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Las tLactancia materna ransacciones orcticas y su fy estructura y funcin del

Estado Nio

Autor: Francisco Mass Cantarero


Psiclogo clnico
Espaa
Resumen :
En este trabajo efecto una crtica del modelo funcional de Karpman, para proponer otro
ms amplio y coherente sobre el funcionamiento del estado Nio del yo. En todo
momento, mantendr el concepto bio-psico- social del ser humano.
Sobre la base de un estudio de campo, pretendo tambin conceptuar la transaccin
orctica, que tiene lugar durante la lactancia y resulta un factor constituyente, en el
plano psquico, paralelo a su efecto epigentico en el plano biolgico y de configuracin
dor de la vinculacin social, amen de saludable para los dos actores de la transaccin.
1.- Concepto holstico :
La persona humana es un sujeto de inhesin; esto es, se constituye a partir de un
cuerpo, que alberga una mente y ejerce una serie, ms o menos compleja, de
identidades sociales. Estos N elementos slo pueden separarse conceptualmente.
Cuando hablo, es obvio que la mecnica del sonido la produce mi cuerpo, mediante las
cuerdas bucales que tienen un timbre, un tono, un ritmo; pero, stas obedecen rdenes
que, en ltima instancia, provienen de las reas 44 y 45 del cerebro, a su vez
propulsadas por impulsos de otros centros organizativos, que han pergeado el
concepto que quiero expresar. Por ltimo, mi expresin admite mltiples valoraciones
sociales, desde el punto de vista gramatical, por su construccin literaria; tambin, su
valor cientfico, su sentido pragmtico, el alcance emocional que pueda tener y, por
supuesto, la significacin fenomenolgica y simblica que entraa son atribuciones que
al ser referidas a este acto mo de hablar, refrendan, al alza o a la baja, aspectos de mi
persona e identidades sociales como charlista o escritor, cientfico empirista, profesional
practicante, padre o marido emocionalmente comprometido, pensador, maestro, etc..
Todas las atribuciones que se refieran a mi acto son, al mismo tiempo, mrito o
demrito de mi persona.
Cuando hablamos de los rganos Arqueopsiquis, Neopsiquis y Exterosiquis, o de los
estados Nio, Adulto y Padre, estos conceptos no son un absoluto, ni se pueden
erradicar de la persona total que, adems es peruana o espaola, hombre o mujer,
doctor en , o TM de.., bien o mal parecida, etc.. Cuando la persona se comporta, su
conducta es atribuible al complejo sistema que es cada ser humano.
Pero, este sistema, desde que nace y hasta que muere est in fieri, se construye,
deconstruye y reconstruye de forma permanente; sufre una metamorfosis continua, no
slo por el alcance autotlico del sistema externo, que puso de relieve Berne (1), sino
porque a diario aade nuevos aprendizajes, que transforman el dispositivo funcional
anterior, al tiempo que abandona tcticas o estrategias de cuya eficacia desconfa. Slo
la neurosis tiende a ser rgida y, tal vez por ello, fracasa a menudo.

Francisco Mass. Lima (Peru) 2009

2.- Insuficiencias del modelo funcional de Karpman:


Me estoy refiriendo al modelo presentado en un artculo de Karpman (1971), segn el
cual el estado Padre tiene dos funciones, Crtica y Nutritiva, que pueden operar en el
sistema positivo de conducta como Protector y Permisor, mientras que reciben el
nombre de Perseguidor y Salvador cuando lo hacen en el sistema negativo. El Adulto,
segn este autor, carece de divisin funcional. En cambio, el Nio presenta dos
funciones, Libre y Adaptada, subdividindose sta en Sumisa y Rebelde.
A este respecto, dice Gregoire (2) que en los textos de Berne, no se encuentra la
utilizacin de un modelo funcional, en el sentido de una nomenclatura exhaustiva del
conjunto de los comportamientos humanos; tal utilizacin aparece, justo despus de la
muerte de Berne, en el artculo de Karpman sobre las opciones. En efecto, Berne slo
habla en trminos descriptivos, pero no se atreve a establecer un dispositivo de
funciones psquicas. Y, en todo caso, reducir a cinco las funciones del yo resulta de un
simplismo tan bochornoso que viene a ser insoportable, cientfica, tcnica e
intelectualmente.
Los trminos libre, sumiso y rebelde son categoras relacionales y se refieren a un
posicionamiento de actitud, inicial o crnica, frente a la estructura del Padre interno, o a
una actitud antagonista respecto a figuras fsicas de autoridad que presentan una ley,
un orden, o algn tipo de imposicin. Tambin el nio aislado que promulga Oller (3) se
refiere a una circunstancia social externa, que tiene repercusiones internas. De igual
modo, la divisin funcional del Padre est referida a las necesidades del nio histrico,
que necesita ser querido y atendido en sus necesidades, al tiempo que se le ponen
lmites y se le ofrece un modelo cultural para que, desde nio, asuma los valores y
cnones que integran tal modelo. En el mbito psquico interno, el dilogo entre Padre y
Nio puede resultar neurtico en ocasiones, aunque por regla general redunda en pro
de la armona interna y la congruencia de la conducta exterior.
3.- Funcionalidad del Nio:
Huyendo del dogmatismo, antesala de planteamientos sectarios, en mi intervencin en
el IX Congreso Espaol de Anlisis Transaccional, celebrado en Zaragoza, en 1998,
sealaba que el Anlisis Transaccional es un modelo, ms descriptivo y narrativo que
explicativo. Fiel a esa idea, considero que los conceptos de juego y argumento o guin
de vida son construcciones narrativas, que los conceptos de transaccin y caricia son
descripciones discretas del proceso de la comunicacin. El concepto de estado del yo,
en cambio, tiene ms pretensiones estructuralistas. El promulgado por Berne, tiene su
antecedente inmediato en el psicoanalista Federn (1952). Antes, Williams James
(1895), que pretendi una visin holstica del ser humano y sobre todo G. Mead (1962),
de la escuela del interaccionismo simblico de Chicago, haban puesto al da el
concepto de estado del yo de carcter asociacionista, cuyo antecedente remoto
podemos encontrar en los empiristas ingleses. Dejando de lado estas acotaciones
epistemolgicas, el concepto de estado del yo tiene un alto valor pragmtico, describe
modos de conducta que obedecen a ciertas leyes, dado que se producen de forma
automtica, refirindose a pautas convencionales y normas (Padre), o bien de manera
espontnea, refirindose a deseos, sentimientos, necesidades y fantasas (Nio), o de
modo reflexivo, cuando media una elaboracin cognitiva, un saber adquirido o
construido (Adulto).

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Al hablar de funcionalidad procurar salirme de los contornos delimitados por Karpman,


que luego consagr Dusay de forma definitiva, en sus egogramas.
Hay una pauta muy vieja, formulada en latn, que no podemos soslayar, al enfocar este
asunto de la funcionalidad. La pauta dice: ab initio, ordinatio nminis, (desde el
principio, hemos de respetar la significacin del trmino). Y para no perder el norte del
concepto de funcin, recurrimos al diccionario de la RAE, que la define como: ejercicio
de un rgano o aparato de los seres vivos, mquinas o instrumentos. Accin y ejercicio
de un empleo, facultad u oficio..
As pues, voy a limitarme a hablar de funciones del Nio, siempre con esa perspectiva
de quien describe el paisaje, cuenta lo que ve, da testimonio de lo que sucede en el
escenario, cmo son los personajes que interpretan los actores y cmo varan aquellos
segn cambian los interpretes, o cmo estos sufren sus propias metamorfosis al
amoldarse a diferentes exigencias interpretativas.
El esquema que presento a su consideracin y crtica proviene de alguien que
simplemente es un aprendiz del intrincado mundo psquico de cada ser humano. En
este esquema, en primer lugar figura el nio histrico que fuimos. La infancia es una
realidad biogrfica, un periodo de tiempo durante el que germinan los estados del yo,
como patrn de sentimientos y experiencia relacionado con un patrn consistente de
conductas (Berne, 1971). Ella es el escenario de las transacciones orcticas, que luego
definiremos, y que inician el proceso psicogentico y la configuracin de parte de la
estructura psquica. Tambin durante la infancia se inicia el proceso sociogentico y sus
consecuencias estructurales.
De esta realidad temporal y biolgica arranca una narrativa: los acontecimiento
histricos son rememorados una y otra vez, enfatizando ciertos aspectos y
desdibujando otros; cada rememoracin suscita nuevos sentimientos y cogniciones, y
por tanto, nuevas realidades psquicas. Al conjunto de estas reconstrucciones
sucesivas, le he denominado Nio reconstruido, que en gran medida alberga el guin,
los condicionamientos y muchos hbitos de la persona con los que se ha identificado,
hasta considerarlos parte de su identidad. Estos ya son patrones de conducta que
surgen de la experiencia y se amalgaman con sentimientos, pensamientos, creencias y
actitudes.
Denomino Nio continuo a toda una serie de funciones que la persona desarrolla
desde la raz de su vida y que puede mantener vivas y activas hasta su muerte, segn
veremos. Las funciones del Nio continuo, verdadero estado funcional del Nio,
infunde energa a todo el proceso psquico e insemina el proceso de interaccin.
Por ltimo, considero necesario integrar el valor arquetpico del Nio, como realidad
antropolgica, que tiene diferentes lecturas: a) en el plano existencial, trascendente
respecto al individuo y sustantivo con relacin a la especie. b) en el cultural, polidrico y
diversificado, porque cada civilizacin utiliza los arquetipos con connotaciones y
denotaciones distintas.
Infancia o nio histrico:
Abarca la primera y segunda infancia; es decir, comprende toda la cronologa de la
infancia real. Durante la primera infancia, la accin directa es el motor constituyente de
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la psique y el ensayo error el mtodo de trabajo. La intuicin, como mtodo de


conocimiento va surgir despus, entre los seis y los 18 meses de vida. La vida psquica
y la experiencia forman un todo nico e inseparable durante las primeras fases
evolutivas. Los problemas se resuelven sobre la marcha, mediante accin directa, sin
que medie otro proceso estratgico o tctico que el ensayo-error. Sobre las etapas de la
infancia y su desarrollo pueden consultar mi ltimo libro Anlisis Transaccional II, en el
que siguiendo la distribucin cronolgica de P.Levin (1982), he ido localizando
diferentes fases del desarrollo evolutivo (4).
Al terminar la primera infancia, la psique est separada de la accin directa. El Nio ha
atesorado su experiencia vivenciada, efectivamente muy embadurnada de emociones y
personalismo, como una memoria biogrfica, inherente al cuerpo. La conciencia an no
tiene una voz diferenciada y la identidad social an es un prstamos del grupo familiar
de pertenencia.
A partir de los seis o siete aos, aparece la inteligencia abstracta, dando comienzo a la
segunda infancia y la persona comienza a trabajar con operaciones formales. Sin
embargo, la consecucin de este grado de desarrollo no anula ni el modo de actuar
(senso-motriz, operatorio), ni los modos de pensamiento (animista, mgico-simblico),
ni las funciones (intuicin, construccin analgica, etc.), ni los aprendizajes de las
etapas anteriores, que quedan en reserva, disponibles, como una opcin ms, ya
experimentada y de cuya eficacia no cabe duda.
A) Transacciones orcticas:
En griego, orxis significa energa. Por tanto, nos vamos a referir a un tipo de
transaccin puramente energtica, que alimenta al nio, alienta su desarrollo
emocional y lo introduce en el enjundioso mundo de la interaccin social. Por
ejemplo, un cruce de miradas entre madre e hijo, acezante y ansiosa la de l, llena
de ternura y comprensin compasiva la de ella, es un ejemplo de transaccin
orctica. Su carcter, aun siendo no verbal, es claro y ntido para ambas personas,
que se convocan a una adaptacin recproca.
No obstante, necesitamos definir el concepto de energa que, anteriormente, cre
muy serios problemas dentro del Anlisis Transaccional. Estos, en parte se debieron
a imprecisiones del propio Berne y, en parte, a errores sobrevenidos.
El concepto de energa psquica arranca del psicoanlisis, la libido, que Kelly (1955)
consideraba un concepto mitolgico, puede que con razn, en la medida que hay
que concebirla como ertica y, alternativamente thantica; es decir, dual, maniquea
y mecnica.

Berne (1968) parte de la base de que el cerebro consume oxgeno y emite ondas
elctricas; por tanto, considera que la energa psquica y la corporal no deben ser
muy diferentes. Esta concepcin, meramente fsica y mecnica llev a Jacqui Schiff
a confundir energa psquica con violencia fsica, en su afn por remover la
pasividad. Efectivamente, adems de lo que dice Berne, el cerebro consume sodio,
potasio, glucosa y multitud de oligoelementos; pero la transformacin que hace tiene
muy poco que ver con la transformacin que hace el bceps, el triceps, e incluso el
trigmino, por poner un rgano cercano al cerebelo.
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El concepto de energa psquica arranca del psicoanlisis, la libido, que Kelly (1955)
consideraba un concepto mitolgico, puede que con razn, en la medida que hay
que concebirla como ertica y thantica; es decir, dual, maniquea y mecnica.
AnteriormenteNo obstante, Berne haba dicho que la energa psquica es la base de
la comunicacin (1950); y luego, aadi que la comunicacin es comprendida
cuando cambia las catexias del receptor (1955). En mi modesta opinin, ah debi
quedarse, dejando la energa psquica como un fluido que afecta a las catexias,
mientras que la fsica corporal es una fuerza, que incluso puede generar violencia.
Segn se me alcanza, dentro de la comunidad transaccional, hay otraes dos figuras
que han hecho una lectura singular del concepto de energa. A saber:er: Jacqui
Schiff que, en su afn de remover la pasividad, lleg a confundir energa psquica
con violencia fsica, Bob y Mary Goulding (1) con su concepto de poder personal
muy productivo en pro de la redecisin, toda vez que deja al Nio dueo soberano
de sus recursos, y Claude Steiner (2) que tambin oscila desde una concepcin del
poder como capacidad de ejercer una fuerza por un periodo determinado de
tiempo(1980), hasta la capacidad de dirigir los acontecimientos de la propia vidacon
su concepto de potencia, que alumbra un poder sumando, o de adiccin, que el
terapeuta agrega a favor de su cliente. El primer concepto est muy prximo al de
Berne de 1968 y el segundo se aproxima al de Goulding.
Propongo artiendo de unesa discreta definicin discreta de la orexis psicolgica
como la capacidad transformadora de las catexias del receptor. , Ees necesario
indicar, de conformidad con Varela (1992), que cualquier catexia es una cierta
cognicin; sta depende de la experiencia quey, a su vez, sta proviene de tener un
cuerpo dotado de caractersticas senso motrices. En su origen, sensaciones,
percepciones y movimientos o acciones constituyen un todo continuo que se
organiza a s mismo; de ah que las estructuras cognitivas emerjan de modelos
recurrentes de actividad senso motriz. Es decir, en la primera infancia son las
formaciones circulares, primarias y secundarias, de Piaget las que donde se originan
las catexias.
Tras suel nacimiento, el nio est protegido gracias a la oxitocina, la prolactina y la
vasopresina de la madre. Este es el alcance meramente biolgico, necesario para
que pueda producirse el nacimiento de la paternidad psquica y simblica. El nio
hace padres a sus padres, les otorga un estatus, una posicin simblica de
maduracin, de prestigio social, o incluso de poder. Entremedias, en das u horas tal
vez, se crea un espacio intersubjetivo, un vnculo o nexo puramente energtico.
Mucho antes que la palabra se apodere de la convivencia, los intercambios orcticos
permiten la supervivencia fsica del Nio, facilitan el arranque de su psicognesis
(estamos ante la segunda etapa de los procesos morfogenticos del cerebro) y
ponen a los padres ante el deber de asumir las responsabilidades de su nuevo rol.
As lo determina Berne, cuando dice: la vida mental del recin nacido consta slo
de sensaciones y deseos, hasta que descubre que al llorar de una cierta manera
consigue que leo ayuden Ser arrullado por una madre amante que lo sostiene
contra su pecho, fuente de su alimentacin satisface parcialmente sus anhelos y
apacigua sus ansiedades, mientras que el arrullo y las caricias favorecen su
circulacin y respiracin As como el nio a quien no se acaricia y amamanta
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adecuadamente es ms medroso y tarda ms en desarrollarse, el desarrollo del


cerebro se ve favorecido cuando se trata de un nio con amor verdadero (35).
Las transacciones orcticas tienen mayor incidencia durante los seis primeros
meses de vida y, poco a poco, van perdiendo su preponderancia a medida que las
verbales van aduendose de la interaccin. No obstante, siguen estando al
alcance, como dispositivo de comunicacin, a lo largo de toda la existencia.
Recurdense, como epifenmenos, las miradas de los enamorados, los guios
cargados de significacin que emite un mimo, etc., pero tambin la mirada
imponente del juez, el gesto desptico del agente de trfico, etc.. Sin mediar
palabra, las transacciones orcticas siguen fluyendo a lo largo de la vida,
promoviendo adaptacin, o rompiendo la establecida para, a continuacin,
determinar una frmula nueva de ajuste.
B)
Sus funciones:
A mi juicio, estas transacciones cumplen seis funciones, a saber:
-

Amparo: La familia es el segundo tero del hombre. Para completar su viabilidad


biolgica, el beb necesita acogida, una provisin protectora de ndole material
como sea la ropa, la alimentacin, el cobijo. En el mbito psicolgico, la
proteccin emana del contacto piel a piel, de la mirada e incluso de la sonoridad
de la voz de la madre, an ininteligible para el beb, de la voz de la madre, pero
reconocida desde el seno materno. En la base de la relacin social posterior
estn las catexias de la aceptacin incondicional.
Permiso: El permiso ms radical y temprano es el permiso para vivir; el nio
necesita asociar beneplcito, gusto y alegra durante los cortos vuelos de su
tiempo de vigilia. De esa forma, vivir, estar despierto, iniciar la consciencia puede
resultar gratificante. Ah, entiendo yo, reside el permiso para vivir. Otras catexias
ms complejas tambin provienen deEl permiso para ser masculino o femenino y
estar bien por ser del sexo que uno tiene. Igualmente, eEl permiso para poderse
mover, explorar con las reacciones circulares primarias y facilitar las secundarias,
dentro del bucle de la autonoma del crecimiento. Por ltimoIgualmente, cabe el
permiso para vincularse y expresar preferencias o rechazos en las emergentes
relaciones sociales, aunque estn restringidas al estrecho crculo familiar.
Orden: El narcisismo primario del beb choca pronto con las normas sociales:
hay un ritmo en los horarios de comida, la intermitencia del sueo-vigilia tambin
est regulada y se impone el control de esfnteres. Tambin el nio hay dque
diferenciar qu se puede chupar y qu no, qu se puede romper y qu no; o lo
que es lo mismo cmo obtener placer y cmo expresar la agresividad. Son
nuevas catexias que va agregando a su equipamiento existencial, sin obtener
demasiadas reprimendas.. De igual modo se va incardinando el sentido del
valor: que es bueno andar a gatas y an mejor la bipedestacin; o, que lo sucio,
malo eo impuro es escotmico y punible, mientras lo limpio, bueno y puro es
fruitivo y plausible.
Estructuracin: Sin mediar palabra, aprendemos a manejar la sensopercepcin, a distinguir, por similitud disimilitud, un principio del sistema
analgico, entre lo vivo que responde y lo inerte que slo soporta. Tambin sel
nio organiza el uso de la intuicin como conocimiento directo de la realidad y la
inteligencia emocional con pretensin de influencia sobre los dems y aun

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trampoln para ejercer poder. Las jerarquas: padre/madre, abuelos, hermanos


mayores, tos y las equivalencias de rango: otros hermanos, amigos, etc., con
sus correspondientes expectativas de rol configuran atribuciones y ayudan al
pequeo a organizar sus mapas cognitivos y marcos de referencia respecto a su
propio papel en el mundo que est viviendo.
Creacin de confianza: La transaccin orctica crea confianza cuando
garantiza la satisfaccin de necesidades bsicas biolgicas y psquicas, dentro
de un clima congruente y armnico. Cuando la pareja de los padres pelean entre
s, el desamor que se tienen, o la violencia que practican, genera inseguridad y
pnico dentro de sus hijos, mxime si las zaragatas tienen relacin con
necesidades perentorias: qu comeremos hoy?, dnde vamos a dormir
maana, si nos echan de la casa?. Un clima violento incluso hurta el permiso
para vivir, al poner en evidencia la indefensin y el desvalimiento del nio. La
convivencia pacfica, la resolucin eficaz de los conflictos, colateralmente,
establece el confort necesario para que el nio crezca a sus anchas, se mueva
feliz y pueda desarrollar su proceso de desarrollo en sincrona con el medio
social en el que habita.
Integracin: El nio ha de incorporar a su bagaje existencial tanto la gratificacin
como la frustracin de impulsos. La megalomana del animismo egocntrico ha
de aceptar lmites. Desde el primer ao de vida, el nio viene comprobando que
hay un pecho bueno y un pecho malo (Melani Klein) y, a su vez, comprueba
reacciones ajenas siendo l mimo bueno o malo, incluso con el pecho del que
mama, segn veremos. Cuando esta alternancia se integra adecuadamente, no
habr lugar al clivage, las disociaciones de la personalidad.

Nio re-construido:
El relato acerca de lo que fue la infancia crea un estado de consciencia distinto, que es
real, porque resulta operativo en la actualidad, pero no es necesariamente fidedigno.
La historia que se cuenta la persona a si misma y trasfiere a los dems ha
experimentado mltiples alteraciones: ha eliminado tramos de los acontecimientos
antiguos y sobrevalorado otros; ha interpretado intenciones y las ha incorporado a su
relato como parte de la realidad y ha mezclado sentimientos con causas y
pensamientos con efectos. La base de la historia es la infancia; pero, la versin en
diferido sta muy deformada, porque el archivo ha estado vivo y emulsionando los
hechos y versiones posteriores.
Componentes:
En el Nio re-construido figura una serie de adherencias, que nada o muy poco tienen
que ver con el anecdotario real, pero se agregan a l para configurar tramos de
identidad, nuevos estados del yo, polaridades, que no necesariamente estn
disociadas.
1.- Imaginaciones que urde la propia persona que, con el tiempo, considera reales,
aunque no lo fueron. Este aspecto fue detectado por Freud cuando observ que uno de
sus pacientes mezclaba aspectos reales con otros fantaseados. Olvidamos retazos de
nuestra biografa, adrede o sin querer. Luego, nos faltan piezas para completar la
crnica del momento, e inventamos secuencias para completarla, de manera que no
deje de tener sentido, o tenga el sentido que ms nos conviene en ese momento, o
mejor nos protege ante la intersubjetividad que tenemos enfrente.
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2.- Rememoraciones: Adems, el Nio re-construido tambin ha adunado recuerdos,


ms o menos agradables o funestos, asociados a la serie de relatos urdidos por otras
personas, acerca de sucesos parciales de su infancia. Tales narraciones pueden estar
adornadas con fabulaciones a veces muy descaradas, o menoscabadas con
eliminaciones flagrantes, segn las contingencias e intereses del momento del relator.
El proceso es similar al anterior, pero con diferente autor. Tambin la ley de
completamiento de la forma, si se me permite hacer la transposicin,
3.- Emociones: A su vez, la vivencia inicial ha ido enriquecindose de emociones
sucesivas en cada uno de los recuerdos, relatos y experiencias posteriores: una
decisin intempestiva y casual, mediando versiones sucesivas, tanto propias como
ajenas, con el tiempo puede terminar en epopeya y consagrar a su autor como hroe u
herona admirable, que experimenta alegra, entusiasmo y orgullo de s mismo, en cada
rememoracin. Por su parte, el protagonista inicial reinterpreta el personaje legendario,
en cada oportunidad que se tercie, segn el proceso de colusin estudiado por Laing.
En sentido inverso, cualquier otra accin, tambin fortuita, de xito escaso o resultados
patticos, puede haber terminado por fraguar una desconsideracin general sobre la
persona posterior, que se ve humillada, zaherida y avergonzada, cada vez que los
relatos la sumergen en aquella escena aciaga de su infancia.
4.- Metaidentidad:
Fuera del contexto transaccional, Laing configur este concepto para referirse a un
proceso frecuente, pese a su aparente complejidad. La plasticidad y maleabilidad del
ser humano lo hace vulnerable a las valoraciones ajenas, aun cuando sean meramente
proyectivas. Pero, la metaidentidad, tambin puede estar implcita en las transacciones
orcticas, sin mediar palabra, todo cuanto no se dice puede ser un mensaje
contundente en ciertos momentos.
El resultado final de toas estas adherencias, es el Nio (neurtico?) que sigue un
argumento e interpreta el personaje re-construido (o los mltiples personajes reconstruidos) en sintona con el medio fsico, formal, social y afectivo que le ha
correspondido vivir. Para configurar su argumento, el Nio emplea muchos otros
materiales, a los que agrega estas eventualidades, siempre buscando la coherencia
interna.
Funciones del Nio reconstruido:
La expresividad del Nio reconstruido, sea patolgica, sea aceptada socialmente,
pretende ser homeosttica, hace ajustes del pasado, bien para justificar el presente,
bien para favorecer la catarsis emocional, restablecer el orden, o crear expectativas
halageas que alivien su angustia.
La emotividad en general, pero especialmente los sentimientos disfricos, son la fuente
alimentadora de la inspiracin expresiva de este estado del yo que, en las fbulas, crea
analogas de su realidad psquica actual (Kafka), en la pintura utiliza los colores como
expresin simblica (van Gogh), en la escultura sublima la penuria fsica, la desolacin
afectiva y la tortura moral en la disposicin y actitudes de las figuras (Gustaf A. T.
Vigeland), y en la msica, expresa el desgarro y el patetismo de la tortura interna(P. I.
Tchaicovsky).

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La emotividad del Nio reconstruido tiende a ser compasiva para consigo mismo: a
veces tiene nostalgia de su pasado, ahora idealizado; en otras ocasiones, lo ciega su
indignacin por las afrentas e injusticias sufridas; quiz quiera reivindicar su imagen, su
dignidad o sus derechos, o simplemente aliviar su rabia por el desgalgadero del
resentimiento. Es el dolor psquico, ms consciente que sordo, la orxis que promueve
la expresividad de este estado del yo.
En el esquema transaccional clsico, la ubicacin de este estado del yo habr que
situarla en P1, la estructura depositaria del argumento de vida, sistema que representa
la voluntad de adaptacin, unas veces lograda y otras fallida y, en cualquier caso
limitativa de la espontaneidad, la autonoma y la autenticidad de la persona.

Nio continuo:
Proviene del pasado, pero es inmanente a la accin en curso. El Nio continuo es a la
vez un estado mental y una modalidad de existencia, transversales a lo largo de la
biografa individual. Por utilizar una metfora, vendra a ser como la formacin reticular
del aparato psquico.
1.- Como estado mental, forma parte de la estructura psquica, es un recurso
psquico que percibe, intuye, siente, fantasea y explora, durante toda la vida de la
persona. Su funcionalidad se extendi a lo largo de la infancia histrica, pero
contina hasta el momento actual. Si leemos este texto, es porque hay una
descarga de energa (orxis) a favor de la accin: la lectura nos interesa,
sentimos inquietud, algn tipo de excitacin que nos permite mantener la
atencin y el esfuerzo de comprensin.
Cualquiera de nuestras acciones cuentan con una apetencia, un impulso
orctico, el aliento de un deseo o la ilusin de una mejora. Incluso cuando la
accin deriva de un deber tico, de la obligacin moral contrada, genera
motivacin la conducta anticipada: sta adelanta satisfaccin por el deber
cumplido, orgullo del sacrificio realizado, alegra por haber cerrado la gestalt. En
definitiva, la conducta anticipada genera emociones, una de las funciones
especficas del Nio continuo.
En el pasado, este estado energtico, motivador e inquieto tiene la paternidad
sobre el Nio histrico, por ser el explorador, el pequeo investigador, el
marciano, siempre a caballo de la sorpresa, en pos de despejar ignorancia,
generar ilusiones nuevas y hacer apuestas con la vida. Posteriormente, el Nio
continuo incide con su creatividad sobre el Nio reconstruido, creando el
artefacto argumental.
2.- Como modalidad de existencia, el Nio continuo acompaa a la vida como actitud
general: es una ingenuidad rusoniana abierta a la experiencia, llena de curiosidad y
credulidad, tan dispuesta al asombro de la fascinacin como al encantamiento de la
imaginacin. Aqu hay una base de la creacin artsticia.
El Nio continuo es un observador apasionado, descubridor impertinente y descarado,
que se considera dueo ocenico de cuanto est patente y de lo ms recndito y

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secreto, con tal de que sea esencial. No tiene fronteras su indiscrecin investigadora,
porque necesita embriagarse de los misterios de las realidades.
El nio continuo necesita siempre del juego ldico como taller de vida, banco de
pruebas para sus experimentos y medio de comprobacin de sus habilidades.
Pero tambin necesita de la imaginacin para poder salirse de la realidad, ir al
hiperuranio a robarle las ideas a Platn y volver, como Prometeo, con soluciones
eficaces para la humanidad.
C) Otras funciones observables durante la infancia:
El cmputo de funciones que corresponden al nio histrico no se agota en cmo
responde a las transacciones orcticas, conforme va incorporando la habilidad
lingstica, es capaz de desarrollar otras funciones de gran calado en el proceso
psicogentico.
El nio histrico, en parte mediante las transacciones orcticas, fue capaz de crear su
individualidad, una identidad singular diferenciada de quienes le rodeaban. Para ello,
discurri por va analgica, construyendo por similitud disimilitud; herramienta, por
cierto, sencilla de aplicar y contundente en sus veredictos.
As mismo, construy una identidad social, un concepto elemental del yo en relacin.
Este constructo se fundamenta ya en las expectativas que se ciernen sobre l, los roles
que le proyectan y los crditos que le otorgaban sus educadores. Aqu es necesario el
proceso verbal, las caricias condicionales y atributivas, que resultan confirmatorias y/o
reforzadoras de las experimentaciones del nio.
La creatividad, brillante y rotunda durante la primera infancia, se va educando,
hacindose ms aplicada y hacendosa; es decir, ms pragmtica y socializada, de
modo que la persona es capaz de urdir estrategias y desarrollar tcticas para resolver
problemas reales. No obstante, el pber an puede mantener operativa la frescura de
aquella aparente espontaneidad, sencilla y natural, con que ha ido afrontando los retos
de la realidad. El empuje orctico, el entusiasmo y originalidad que provienen del
pasado, son inmanentes a la accin en curso.
La expresividad del Nio histrico es difana en su sinceridad, rotunda en su firmeza,
simple en sus formas, rutilante como una estrella de colores y entraable por la
profundidad de su mensaje. El nio dibuja lo que sale, pero esto que va saliendo va
creando una estructura que permite dibujar lo siguiente a partir de lo anterior, tal como
si el arte infantil y el nio fueran subiendo una escalera programada por la naturaleza y
la disposicin humana dice Quiroga (6) como si el arte infantil reflejara un proceso de
cerebracin creciente que, a su vez, se sustentara en un trpode: el desarrollo de la
coordinacin psicomotriz (N1), la integracin osmtica de experiencia (A1 ) y el anhelo
de superacin comn a toda la especie humana(P1).
El nio, durante la primera infancia es un authents, un autor, autntico en sus
manifestaciones, alguien que acta por s mismo, con la autoridad que le otorga
considerarse naturalmente libre. Por eso, dice Quiroga, los nios dibujan lo que son
individualmente y lo que son como miembros de una especie que va proponiendo su
construccin, en unas determinadas y prefiguradas estructuras (7) As, dibujan tambin
lo que saben, imaginan y sienten, dentro de su proceso madurativo. Mozart, desde la
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primera infancia, compona tambin lo que le sala y no correga lo que le iba saliendo,
sino que aada ms y ms frases al tallo inicial.
Si necesitramos situar topogrficamente este estado del Yo, hemos de pensar que es
el Nio Natural de Berne (8) cuyo concepto dej esbozado.

Nio-arquetipo:
Los arquetipos, segn Jung, fueron y son fuerzas psquicas vivas que aportaron
proteccin y salvacin y se comportan exactamente como rganos fsicos, o como
sistemas orgnicos (9) Este valor orgnico del Nio lo resalta Berne cuando habla
de la Arqueopsiquis, definindola como un rgano psicolgico del que emanan los
comportamientos del estado Nio. A su vez, la denominacin elegida por Berne
denota la funcin epigentica que cumple el Nio en el proceso constitutivo del Yo.
Como dijera Wordsworth, el Nio es el padre del Hombre, en frase rotunda y
sincrtica del valor del Nio como arquetipo, que impacta el plano individual en tanto
que fuerza constituyente.
Como arquetipo, tambin pretende alcanzar explicaciones filogenticas, segn
muestra el mito rfico de Dioniso, a quien, en el Kabirion tebano, se le denomina
, el Nio, simplemente el Nio. El mito indica que despus que los Titanes
desmembraran y devoraran al Nio divino, su padre Zeus se veng destruyendo a los
Titanes con rayos y centellas. De las cenizas de los Titanes, que acababan de
comulgar al Nio, surgi el hombre, mitad celeste, por provenir de las cenizas de un
dios, mitad tierra por la aportacin de los Titanes. La ambicin de divinidad es
antigua; pero, el orfismo converta en semidioses a todos los hombres.
En los cultos nilticos, el Divino Nio representa la superacin de la debilidad: Horus
nace inmaduro y dbil, tambin como el sol naciente, pero logra poner los pies sobre
cocodrilos y agarrar serpientes venenosas y escorpiones con sus manos. Cuando
nadie ensea a tener miedo, sobra osada. Jonsu y Harpcrates, otros nios-dioses
de distintas trinidades egipcias, repiten la metamorfosis, cada uno a su manera
supera su deficiencia y logra alejar los espritus malignos, surcar el cielo con su barca
y convertirse en patrn de la fecundidad y de los nacimientos.
En el panten griego, Eros, que naci del Caos, junto con Gea y el Trtaro, y su
homlogo romano Cupido, tambin son dioses nios; curiosamente, del amor, como
si este sentimiento se correspondiera con una gracia divina, caprichosa y ldica. En,
que luego se asimil a Dioniso, es otro smbolo de Nio-dios, que juega con fichas,
aunque es dueo del reino Tambin Iaco es el Nio-dios de los misterios de
Eleusis, la corriente mstica que luego impregnara al cristianismo.
Incluso Mitra, el da que naci, un 25 de diciembre por cierto y tambin en una cueva,
a donde acudieron pastores para adorarlo y llevarle presentes, logr confeccionarse
su propia ropa cortando con un cuchillo corteza del rbol de la vida.
Estos mitos refieren el poder omnmodo del Nio que, bajo su natural apariencia de
fragilidad, no obstante destruye o anula poderes malficos, o suple con intuicin y
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sabidura organsmica sus deficiencias naturales. Como dice Singer, el nio-dios es


una manifestacin universal del arquetipo infantil, (10)una metfora que representa
ideales culturales, aspiraciones que se renuevan y la ambicin soteriolgica que
acompaa al hombre desde su toma de consciencia.
Cuando Jung define al Nio, dice: es todo aquello que es abandonado y expuesto y al
mismo tiempo divinamente poderoso; el principio insignificante e incierto y el fin
triunfal, una experiencia indescriptible, una incongruencia, una desventaja y una
prerrogativa divina; un imponderable que determina el valor o la falta de valor
fundamentales de una personalidad (11). Dicho brevemente, el Nio es el divino caos.
De all, provienen las clasificaciones y el orden igual que el amontonamiento casual.
Con el Nio podremos deambular errticamente, al albur de la intuicin, para descubrir
cien misterios insospechados, que andaban encerrados en lo obvio, o sencillamente
nada, lo corto que resulta el tiempo de aventura.
El Nio divino venerado en Tebas era un epifenmeno, sntesis de antinomias: se le
ofrecan tabas, peonzas y una especie de canicas, juguetes sin duda alguna; pero,
tambin las manzanas de oro de las Hesprides, un smbolo mstico de eternidad, como
si la liturgia tebana se hubiera adelantado a Jung. Aunque no hace falta ir a Tebas; el
Niopa, o Nio Padre de Xochimilo (Mxico) reproduce hoy el mismo ritual: la imagen
es revestida lujosamente, pero los devotos le ofrecen golosinas y juguetes con los que
juega por la noche y, no obstante, es un protector, un nio-padre.
En nuestra iconologa, el Nio-dios desconcierta con su sabidura a los doctores en
Teologa del Templo de Jerusaln (Lucas, 41-47). Jess, ya adulto, incorpora la niez
como pauta moral -si no os hicierais como nios, no entrareis en el reino de los cielos(Marcos, 14- 15), u ordena que dejen que se le acerquen los nios ( Mateo, 13-15).
Curiosamente, el sentido mstico de esta ltima orden evanglica se repite en la cultura
incaica, con los huacas: nios menores de cinco aos, los ms guapos y perfectos de
la tribu, enterrados vivos en Llullaico (Per), a ms de 6.000 metros de altura, para ser
mensajeros permanentes de la humanidad ante la divinidad que all resida. Idntico
ritual se repite en los cenotes sagrados, donde los mayas empozaban nios, ricamente
ataviados, para que actuaran como ngeles e impetrasen la misericordia divina,
otorgndoles sentido soteriolgico y salvador frente a las desdichas ordinarias.
A propsito de ngeles, volviendo a la iconografa catlica, desde el Renacimiento, las
representaciones angelicales plsticas pierden la espiritualidad que haban tenido en el
gtico y el romnico. Primero, Cimabe y ms claramente despus Giotto en el
trecento, dan a los ngeles volumen y peso, los humanizan, mantenindolos en una
especie de infancia continua. Incluso el arcngel San Miguel, pertrechado de armadura
y espada de fuego, suele tener cara de nio, aunque el cuerpo, que tambin tiende a
mantenerse andrgino, corresponda a un adulto o, en todo caso, a un pber
barbilampio. La androginia infantil de los otros arcngeles, serafines y querubines,
cuyo antecedente artstico est en los dioses-nio del Serapeum de Alejandra tambin
dotados de alas, es bastante obvia.
As pues, los ngeles que Dios enva a los hombres se representan como nios o
efebos, y los nios de carne y hueso, los ms guapos, son enviados como ngeles de la
humanidad ante el trono divino. En definitiva, es el Nio-arquetipo, puro y fiable, puente
para el dilogo entre la divinidad y la humanidad.
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El sistema orgnico psquico que llamamos Nio, se siente hijo del cosmos cuando la
sociedad lo deja en paz, dice Bachelard, que aade: las races de la grandeza del
mundo se hunden en la infancia. El mundo empieza para el hombre con una revolucin
del alma que a menudo se remonta en la infanciaY ms adelante, aade: el nio
soador conoce el ensueo csmico que nos une al mundo, all donde se funden lo
real y lo imaginario, donde las imgenes de lo real viven totalmente en la
imaginacin(12) Este sentido csmico del Nio lo tiene por su propia naturaleza: Cada
nio es una apuesta de la vida por reproducir innovadoramente un nuevo ciclo de
humanidad, no ya porque el proceso ontogentico sea una rplica del filogentico, sino
porque la humanidad entera se reconfigura y enriquece con las aportaciones originales
de cada ser humano. El Nio, mientras juega solo, (desde luego durante los primeros
aos, cada nio juega a lo suyo, aunque est en compaa de otros) se siente dueo
del reino y del cosmos a cualquier edad, como un ciudadano del mundo, que pasea su
carro imaginario al albur de su capricho o de su intuicin.
Si bien la soledad es la sima entre el yo y los dems, la creatividad es una aventura de
soledades. stas favorecen la concentracin, no atienden a ms crtica que la interna,
que a veces es ms cmplice silencioso que freno de cordura y, por ello, pueden
alumbrar soluciones felices a los problemas, romper moldes y hacer posible las
vanguardias en la accin poltica, en el arte y en las aventuras tecnolgicas. Incluso la
Iluminacin de los grandes gurs y predicadores religiosos les ha sobrevenido durante,
o despus de algn tipo de retiro o aislamiento. Cuando el Nio vuelve de sus
soledades, trae su carro lleno de ocurrencias, de impulsos, de bocetos de accin an
borrosos, mientras esboza una plcida sonrisa de plenitud, como de alguien que tiene
plena confianza en sus propias fuerzas.
La expresividad del Nio-arquetipo es de carcter sincrtico; como ocurre en los
sueos, tiende a sincopar mltiples significados, como si la necesidad de expresar ms,
le obligase a constreirse y ocupar menos espacio.
En cuanto al contenido, el Nio-arquetipo se centra en lo numinoso, todo aquello que
encierra misterios, incomprensibles para los adultos, que son perfectamente
comprensibles si no media la razn. El Nio-arquetipo puede estar silente, o mandar
guardar silencio, como los cinco nios dioses del templo de Mut, en Karnak, asombrar
con su discurso, apabullar con la simpleza de sus preguntas, u ocuparse de elevadas
misiones no aptas para mayores.
Pero la expresividad por excelencia del Nio-arquetipo se vierte en los smbolos, los
signos que dan sentido al contenido de la obra artstica. El smbolo es el espritu de la
imagen. sta, que es valiosa en si misma por la tcnica artstica que presenta y su
sincretismo, no es ms que la percha donde el creador ha depositado un inmenso
contigente de significaciones. El smbolo es una representacin indirecta de la realidad,
que suscita ideas, sentimientos, fantasas, etc.. Por tanto, todo smbolo es la epifana de
un misterio, alude a lo secreto, tiene una dimensin csmica (extrae su significado del
mundo), otra onrica por su sincretismo y otra potica, por su sentido esttico. Un
verdadero smbolo, dice Jung, aparece cuando hay necesidad de expresar lo que el
pensamiento no puede pensar, o lo que slo se adivina o se siente (13). De ese modo,
simbolizacin tras simbolizacin, el Nio-arquetipo nos permite creer en lo que no
vemos; es decir, crea nuevas realidades, factibles o delirantes, anticipaciones posibles

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o entelequias puras. Quin pone en duda la existencia del arcngel San Gabriel,
despus de verlo en cualquiera de las Anunciaciones de Fra Anglico?
Para el artista-espectador todo smbolo viene a ser como un calidoscopio, porque se
enfrenta a un lenguaje analgico, en el cual un matiz de la imagen se combina con
cientos de elementos; la visin oscila y se reconfigura cada vez que incorpora un
elemento nuevo. As pues, todo smbolo encierra un archivo complejo, polismico, que
despierta recuerdos viejos, sensaciones y sentimientos anquilosados, ideales sublimes,
aspiraciones, frases y valoraciones arrumbadas en el desvn de la vida. Este carcter
revulsivo que la obra artstica ejerce sobre el psiquismo, mediante los smbolos que
entraa, le otorga un enorme poder transformador.
Si fuera necesario localizar en alguna parte al Nio-arquetipo, por ese prurito
innecesariamente topogrfico del Anlisis Transaccional, habremos de situarlo en el
Nio del sistema Padre. El sistema Padre, en su conjunto, corresponde a la
programacin externa, la Exteropsiquis de Berne. Evidentemente, el grupo familiar tiene
mayor incidencia por ser el primero que interviene en el proceso psicogentico y el que
mayor contingente de interaccin aporta durante los primeros 18 aos de la vida de la
persona. Despus sobrevienen otras influencias ajenas escolarizacin, grupos de
iguales, iglesia- que se solapan o se sobreponen a los influjos familiares, remozando
con cada aportacin los contenidos del sistema Padre.
La importancia del sistema Padre sobre la creatividad en general, la pone de manifiesto
Grgoire cuando dice: Slo hay creatividad sobre el fundamento de algo preexistente:
en msica, por ejemplo, no hay improvisacin, y menos si es colectiva, a menos que se
apoye sobre un tema, o una secuencia de acordes la creatividad humana opera
siempre sobre algo que est ah, o que se hiciera en contraposicin. Los grandes
creadores no eran nios lobo- sino personalidades que haban integrado
suficientemente la obra de sus antecesores para dominar plenamente las fuentes y
captar las limitaciones. Esto nos permite dar al sistema Padre un rol de suministro
de material para nuestra creatividad (14) De hecho, muchos grandes artistas se han
hecho por el afn de superar a sus mentores. Ciertamente, hay autodidactas que se
han formado a si mismos integrando sus reacciones frente a las obras de sus
predecesores; es decir, que aunque no hayan tenido un maestro directo que les haya
transmitido los secretos de la tcnica, han interiorizado valores e ideales estticos
colectivos con los que luego han dialogado en sus lienzos, en sus partituras o con su
cincel. Incluso puede ser muy remoto el origen de la influencia anterior, como ocurre
con el plateresco, que fue posible despus de descubrir los tesoros de la antigedad.
Ningn maestro pompeyano ense a los doladores del siglo XV-XVI que, no obstante,
supieron impregnarse de aquel espritu artstico antiguo y hacer una versin remozada
del mismo, que super la inspiracin y los logros conseguidos anteriormente.
El Nio-arquetipo condensa muchos elementos del canon social: el sentido de lo
trascendente, la veneracin por lo numinoso, el afn de superacin, aunque provenga
como gracia divina en forma de redencin, etc.. Tambin abarca pautas de la cultura del
grupo, valores ticos como la primaca de las necesidades grupales sobre los derechos
individuales (ritos incaico y maya) y valores sublimes como la heroicidad de la renuncia
a los propios intereses (santos Justo y Pastor, Mara Mazzarello, Domingo Savio) y la
pureza, en el sentido de ausencia de mistificaciones. Incluso abarca elementos de la
etiqueta grupal, como puedan ser las formas de relacin con la divinidad (seises de la
Catedral de Sevilla) o sus vicarios, las autoridades religiosas y civiles.
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Estudio de campo sobre transacciones orcticas


Sobre las transacciones orcticas, hemos hecho un pequeo trabajo de campo con
jvenes madres, que nos han descrito su experiencia de lactancia y cuyos resultados
figuran como anexo en este trabajo.
Para este trabajo, hemos pedido la colaboracin de siete jvenes madres
pertenecientes a mi entorno familiar y profesional. Por tanto, no tiene alcance
representativo, puesto que no se ha hecho una acotacin de variables a estudiar,
segn cohortes definidas a tenor de un criterio estadstico.
El estudio slo pretende ser una descripcin fenomenolgica de la transaccin orctica;
por ello, hemos mantenido la expresin original de la madres cooperantes, que slo
conocan que estaba haciendo un estudio sobre la lactancia, y que me ayudara
conocer cual haba sido su experiencia personal. Esa fue la nica instruccin, dejando
abiertas todas las posibilidades de respuesta.
En esta presentacin, los textos que aparecen en cursiva son expresin directa de las
madres colaboradoras. He diferenciado en la columna A la parte de la transaccin que
la madre se atribuye a s misma y en la columna B aquellas otras que ellas intuyen
como respuesta psicobiolgica de sus beb.
A: Narraciones sobre la experiencia de
la madre

B: Observaciones e hiptesis de las


respuesta del beb

Primera Informante:
1- me haba dicho que la lactancia era
necesaria para establecer vnculo entre
madre e hija
2- me ensearon cmo tomar a la nia
y respetar sus ritmos
3- me dorm
4- angustia de ambos (padres)
sentimiento de fracaso, porque ser
madre y lactancia iban unidas.
5- Lactancia mixta: toda la familia,
especialmente las abuelas, quieren
dar el bibernutilic darle el
pecho para todo: calmarle el
hambre, la sed, tranquilizarla,
dormirla la pareja dice que el
pecho era el remedio para todos los
males (celos?)
6- aun sin leche, si la nia encuentra
el pecho descubierto, vuelve a
agarrase a l
7- al principio, la tarea parece esclava,
pero al final es bastante cmoda

1- la nia no haba nacido an

2- me sorprendi lo lista que era la


nia en materia de lactancia
3- aun dormida, la nia se haba vuelto
a agarrar al pecho a las dos horas
4- la nia no sube peso..,

5- complicidad con la madre. Como si


el vnculo, antes imaginario, ya
estuviera consolidado, mediante las
catexias generadas, en las
reacciones circulares primarias

6- respuesta de condicionamiento

7-

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Segunda informante:
1- Cantaba, haca rimas, se dejaba ver
2- Daba el pecho a demanda, era una
disculpa para tenerla entre mis brazos
3- Tener a mi beb en brazos me haca
feliz, me proporcionaba una alegra y
tranquilidad tremendas, el mundo dejaba
de existir y ella y yo ramos una

1.- se pona contenta, sonrea.


2.- lloraba, tena hipo
3- presencia viva

4-Deja de acunar al beb en los brazos

4- Seales de alarma o pnico

5- Identificacin de sonidos(!)

5- Sonidos

6- Presencia cercana, de compaa

6- Llanto

Tercera informante:
(madre de tres hijos)
1- Lactar es dar al hijo lo mejor que
tiene la madre: su leche

1-

2- Una semana sin producir leche:


insomnio, llanto, dolores de pecho,
frustracin y caos
3- Tras dos meses de lucha para
lactar de forma apropiada, luego
disfrutaba de ver a mi hijo lactando.
Era ese momento entre l y yoMe
senta la persona ms importante
de su vida, porque lactar era algo
que slo yo poda hacer.

2- el beb cada da pesa menos

4- Lactar es cercana y dar amor

4- el beb est triste (proyeccin


materna?), tiene una pesadilla o
quiere dormir
5- el beb apenas coma, estaba
saciado, pero quera dormirse en
esa posicin (agarrado al pecho
izquierdo, igual que sus dos
hermanos siguientes)

5(catexia de pecho bueno)

6-Dejar de dar el pecho supone vaco,


cualquiera puede hacer lo mismo (dar
bibern) y eso supone tristeza. Puede
que haya madres que lactan para bien
propio
7- Ser ms lista que la hija, retirndole
el pezn cuando la nia estaba a

3- el beb simplemente mama.

6-

7- la nia morda el pezn hasta hacer


sangre, una vez que haba saciado su

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punto de acabar de mamar.

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hambre.

Beneficios conseguidos:
-

Con un hijo logr donar al hospital


cinco litros de leche y con otro 10.
La madre dorma mejor mientras
lactaba
Dar el pecho por la noche, de
madrugada, le permita a la madre
conciliar el sueo en 30 (efecto
de la oxitocina?) mientras el padre
se mantena en vela
Lactar, adems de ser sano para la
mam y para el beb, es bello y
natural. Mostrar que una madre
tiene el don de lactar es un gesto
hermoso que se puede ensear al
mundo.
Dar la vida implica dar de mamar.

Cuarta informante:
1- La lactancia es el vnculo con que la
naturaleza pala la primera
desvinculacin que supone el parto.
2- Amamantar a mi beb me permiti
experimentar el delicioso
sentimiento de religamiento con mi
criatura
3- La naturaleza no provee a la madre
para que viva fsicamente separada
de su beb, no duerma con l , no
lo alimente y no lo tenga en brazos.
4- Para asegurar la supervivencia de
la especie, la naturaleza pone
placer cuando la madre amamanta
y besa a su criatura.
5- Amamantar le ayuda a dormir, a
revincularse entre ambos (madre e
hijo), calmarse, mantener el
equilibrio, descargar endorfinas.
6- Lactar es una forma suave,
subrepticia e ntima de dividirse
(separarse)
7- Al amamantar, lo alimenta, da
endorfinas y defensas orgnicas
(inmunizacin)
(La informante se centra en el propio yo,
ajena a la respuesta transaccional del
beb, salvo en lo que afecta al sueo)

1-

2religamiento

3-

4-

5- Tambin el beb duerme (uno duerme a


la otra y viceversa), se calma, mantiene su
equilibrio, se regala con su madre
6individuacin (?)
7- Otorga endorfinas a su madre, le facilita
la recuperacin del parto, le da un seguro
frente al cncer de mama

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Quinta informante:
(madre de tres hijos)
1- Observando lactar a un sobrino,
capt que el tiempo se detena, que
madre e hijo se miraban en silencio,
de forma constante, creando una
burbuja de aislamiento, donde las
sensaciones son intensas, calladas
y el vnculo profundo desde la
primera mirada
2- La lactancia es un proceso doloroso
con la subida de la leche. Pasado
ese momento, la lactancia es un
momento de intimidad grande, de
plenitud, de existencia plena; no
hay distancia entre madre e hijo,
ambos se vuelven uno y todo est
en su sitio.

Sexta informante:
1- Aun sin tener leche, cada vez que
despertaba el beb, la pona al
pecho. A ella le gustaba e incluso
agarraba el pezn con la mano
2- Dolor de la cesrea, grietas en el
pezn

3- La madre se olvidaba de s misma y


utilizaba su cuerpo y sus sentidos
para sentir a la hija tan cerca, tan
cerca, que eran como vasos
comunicantes.
4- Muchas veces se dorman juntas.
Despus, le cost acostumbrarse a
dormir sin la hija
5- Sustituye el amamantamiento por
jugar con la hija; se pliega a esta
nueva demanda, adaptndose.
6- La madre sigue ajustndose a las
iniciativas de la hija.

1- Chupa, aunque no saca nada y


agarra el pezn con su mano.

2- Cuando lleg la leche, la nia se


mantena al pezn hasta tres horas,
le daba calma a la madre y le
impeda moverse, favoreciendo as
la recuperacin.
3- Vaso comunicante

4- Proceso idntico

5- Deja la toma equivalente a la


merienda, porque a esa hora no
tena sueo y quera jugar
6- A los 20 meses, la nia pide tetia
para retardar el tiempo de irse a
dormir. Cuando la madre la pona al
pecho, la nia lo dejaba enseguida
y peda pupo (pulpo, en
castellano), un cuento sobre un
pulpo. (Parece tratarse de una
reaccin circular primaria, porque

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7-La madre presiona a la hija para que


mame
8- la madre llora, porque su hija ya no es
un beb y ha dejado de lactar

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una vez leido el cuento del pulpo, la
nia volva a pedir tetia y a
repetir todo el proceso)
7- La hija le muerde a la madre

8- Un da, la nia llam pelota al


seno materno y dej de mamar.
9- Sin embargo, cuando oa llorar a
otro beb, le deca a su madre
tetia, como permitindole a la
madre que le diese de mamar al
beb para calmarlo

Comentario:
La incertidumbre por si sube o no la leche, el dolor de la cesrea, de las grietas y de las
mordeduras, se transforma en placer, en felicidad inmensa, por la comunin con el hijo.
Hay una sptima comunicante que indic que le resultaba tan desagradable imaginarse
dando el pecho, que pidi que le cortasen la subida de la leche. Hoy, madre e hija viven
alejadas, a miles de kilmetros; se tratan mal entre s; la nia ha tenido problemas de
rendimiento escolar y, afectivamente, est ms vinculada a su abuela, con quien
convive, que a la madre biolgica.
Entre las seis comunicantes restantes ponen de manifiesto los beneficios biolgicos,
psquicos y sociales que tiene la lactancia.
La transaccin orctica ha sido muy bien descrita por la comunicante n 5 cuando,
primero como observadora y luego como protagonista, recoge ese fluido de entusiasmo
recproco que circula entre madre e hijo, aislndolos de cualquier otro estmulo ajeno a
ellos mismos.
La constancia persistente del sueo es la rbrica del proceso lactante. El sueo refleja,
no slo los efectos de la oxitocina, asociada a la maternidad incipiente, sino tambin es
fruto de la serotonina como hormona que fluye tras el esfuerzo fsico y la plenitud
psquica. La serotonina anestesia el dolor, por haber protagonizado una accin
grandiosa por la generosidad y aun gloriosa por su trascendencia, cual pueda ser dar la
vida.
En estos momentos, el sistema de trabajo exige a las jvenes madres abandonar a sus
hijos muy tempranamente, irrumpiendo en el proceso de separacin individuacin de
forma traumtica.
Este hecho tiene consecuencias sobre la empata y las seis funciones que hemos
descrito asociadas a las transacciones orcticas. Por ello, es necesario que los
psiclogos apoyemos las reformas estructurales que sean precisas, para que el proceso
de lactancia sea respetado en su integridad y que el destete pueda hacerse sin trauma
y tras haber asegurado que el vnculo entre madre hijo padre est bien afianzado.

Notas:
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20

(1)Berne, E. : The structure and dynamics of organizations and groups, Lippincott Cpmpany,
1963
(2)Grgoire, J.: Les tats du moi: de la sparation la synergie, j. Grgoire, Beaurains, 2000, p. 21
(3)Oller Vallejo, J. : Sobre el Nio Retrado, Rev. De Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, n
59, , Madrid, p.321
(4)Mass Cantarero, M.F.: Anlisis Transaccional II, Educacin, autonoma y convivencia, CCs, Madrid,
2008,p. 84-109.
(5)Berne, E.: Mecanismos de la Mente, Compaa General Fabril Editora, Buenos Aires, 1959,
ps. 82 y 83
(1) Goulding, R. y Goulding, Bob y Mary.:
- The power is in the patient, San Francisco, T.A. Press, 1978
- Changing lives through redecision therapy, Nueva York, Brunner/Marzel, 1972

(2) Steiner, C.:


Libretos en que participamos, Mxico, Diana, 1980, pg. 312
El otro lado del poder, Sevilla, Jeder libros, 2009, pg. 64

Berne, E.: Mecanismos de la Mente, Compaa General Fabril Editora, Buenos Aires, 1959, ps. 82 y 83
(3) Berne, E.: Mecanismos de la Mente, Compaa General Fabril Editora, Buenos Aires, 1959,
ps. 82 y 83

La poltica de la experiencia, Barcelona, Grijalbo, 1983, pgs. 86 y 87


Percepcin interpersonal, Buenos Aires, Amorrortu, 1978, pg. 25
(6)El yo y los otros,Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, pg. 103-118Quiroga Mndez,
M.P. : Qu dibujan los nios ? Constructivismo y ambientalismo en el dibujo infantil, I
Congreso Internacional en Estudios del nio, publicaciones de la Universidad de Mio,
2008.
(7) Quiroga Mndez, M.P. : O. cit
(8) Berne, E. : Qu dice vd. despus de decir hola, Grijalbo, Barcelona, 1979, p. 29 y sgs.
(9)Jung, K.: Collected Works, vol.9, I, pr. 266
(10)Singer, J.: Boundaries of the Soul, citado por ella misma en Recuperar al NIo interior,
Kairs, Barcelona, 1994, p.73
(11)Jung, K. : Collected Works, vol. 9,I pr. 300
(12)Bachelard, G.: La potique de la rverie, 1971
(13)Jung, K. : El hombre y sus smbolos, Caralt, Barcelona, 1997, 6 edic., p. 249
(14)Grgoire,J. : Les tats du Moi, Editions de Analyse Transactionelle, Lyon, 2007, p. 106
(15)

Bibliografa :
Bateson, G y Bateson M. : Angels fears: Toward an epistemology of the sacred, McMillan, New York,
1987
Berne, E. : The mind in action, Simon y Schuster, New York, 1947
Intuition and ego states, T.A. press, San Francisco, 1977
Mecanismo de la mente, Compaa General Fabril, Buenos Aires, 1959
Kelly, G. : The Psychology of personal constructs, Norton, New York, 1955
Laing, R.:
Goulding, B y M.:
Steiner, C.:
Varela, F.: Whence perceptual meaning? A cartography of current ideas, en Understanding origins, M.I.T.
Cambridge, 1992

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