet aim.
... lunification des objets extrieurs... entrane un nouveau clivage des imagos. Mais mesure
que ladaptation au monde extrieur samliore, ce clivage sexerce sur les plans de plus en plus proches de la ralit... lambivalence... dcrotra alors plus ou moins...
5. Klein, 1940, p. 347.
6. Ibid., p. 343.

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Gilbert Diatkine

Lacan
Quand il lit Melanie Klein, Lacan nest sensible qu cet aspect imaginaire des fantasmes agressifs dcrits par Melanie Klein chez le jeune enfant1.
Il dveloppe, sous le nom de stade du miroir , leffet unificateur de limage
totale2. La raction dpressive reconstruite par Mme Melanie Klein (cest-dire la position dpressive) est pour lui exemplaire... de la nature proprement imaginaire de la fonction du Moi dans le sujet 3. La distinction entre
l imaginaire et le symbolique va conduire Lacan une mtapsychologie nouvelle, bientt complte par lapparition du rel , dans laquelle
la conflictualit interne du sujet tend seffacer. Mais il me semble intressant
de suivre lide dune position particulire dans la relation lobjet narcissique
1. Entre ces dernires imagos il en est qui reprsentent les vecteurs lectifs des intentions
agressives, quelles pourvoient dune efficacit quon peut dire magique. Ce sont les images de
castration, dviration, de mutilation, de dmembrement, de dislocation, dventrement, de dvoration,
dclatement du corps, bref, les imagos que personnellement jai groupes sous la rubrique qui
parat bien tre structurale, dimagos du corps morcel (Lacan, 1948, Lagressivit en psychanalyse,
p. 104).
2. Le petit dhomme un ge o il est pour un temps court, mais encore pour un temps,
dpass en intelligence instrumentale par le chimpanz, reconnat pourtant dj son image dans le
miroir comme telle. Reconnaissance signale par la mimique illuminative du Aha-Erlebnis, o pour
Klher sexprime laperception situationnelle, temps essentiel de lacte dintelligence (Lacan, 1949, Le
Stade du miroir, p. 93).
Lassomption jubilatoire de son image spculaire par ltre encore plong dans limpuissance
motrice et la dpendance du nourrissage quest le petit homme ce stade infans, nous paratra ds lors
manifester en une situation exemplaire la matrice symbolique o le je se prcipite en une forme primordiale, avant quil ne sobjective dans la dialectique de lidentification lautre et que le langage ne
lui restitue dans luniversel sa fonction de sujet.
Cette forme serait plutt au reste dsigner comme je-idal si nous voulions la faire rentrer
dans un registre connu, en ce sens quelle sera aussi la souche des identifications secondaires, dont
nous reconnaissons sous ce terme les fonctions de normalisation libidinale. Mais le point important est
que cette forme situe linstance du moi, ds avant sa dtermination sociale, dans une ligne de fiction,
jamais irrductible pour le seul individu ou plutt qui ne rejoindra quasymptotiquement le devenir
du sujet, quel que soit le succs des synthses dialectiques par quoi il doit rsoudre en tant que je sa
discordance davec sa propre ralit (Ibid., p. 94).
Seule, cette tude celle dAu-del et de La dngation donnera son sens la monte progres sive de lintrt port lagressivit dans le transfert et dans la rsistance, non moins que dans le
Malaise dans la civilisation (1929), en montrant quil ne sagit pas l de lagression quon imagine la
racine de la lutte vitale. La notion de lagressivit rpond au contraire au dchirement du sujet contre
lui-mme, dchirement dont il a connu le moment primordial voir limage de lautre, apprhende en
la totalit de sa Gestalt, anticiper sur le sentiment de sa discordance motrice, quelle structure
rtroactivement en images de morcellement. Cette exprience motrice motive aussi bien la raction
dpressive, reconstruite par Mme Melanie Klein aux origines du Moi, que lassomption jubilatoire de
limage apparue au miroir, dont le phnomne, caractristique de la priode de six ou huit mois, est
tenu par lauteur de ces lignes comme manifestant de faon exemplaire, avec la constitution de lUrbild
idale du Moi, la nature proprement imaginaire de la fonction du Moi dans le sujet (Lacan, 1955,
Variantes de la cure type, p. 344-345).
3. Lacan, 1955, Variantes de la cure type, p. 344-345.

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qui assure le sentiment dunit et didentit du sujet. La distinction faite par

Lacan entre autre et Autre 1, choisie pour exasprer le lecteur, contient
pourtant un lment qui ma paru utile pour rpondre la question que je me
pose. L autre cest le double narcissique, limage dans le miroir.
L Autre , cest tout ce quoi renvoie de linconscient de lobjet la relation
ce double narcissique. Un enfant qui se voit dans le miroir constitu par le
visage de sa mre 2 ne fait pas que voir sa propre image. Il voit aussi
lensemble des idaux que sa mre lui propose et lunit desquels il doit
sidentifier. Quand une mre regarde un jeune enfant et lui renvoie son image
en miroir, elle lui propose quantits didaux culturels contradictoires, issus de
ses deux lignes et de celles du pre. Elle voit en outre en lui le reflet de tous
les objets fantasmatiques qui ont concouru dans son inconscient la naissance de lenfant. Lensemble de ces objets, invitablement conflictuels dans
linconscient de la mre, est nanmoins unifi dans limage du pre de la
prhistoire personnelle de lenfant, fondateur mythique de la famille et que
la mre dsigne lenfant comme assurant son identit et son unit. Cest
cette image qui va constituer lidal du moi du sujet.

Le pre de la prhistoire personnelle et le sentiment didentit

Freud, comme Melanie Klein, pense que le surmoi est compos de la
sdimentation dune multitude dobjets damour. Les uns sont actuels, mais
les autres, les plus nombreux, rsultent de lidentification dinnombrables
objets perdus. Les plus importants sont les objets parentaux issus du dclin du
complexe ddipe. Ces objets, introjects, deviennent des composantes du
surmoi. Ils proposent au sujet une multitude didaux. La non-satisfaction de
ces idaux dprime le sujet, la transgression des interdits quils dictent
langoisse, et limpossibilit de satisfaire simultanment tous met en danger
son sentiment dunit. La dsagrgation de lunit de lidal du moi provoque
un sentiment dinquitante tranget, qui peut aller jusqu la dpersonnalisation, et langoisse de morcellement, si les conflits internes entre les diffrents
objets qui composent le surmoi sont dune gravit particulire. Si nous
nprouvons pas en permanence des sentiments aussi dsagrables, cest que
1. 1960, Le sminaire, le transfert, p. 255 : ... le sujet, dans le champ de lAutre, ne rencontre
pas seulement les images de son propre morcellement, mais dores et dj, ds lorigine, les objets du
dsir de lAutre savoir ceux de la Mre, non pas seulement dans leur tat de morcellement, mais
avec les privilges que lui accorde le dsir de celle-ci.
2. D. W. Winnicott, 1971.

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Gilbert Diatkine

nous sommes sans cesse en relation avec des objets rels qui fonctionnent
pour nous comme des miroirs qui nous assurent (fallacieusement) que nous
sommes bien identifis notre idal du moi, et que cet idal est unifi. Le prototype de ces objets rels vitaux pour notre narcissisme est la mre. Par la
suite, nous trouvons dans les diffrents groupes que nous frquentons dautres
objets narcissiques qui nous assurent de notre identification illusoire notre
idal du moi. Les patients qui rpondent aux sparations par une angoisse de
morcellement intense ont le plus souvent souffert de traumatismes transgnrationnels et prcoces qui peuvent tre dcrits en termes de fixation lautorotisme. Leurs objets internes sont en gnral dans un tat dantinomie qui
va au-del de la conflictualit et peut mieux tre dcrit comme un clivage du
moi. Llaboration de leur position dpressive en est rendue difficile. Mais, de
surcrot, ils projettent dans les objets rels avec lesquels ils sont rests en relation des objets si contradictoires et si passionnels que peu de personnes ou de
groupes sont capables de leur servir de double narcissique et de leur renvoyer
en mme temps limage de leur identification un idal du moi unifi. Seul un
analyste ou une institution psychiatrique est mme de remplir ce rle.
Pourtant, il suffit parfois de trs peu de chose pour que le patient trouve le
double narcissique qui lui renvoie limage de son identification son idal du
moi. Un rythme, une relation en double, comme, dans le cas de Schreber,
lautorisation de jouer nouveau aux checs ou de jouer au piano, peuvent
suffire relancer lidentification du patient son idal du moi. Dans un passage de ses carnets que James Gammill ma signal, Nijinski montre remarquablement comment le son de sa propre voix, puis le crissement de ses pas
dans la neige suffisent lui rendre le sentiment que les toiles lui sourient .
Nijinski dcrit dabord un tat de drliction absolue au cours dune promenade nocturne dans la montagne :
Javais froid. Je souffrais du froid... Aprs a, jai senti quil fallait
mettre ma main sur la neige. Jai laiss ma main, et soudain jai senti une douleur. Jai cri de douleur, et jai retir ma main. Jai regard une toile qui ne
ma pas dit bonjour. Elle ne ma pas clignot. Jai eu peur et jai voulu
menfuir, mais je ne pouvais pas, car mes genoux taient souds la neige. Je
me suis mis pleurer. Mes pleurs nont pas t entendus. Personne nest venu
mon secours.
Soudain, Nijinski crie, et entend donc le son de sa propre voix :
Jai eu peur et jai cri tue-tte : Mort ! Je ne sais pas pourquoi, mais
jai compris quil fallait crier : Mort. Aprs a, jai senti une chaleur dans tout
le corps. La chaleur dans tout le corps ma donn la possibilit de me relever.
Il arrive une maison habite, mais nose pas entrer. Il a nouveau
froid, mais fait une nouvelle exprience narcissique en miroir, cette fois non

Angoisse de sparation et angoisse de morcellement

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plus en entendant le son de sa voix, mais en entendant le crissement de ses pas

dans la neige :
Je marchais sur la neige. La neige craquait. Jaimais la neige. Jaimais
couter mon pas. Mon pas tait plein de vie. Jai regard au ciel et jai vu les
toiles qui staient mises me clignoter. Dans ces toiles, jai senti de la
gaiet. Je suis devenu gai et je navais plus froid. 1
Certes, il sagit ici du plus grand danseur et chorgraphe du XX e sicle.
Nijinski avait su, par son gnie, mettre en relation avec les toiles le public du
monde entier. Mais trs modestement, les thrapeutes corporels qui
soccupent de schizophrnes savent que la relation peut se rtablir avec de
grands malades travers le dialogue tonique. Selon Mme Nijinska, il na fallu
quun quart dheure Bleuler, qui avait alors rompu tout lien avec la psychanalyse, et perdu tout espoir de gurison pour la schizophrnie, pour porter un
pronostic dincurabilit, et pour recommander quelle cesse toute relation avec
son mari. On se prend rver ce qui aurait pu se passer pour Nijinski, si
Bleuler avait encore cru que la psychothrapie tait la seule approche thrapeutique srieuse de la schizophrnie.
Gilbert Diatkine
48, boulevard Beaumarchais
75011 Paris

RFRENCES

Bleuler E. (1911), Dmentia Praecox ou groupe des schizophrnies, trad. fr. A. Viallard,
Paris, EPEL/ GREC, 1993.
Freud S. (1911), Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa (Dementia paranoides), Le prsident Schreber, in Cinq psychanalyses, trad.
fr. Marie Bonaparte et R. Loewenstein, Paris, PUF, 1954.
Freud S. et Jung C. J., Correspondance II, 1910-1914, d. W. McGuire, trad. fr.
R. Fivaz-Silbermann, Paris, Gallimard, 1975.
Freud S. (1914), Pour introduire le narcissisme, trad. fr. Denise Berger, in La vie
sexuelle, Paris, PUF , 1969.
Klein M. (1932), The psychoanalysis of children, trad. angl. Alix Strachey, London,
Hogarth Press, trad. fr. La psychanalyse des enfants, D. Boulanger, Paris, PUF ,
1959.
Klein M. (1934), Contribution la psychogense des tats maniaco-dpressifs, trad. fr.
M. Derrida, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1967.
Klein M. (1940) Le deuil et ses rapports avec les tats maniaco-dpressifs, trad. fr.
M. Derrida, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1967.
Lacan J. (1948), Lagressivit en psychanalyse, in crits, Paris, Le Seuil, 1966.
1. Nijinski, Carnets, p. 131-132.

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Gilbert Diatkine

Lacan J. (1949), Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, in crits,

Paris, Le Seuil, 1966.
Lacan J. (1955), Variantes de la cure type, crits, Paris, Le Seuil, 1966.
Lacan J. (1960-1961), Le sminaire, VIII : Le transfert, Paris, Le Seuil, 1991.
Nijinski, Carnets, tr. C. Dumais-Lwowski et G. Pogojeva, Arles, Actes Sud, 1995,
Schreber D. P. (1903), Mmoires dun nvropathe, trad. fr. P. Duquenne et N. Sels,
Paris, Seuil, 1975.
Winnicott D. W. (1971), Le rle de miroir de la mre et de la famille dans le dveloppement de lenfant, trad. fr. Cl. Monod et J.-B. Pontalis, in Jeu et ralit, Paris,
Gallimard, 1975.